Teologia da Salvação

Monergismo.
com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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SOTERIOLOGIA
Uma Abordagem Teolgica Sobre a Obra de Salvao

Por
EURPEDES DA CONCEIO
rea de Teologia Sistemtica

Apostila destinada turma do terceiro ano
noturno do curso de Bacharel em Teologia do
Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de
Janeiro (STPRJ), em exigncia disciplina de
Teologia Sistemtica 5.

Rio de Janeiro, 15 de Agosto de 2000

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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CONCEIO, Eurpedes. Soteriology: A
Theological Approach Concerning to the
Work of Salvation. Rio de Janeiro, STPRJ,
Igreja Presbiteriana do Brasil, 2000.

ABSTRACT

The authors purpose is to highlight
soteriology as a very important area of
theology. Author searches for the
theological opinions concerning to the great
gods plan in his work of salvation. Author
identifies its different theories and the role
of Christ in the redemption work. At last,
author makes a brief analysis about Holy
Spirit action in the setting of salvation.

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A graa a grande caracterstica da Igreja.
uma coisa que o mundo no consegue imitar, e
a coisa que ele mais necessita - pois apenas a
graa pode trazer esperana e transformao a
um mundo cansado. (Philip Yancey)

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SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................... . 01

1. O PROPSITO DE DEUS NA SALVAO...................................................................... . 03
1. 1. Diferentes Teorias Sobre a Ordo Salutis ou Ordem de Salvao ............................. . 04
1. 1. 1. Teoria supralapsoriana ..................................................................................... . 05
1. 1. 2. Teoria sublapsoriana (ou infralapsoriana) ....................................................... . 05
1. 1. 3. Teoria sublapsoriana da expiao limitada ..................................................... . 06
1. 2. O Pacto da Redeno e o Pacto da Graa ................................................................... . 07
1. 3. A Obrigao Requerida pela Lei de Deus.................................................................... . 09
1. 4. Argumentos Bblicos da Doutrina da Eleio.............................................................. . 10
1. 5. A Doutrina da Eleio: Diferentes Conceitos ............................................................. . 12
1. 5. 1. Eleio condicional ........................................................................................... . 12
1. 5. 2. Eleio com objetivo limitado ......................................................................... . 13
1. 5. 3. Arminianismo ................................................................................................... . 13
1. 5. 4. Luteranismo primitivo ...................................................................................... . 17
1. 5. 5. Luteranismo posterior ...................................................................................... . 18
1. 5. 6. Calvinismo ........................................................................................................ . 20

2. A OBRA DE CRISTO NA REDENO............................................................................. . 26
2. 1. O Cenrio Histrico-Religioso da Plenitude do Tempo.......................................... . 26
2. 1. 1. Os fariseus ......................................................................................................... . 26
2. 1. 2. Os saduceus ...................................................................................................... . 26

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5
2. 1. 3. Os essnios ....................................................................................................... . 26
2. 1. 4. Os zelotes .......................................................................................................... . 26
2. 2. A Encarnao do Verbo Redentor ............................................................................... . 29
2. 3. A Impecabilidade de Cristo .......................................................................................... . 30
2. 4. A Pessoa de Cristo ........................................................................................................ . 32
2. 4. 1. A divindade de Cristo ....................................................................................... . 33
2. 4. 2. A humanidade de Cristo .................................................................................. . 33
2. 4. 3. A distino e a unio das duas naturezas em uma s pessoa ........................ . 33
2. 4. 4. Erros teolgicos sobre a natureza teantrpica de Cristo ................................ . 36
2. 4. 5. A base confessional da natureza teantrpica de Cristo .................................. . 38
2. 5. A Doutrina da Expiao................................................................................................ . 39
2. 6. O Contedo Bblico da Expiao................................................................................. . 41
2. 7. Principais Teorias Sobre a Expiao ............................................................................ . 43
2. 7. 1. Teoria da substituio ....................................................................................... . 43
2. 7. 2. Teoria do resgate ............................................................................................... . 44
2. 7. 3. Teoria da influncia moral ................................................................................ . 44
2. 7. 4. Teoria da identificao ..................................................................................... . 45
2. 7. 5. Teoria governamental ....................................................................................... . 45

3. A AO DO ESPRITO SANTO NA APLICAO DA REDENO.......................... . 46
3. 1. Formulaes Credais: Uma Dvida Histrica com o Esprito Santo ........................... ..46
3. 2. A Obra do Esprito Santo na Redeno Subjetiva ....................................................... . 48
3. 2. 1. Comunicando a graa de Cristo aos eleitos ........................................................ 48
3. 2. 2. Promovendo a unio mstica de Cristo com os eleitos ...................................... 51

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6
3. 2. 3. Vocacionando eficazmente os eleitos ................................................................. 52
3. 2. 4. Regenerando os eleitos ........................................................................................ 53
3. 2. 5. Santificando os eleitos.......................................................................................... 53
3. 2. 6. Promovendo a perseverana dos eleitos ............................................................. 54

BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................

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INTRODUO

O termo soteriologia formado de duas palavras gregas: soter - salvao; e logos
- tratado, estudo. Significa doutrina acerca da salvao. um termo alicerado na palavra
grega sotera, que significa livramento, salvao. Foi um termo criado no sculo XIX para
referir-se teologia da salvao. Portanto, passou a representar a parte da teologia que trata da
salvao do pecador, sua restaurao, o favor divino na sua vida e a ntima comunho que
passa a desfrutar com Deus.
Historicamente, esse estudo tem sido dividido em dois grandes segmentos: a
soteriologia objetiva, que trata da obra remissora de Cristo; a soteriologia subjetiva, que
aborda a obra do Esprito Santo, o qual concretiza no indivduo a misso de Cristo. A
soteriologia no deve ser confundida com a cristologia. A primeira trata da misso salvadora
de Cristo, e a segunda trata da pessoa de Cristo.
Enquanto disciplina do currculo teolgico, a soteriologia disserta sobre temas
como o propsito de Deus para salvar; a pessoa e obra do Redentor; a aplicao da redeno
mediante a operao do Esprito Santo nos coraes e nas vidas dos seres humanos; a
expiao do sangue de cristo, as operaes da graa divina, o destino final do homem; que a
sua transformao segundo a imagem de Cristo e a sua glorificao.
Quais os fatos que precedem a soteriologia? Quais os seus pressupostos? Devido
sua relevncia, diramos que a soteriologia tem os seguintes pressupostos:
1. O governo soberano de Deus. Deus como criador, governador e salvador, a
fonte de todas as provises da salvao.
2. A responsabilidade do homem para com o seu Criador e a sua capacidade para
o bem e para o mal, para o gozo e para o sofrimento.

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3. O concerto das obras, expressando a vontade de Deus e a obrigao do
homem.
4. A queda do homem, que envolve sua condenao e sentena morte, seu
pecado original, a corrupo de sua natureza e sua inabilidade

Estudar soteriologia ultrapassar as fronteiras do tempo e da histria, identificar
o smbolo da cruz de Cristo como os eixos de convergncia e divergncia de todo o
universo; tentar imaginar quando Deus pensou em ns pela primeira vez.

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1 - O PROPSITO DE DEUS NA SALVAO

O ser humano no dono do seu destino nem sujeito autnomo da sua prpria
histria. Deus o legtimo autor da nossa histria que est escrita no livro da eternidade.
Calvino, o reformador de Genebra, tinha plena conscincia disso e esforou-se para
sistematizar sua viso nas Institutas. Todavia, Calvino lanou uma bomba no pensamento
teolgico cuja sonoridade est reverberando at o tempo presente. Calvino expressou a sua
viso em cinco pontos:
1. Depravao Total
2. Eleio Incondicional
3. Expiao Limitada
4. Graa Irresistvel
5. Perseverana dos Santos

Algum tempo depois, James Armnio (1560-1609),
1
pastor anabatista em
Amsterd e professor de Teologia na universidade de Leyden, Holanda, contestou a tese
calvinista da dupla predestinao, pregando o livre arbtrio. Aps sua morte, Armnio foi
substitudo por Joo Wtenbogaert e Simo Episcpios que assumiram a liderana dos debates.
O movimento arminianista cresceu e conquistou adeptos. Em 19 de outubro de 1609,
redigiram uma declarao de f chamada Remonstrance,
2
afirmando que os homens so
livres para usarem os meios de graa para sua salvao e que toda a humanidade est eleita em

1
James Armnio foi aluno de Teodoro Beza (sucessor de Calvino) na Universidade de Leyden. O que significa
que ele esteve sob a influncia do calvinismo durante um bom tempo. Sua teologia uma espcie de revolta
contra alguns princpios calvinistas que ele considerava contrrios razo e ao sentido teolgico.
2
Esta declarao que foi publicada em panfleto deu origem Igreja Remonstrante da Teologia Reformada, cuja
doutrina est baseada nos ensinos de Armnio.

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10
Jesus Cristo. Negavam que a graa era irresistvel, embora acreditassem nela. Acreditavam,
eles, que a graa poderia ser rechaada ou apostatada pelo crente, ou seja, o crente poderia
cair da graa. Eles se opunham ao supralapsorianismo calvinista e afirmavam que Deus
aguarda as aes do ser humano e depende da f de cada um para escolher os que crem,
podendo o homem aceitar ou rejeitar a salvao. O debate tornou-se to intenso que
resolveram convocar o Snodo de Dort (1618-1619). Nessa assemblia o arminianismo foi
derrotado e os cinco pontos do calvinismo foram reafirmados, mas a tese supralapsoriana foi
substituda pela tese sublapsoriana (ou infralapsoriana) e adotada, com modificaes, por
telogos posteriores. A partir de ento a discusso em torno da soteriologia abriu espao para
novas idias tanto dentro como fora dos arraiais reformados. Uma dessas idias a Ordo
Salutis ou ordem de salvao.

1. 1. Diferentes Teorias sobre a Ordo Salutis ou Ordem de Salvao

A expresso Ordo Salutis em alemo Heilsaneignung, em holands
Heilsweg ou Orde des Heils, e em ingls Way of Salvation. A Ordo Salutis descreve
o processo pelo qual a obra de salvao, produzida em Cristo, se cumpre de maneira subjetiva
nos coraes e nas vidas dos pecadores.
3

O propsito divino na salvao envolve a ordem dos decretos. Trata-se da ordem
lgica no pensamento divino e no da ordem cronolgica, uma vez que os decretos de Deus
podem ser considerados simultneos com respeito ao tempo. Como analisar ento a ordem
dos decretos? H trs teorias bsicas sobre esse assunto.

3
Maiores detalhes sobre a Ordo Salutis podem ser encontrados em L. Berkhof. Teologia Sistematica. Trad.
Felipe Delgado Corts. Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1983, 494-6. A verso utilizada como fonte neste
trabalho a verso espanhola, mas, atualmente, esta obra j est traduzida em portugus.

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1. 1. 1. Teoria supralapsoriana

O termo deriva-se das palavras supra-acima e lapsus-fracasso. Como o prprio
termo indica, essa teoria coloca o decreto da eleio acima, ou antes, do decreto que permitiu
a queda.
4
A ordem seria a seguinte:
1. O decreto para salvar alguns e reprovar a outros.
5

2. O decreto para criar ambas as classes para esse fim.
3. O decreto para permitir a queda.
4. O decreto para prover a salvao dos eleitos.

1. 1. 2. Teoria sublapsoriana (ou infralapsoriana)

O termo deriva-se das palavras sub - abaixo, lapsus - fracasso, queda. Como o
prprio termo indica, essa teoria ensina que o decreto da eleio logicamente subseqente ao
decreto para permitir a queda.
6
O decreto da eleio contempla os homens como j cados.
A ordem seria a seguinte:
1. O decreto para criar.
2. O decreto para permitir a queda.
3. O decreto para prover a salvao suficiente para todos.

4
Esta teoria era defendida por Teodoro Beza. Ele afirmava que o decreto divino na eleio antecedeu queda no
pecado.
5
Os calvinistas se dividem quanto ao problema da reprovao. Alguns dizem que a mesma ativa, dando a
entender que Deus condena ativamente a perdio, queles que no foram eleitos para a salvao, mas escolhidos
ativamente para a perdio. Outros afirmam que a reprovao passiva, isto , no haveria qualquer decreto
divino para a perdio. Deus simplesmente nada faria em relao aos no-eleitos, deixando-os enfrentar os
resultados naturais dos seus pecados.

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12
4. O decreto para assegurar a aplicao desta salvao a alguns.

1. 1. 3. Teoria sublapsoriana da expiao limitada

Essa teoria advoga que tendo o decreto da proviso da salvao referncia
especfica, e nica aos eleitos, limitado em seu propsito e efeito. A ordem seria neste caso,
a seguinte:
1. Criar.
2. Permitir a queda.
3. Eleger alguns.
4. Prover salvao para os eleitos.

Esta teoria situa o propsito da salvao dentro do propsito da aplicao e
realizao. Isto , Deus resolveu fazer exatamente aquilo que ocorre. Se a expiao limitada
em sua aplicao, foi Deus que resolveu que assim fosse, sendo ela, portanto, limitada em seu
propsito. O propsito de Deus deve corresponder ao acontecimento, pois do contrrio seu
propsito fracassaria. Aquilo que chamamos de expiao limitada, na verdade, expiao
infinita, se analisarmos o seu valor em si mesmo. Em sua suficincia, a expiao capaz de
aplicao universal. O propsito de Deus abrange tudo o que a expiao pode alcanar,
embora sua aplicao seja limitada queles que na sbia escolha de Deus, so os recebedores
de sua graa eficaz.
Berkhof argumenta que o conceito reformado acerca da ordem de salvao
desenvolve-se sobre a hiptese de que a condio espiritual do homem depende de seu

6
Esta teoria foi adotada pelo Conclio de Dort e advoga que o decreto divino na eleio precedeu e resultou da

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13
estado, ou seja, de sua relao com a lei; e que somente sobre a base da justia de Jesus
Cristo, imputada ao pecador, o homem pode ser livrado da corrupo e da influncia
destrutiva do pecado. Isto , o argumento legal predomina sobre o argumento moral. Segundo
Berkhoff, A soteriologia reformada tem como ponto de partida a unio estabelecida no
pactum salutis entre Cristo e aqueles que o Pai lhe deu, por meio do qual h uma imputao
eterna da justia de Cristo aos que so seus.
7

Berkhof tambm acrescenta:
Em relao a esta proeminncia do legal sobre o moral, alguns telogos como
Maccovius, A. Kuyper Sr. e A. Kuyper Jr., comeam a Ordo Salutis com a
justificao e no com a regenerao. Fazendo assim, aplicam o termo
justificao tambm imputao ideal da justia de Cristo aos eleitos no
conselho eterno de Deus.
8

No obstante, embora a maior parte dos telogos reformados defenda a imputao
da justia de Cristo no pactum salutis, todavia, afirmam a justificao pela f na ordem da
salvao e a classificam como algo que ocorre logo aps a f. Comeam a Ordo Salutis com a
regenerao ou com o chamamento, e desta forma acentuam o fato de que a aplicao da obra
redentora de Cristo desde o princpio uma obra de Deus.

1. 2. O Pacto da Redeno e o Pacto da Graa

Com o objetivo de redimir os eleitos por meio de um Redentor, Deus-Pai firma
um pacto de redeno com Deus-Filho. Este pacto, embora tendo sido feito na eternidade
(kairs), se cumpriria no tempo (chronos) e na histria. Deus-Filho se humanizaria, se
tornaria o substituto dos eleitos, sofreria a penalidade de seus pecados, cumpriria todas as

queda, com o intuito de cur-la.
7
Berkhof, 1983, 496.

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14
exigncias da lei divina, justificaria (ou absolveria) os eleitos sob a condio da f, restaur-
los-ia ao favor de Deus, santific-los-ia completamente e os glorificaria eternamente. Os
termos do pacto da redeno so claros. Todo aquele que o Pai desse ao Filho viria a Ele (Jo 6.
37), segundo a vontade do Pai, nenhum deles se perderia (Jo 6. 39). O Pai seria o gestor do
processo e o Filho estaria sujeito s suas ordens. Este enviaria o Filho e teria a primazia sobre
ele (Jo 8. 42; 10. 29). A primeira notcia deste pacto aparece pela primeira vez na histria
humana por ocasio da queda, na promessa de um Redentor. Ao amaldioar a serpente, Deus
lhe diz o seguinte: Porei inimizade entre a tua descendncia e o seu descendente. Este lhe
ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3. 15).
9

O pacto da redeno, firmado entre Deus-Pai e Deus-Filho, resultou no pacto da
graa, firmado entre o Deus-Trino e os eleitos. Este pacto tem as seguintes caractersticas:

1. Substituiu o pacto das obras
10
no qual o homem fracassou pela queda e,
conseqentemente, todos os eleitos.
2. Ele tem as mesmas caractersticas do pacto da redeno: um concerto, com
contratantes, condies, promessas e penalidades.
3. A essncia a mesma em todos os perodos: patriarcal, mosaico e cristo. Ele
tambm vlido para todas as pocas. A nica coisa que muda a forma de

8
Id. ibid., 496-7.
9
O termo descendente encontra-se no singular. possvel que seja uma referncia implcita e especfica a Jesus
Cristo como o descendente de Eva em vez de toda a raa humana.
10
O pacto das obras baseava-se no livre arbtrio e vigorou apenas at a queda. Neste perodo, anjos e seres
humanos tinham a total liberdade de escolher entre praticar ou rejeitar as obras, que eram as aes de obedincia
exigidas pelo Criador. Por causa do uso inadequado do livre-arbtrio, Lcifer rejeitou o pacto das obras,
recusando-se a continuar obedecendo a Deus. Sua rebelio provocou a queda de vrios anjos que o seguiram (Jd
6; Is 14. 12-15; Ap 12. 7-9). Desta forma, a primeira transgresso aconteceu no cu com a rebelio de Lcifer e
os anjos decados, tendo continuidade na terra com a tentao e queda de Ado e Eva. (Ez 28. 12-19; Gn 3). Ver
Confisso de F da Igreja Presbiteriana, [1643-1649] 1980, 15.

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15
expressar visivelmente o pacto. A Ado foi feita a promessa de um Redentor e
foram institudos ritos e sacrifcios para pr-figurarem a expiao.
4. A condio a mesma em todas as pocas onde afirmada a f num Redentor
vindouro, que tem a mesma funo e valor da f num Redentor que j veio.
5. Cristo o Redentor em todas as pocas.
6. Os santos do Velho Testamento foram salvos, no pelas obras da lei, mas
pela graa mediante a f num Redentor vindouro.
7. Os santos do Novo Testamento e posteriores ao Novo Testamento foram
salvos, no pela f, mas pela graa mediante a f num Redentor que j veio.

A pergunta 20 de O Breve Catecismo sintetiza e ajuda a esclarecer os dois pactos:
Deixou Deus todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria? Tendo Deus
escolhido alguns para a vida eterna, unicamente por sua vontade, desde toda a eternidade,
entrou com eles em um pacto de graa para livr-los do estado de pecado e misria, e traz-
los a um estado de salvao por meio de um Redentor.
11

1. 3. A Obrigao Requerida pela Lei de Deus

A obrigao requerida pela lei de Deus a obedincia perfeita. Isso porque Deus,
como um ser perfeito, no pode requerer menos do que a perfeio na sua lei moral. Desta
forma, Jesus diz Sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5.
48); Pedro acrescenta Est escrito: Sede santos, porque eu sou santo (1 Pe 1. 16). Fica claro,
portanto, que essa lei tem que ser satisfeita em suas mnimas exigncias, at a ltima letra.

11
O Breve Catecismo da Igreja Presbiteriana, [1643-1649] 1995, 11.

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16
A lei de Deus expressa o seu ser essencial. Todas as leis de Deus esto em
harmonia com o direito e a verdade imutveis. A lei de Deus no pode ser posta de lado, da
mesma forma que no podem ser postos de lado os atributos de sua natureza, os quais a lei
expressa. Neste sentido, a misericrdia no pode ser exercida em detrimento da justia, do
contrrio haveria desarmonia entre os atributos do ser divino. Da a necessidade de uma
expiao que expressasse ao mesmo tempo a justia e a misericrdia, mantendo a harmonia
da natureza divina. Logo, ab-rogar as leis de Deus seria o mesmo que ab-rogar a natureza
essencial de Deus.

1. 4. Argumentos Bblicos da Doutrina da Eleio

Tanto no Velho como no Novo Testamento, a Bblia nos apresenta vrios
argumentos a favor da eleio. Jesus declarou que ningum pode vir a ele, se o Pai (Deus) no
o trouxer (Jo 6. 44). E acrescentou que ns no o escolhemos, mas ele que nos escolheu (Jo
15. 16). Falando aos seus discpulos, Jesus declara que eles foram escolhidos do mundo (Jo
15. 19). Essas palavras no foram dirigidas apenas aos discpulos. Elas se aplicam ao povo de
Deus, em todas as pocas, tanto anteriores como posteriores a Jesus. A verdade que, de uma
maneira muito especial, fomos escolhidos por Deus. O mais esplndido nessa escolha o fato
de que Deus nos conheceu antes da fundao do mundo e nos predestinou para si (Rm 8. 29,
30). Quando ele nos idealizou na eternidade, criou de antemo as boas obras para que
andssemos nelas (Ef 2. 10). Fomos eleitos segundo a prescincia de Deus para a
obedincia (1 Pe 1. 2). Deus nos elegeu em Cristo antes da fundao do mundo, para que
fossemos santos e irrepreensveis diante dele em amor (Ef 1. 4). Deus nos predestinou para

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17
filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.
5).
Em Antioquia da Psdia, quando Paulo terminou a sua pregao, os gentios se
regozijaram e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (At 13. 48). O
prprio Paulo foi escolhido por Deus de antemo para conhecer a vontade divina, ver
a Cristo aps ter sido glorificado e ouvir uma voz da sua prpria boca (At 22. 14).
Quando escreve aos romanos, Paulo demonstra uma compreenso sem igual
acerca da eleio. Ao referir-se palavra da promessa dirigida a Rebeca, Paulo diz que Jac e
Esa ainda no eram nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito
de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), j fora
dito a ela [Rebeca]: O mais velho ser servo do mais moo. Como est escrito: Amei Jac,
porm me aborreci de Esa (Rm 9. 11-13). Ento, o apstolo pergunta: H injustia da parte
de Deus? De modo nenhum, responde. A seguir, cita a palavra de Deus dirigida a Moiss,
dizendo: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de
quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre,
mas de usar Deus a sua misericrdia. Paulo encerra o seu argumento citando a palavra de
Deus dirigida a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para
que meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericrdia de quem quer e
tambm endurece a quem lhe apraz (Rm 9. 14-18). Somos privilegiados porque aprouve a
Deus ter misericrdia de ns. Portanto, cada um de ns deve alegrar-se por ter sido eleito por
Deus desde o princpio para a salvao (2 Ts 2. 13) e pertencer a uma raa eleita, sacerdcio
real, nao santa, povo [...] daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1
Pe 2. 9). A partir das passagens bblicas estudadas, est bem claro que cada um de ns foi
pessoalmente escolhido por Deus para a salvao. A eleio no coletiva, pessoal.

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18
1. 5. A Doutrina da Eleio: Diferentes Conceitos

A doutrina da eleio no uma especificidade da teologia reformada, mas uma
doutrina comum a toda a cristandade. Embora com enfoques diferentes, a maior parte das
denominaes evanglicas tem a sua prpria teoria sobre a doutrina da eleio. Apresentamos,
a seguir, algumas das diferentes concepes sobre a doutrina da eleio as quais representam,
em si mesmas, as leituras e interpretaes de diferentes grupos religiosos, tanto reformados
como evangelicais.

1. 5. 1. Eleio condicional

Esta teoria era defendida pelos socinianos,
12
os quais afirmavam que Deus no
pode saber previamente as aes incertas dos homens. Advoga que a eleio est
inteiramente condicionada a f e uma vida de santidade. O decreto de Deus determina apenas
salvar o crente e condenar o descrente, recompensar o justo e punir o mau. Deus determina
somente o que salvar, porque salvar, onde salvar e como salvar, mas no determina quem ser
salvo. A condio do decreto satisfeita pela vontade indeterminada do homem.
Esta teoria tem alguns pontos fracos:

12
O socinianismo foi um movimento heterodoxo que surgiu em resultado do trabalho e influncia de Lalio e
Fausto Socnio, que se desviaram dos ideais do protestantismo. Lanou razes primeiramente em Racov, na
Polnia, tendo sido organizado em 1556 como a Igreja Reformada Menor da Polnia. O documento isolado mais
famoso do movimento foi o Catecismo Racoviano, publicado em 1605. Os socinianos rejeitaram a doutrina
trinitariana do Credo Niceno, afirmaram o unitarismo, e repeliram as idias acerca da predestinao, pecado
original, expiao por substituio legal ou penal, e a justificao pela f. Defendendo uma forma de salvao
pelas obras, o movimento demonstra certas afinidades com o arianismo, o pelagianismo e o cristianismo
humanista de Erasmo de Roterd. O movimento foi suprimido em Racov em 1638 e em toda a Polnia em 1658.
Os socinianos foram exilados e fixaram-se na Transilvnia, Prussia oriental e Holanda. Da Holanda, alguns
adeptos migraram para a Inglaterra onde fundaram, em 1774, a primeira igreja unitria ou sociniana. At hoje
persiste a denominao, embora com pouca influncia. Ver E. F. Harrison (ed.). Bakers Dictionary of Christian
Theology. [s.l., s.n.], 1960; Vergilius Ferm (ed.). Encyclopedia of religion. [s.l., s.n.], 1964.

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19
1. Se alguma coisa indeterminada no pode ser prevista. Uma eleio que
depende das condies humanas perde totalmente o sentido de soberania
divina e, portanto, os eleitos escapam ao conhecimento de Deus.
2. As Escrituras ensinam que o decreto divino imutvel, mas a vontade e
condio humanas so mutveis. O Senhor diz: Anuncio o fim desde o
princpio, e desde a antigidade as coisas que ainda no sucederam [...] o meu
conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Is 46. 10).
3. A f dom de Deus; e, em sendo dom de Deus, no pode desvincular-se do
decreto de Deus.

1. 5. 2. Eleio com objetivo limitado

Esta teoria no enfatiza a base ou condio do decreto, mas a sua extenso, o
terminus ad quem. Advoga que o decreto de Deus na eleio restringe-se a grupos tnicos ou
naes que adquirem o conhecimento do evangelho e passam a ter acesso aos seus privilgios
externos. O arcebispo Whately, simptico a esta teoria, declarou certa vez que eleio a
escolha de certos indivduos para o privilgio de serem membros da igreja externa e de
gozarem os meios de graa.
13
Corroborando esta idia, John Milton afirmava que no h
predestinao ou eleio particular, mas apenas geral.
14

13
Citado por Clark, 1985, 237. John Milton (1608-1674) foi um poeta ingls que se notabilizou pelos seus
poemas picos intitulados Paraso Perdido e Paraso Recuperado. Sua principal obra teolgica foi De Doctrina
Christiana. Ele rejeitava vigorosamente a predestinao calvinista e defendia ardorosamente a idia do livre-
arbtrio humano. Para ele, o livre-arbtrio um dom de Deus, e no apenas um dote natural. O livre-arbtrio um
dom da graa divina, que disponibiliza a salvao ao alcance de todos. Como a liberdade era um tema importante
na poca de Milton, ele se faz presente tanto na sua poesia como na sua teologia. Milton defendia a idia de que
somente atravs da verdadeira liberdade um homem pode obter um carter humano bem formado. Para isso, o
homem deve experimentar tanto o bem quanto o mal, aprendendo a escolher o bem e a rejeitar o mal.

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20
1. 5. 3. Arminianismo

Os primeiros arminianos advogavam que a eleio geral e no pessoal; que o
decreto da eleio no se refere a indivduos, mas consiste no propsito de Deus para salvar os
crentes como uma classe. Os arminianos modernos ensinam que a f e as obras previstas so
base da eleio, isto , Deus, em seu soberano propsito, pr-determinou a f para ser
praticada e, de antemo, preparou as boas obras para serem executadas coletivamente.
Segundo eles, a predestinao apenas uma previso da f e boas obras para uma proviso
da salvao coletiva. Para tanto, lanam mo de algumas passagens bblicas para sustentar
seus argumentos. Por exemplo: Os que dantes conheceu tambm os predestinou (Rm 8.
29); Eleitos segundo a prescincia de Deus (1 Pe 1. 2). Isto , aqueles cuja f, Deus
conheceu de antemo foram predestinados.
Como bons calvinistas, sabemos perfeitamente que a passagem de Romanos se
refere ao conhecimento que Deus tem das pessoas a quem ele elegeu, e no previso da f
como base da eleio. A passagem no diz que a f prevista base da eleio, mas somente
que Deus conheceu de antemo os indivduos a quem ele havia de estender a graa da
eleio. Nesta passagem, a expresso dantes conheceu (no grego, progno) no tem um
sentido comum, mas especial. Significa conhecer previamente e agradar-se, conhecer
como seu. Difere do verbo oda, que significa simplesmente conhecer. Paulo empregou
esse verbo com o mesmo sentido que Cristo empregar quando disser aos perdidos: Nunca
vos conheci (Mt 7. 23; 25. 12). bvio que o Deus Onisciente sabe da existncia dos
perdidos, apenas no os conhece como seus. O fato que o arminianismo no deixa espao
para a prescincia. Como pode Deus prever sem primeiro determinar? A prescincia se

14
Id., ibid., 237.

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21
baseia na predeterminao. Se Deus pr-sabe, porque ele j pr-determinou. Nada pode ser
previsto a no ser que esteja determinado com certeza. Segundo o arminianismo, o homem
que elege a si mesmo mediante a sua f e obras j previstas, no sendo, portanto, Deus o autor
da eleio. Se a eleio depende da f e das obras humanas, ento o homem o agente da
sua prpria eleio.
As Escrituras atribuem a eleio exclusivamente a Deus. Nesse caso, a salvao
das crianas, dos loucos, dos insanos, dos ignorantes da palavra de Deus, depende
exclusivamente da escolha divina e no da f e obras previstas. Ns cremos e praticamos as
obras porque fomos eleitos por Deus para a salvao, mas no fomos eleitos para a salvao
porque cremos e praticamos as obras. A eleio no uma conseqncia da f e das obras,
mas a f e as obras so uma conseqncia da eleio. bvio que isto no isenta o pecador
da sua responsabilidade diante de Deus. Deus criou seres humanos, no autmatos. Ele deu-
nos liberdade e poder de deciso. Mas determinou que essa liberdade deveria ser exercida
com responsabilidade. Portanto, temos a liberdade de decidir, de escolher entre praticar as
boas obras ou no. Deus no nos deu o direito de optar por uma natureza sem pecado, como
fez com Ado, mas nos deu o direito de optar por uma vida sem a prtica do pecado. Mas se
somos essencialmente maus, como desejaramos praticar o bem? Somente atravs da ao
primeira do Esprito Santo em nossos coraes despertando a vontade de obedec-lo,
porque Deus quem efetua em ns tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade (Fp 2. 13).
O arminianismo apresenta algumas ambigidades teolgicas. Embora os
arminianistas atribuam a Deus a obra de salvao, na prtica, terminam condicionando a
salvao s obras e atitudes humanas, dando a entender que Deus disponibiliza a salvao
para o homem, cabendo a ele aproveit-la. Na sua opinio, a expiao de Cristo uma

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22
oblao e satisfao pelos pecados do mundo inteiro, ou seja, pelos pecados de cada
indivduo que compe a raa humana. Os arminianistas tambm negam que a culpa do
pecado de Ado imputada a todos os seus descendentes, e que o homem por natureza
totalmente depravado e impotente para fazer algum bem espiritual. Embora afirmem que a
natureza humana est corrompida e deteriorada devido queda, tambm argumentam que o
homem pode, por natureza, fazer o que espiritualmente bom e voltar-se para Deus, mas
devido as suas tendncias ao mal, perversidade e pecaminosidade da sua natureza, Deus o
auxilia atravs da sua graa suficiente que oferecida a todos os homens a fim de capacit-los
a alcanar a plenitude das bnos espirituais e, por ltimo, a salvao.
Com o aparecimento do metodismo preconizado por Joo Wesley (1703-1791),
que era amigo pessoal do calvinista George Whitefield (1714-1770), o arminianismo comeou
a apresentar sinais de dissidncia. Segundo Berkhof, os chamados Wesleyanos ou
arminianistas evanglicos no concordam totalmente com o arminianismo do sculo XVII.
Embora sua posio demonstre mais afinidade com o calvinismo que o arminianismo original,
no deixa de ser inconsistente.
15
No dizer de Berkhof, os arminianistas evanglicos
admitem que a culpa do pecado de Ado imputada a todos os seus descendentes, mas ao
mesmo tempo sustenta que todos os homens esto justificados em Cristo e que esta culpa
eliminada por si s no ato do nascimento.
16
Tambm admitem a depravao moral do ser
humano em seu estado natural, mas enfatizam que no existe homem em tal estado visto que
h uma aplicao universal da obra de cristo por meio do Esprito Santo, mediante a qual o
pecador est capacitado a cooperar com a graa de Deus. O arminianismo evanglico
enfatiza a necessidade de uma obra sobrenatural da graa (mais que fsica) para renovar e
santificar o pecador. Alm disso, ensina a doutrina da perfeio crist ou da santificao

15
Berkhof, 1983, 502.

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23
completa na vida presente. Este o tipo mais comum de arminianismo encontrado na Igreja
Metodista e em outros grupos evangelicais, especialmente, em muitas igrejas da atualidade
que no tm denominao.

1. 5. 4. Luteranismo primitivo

Devido diversidade de opinies entre os prprios telogos luteranos, no muito
fcil apresentar o seu conceito sobre a eleio. Essa diversidade j comea na sua base
doutrinria. Para se ter uma idia, o movimento luterano reconhece nove diferentes credos
como expresses da verdade bblica. So eles: o Credo dos Apstolos, o Credo Niceno, o
Credo Atanasiano, a Confisso de Augsburg, os Artigos de Schmalkald, a Frmula de
Concrdia, uma apologia da Confisso de Augsburg, escrita por Melanchton, e dois
catecismos escritos por Lutero (o grande e o pequeno). Os luteranos, embora reconheam a
Frmula de Concrdia como seu credo, tambm aceitam, com vrias nfases, a autoridade
dos demais escritos. Clark assevera que Lutero aceitou o ponto de vista de Agostinho sobre a
predestinao [e...] Melanchton tinha as mesmas idias no princpio; depois se inclinou para o
sinergismo.
17

A Frmula da Concrdia faz a seguinte abordagem sobre a eleio:

16
Id. ibid., 502.
17
Clark, 1985, 240. A expresso sinergismo advm da juno de duas palavras gregas sin (com), e ergazomai
(trabalhar), dando origem ao verbo composto sinergeo (cooperar, trabalhar com). Teologicamente, esta expresso
significa que a salvao o resultado final de um esforo cooperativo do indivduo com Deus. Esta teoria era
defendida por Pelgio (c. 400 d.C.), o qual afirmou que o ser humano tem total competncia para cumprir a lei de
Deus. Na sua opinio, a salvao depende muito mais das obras humanas do que da f. Agostinho ops-se
vigorosamente a ele, enfatizando a f e a graa como agentes da salvao. Mas a semente do pelagianismo
frutificou e deu origem ao semipelagianismo que ensina que o homem no pode receber a graa divina se no
estiver condignamente preparado com f, esperana e amor. Esse ensino tornou-se generalizado na Idade Mdia, e
hoje faz parte da doutrina oficial da Igreja Catlica Romana. O oposto a sinergismo monergismo. H duas
vises monergsticas. A primeira afirma que o ser humano torna-se merecedor da salvao a partir dos seus
prprios esforos; a segunda afirma que o Esprito santo faz tudo, sem qualquer participao humana. Na
primeira, Deus passivo e o homem ativo, e na segunda, Deus ativo e o homem passivo.

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24
1. Nega a doutrina da eleio absoluta, mas admite que existe eleio embora no
exista nada em ns mesmos que seja a causa da eleio.
2. Ensina a inabilidade espiritual do homem e que o Esprito Santo o nico
agente da regenerao; mas que a graa de Deus pode ser eficazmente
resistida.
3. Os salvos no resistem, mas os perdidos resistem eficazmente a graa
oferecida.

Os luteranos tentam explicar as dificuldades do credo afirmando que embora o
homem decado no tenha habilidade espiritual (librum arbitrium in spiritualibus), conforme
ensinam o semipelagianismo e o sinergismo, tem, entretanto, habilidade natural (librum
arbitrium in civilibus). A habilidade natural expressa-se atravs da capacidade de ler e ouvir a
palavra de Deus, receber os sacramentos, usar os meios de graa, etc. E estes meios de graa
tm tal poder sobrenatural em si mesmos que produzem efeito salvador sobre todos os que
no resistem sua influncia. Desta forma, o emprego de poderes naturais enseja a
cooperao humana como causa eficiente (parte hominis) da salvao, ao passo que a graa
divina a causa eficaz (parte Dei) da salvao.

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25
1. 5.5. Luteranismo posterior

Os telogos luteranos posteriores abandonaram o ponto de vista da Frmula da
Concrdia porque, segundo eles, atribui a mais elevada eficincia espiritual a um poder no
espiritual em sua natureza, embora mediante o uso dos meios de graa. Esses telogos
ensinam que a liberdade de escolha restaurada pelo poder da graa mediante o uso dos
meios de graa. Readquirida esta liberdade de escolha, o ser humano tem de decidir-se entre
ficar com Cristo e rejeitar a Cristo. O principal representante foi Isaac August Dorner (1809-
1884). Ele foi um eminente telogo luterano alemo, que ensinou nas universidades de
Tubingen, Kiel, Konigsburg, Bonn, Gottingen e Berlim. escreveu obras valiosas como The
History of the Development of the Doctrine of the Person of Christ,
18
The History of
Protestant Theology
19
e Christilich Glaubenshlehre.
20
Dorner considerado um dos
telogos posteriores mais influentes do luteranismo. Suas principais idias so:
1. Por causa da queda, o ser humano ficou sob a escravido do pecado. Isto o
destituiu da liberdade da vontade (livre-arbtrio) ou liberdade de deciso.
2. Com os seus poderes naturais e sem o auxlio da graa, o ser humano no
poder decidir-se em favor de Cristo.
3. O primeiro objetivo da graa restaurar a liberdade da vontade de modo que o
ser humano possa decidir-se por Cristo.
4. Mediante o conhecimento e as persuases do evangelho e por meio das
operaes do Esprito Santo, o ser humano restaurado sua liberdade.

18
A Histria do Desenvolvimento da Doutrina da Pessoa de Cristo.
19
A Histria da Teologia Protestante.
20
Histria da F Crist.

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26
5. Uma vez recebida esta liberdade, mediante a graa sobrenatural, o ser humano
est agora habilitado a decidir-se por Cristo.
6. A eleio geral e no particular, e determina a que naes e indivduos o
evangelho enviado.
7. Os chamados so todos aqueles que so chamados para a salvao e, como
tais, so separados ou eleitos para crerem e serem salvos.

1. 5.6. Calvinismo

Ensina que a base da eleio a vontade soberana de Deus. Este ponto de vista
sustentado pelos presbiterianos, pelos reformados, pelos batistas particulares da Inglaterra,
pelos metodistas de Gales, sendo tambm a doutrina ensinada nos Trinta e Nove Artigos da
Igreja Anglicana.
A opinio de Calvino est expressa nas Institutas. Ali, ele dispara sua artilharia
contra os adeptos do livre-arbtrio. Critica a inconvenincia da prpria expresso livre-
arbtrio, e usa o termo grego etheldoulos (escravo por querer; escravo por vontade),
mostrando que a vontade humana est amarrada ao pecado.
21
Para Calvino, o ser humano est
privado de liberdade da vontade e reduzido a msera servido, em contraste com a viso dos
filsofos antigos que afirmavam que a vontade humana livre e soberana.
22

Calvino tambm critica os patrsticos que aderiram a viso sinergstica. Ele cita
negativamente a declarao de Crisstomo que disse: [...] Deus ps em nosso poder o bem e
o mal, deu-nos o livre-arbtrio da escolha e, quando no queremos, no nos fora, quando,

21
As Institutas 1536 (1985). Ver II. 2. 7.
22
Id., ibid. Ver II. 2. 1.

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27
porm, queremos, abraa-nos.
23
Cita tambm Jernimo que disse: Nosso o comear, de
Deus, porm, o terminar: nosso, oferecer o que podemos, dEle prover o que no podemos.
24

Calvino discorda veementemente de todas essas afirmaes, e se apia em Agostinho e outros
patrsticos para fortalecer seus argumentos contra o livre-arbtrio para a salvao e defender a
soberania absoluta de Deus na salvao atravs da eleio.
25
Ele cita a declarao de
Agostinho
26
que o ser humano tem apenas o arbtrio para pecar. Calvino diz:
[...] sem o Esprito a vontade do homem no livre, uma vez que h sido sujeita a
desejos que a acorrentam e a dominam. De igual modo, vencida a vontade pela
depravao em que caiu, comeou a natureza humana a carecer de liberdade.
Tambm usando mal o livre-arbtrio, o homem no somente a si mesmo se
perdeu, mas ainda a seu arbtrio.
27

Este ponto de vista , posteriormente, reafirmado pelos telogos de Westminster,
que escreveram a nossa Confisso de F:
O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de
vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que
um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz
de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. [...]
Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o
liberta da sua natural escravido ao pecado e, somente pela sua graa, o habilita a
querer e fazer com toda liberdade o que espiritualmente bom, mas isso de tal
modo que, por causa da corrupo, ainda nele existente, o pecador no faz o bem
perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau.
28

Calvino faz, tambm, uma exposio da doutrina da eterna eleio, pela qual Deus
predestinou alguns para a salvao e outros para a perdio. Ele diz:

23
24
Id., ibid. II. 2. 4. A citao de Jernimo est na obra Dialogus Contra Pelagianos, livro III, cap. I (PLM, vol.
XXIII, 569).
25
Agostinho (345-450) escreveu as obras Cidade de Deus e Confisses. Ele enfrentou em 416, no conclio de
Cartago, os pelagianos que ensinavam que o homem no sofreu nenhuma conseqncia com a queda; diziam que
o homem no est enfermo e nem morto em seus delitos e pecados; o homem pode, por si mesmo, decidir entre o
bem e o mal, podendo aceitar ou no a salvao porque livre. Agostinho, fundamentado nas Escrituras, derrota
as teses pelagianas.
26
Loc. cit. Ver II. 2. 8.
27
28
Op. cit., 20-1.

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28
Chamamos predestinao o eterno decreto de Deus pelo qual houve em si por
determinado qu acerca de cada homem quisesse acontecer. Pois, no so criados
todos em igual condio; pelo contrrio, a uns preordenada a vida eterna, a
outros a eterna danao. Portanto, como criado foi cada qual para um ou outro
desses dois fins, assim o dizemos predestinado ou para a vida ou para a morte.
29

Os telogos de Westminster confirmam o mesmo ponto de vista como podemos
observar na nossa Confisso de F, que diz o seguinte:
Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns
anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte
eterna. [...] Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so
particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que
no pode ser nem aumentado nem diminudo.
30

Calvino afirma que a Escritura mostra claramente que Deus, no seu eterno e
imutvel desgnio, determinou, de uma vez por todas, salvar aqueles que h muito quereria
receber para sempre salvao, e condenar aqueles que h muito quereria devotar
perdio.
31
Segundo ele, Deus estabeleceu a vocao como o testemunho da eleio, a
justificao como o sinal da manifestao da eleio, e a glorificao como marco da
consumao da eleio. Fica claro, portanto, no dizer de Calvino, que fomos eleitos para
sermos santos, no porque somos santos; para praticarmos as boas obras, no pelas nossas
boas obras; para conquistarmos mritos, no pelos nossos mritos.
32
A evidncia imediata
da nossa eleio para a salvao a vocao eficaz.
33

Naturalmente, existem algumas objees arminianistas concepo calvinista
sobre a eleio. Todavia, os calvinistas respondem a todas as objees. Vejamos as objees
aminianistas e as respostas calvinistas de maneira sistemtica:

29
Id., ibid. Ver III. 21. 5. Calvino emprega os verbos preordenar e predestinar com o mesmo sentido.
30
Loc. cit., 7- 8.
31
As Institutas. III. 21. 7.
32
Id., ibid. III. 22. 3.
33
Confisso de F da Igreja Presbiteriana, [1643-1649], 1980, 9.

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29
Objeo arminianista
A eleio nos moldes calvinistas incompatvel com a livre-agncia ou liberdade
de ao humana.
Resposta calvinista
A eleio no viola o livre agir do ser humano. Este um livre-agente apenas em
sua oposio a Deus, desobedincia e rebeldia, mas no livre-agente na sua regenerao.
Sem contar que Deus tem o poder de induzir o ser humano a cumprir a sua vontade sem
constrang-lo, forando sua livre-agncia.
Objeo arminianista
A eleio nos moldes calvinistas apresenta Deus como parcial em sua maneira de
tratar os seres humanos.
Resposta calvinista
Deus no trata a todos no mesmo p de igualdade. Ele concede sua graa comum
a todos, mas sua graa especial apenas para os eleitos. Sabendo-se que desde a queda e o
fracasso do pacto das obras, nenhum ser humano tem qualquer direito ou mrito diante de
Deus. Ele faz o que quiser daquilo que seu (Mt 20. 15).
Objeo arminianista
A eleio nos moldes calvinistas injusta para com os no eleitos.
Resposta calvinista
Se Deus lanasse mo da sua justia, ele condenaria a todos. Deus no tem
obrigao de salvar ningum. Toda salvao pura misericrdia; toda condenao simples
justia.

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30
Objeo arminianista
A eleio nos moldes calvinistas apresenta Deus como agindo arbitrariamente e
sem razo.
Resposta calvinista
Deus no condena simplesmente porque quer condenar. Sua vontade seria salvar a
todos, mas por alguma razo no o fez. Os reprovados no so condenados simplesmente por
arbitrariedade divina, mas por suas prprias iniqidades.
Objeo arminianista
A eleio particular defendida pelos calvinistas incompatvel com o oferecimento
do evangelho a todos.
Resposta calvinista
O evangelho uma expresso da graa especial de Deus. Essa graa no para
todos, assim como a f, tambm, no de todos.
34

Conclui-se, ento, que a doutrina da eleio nos moldes calvinistas a que
apresenta maior coerncia biblico-teolgica devido aos seguintes fatos:
1. fundamentada nas Escrituras.
2. As Escrituras falam de uma eleio feita por Deus, desde toda a eternidade.
3. O decreto da eleio contempla a raa como j cada, e tira o pecador de um
estado de pecado e misria, para a salvao.
4. Qualquer teoria que substitua a escolha de Deus por uma doutrina que faz o
homem eleger-se a si mesmo est em desacordo com as Escrituras.

34
O evangelista Rowland Hill foi criticado por defender a eleio e, entretanto, exortar os pecadores ao
arrependimento; disseram-lhe que devia pregar somente aos eleitos. Ele respondeu que se seus crticos
colocassem um sinal sobre os eleitos, ele pregaria somente a estes. Citado por Clark, loc. cit., 248.

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31
5. Assim como o ser humano no escolhe onde e quando nascer, quem sero os
seus pais, como ser educado, tambm no escolhe ser salvo.
6. A salvao do ser humano depende da escolha exclusiva e absoluta de Deus,
que operacionalizada atravs da eleio.
7. Se a salvao dependesse do prprio ser humano e no de Deus, ningum
jamais seria salvo, e o sacrifcio de Cristo teria sido em vo.
8. Se os infantes, os loucos, os ignorantes, os incapazes so salvos, s o podem
ser pela eleio direta e soberana de Deus que escolhe essas pessoas.
9. A iniciativa no processo de salvao sempre de Deus, nunca do ser humano.

Observou-se, neste primeiro captulo, que o ser humano no proprietrio do seu
destino nem sujeito autnomo da sua histria. Ele est sob o juzo divino e seu nico mrito
a justa condenao eterna. Entretanto, Deus, em seu grande e infinito amor, elaborou um
plano de salvao na eternidade, elegendo alguns para a salvao e preordenando os meios
para que a salvao se concretizasse. Mas como esta salvao foi operacionalizada ao longo da
histria? o assunto do prximo captulo.

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32
2 - A OBRA DE CRISTO NA REDENO

2. 1. O Cenrio Histrico-Religioso da Plenitude do Tempo

O apstolo Paulo diz que vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou o
seu Filho (Gl 4. 4). Esta declarao de Paulo muito significativa. Principalmente porque
nos dias de Jesus o Judasmo estava fragmentado e no mais atendia s necessidades
espirituais da populao. Havia um misto de religiosidade acrescida de um acentuado
nacionalismo. A nao judaica permanecia sob o jugo de Roma e aguardava o dia em que o
Messias viria resgat-la. Havia quatro grupos predominantes:

2. 1. 1. Fariseus

Apareceram, pela primeira vez, como um grupo distinto, pouco depois da revolta
dos Macabeus em cerca de 140 a.C. No incio, constituam um grupo reformador que
tencionava purificar e defender a religio ortodoxa. Eram os porta-vozes das opinies da
maioria das massas populares, embora sendo um grupo minoritrio. Com o passar dos anos,
foi acrescentado s suas doutrinas um grande contingente de prticas e rituais legalistas. Eles
escreviam a Torh em suas tnicas e andavam com caixinhas penduradas nas roupas
contendo textos das Escrituras.

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2. 1. 2. Saduceus

Ao contrrio dos fariseus, os saduceus surgiram dentro da aristocracia sacerdotal.
Suas ideologias eram absolutamente exclusivistas, e no atendiam aos anseios da populao.
Eles viviam debatendo questes religiosas e gostavam tanto de discusses que julgavam ser
uma virtude debater com os seus prprios mestres.

2. 1. 3. Essnios

Era uma ordem monstica judaica e religiosa extremamente asctica. Eles tinham
uma disciplina mais rigorosa que a dos fariseus e saduceus. Possuam hbitos religiosos
muito duros e aplicavam pesadas penas naqueles que erravam, dentre elas a de banimento.
Proclamavam-se os filhos da luz e consideravam-se mais santos que todos os outros; viviam
separados da sociedade judaica e reuniam-se em cavernas e lugares isolados na comunidade
de Qumran, na regio do mar morto.

2. 1. 4. Zelotes

Eram um partido poltico com muito colorido religioso. Eles no hesitavam em
usar da fora, da violncia e das intrigas para atingirem seus objetivos. Sua finalidade
precpua era libertar Israel do jugo estrangeiro. Eles se destacavam pelo zelo fantico quanto
s questes nacionalistas. Eram os guardies da lei e da justia, e matariam, se necessrio,
todos os que se atrevessem a tentar frustrar seus ideais. Sentiam-se obrigados a repelir
qualquer domnio estrangeiro sobre Israel, certos de que se no o fizessem, estariam traindo a

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34
causa do Senhor. Sua convico era que Deus s iria intervir na histria e estabelecer o reino
messinico se os judeus rejeitassem claramente qualquer governo que estivesse competindo
com o governo divino e desviando os ideais da teocracia. Por essa razo, recusavam-se a
pagar impostos, fustigavam e assassinavam oficiais do governo, combatiam o uso do idioma
grego na Palestina (o que lhes parecia um smbolo da influncia e da dominao pag sobre
Israel). Devido seu grande fervor espiritual, sentiam-se no direito de predizer que estava
prximo o tempo da salvao, no se referindo salvao espiritual, mas do domnio
romano. Todos esses grupos defendiam ardentemente suas idias, mas nenhum deles exercia
qualquer influncia prtica no contexto histrico, tanto local como global.
No nvel global, a situao no era muito diferente da de Israel. Na rea religiosa,
a velha mitologia greco-romana tinha perdido quase toda a sua influncia, tanto entre as
pessoas cultas como as pessoas comuns. A busca incessante das massas por idias e crenas
que trouxessem mais satisfao alma possibilitou o aparecimento de vrias religies
representadas por irmandades das procedncias mais variadas. Da Grcia veio o Orfismo, que
ensinava doutrinas de salvao e vida depois da morte; da Frgia veio o culto me dos
deuses e o culto a Attis; e do Egito veio o culto a sis com Serpis ou Osris. Essas religies
comeavam a exercer certa influncia na vida do povo diante da falncia objetiva das religies
tradicionais. O Judasmo ainda era a melhor religio existente, mas seu exclusivismo e
preconceito racial restringiam a religio apenas aos judeus. Eles eram contrrios a obra
missionria de judaizao dos gentios, iniciada durante o cativeiro e, principalmente os
fariseus, se opunham ferreamente a idia de que o Deus Jeov poderia ser tambm o Deus
dos gentios. O grande movimento filosfico grego havia perdido a sua fora, e a Verdade
Suprema ainda no havia sido encontrada. Duas correntes filosficas - o Epicurismo e o
Estoicismo - estavam muito em voga no imprio romano durante os primeiros anos do

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Cristianismo. Mas nenhuma delas satisfazia as pessoas quanto s questes fundamentais e
urgentes, como as questes do pecado e da vida futura, que eram sua maior preocupao.
Mas, se por um lado havia uma profunda crise religiosa e filosfica de carter
universal, por outro lado havia uma forte unidade poltica e social, imposta pelo Imprio
Romano. Essa unidade abrangia todos os pases fora das fronteiras de Roma. Na Sua
soberania, Deus providenciou trs povos fundamentais para preparar o advento do
Cristianismo e a formao da Igreja: gregos, romanos e Judeus. Os trs povos haviam dado
sua contribuio, em pocas diferentes da histria, criando as condies da sociedade em que
Jesus Cristo apareceu e realizou suas primeiras conquistas. Cada povo no seu tempo, pela
Providncia divina. Os romanos eram os senhores do mundo e suas regies incluam todas as
terras que seriam alcanadas pelo Cristianismo durante os trs primeiros sculos da era crist.
As rebelies eram facilmente controladas pelos exrcitos de Csar e em todos os pases
conquistados. Roma impunha uma cultura superior e designava governadores para as regies
conquistadas. Realizava melhorias sociais, sem levar a populao cativa, como os imprios
do passado. O imperador era adorado como um deus. Os romanos unificaram todos os
povos, pondo fim as guerras e estabelecendo uma paz universal (Pax Romana), facilitando,
posteriormente, a divulgao do Cristianismo a todos os pases sob o seu domnio.
Os gregos haviam exercido o domnio cultural por serem detentores da vida
intelectual mais vigorosa e mais desenvolvida no mundo. Problemas sobre os quais os
homens sempre cogitavam: a origem e significado do mundo, a existncia de Deus e do
homem, o bem e o mal, enfim, tudo o que se relacionava com as pesquisas filosficas foi
objeto de meditao dos gregos como de nenhum outro povo. Isto induzia os demais povos a
pensarem. Durante a dominao grega, eles haviam disseminado uma lngua universal

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36
chamada Koin ou dialeto comum; um grego que seria falado por todos os povos. Isso
possibilitou, mais tarde, a pregao do evangelho a todos os povos.
Os judeus constituam o povo divinamente indicado para mordomos da
verdadeira religio. Sua misso tinha sido receber de Deus uma revelao especial a respeito
do prprio Deus e da sua vontade. Eles receberam esses ensinamentos de maneira
progressiva e o preservaram na sua pureza e integridade.
Foi nesse contexto repleto de transformaes que Jesus Cristo iniciou seu
ministrio. O mundo antigo havia sido preparado para a vinda de Jesus. Ele veio na plenitude
dos tempos, quando as respostas do intelecto e da religiosidade no mais satisfaziam os
anseios da humanidade. Ele apareceu em um tempo propcio para formar sua Igreja e
anunciar o evangelho por toda a terra. Todas as coisas tinham sido dispostas de tal modo,
pelas mos de Deus-Pai, que a vinda de Deus-Filho obteve pleno xito.
35

2. 2. A Encarnao do Verbo Redentor

No tempo de Herodes, o Grande (37-4 a.C.), nasceu Jesus, na pequena Belm
Efrata, tribo de Jud. Sua linhagem era proveniente de Enos, No, Sem, Abrao, Isaque, Jac,
Jud, Davi, Salomo, Josias, Zorobabel. Ele era o legtimo herdeiro do trono de Israel: o rei
dos judeus.
Em Joo 1. 1, 2 est escrito No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus; e o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade. A expresso Verbo no original grego Logos, e literalmente, significa Palavra. O
termo Logos representa a Palavra viva de Deus. A antiga Palavra que se manifestou em

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37
Gnesis 1. 1-3, na criao, dando origem a todas as coisas, agora se materializa,
transformando-se em carne; humaniza-se e vem habitar na terra entre os homens. Em Jo. 1.
14, a expresso habitou no original grego eskeniosen, sendo uma variante do vocbulo
grego skene que significa tabernculo, tenda, especialmente o templo porttil de Israel no
deserto que serviu de modelo ao templo em Jerusalm e era smbolo das realidades celestes.
O tabernculo representava a presena ambulante de Deus no meio do povo de Israel. Desta
forma, a expresso habitou est relacionada antiga idia do tabernculo existente no
Velho Testamento e, no Novo Testamento, passa a ter o sentido de tabernacular,
representando a presena ambulante de Deus no meio do povo. Nesse sentido, o Logos, o
Verbo Redentor, humanizou-se; fez-se carne e tabernaculou entre ns.
Em torno da encarnao de Cristo h algumas verdades bblicas incontestveis.
So elas: preexistncia, messianidade, encarnao, humilhao,
36
morte, ressurreio,
ascenso, sua permanncia mo direita de Deus e sua vinda para julgar vivos e mortos no
ltimo dia.

2. 3. A Impecabilidade de Cristo

H duas expresses latinas que buscam esclarecer a relao de Cristo com o
pecado. A primeira posse non pecare (poder no pecar), e a outra non posse pecare (no
poder pecar). crena universal que Cristo era impecvel, isto , no tinha pecado e no
podia ser vencido pelo pecado. Ele era inocente e puro. Mas nem todos concordam quanto

35
Nichols, 1981, 5.
36
Ver pergunta 27 de O Breve Catecismo: Em que consistiu a humilhao de Cristo? A humilhao de Cristo
consistiu em ele nascer, e isto em condio baixa, feito sujeito lei, em sofrer as misrias desta vida, a ira de
Deus e amaldioada morte de cruz, em ser sepultado, e permanecer debaixo do poder da morte durante certo
tempo. Loc. Cit, [1643-1649] 1995, 15.

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38
sua impecabilidade. Alguns afirmam que a tentao implica a possibilidade de pecar. Se pecar
era algo impossvel para Cristo, ento a sua tentao foi irreal. Se pensarmos assim, tambm
chegaremos a afirmar que Deus poderia ser vencido por Lcifer por ocasio da rebelio
csmica que provocou a primeira queda. Satans extremamente ousado e capaz de
envolver-se em uma batalha que ele bem sabe que no tem a mnima chance de vencer. Isto
porque ele no tem mais nada a perder.
Impecabilidade no significa que a tentao no podia apelar para Cristo, mas que
esta no podia venc-lo. E este fato era devido ao apoio da sua natureza divina. Se o Cristo
teantrpico (divino-humano) cedesse tentao e casse no pecado, sua natureza divina
estaria envolvida na culpabilidade humana. Cristo sofreu todas as tentaes no nvel humano.
Em Mateus 4. 2-3, est escrito que depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve
fome. Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pes. Pode-se observar que a primeira tentao sofrida por
Cristo foi a fome, que uma necessidade humana. Mas o que possibilitou a sua vitria sobre
esta tentao, bem como as demais, foi a impecabilidade proveniente de sua natureza divina.

2. 4. A Pessoa de Cristo

Jesus Cristo o nico personagem histrico que conseguiu realizar a faanha de
ser cem por cento Deus e cem por cento homem. Na pessoa de Cristo est implcita a sua
natureza teantrpica (divino-humana) e todas as sua faculdades e atributos.

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39
2. 4. 1. A divindade de Cristo

Jesus Cristo Deus, a Segunda Pessoa da Trindade. Isto comprovado atravs
das afirmaes do prprio Cristo (Mt 16. 17; 26. 64; Jo 5. 18; 8. 38; 10. 30; 10. 38; 14. 9); do
ensino dos apstolos (Mt 1. 23; 16. 16; Mc 1. 1; Lc 1. 35; Jo 1. 1; 1. 14; 20. 31; Fp 2. 6; Cl 1.
16; 2. 9); da confisso de outros (Is 9. 6; Mt 27. 54; Lc 4. 41); dos ttulos aplicados a Cristo
como Deus, Emanuel, Alfa e mega, Rei dos reis e Senhor dos senhores; suas obras,
milagres, ressurreio, conhecimento sobrenatural e doutrina elevada; e toda a sua autoridade
no cu e na terra.

2. 4. 2. A humanidade de Cristo

Na sua encarnao, ele tornou-se um ser humano porque convinha que em tudo
fosse semelhante aos irmos (Hb 2. 17). Ele foi chamado Jesus Cristo homem (1 Tm 2. 5) e
possua uma natureza humana com seus poderes e faculdades - intelecto, sentimento,
vontade e conscincia. Seu corpo tinha a mesma anatomia; a estrutura biolgica de qualquer
outro corpo humano, no diferindo em nada. Todavia, a natureza intrnseca de Jesus no era
pecaminosa, embora seu corpo estivesse sujeito aos efeitos destrutivos do pecado.

2. 4. 3. A distino e a unio das duas naturezas em uma s pessoa

Quando o Lgos encarnou em Jesus, ele passou a ter duas naturezas: humana e
divina; e trs substncias: corpo, alma e divindade. Entretanto, continuou sendo uma nica
pessoa. A natureza humana de Jesus composta de duas substncias: corpo e alma humanos

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40
com as suas faculdades naturais,
37
e a sua natureza divina composta de uma nica
substncia, que o prprio Lgos com seus atributos.
38
Existe, portanto, uma natureza
humana completa e uma natureza divina completa em Jesus Cristo. Estas duas naturezas
acham-se presentes na sua pessoa. Mas qual era a natureza divina de Jesus? O Lgos eterno, o
Verbo vivo e encarnado na sua natureza humana e mortal. Sobre este assunto, a Confisso de
F Presbiteriana diz que:
O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus,
da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do
tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades
essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo
poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria e da substncia dela. As duas
naturezas inteiras, perfeitas e distintas - A Divindade e a humanidade - foram
inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso, composio ou
confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s
Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.
39

As duas naturezas de Cristo esto unidas, mas no esto misturadas nem
confundidas, de modo a formarem uma terceira natureza que nem humana nem divina. Se as
duas naturezas estivessem misturadas, Cristo nem seria verdadeiramente Deus nem
verdadeiramente homem; mas a Bblia afirma que ele tanto Deus como homem. Cada
natureza retm seus atributos, tal como acontece no ser humano em que o corpo e alma
constituem uma s pessoa com duas naturezas, retendo cada natureza seus atributos
peculiares. O grande paradoxo de Cristo consiste nesta justaposio das duas naturezas. Ao
mesmo tempo em que ele era humanamente limitado, era divinamente ilimitado; ao mesmo
tempo em que era humanamente frgil, era divinamente poderoso; ao mesmo tempo em que
a sua mente humana crescia em sabedoria, sua mente divina era onisciente. Certa vez os

37
O autor desta apostila concorda com a teoria de que o ser humano tem uma natureza dicotmica: corpo e alma.
Para maiores informaes, consulte Eurpedes da Conceio, Apostila de Teologia Sistemtica 3 (Antropologia
Teolgica), 21-5, onde feita uma abordagem mais detalhada sobre as duas principais teorias existentes.

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41
judeus comentaram entre si: Como sabe este, letras, sem ter estudado?. Seu conhecimento
era maior do que se podia obter por meios normais. O Jesus humano tinha todo o
conhecimento e poder que a natureza divina lhe comunicava; mas limitado pela capacidade
humana. Se em determinados momentos ele conhecia os pensamentos dos homens e lia os
seus coraes, era porque a natureza divina comunicava tal conhecimento sua mente
humana que, por sua vez, instrumentalizava a mente divina. Se ele ignorava o dia da segunda
vinda (Mc 12. 32), era porque a natureza divina no tinha revelado este fato sua inteligncia
humana.
A natureza divina no veio sobre Cristo pela primeira vez por ocasio de seu
batismo. Quando ele era uma criancinha na manjedoura sua natureza divina era to
onipotente, onisciente e onipresente como sempre, mas no se manifestou naquele tempo. A
revelao comunicada atravs do dilogo da mente divina com a mente humana era
semelhante relao da mente de um profeta para com Deus. Assim como o profeta no
podia conhecer seno os segredos divinos que Deus lhe revelasse, assim tambm a mente
humana de Cristo no podia conhecer mais do que a sua mente divina (o Lgos) lhe
comunicasse.
Quando Joo diz que o Verbo se fez carne (Jo 1. 14), no significa que Cristo
transmutou-se, transubstanciou-se ou metamorfoseou-se em carne. Significa que o
Verbo teve lugar, aconteceu, ocorreu em carne. Apareceu uma nova personalidade
humana e visvel - o Deus-homem. Deus apareceu em um modo humano de existncia.
A encarnao de Cristo no foi uma transformao do divino no humano. Isto
faria desaparecer a divindade; pois se a natureza divina assumisse as limitaes da natureza

38
O Lgos ou a Segunda Pessoa da Trindade no exclui a alma humana de Jesus nem toma o seu lugar. Se fosse
assim, no haveria verdadeira humanidade em Jesus.
39
Loc. cit., 17.

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42
humana, deixaria de ser divina. Cristo absorveu uma natureza humana limitada, mas
preservou a sua natureza divina ilimitada. Na pessoa teantrpica de Jesus Cristo h unio
ou comunho de natureza (koinonia idiomatum); mas no comunho, participao ou
transferncia dos atributos de uma natureza outra (comunicatio idiomatum). A natureza
humana no comunica suas limitaes natureza divina nem a natureza divina torna a
natureza humana infinita, onipotente, etc. O luteranismo tradicional sustenta a doutrina da
comunicao dos atributos divinos natureza humana, de modo que a natureza humana de
Cristo onipotente, onisciente e onipresente, tanto em referncia alma, como ao corpo.
Esses atributos divinos da natureza humana de cristo ou estavam ocultos durante sua vida na
terra, ou foram assumidos por ocasio da ascenso.
40

Conclui-se, portanto, que na pessoa de Cristo existe uma natureza humana
completa - corpo e alma - e uma natureza divina completa, com todos os seus atributos. Estas
duas naturezas constituem uma s pessoa e no duas. A natureza humana de Jesus nunca foi
uma pessoa separada, nem tinha existncia separada da natureza divina; no tinha subsistncia
individual. O Logos no se uniu com uma pessoa humana, mas com uma natureza humana.

2. 4. 4. Erros teolgicos sobre a natureza teantrpica de Cristo

Desde o segundo sculo que os telogos apologistas como Tertuliano (160-220),
Irineu (140-200), Orgenes (185-254) e Atansio (298-373) debatiam-se com as heresias e erros
teolgicos sobre a pessoa de Cristo. Esses erros consistiam na tentativa, por parte de alguns,
de negar a humanidade de Cristo, e por parte de outros, de negar a divindade. Os que

40
Os luteranos tradicionais afirmam a comunicao dos atributos divinos humanidade glorificada de Cristo, a
fim de manter a doutrina da consubstanciao, de modo que tivesse um corpo de Cristo inexaurvel na Ceia do
Senhor.

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43
negavam a humanidade de Cristo eram os gnsticos, maniquestas e docetistas, que
afirmavam que Cristo jamais assumiria um corpo material porque o mal provm da matria.
41

Os eutiquianos afirmavam que Cristo s tinha uma natureza, que era a divina.
42
Os
basilidianistas ensinavam que Cristo tornou-se divino por ocasio de seu batismo em gua.
Os patripassianistas ensinavam que h um s Deus que chamado alternativamente Pai ou
Filho, pelo que o prprio Pai foi crucificado. Os apolinaristas afirmavam que o Logos tomou
o lugar da alma humana de Cristo, de modo que Cristo era apenas um corpo humano habitado
pelo Esprito Divino. Os nestorianos negavam a unio das duas naturezas de Cristo, em uma
pessoa.
Os que negavam
43
a divindade de Cristo eram os ebionistas, que tambm
contradiziam a encarnao do Lgos, afirmando que Jesus era apenas humano. Os alogoi
44
e
artemonitas negavam a divindade de Cristo, mas admitiam que ele era impulsionado por uma
energia divina. Os arianos afirmavam que Deus era uma s pessoa, e que Cristo foi o primeiro
a ser criado, por meio de quem Deus criou o mundo. Para eles, Cristo era uma criatura de
substncia diferente (heteroousios) da de Deus. Os semi-arianos afirmavam que Cristo era
uma pessoa divina, que no era igual ao Pai, mas de substncia semelhante (homoiousios).
Tertuliano foi o primeiro a afirmar que o Pai e o Filho so de uma mesma
substncia. Irineu concordou com Tertuliano, mas foi um pouco mais enftico ao declarar que

41
Segundo este ponto de vista, a salvao consiste em libertar a alma do corpo, e foi para isso que Cristo veio ao
mundo. Desta forma, Cristo apareceu como homem, mas como no podia relacionar-se com a matria e
conservar, ao mesmo tempo, a sua divindade, o seu corpo era apenas um fantasma, uma mera iluso de tica. Ele,
portanto, nem nasceu, nem sofreu, nem morreu. Alguns admitiam que ele tivesse um corpo imaterial, de alguma
substncia etrea ou celestial. Ver Clark, op. cit., 272.
42
Eutiques dizia que havia duas naturezas antes da unio, mas somente uma, depois dela. As duas naturezas
estavam de tal modo unidas, que se tornavam uma s. Isto significa que a natureza humana de Cristo havia sido
totalmente absorvida pela divina.
43
Modernamente, surgiu a teoria kentica (do grego: kensis - esvaziamento, aniquilamento) com base em
Filipenses 2. 7. Esta teoria afirma que o Logos tornou-se homem, reduzindo-se s condies de uma criancinha, e
que depois foi crescendo em sabedoria e poder at que finalmente reassumiu sua natureza divina. Isto significa
que Deus desdivinou-se no ato da encarnao.
44
Significa, literalmente, negao do Logos.

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44
Ele [Cristo] tornou-se naquilo que somos a fim de tornar-nos aquilo que ele .
45
Orgenes
tambm concordou com Tertuliano e Irineu, e empregou o termo homoousios para afirmar
que o Filho dotado da mesma substncia que o Pai. Ele usou a expresso eternamente
gerado ao referir-se filiao de Cristo, a fim de evitar qualquer idia de um comeo em sua
pessoa, ou de que ele tivesse sido criado pelo Pai.
46
Atansio tambm afirmava que o Pai e o
Filho possuem uma mesma substncia. Ele defendeu esta doutrina no Conclio de Nicia
(325), tornando-se o grande campeo contra o arianismo.
47
Este conclio produziu o Credo
Niceno, o qual afirma que Cristo foi eternamente gerado da mesma substncia que o Pai, no
fazendo parte da criao de Deus. Todos esses erros teolgicos reapareceram e foram
novamente combatidos nos conclios de feso (431) e Calcednia (451).

2. 4. 5. A base confessional da natureza teantrpica de Cristo

Os telogos apologistas do perodo patrstico forneceram a matria-prima da
reflexo teolgica para que a Assemblia de Westminster (1643-1649) reafirmasse a
concepo ortodoxa de que Cristo da mesma substncia do Pai (homoousios). Esta
concepo apresentada de maneira muito clara na Confisso de F, que diz o seguinte:
Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e
eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de
ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do
Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho.
48

Esta posio hoje, oficialmente, assumida pelo protestantismo reformado.

45
Champlin e Bentes. Cristologia. In: Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 1. So Paulo: Candeia, 1991,
987.
46
Id. ibid., 987.
47
Id. ibid., 987.

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45
A Confisso de F tambm define a manifestao da dupla natureza de Cristo na
obra da mediao ao dizer que Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as
suas duas naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio; contudo, em razo da unidade
da pessoa, o que prprio de uma natureza, , s vezes, na Escritura, atribudo pessoa
denominada pela outra natureza.
49

2. 5. A Doutrina da Expiao

Clark diz que A Expiao o fato central do Cristianismo. Qualquer sistema que
exclua a expiao pode ser tudo, menos Cristianismo.
50
Mas o que expiao? Em sua
etimologia, a palavra expiao vem do latim ex (completamente) + piare (aplacar). Com
base nas duas palavras, alguns telogos tm afirmado que a expiao consiste na pacificao
da ira de Deus contra o pecador. Ser que isto verdadeiro? Para responder esta pergunta
necessrio entender a expiao no sentido prtico.
O que expiao? o ato de lavar, purificar, remir mediante penalidade ou
castigo, propiciando o perdo ao ofensor e aplacando a ira do ofendido. A expiao traz
consigo uma outra palavra: propiciao. Em Rm 3. 23-25 est escrito que todos pecaram e
carecem da glria de Deus. Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao,
mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes
os pecados anteriormente cometidos. Aqui, o vocbulo grego traduzido por propiciao

48
Loc. cit., 7. Note que a concepo paradoxal de Orgenes - Jesus o Filho incriado e eternamente gerado de
Deus - foi tambm acrescida Confisso de F de Westminster, assim como a doutrina de que o Filho de
substncia co-igual ao Pai.
49
Loc. cit., 19.
50
Clark, 1985, 277.

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46
hilasterion. Na LXX, este vocbulo traduz o hebraico kapporeth (propiciatrio), que
corresponde ao lugar onde os pecados eram expiados e removidos. A nica outra referncia
onde este vocbulo usado no Novo Testamento em Hb 9. 5, onde se refere ao
propiciatrio, que era a tampa de ouro da arca da aliana. Quando o sacerdote entrava no
Santo dos Santos, no dia da expiao, o sangue do sacrifcio era derramado sobre a tampa da
arca da aliana.
No latim, o verbo propiciar vem dos vocbulos pro (antes, a favor de) + petere
(procurar), que aplicado na forma substantiva significa predisposio favorvel em relao a
alguma coisa, e na forma verbal tem o sentido de conciliar. Logo, a propiciao a ao
de Deus em procurar previamente uma alternativa favorvel aos eleitos, no sentido de
perdoar os seus pecados e salv-los. Isto se desenvolveu atravs da expiao que Cristo
realizou pela sua obedincia Lei e pelo seu sofrimento e morte na cruz. Por sua obedincia,
Cristo cumpriu a lei expressa no concerto das obras, que Ado deixou de cumprir. Pelo seu
sofrimento e morte, ele recebeu a penalidade ou castigo devido ao pecado. A obra expiatria
de Cristo no se limita apenas a morte e sofrimento fsicos, que so o aspecto objetivo da
expiao. Mas, principalmente, seu sofrimento espiritual, que o aspecto subjetivo da
expiao.
A expiao expressa, obrigatoriamente, a totalidade da natureza divina.
Dissertando sobre o que o homem deve crer acerca de Deus, o Catecismo Maior responde a
pergunta Quem Deus?, da seguinte maneira: Deus esprito, em si e por si infinito em
seu ser, glria, bem-aventurana e perfeio; todo - suficiente, eterno, imutvel, insondvel,
onipresente, infinito em poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e clemncia,

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47
longnimo e cheio de bondade e verdade.
51
Na sua obra expiatria, Deus exerce
simultaneamente a sua justia, santidade, misericrdia, imutabilidade, bondade e verdade.
Clark assevera que No pode haver antagonismo entre quaisquer dos atributos de Deus.
Alguns tm enfatizado a justia de Deus com excluso do seu amor, e outros tm enfatizado o
amor de Deus, a ponto de fazer desaparecer a sua justia.
52
Sabe-se, porm, que o amor de
Deus a causa motora da expiao, pois Deus prova o seu amor para conosco, em que
Cristo morreu por ns sendo ns ainda pecadores (Rm 5. 8).
Cristo realizou um sacrifcio vicrio, isto , sofreu em nosso lugar porque a queda
violou a justia de Deus e nos tornou merecedores do justo castigo. Estvamos inabilitados
para fazer qualquer ato em nosso favor. Mas Cristo cumpriu, atravs da expiao, a exigncia
da lei de Deus que era requerida de todos ns. Mas a expiao simplesmente o ato de aplacar
a ira de Deus e satisfazer a sua vontade? A resposta est no prprio contedo bblico da
expiao.

2. 6. Contedo Bblico da Expiao

Os sacrifcios do Velho Testamento eram tipos do sacrifcio de Cristo. Eles
mostram como o castigo era executado. Quando algum apresentava um sacrifcio a Deus,
colocava a sua mo sobre a cabea do holocausto para que fosse aceito por Deus, para sua
expiao (Lv 1. 4); isto representava a transferncia da culpa do ofertante para a oferta. O
sacerdote que fazia oferta pelo seu prprio pecado trazia um novilho, colocava a mo sobre a
cabea do novilho, depois o matava e aspergia o seu sangue diante do Senhor (Lv 4. 3, 4).

51
Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, [1643-1649] 1980, 64. Os grifos em itlico so do autor desta
apostila.
52
Loc. cit., 279.

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48
Quanto aos pecados do povo, o sacerdote praticava o mesmo ritual (Lv 4. 13-20); o sacerdote
fazia a propiciao pelo povo e o seu pecado era perdoado (Lv 4. 26). Quando algum pecava
por ignorncia, tambm trazia uma oferta (Lv 4. 28), e colocava a sua mo sobre a cabea da
expiao do pecado, e a degolava (Lv 4. 29). O sacerdote fazia expiao e o pecado do
ofertante era perdoado (Lv 4. 31).
O captulo 16 de Levticos apresenta os ritos do Dia da Expiao, que incluam a
asperso do sangue no propiciatrio, mostrando como o sangue ficava entre a lei e o pecador.
A lei amaldioava o pecador, mas o sangue removia a maldio porque fazia expiao pela
alma (Lv 17. 11). Dois bodes participavam do ritual: o bode do sacrifcio e o bode emissrio.
O primeiro era sacrificado para representar o sofrimento da penalidade, e o segundo era levado
para o deserto a fim de representar a remoo da culpa. O sacerdote colocava a sua mo sobre
a cabea do bode emissrio e confessava todas as iniqidades e transgresses de Israel. Em
seguida, o bode era levado por algum ao deserto. Isto simbolizava que o bode emissrio
estava levando sobre a sua cabea as iniqidades do povo terra solitria (Lv 16. 22). A vtima
recebia o nome de oferta pelo pecado ou culpa. O ritual representava a transferncia do
pecado ou culpa para a oferta. O bode sacrificado representava a justia de Deus requerida
pela sua lei, mas o bode emissrio representava o amor de Deus expresso na justificao dos
pecadores. por esta razo que Cristo o justo e justificador daqueles que tm f nele. (Rm
3. 26).
Todo o cerimonial judaico apontava para a morte de Cristo (Is. 53. 4-5, 11-12), que
o Novo Testamento apresenta como um sacrifcio. Cristo veio para dar a sua vida em resgate
de muitos (Mt 10. 28),
53
fazendo-se pecado e maldio por ns (2 Co 5. 21, Gl 3. 13). Ele o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1. 29); a nossa pscoa (1 Co 5. 7)

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49
dedicada a Deus como oferta e sacrifcio (Ef 5. 2, Hb 7. 27); o cordeiro cujo sangue
imaculado foi vertido (Hb 7. 14) como um sacrifcio melhor (Hb 9. 23), que se ofereceu uma
vez para tirar os pecados de muitos (Hb 9. 28), porque era impossvel que o sangue dos
animais removesse os pecados (Hb 10. 4). Assim, Deus remove o primeiro ritual de sacrifcios
e estabelece o segundo, que atravs do corpo de Jesus (Hb 10. 9, 10), o qual ofereceu um
nico sacrifcio pelos pecados (Hb 10. 12); e com um s sacrifcio aperfeioou para sempre os
que so santificados (Hb 10. 14). Isto porque o seu sangue nos purifica de todo pecado (1 Jo
1. 17). O que ento a expiao e qual o seu propsito luz da Bblia? Os antigos sacrifcios
tinham o propsito de aplacar temporariamente a ira divina sobre os eleitos, mas o sacrifcio
de Cristo tinha o propsito de salvar definitivamente os eleitos da ira divina (Rm 5. 9, 1 Ts 1.
10), e abrir o caminho para a reconciliao. Na expiao, Cristo sofreu a penalidade do
pecado, cumpriu a lei, satisfez a justia e assegurou a remisso dos nossos pecados.

2. 7. Principais Teorias Sobre a Expiao

2. 7. 1. Teoria da substituio

Esta teoria tambm chamada de teoria vicria ou da satisfao. Seus primeiros
conceitos foram desenvolvidos pelo telogo escolstico Anselmo (1033-1109) em sua obra
Cur Deus Homo?.
54
Pela primeira vez na teologia, a doutrina da expiao submetida a uma
investigao sistemtica. Anselmo defendia o ponto de vista de que a morte de Cristo foi uma
satisfao ou reparao paga a Deus, pelos pecados da humanidade. Ao morrer na cruz,

53
A palavra traduzida de na expresso em resgate de muitos, corresponde ao vocbulo grego anti, que significa
em lugar de. Isto mostra que Jesus deu a vida como nosso substituto.
54
Por Que o Deus-Homem?

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50
Cristo proveu uma satisfao proporcional culpa da humanidade. Sua morte promoveu a
aquisio de uma recompensa proporcional, que a salvao. A expiao de Cristo satisfez
duplamente a justia e a misericrdia de Deus. Em Jesus, Deus tornou-se homem, a fim de
possibilitar esse pagamento, mediante a sua morte vicria.

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51
2. 7. 2. Teoria do resgate

Esta teoria era ensinada pelos principais telogos patrsticos, principalmente
Irineu, Orgenes, Atansio e Agostinho. Segundo esta teoria, Satans venceu a humanidade
atravs de Ado e escravizou sua descendncia. Cristo venceu Satans e libertou a
humanidade da escravido. Para libertar a humanidade, Cristo ofereceu-se a si mesmo para
resgate a Satans, que aceitou o oferecimento. Mas Cristo quebrou as cadeias de Satans
porque no havia pecaminosidade nele para que Satans pudesse ret-lo. O direito de Satans
sobre a humanidade baseava-se na pecaminosidade humana, mas quando Satans efetuou a
morte de Cristo, ele assumiu direitos que no eram seus e, como castigo, foi destitudo de seus
direitos sobre a humanidade.

2. 7. 3. Teoria da influncia moral

Esta teoria era defendia pelos socinianos e foi modernamente ampliada por Horace
Bushnell em sua obra Vicarious Sacrifice,
55
e W. Newton Clarke em sua obra An Outline of
Christian Theology.
56
Ela nega o efeito expiatrio da morte de Cristo na remoo do pecado.
Afirma que a expiao no visa apresentar uma reparao diretamente a Deus, mas dirigida
to somente a humanidade. Cristo no um sacrifcio expiatrio nem um substituto do
homem, no sofreu nenhuma penalidade, no ofereceu satisfao justia divina. Ele um
mestre, um exemplo e uma manifestao do amor divino. Ele no nos salva pela sua morte,
mas pela sua vida. O sacrifcio de Cristo exerce apenas uma influncia moral sobre as pessoas
que observam e imitam o seu exemplo.

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52
2. 7. 4. Teoria da identificao

Cristo identificou-se de tal maneira com os seres humanos que estes so
totalmente aceitos por Deus em Cristo. No necessrio exigir nada mais das pessoas, nem
mesmo o arrependimento, pois, em Cristo, todas as imperfeies humanas foram esquecidas.

2. 7. 5. Teoria governamental

Esta teoria argumenta que Deus como governador moral no poderia permitir que
o pecado ficasse sem punio. Para mostrar seu descontentamento com o pecado e avisar os
impenitentes de que no podiam escapar, Deus infligiu seu castigo sobre Jesus Cristo. Deus
amor e no julga o pecado como algo que ultraja a sua santidade pessoal, mas como algo que
vai de encontro sua relao governamental com a humanidade. Desta forma, nenhuma
penalidade sofrida por algum substituto, e o pecador penitente perdoado por um ato de
compaixo divina. A expiao tem um significado puramente simblico e didtico.
Observou-se, neste segundo captulo, que atravs da sua encarnao e morte
expiatria, Cristo realizou sua obra de redeno objetiva aperfeioando com um s sacrifcio
todos aqueles que foram preordenados para a salvao. Mas como esta salvao tem sido
aplicada de maneira subjetiva nos coraes dos eleitos atravs do Esprito Santo? o assunto
do terceiro captulo.

55
Sacrifcio Vicrio.
56
Um Esboo de Teologia Crist.

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53
3 - A AO DO ESPRITO SANTO NA APLICAO DA REDENO

3. 1. Formulaes Credais: Uma Dvida Histrica com o Esprito Santo

Existe uma dvida histrica com o Esprito Santo. Esta dvida inicia-se nas
primeiras formulaes credais dos conclios. O primeiro Conclio Ecumnico da Igreja,
convocado e presidido pelo Imperador Constantino em Nicia, na Bitinia, em 325, no definiu
a posio do Esprito Santo em relao ao Pai e ao Filho, no lhe atribuindo o seu real valor. O
Credo afirma a consubstancialidade do Filho com o Pai, mas nada diz a respeito do Esprito
Santo.
No ano 380, o Imperador Teodsio, um espanhol que tinha sido educado na f
crist do ocidente, decretou um dito no qual ordenou que todos seus sditos seguissem a f na
deidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Para este fim, ele convocou o Conclio de
Constantinopla em 381 sob a influncia de Gregrio de Nazianzo, o qual destacou-se como um
dos principais defensores da doutrina do Esprito Santo.
Em Constantinopla, o Credo Niceno foi ampliado, passando a ser chamado de
Credo Niceno-Constantinopolitano. Nesse conclio, a nfase dada ao Esprito Santo foi maior
do que em Nicia, mas tambm no ps fim a controvrsia pneumatolgica uma vez que no
afirmou com clareza a procedncia do Esprito Santo em relao ao Filho, como tambm a
consubstancialidade do Esprito com o Pai e o Filho.
Champlin diz que Em Constantinopla, foi mais bem definida a Doutrina do
Esprito Santo. Foi declarado que o Esprito Santo procede do Pai. Na poca de Carlos
Magno, foi feita uma adio com a palavra latina filioque, que significa e do Filho.

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54
Portanto, segundo a teologia ocidental, o Esprito Santo procede tanto do Pai quanto do
Filho.
57

Este Conclio fez acrscimos s palavras do Credo de Nicia, descrevendo o
Esprito Santo como sendo O Senhor e doador da vida, procedente do Pai e do Filho, o qual
juntamente com o Pai e o Filho, adorado e glorificado. O texto que aborda o Esprito
Santo diz:
Cremos em um Deus, Pai onipotente, criador do cu e da terra, e de todas as
coisas visveis e invisveis; e cremos em um Senhor Jesus Cristo, o unignito
Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, luz de luz, verdadeiro
Deus, gerado no feito, consubstancial com o Pai, pelo qual todas as coisas
foram feitas, porm, seres humanos, e por nossa salvao desceu do cu e
encarnou por obra do Esprito Santo e da Virgem Maria, e foi feito homem, foi
crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos, e padeceu, e foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e subiu ao cu, e assentou-se
direita de Deus Pai, e de novo h de vir com glria para julgar os vivos e os
mortos, seu Reino no ter fim; e cremos no Esprito Santo, Senhor, doador
da vida, procedente do Pai, que com o Pai e o Filho adorado e glorificado,
Ele falou pelos profetas. Oremos na Igreja, uma, santa, catlica e apostlica.
Confessamos um batismo para perdo dos pecados. Esperamos a ressurreio
dos mortos e a vida na era vindoura. Amem.
58

Apesar da nfase dada ao Esprito Santo, alguns aspectos do Credo permanecem
obscuros. O Credo diz que o Esprito Santo procedente do Pai, mas no diz que tambm
procede do Filho. E embora afirme que o Esprito Santo o Senhor e doador da vida, e que o
Pai recebe adorao e glria, no afirma que o Esprito consubstancial com o Pai e o Filho.
Portanto, persiste uma indefinio histrica acerca do Esprito Santo e suas operaes em
geral.

57
Champlin e Bentes. Constantinopla, Conclios. In: Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 1. So Paulo:
Candeia, 1991, 879.
58
Citado por Maraschin, 1989, 13-5.

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55
3. 2. A Obra do Esprito Santo na Redeno Subjetiva

A obra de redeno objetiva executada por Deus em Cristo j foi concluda com a
encarnao, morte e ressurreio de Cristo. Mas a obra de redeno subjetiva operacionalizada
no tempo e na histria, nos coraes e nas vidas dos crentes, do Esprito Santo.
Ao distinguir entre a obra de Cristo e a obra do Esprito Santo, no podemos
separ-las completamente, nem deixar de reconhecer que so ambas na verdade uma obra s.
O que Cristo fez por ns externamente o que o Esprito Santo fez em ns internamente.
Cristo comunica a expiao atravs da obra do Esprito Santo, o qual atualiza o sacrifcio de
Cristo nos nossos coraes. Em termos gerais, pode-se dizer que a obra de Cristo foi fazer a
expiao, e a obra do Esprito Santo aplic-la. Mas quais so as operaes gerais do Esprito
Santo na redeno dos eleitos? O Esprito Santo realiza a sua obra na redeno:

3. 2. 1. Comunicando a graa de Cristo aos eleitos

A palavra graa vem do grego kris, e significa favor imerecido. a
disposio bondosa do corao de Deus para com o ser humano. No h em Deus vrias
categorias de graa, mas apenas uma. As distines so puramente tcnicas e funcionais.
Clark, por exemplo, distingue a graa de cinco maneiras: graa comum, graa preveniente,
graa suficiente, graa eficaz e graa habitual.
59
No dizer de Clark,
Graa comum a maior ou menor medida de graa concedida a todos os que
ouvem o evangelho. Graa preveniente a operao do Esprito sobre a mente, a
qual precede e estimula seus esforos para voltar a Deus. Graa suficiente a graa
que basta para levar ao arrependimento e f. Graa eficaz uma influncia do
Esprito de Deus de tal natureza, que certamente eficaz em produzir regenerao

59
Clark, 1985, 307-8.

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56
e converso. [...] Graa habitual a habitao do Esprito nos crentes, ou antes, o
efeito dessa contnua habitao.
60

Berkhof afirma o seguinte:
A teologia reformada no considera a doutrina da graa comum como uma parte
da soteriologia como ocorre na teologia arminiana. Ao mesmo tempo, reconhece
que existe uma estreita relao entre as operaes do Esprito Santo nas esferas da
criao e da redeno, concluindo que ambas no devem se dissociar por
completo.
61

No dizer de Berkhof, o conceito de graa comum surgiu como resposta s
seguintes perguntas: Como explicar a ordem natural que existe no mundo se tudo est
debaixo da maldio do pecado? Como se explica o fato da terra produzir frutos deliciosos
com maior abundncia que espinhos e abrolhos? Como explicar que o ser humano pecador
retm algum conhecimento de Deus, das coisas naturais e da diferena entre o bem e o mal, e
ainda demonstre algum respeito pela virtude e bom comportamento? Como explicar os dons e
talentos especiais do ser humano natural, e o desenvolvimento da cincia e da arte por
intermdio daqueles que esto totalmente despojados da vida nova que h em Cristo Jesus?
Como explicar as aspiraes religiosas dos seres humanos em todas as partes, mesmo aqueles
que no tiveram contato com a religio crist? Como explicar o fato do no convertido agir
com sinceridade, fazer o bem ao prximo e viver uma vida publicamente virtuosa.
62

Comentando sobre a atitude de Agostinho diante dessas perguntas, Berkhof diz
ainda que:
Agostinho expressou com nfase a incapacidade total do homem e sua absoluta
dependncia da graa de Deus como um poder renovador e interno, que no
somente ilumina o intelecto, mas tambm atua de maneira direta sobre a vontade
do homem como graa operadora ou graa co-operante. Agostinho emprega o
termo graa quase em forma exclusiva neste sentido, e a considera como a

60
Op. cit, 307-8.
61
Berkhof, 1983, 514.
62
Id., ibid., 514.

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57
condio necessria para o cumprimento de cada boa ao. [...] Admite que os
gentios podem praticar boas aes, [...] mas essas aes produzidas por pessoas
no convertidas so, em si mesmas, pecaminosas porque brotam sem a
motivao da f ou do amor divino, e no correspondem ao nico propsito justo
que a glria de Deus.
63

A expresso graa comum (gratia comunis) passou a ser de uso geral para
comunicar a idia de que esta graa se estenda a todos os homens, em contraste com a graa
especial (gratia particularis) que se limita a uma parte da humanidade, ou seja, os eleitos.
Kuyper afirma que Calvino teria usado o adjetivo comum para representar, tambm, a graa
salvadora. Kuyper classifica a graa comum, na perspectiva calvinista, de trs maneiras:
1. Graa Comum Universal: a graa extensiva a todas as criaturas.
2. Graa Comum Geral: a graa que se aplica humanidade em geral e a cada
ser humano.
3. Graa Comum do Pacto: a graa que comum a todos aqueles que vivem na
esfera do pacto, quer sejam ou no eleitos.
64

O sistema calvinista-reformado ensina que existe uma graa comum, suficiente
para certas coisas, como convencer os homens inescusveis pelo pecado e incredulidade (Rm
1. 20; Rm 2. 1; At 17. 17). Ela desperta e estimula a coisas melhores, mas no muda o corao
nem regenera a natureza, e a regenerao no efetuada pela cooperao da vontade humana
(sinergismo).
A diferena entre graa comum e graa especial no se aplica graa como
atributo de Deus. A graa divina aquela perfeio de Deus mediante a qual ele demonstra
seu favor aos homens, favor imerecido. Esta graa nica de Deus se manifesta em dons e

63
Id., ibid., 514-5.
64
Citado por Berkhof, 1983, 517.

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58
operaes diferentes. A mais sublime manifestao desta graa atravs das aes bondosas
de Deus que resultam na remoo da culpa, da corrupo, do castigo do pecado, e incide na
salvao final dos pecadores.
A extenso da graa especial est determinada mediante o decreto da eleio. Ela
remove a culpa e a pena do pecado, muda a vida interior do ser humano e o liberta
gradualmente da corrupo do pecado, mediante a ao sobrenatural do Esprito Santo. Em
alguns aspectos, a graa comum resistvel, mas a graa especial e ser sempre
irresistvel.
O Esprito Santo tambm realiza a sua obra na redeno:

3. 2. 2. Promovendo a unio mstica de Cristo com os eleitos

De maneira subjetiva, pode-se afirmar que a unio entre Cristo e os eleitos
realizada pelo Esprito Santo de uma forma misteriosa e sobrenatural denominada unio
mystica ou unio mstica. Cristo, voluntariamente, assumiu o encargo de ser o Cabea e
Fiador de todos os eleitos, pagando a dvida dos seus pecados mediante uma obedincia
perfeita a Lei, assegurando o seu direito posse da vida eterna, a fim de constituir uma nova
humanidade para Deus. Esta nova humanidade torna-se presente nos eleitos atravs da sua
unio mstica com Cristo, que operacionalizada pelo Esprito Santo.
No dizer de Berkhof,
Calvino expressou vrias vezes a idia de que o pecador no pode participar dos
benefcios salvadores da obra redentora de Cristo, a menos que esteja em unio
com ele, [pois...] assim como Ado foi o cabea e representante da antiga
humanidade, Cristo o cabea e representante da nova humanidade.
65

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59
Berkhof apresenta as seguintes caractersticas da unio mstica:
1. uma unio orgnica porque Cristo e os eleitos formam um corpo.
2. uma unio vital porque Cristo o princpio vitalizador e dominante.
3. uma unio mediada pelo Esprito Santo.
4. uma unio recproca (Cristo-eleito; eleito-Cristo).
5. uma unio pessoal porque a pessoa de Cristo torna-se infusa em ns.
6. uma unio transformadora.
66


3. 2. 3. Vocacionando eficazmente os eleitos
Clark diz que o primeiro passo na obra do Esprito Santo e a vocao ou
chamada.
67
Clark apresenta essa chamada de duas maneiras externa e eficaz. A chamada
externa universal, dirigida a todos e expressa nas palavras de Jesus Vinde a mim todos os
que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11. 28). O Esprito e a esposa dizem:
Vem. E quem tem sede, venha e quem quiser tome de graa da gua da vida (Ap 22. 17).
Trata-se de uma chamada universal dirigida a todos indistintamente, porm muitos so
chamados, mas poucos escolhidos (Mt 20. 16, 22. 14). No Catecismo Maior, pergunta 67,
Que vocao eficaz?, a resposta a seguinte: Vocao eficaz a obra do poder e graa
onipotente de Deus, pela qual (do seu livre e especial amor para com os eleitos e sem que nada
neles o leve a isto), Ele, no tempo aceitvel, os convida e atrai a Jesus Cristo pela sua palavra e
pelo seu Esprito, iluminando os seus entendimentos de uma maneira salvadora, renovando e
poderosamente determinando as suas vontades, de modo que eles, embora em si mortos no

65
Id., ibid., 533.
66
Op. cit., 537.
67
Clark, 1985, 306-7.

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60
pecado, tornam-se por isso prontos e capazes de livremente responder a sua chamada e de
aceitar e abraar a graa nela oferecida e comunicada.
68


3. 2. 4 . Regenerando os eleitos
A palavra grega usada para regenerao palingenesia, e se encontra em Mt 19.
28 e Tt 3. 5, e somente nesta ultima passagem se refere ao principio de vida nova que deveria
ser comum ao verdadeiro cristo. A regenerao consiste na implantao da nova vida
espiritual no ser humano, que o induz a uma mudana radical de opinies e posturas. A
regenerao afeta o ser humano por inteiro: intelecto (1 Co 2. 14, 15, 2. 4. 6, Ef 1. 18, Cl 3. 10,
vontade (Sl 110. 3, Fp 2. 13, 2. Ts 3. 5) e sentimentos (Sl 42. 1, 2, Mt 5. 4, 1 Pd 1. 8).

3. 2. 5. Santificando os eleitos

No nvel soteriolgico, a resposta pergunta nmero 77 do Catecismo Maior
ajuda a elucidar a obra do Esprito Santo: Em que difere a justificao da santificao? [...]
Na justificao Deus imputa a justia de Cristo, e na santificao o seu Esprito infunde a
graa e d foras para a exercer. Na justificao o pecado perdoado, na santificao ele
subjugado.
69


68
Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, [1643-1649] 1980, 83.

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3. 2. 8 . Promovendo a perseverana dos eleitos
Aqueles a quem Deus regenerou e chamou eficazmente a um estado de graa, no
podem cair total ou definitivamente desse estado, pois perseveraro com toda segurana at o
fim e sero salvos para sempre. Segundo Berkhof, esta doutrina foi ensinada primeiramente
por Agostinho [que...] sustentava que os eleitos no podiam cair ou perder-se.
70
Calvino
aperfeioou a viso de Agostinho e incluiu a doutrina da perseverana dos santos nos seus
cinco pontos teolgicos. Subseqente depravao total, eleio incondicional, expiao
limitada e ao chamado eficaz, temos a perseverana dos santos, que corroborada pela
Escritura que diz: Aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus
Cristo (Fp 1. 6). O crente em Cristo pode cair em tentao, mas o Senhor no o deixar ser
tentado acima da sua capacidade, e com a tentao dar tambm o escape de modo que o
crente saia dela e prossiga de novo nas coisas que dizem respeito sua salvao para a glria
de Cristo. Com o auxilio do Esprito Santo, os eleitos do Senhor perseveraro.

69
Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, [1643-1649] 1980, 86-7.
70
Berkhof, 1983, 653.

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62
BIBLIOGRAFIA

BERKHOF, L. Teologia Sistematica. Trad. Felipe Delgado Corts. Grand Rapids, Michigan:
T.E.L.L., 1983.
BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. Edio Revista e atualizada no Brasil. So Paulo e
Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
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CALVINO, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. Trad. Waldyr Carvalho Luz.
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985.
CATECISMO MAIOR DA IGREJA PRESBITERIANA. 7 ed. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1980.
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CLARK, David S. Compndio de Teologia Sistemtica. Recife: Casa Editora Presbiteriana,
1985.
CONFISSO DE F DA IGREJA PRESBITERIANA. 7 ed. So Paulo: Casa Editora
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MARASCHIN, J. C. O Espelho e a Transparncia, o Credo Niceno-Constantinopolitano e
a Teologia Latino-Americana. Rio de Janeiro: CEDI, 1989.
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1981.
YANCEY, Philip. Maravilhosa Graa. So Paulo: Vida, 1999.

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