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LIBRO I

Prologo
1. Cuando Jeroboal
1
estaba bajo la encina desgranando el trigo con el mayal, segn se lee (en la
Escritura), recibi el orculo de liberar al pueblo de Dios del poder de los extranjeros
2
. Y no tiene
nada de extrao que haya sido llamado a la gracia, cuando, encontrndose a la sombra de la que ya
entonces era la cruz y la venerable sabidura, pues estaba anunciando el misterio de la futura
encarnacin, estaba limpiando de su vaina el trigo material de una mies abundante y separando la
eleccin de los santos de la escoria de la paja intil. Estos probados como por la vara de la verdad
despojndose de lo superfluo del hombre viejo
3
con sus actos se renen en la iglesia como en un
lagar
4
. En efecto, la iglesia es el lagar de la Fuente eterna y en ella se vierte el fruto de la vid celeste
5

2. Movido por esta profeca, despus de or que el Seor, aunque carecieran de miles de soldados,
con un solo hombre liberara de los enemigos a su pueblo, Geden ofreci un cabrito y segn la
orden del ngel puso su carne y los panes cimos sobre la piedra y verti el caldo encima. Tan pronto
como el ngel del Seor los toc con la punta de la vara que tena en la mano, sali fuego de la piedra
y se consumi as el sacrificio que se ofreca. Parece que con esta seal se declara que aquella piedra
prefiguraba tipolgicamente Es EI cuerpo de Cristo, ya que est escrito: Beban de La piedra que los
segua, y La piedra era Cristo
6
. Y esto ciertamente no se refiere a su divinidad, sino a su carne que
con el eterno fluir de su Sangre ha inundado los corazones de los pueblos sedientos.
3. As pues, ya entonces se dio a conocer en el misterio que el Seor Jess, crucificado, destruira en
su carne los pecados del mundo entero
7
, y no solo los pecados de obras, sino tambin las pasiones
del corazn
8
. En efecto, la carne del cabrito se refiere a la culpa de las obras, el caldo a la seduccin
de las pasiones, segn est escrito: Y la gente extranjera que se mezcl con ellos tuvo un vivo deseo,
y los hijos de Israel tambin volvieron a llorar y dijeron: Quin nos diera a comer carne!
9
Y
entonces el ngel extendi la vara y toc la piedra de donde sali fuego, indica esto que La Carne del

1
Segn Jc 6:32 Se Trata De Geden
2
Cf. Jc 6: 11-22
3
Cf. Col 3:9
4
Cf, Jc 6:11
5
Cf. Jn 15:1-5
6
Cf. 1Co 10:4
7
Cf. Col 1:22
8
Cf. Mat 5:28
9
Cf. Nm 11:4
Seor, llena del Espritu divino, consumira todos los pecados de la humanidad cada. Por lo cual
tambin, el Seor dijo en una ocasin: Fuego vine a echar sobre la tierra
10

4. Luego el hombre instruido y habiendo previsto lo que sucedera, observa los misterios del cielo.
Tom un toro del hato de su padre y cort los dolos; luego en su lugar, edific altar a Yahveh; y
tomando el segundo toro, lo sacrific con la misma madera del dolo
11
. Al hacer esto mostr que
despus de la llegada del Seor cesaran los sacrificios que ofrecen los gentiles y el nico sacrificio, la
pasin del Seor, sera ofrecido por la redencin de las multitudes. Por eso el toro era un smbolo de
Cristo, en quien, como dijera Isaas, estaba lleno de los siete dones del Espritu
12
. El toro tambin fue
ofrecido por Abrahan cuando vio el da del Seor y se alegr. l fue quien se ofreci en el tipo de la
Cabra, otra vez en la oveja, en el tipo del toro.
La cabra porque l es el sacrificio por los pecados, de la oveja, porque es la vctima que no se resiste
y en el toro porque l es inmolado sin mancha.
5. Geden cuando vio el misterio profetizado. Luego escogi 300 hombres para la guerra y as mostr
el mundo deberan liberarse de sus peores enemigos, no por la multitud si no por el ministerio de la
Cruz. Y ahora aunque era valiente y lleno de fe, pidi al seor pruebas de su victoria, diciendo: Si
has de salvar a Israel por mi mano, como has dicho, he aqu que yo pondr un velln de lana en la
era; y si el roco estuviere en el velln solamente, quedando seca toda la otra tierra, entonces
entender que salvars a Israel por mi mano, como lo has dicho
13
Y aconteci as, pues cuando se
levant de maana, exprimi el velln y sac de l el roco, un tazn lleno de agua.
6. Alguien dir que Geden no parece haber esperado en Fe, siendo que despus de haber sido
instruido por muchos signos pidi ms seales Pero como nos puede parecer incrdula su actitud o
si esperando en la Fe de alguien que estaba hablando misterios? El no fue incrdulo si no cuidadoso
de que nosotros no dudramos Por que como duda aquel cuya oracin fue eficaz? Y como podra
comenzar una guerra sin luchadores, a menos que se mueva bajo el mensaje de Dios?
7. Por tanto, cuando el orbe entero estaba seco causa del calor estril de la supersticin de los
paganos, aquel recio que visita desde el cielo estaba sobre el velln. Pero despus que perecieron las
ovejas de la casa de Israel, aquellas ovejas, digo, abandonaron la fuente de agua viva
14
, el roco de la
fe rezumante se sec en el corazn de los judos y aquella fuente divina desvi su curso hacia el
corazn de los paganos. Por eso, de entonces todo el mundo rezuma del roco de la fe, mientras que
los judos han perdido a sus profetas y consejeros

10
Cf. Lc 12:49
11
Cf. Jc 6:25-26
12
Cf. Is 7:2
13
Jc 6:36
14
Cf. Jer 2:13
8. Y no tiene nada de extrao si padecen la sequa de la incredulidad aquellos a los que el Seor Dios
priv de la abundancia de la lluvia proftica, diciendo: Ordenar a mis nubes que no lluevan
sobre
15
esta via. De hecho, es benfica la lluvia de la nube proftica16, como tambin dijo David:
Descender como la lluvia sobre la hierba cortada; como el roco que destila sobre la tierra
17
Las
Escrituras divinas nos prometan para todo el mundo esta lluvia que cuando viniera el Seor y
Salvador, regara el orbe con el roco del Espritu divino. Es as que ya vino el Seor, vi no tambin la
lluvia, vino el Seor trayendo consigo las gotas celestes. Y por eso nosotros, los que antes estbamos
sedientos, apagamos ya nuestra sed y con sorbos del corazn bebemos aquel divino Espiritu.

9 As pues, lo que Geden vio de antemano era que los pueblos y naciones, al acoger la fe, haban de
beber el verdadero roco espiritual. Y por eso indago con tanta diligencia; ya que la prudencia se hace
necesaria en los santos. Por lo dems tambin Josu, despus de ver al capitn de la milicia celestial,
Ie pregunto: Eres de los nuestros o de los enemigos?
18
para no dejarse engaar por algn truco
del enemigo.
10 Y no fue en vano que pusiera el velln en el campo o en el prado, sino que lo puso donde era la
recoleccin del trigo ya que La mies es abundante, pero los obreros son pocos pues por medio de
la fe del Seor habra de ser fecunda la mies de las virtudes.
11. Ni tampoco era ocioso que exprimiera el veln judaico y su roco lo echara en un lebrillo, hasta
llenarlo de agua, pero l no lav los pies de nadie con aquel roco. Era otro el que estaba v reservada
la prerrogativa de tan gran misterio. Se esperaba a aquel que es el nico con poder para limpiar la
suciedad de todos. Gedeon no era tan grande como para reivindicar para si este misterio. Pues no fue
Gedeon, sino el hijo del hombre quien vino no a ser servido, sino a servir. As pues, sepamos en quien
se han cumplido esos misterios. No en el santo Jeroboal
19
. En efecto, aquello era an el comienzo.
Por eso, los pueblos gentiles eran vencidos, porque lo que haba en ellos era todava la sequedad; y al
contrario Israel venci, porque el roco aun permaneca en el velln.


) ;
profetizaba que el Seor Jess lavara los pies de sus discpulos con aquel roco celestial.

15
Cf. Is 5:4-7.
16
Para La Mentalidad De Ambrosio, Los Profetas Son Nubes (Is 5:6 Y 60:8) Que Con Su Lluvia, Es Decir, Con
Su Palabra, Riegan Al Pueblo De Israel. Los Profetas Solo Anuncian La Lluvia, Pero No Son La Liuvia. Ms,
Porque La Anuncian Son Nubes Profeticas. La Liuvia Que Se Anuncia En Profeca Es Ia Palabra De Dios.
17
Cf. Sal 72:6
18
Cf. Jos 5: 13.
19
Geden.
Y ahora presentemos los pies de nuestra alma. EI Seor Jess quiere lavarnos tambin a nosotros los
pies. Pues no solamente a Pedro, sino a cada uno de los creyentes dice: Si no te lavo a. ti los pies, no
tendrs parte conmigo

13. Ven, pues, Seor Jess, despjate del vestido que revestiste por m; qudate tu desnudo, para
vestirnos con tu misericordia. Cete por nosotros la toalla para vestirnos con la inmortalidad de tu
gracia. Echa agua en el lebrillo. Lvanos no solo los pies, sino tambin La cabeza , y no solo los pies
de nuestro cuerpo, sino tambin los del alma. Quiero despojarme de toda la suciedad de nuestra
debilidad para poder decir tambin yo: Me he desnudado de mi ropa; cmo me he de vestir? He
lavado mis pies; cmo los he de ensuciar?
20


14. Que majestad tan grande! Como un criado lavas los pies de tus siervos, y como Dios envas el
roco desde el cielo. Y no slo lavas los pies, sino que tambin nos invitas a sentarnos contigo y por el
gran ejemplo de tu dignidad, nos animas diciendo: Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin
debis lavaros los pies los unos a los otros
21


15. Luego, yo tambin quiero lavarme los pies de mis hermanos. Deseo cumplir el mandato de mi
Seor, no estar avergonzado de m, ni menospreciar lo que primero l hizo. Provechoso es el
misterio de la Humildad porque mientras l les lavaba la contaminacin a los otros, yo estaba lejos.
Pero todos no fueron capaces de comprender este misterio. Abraham estaba, listo para lavar los pies
pero por sentido de hospitalidad
22
. Tambin Geden quera lavarle los pies al ngel del Seor que se
Ie haba aparecido, pero quera lavrselo a uno solo, quera hacerlo como quien presta una atencin,
no como quien crea lazos de comunin
Grande es este misterio
23
que ninguno lleg a comprender. Por lo dems, l dijo a Pedro: Lo que
yo hago, no lo comprendes, lo entenders despus
24
. Este es, digo, el misterio divino que lo
preguntan incluso a los que han lavado los pies. No es, por tanto, un agua comn la del misterio
celestial, por cuyo medio conseguimos merecer tener parte con Cristo
25


16. Hay tambin un agua que debemos echar en el barreno de nuestra alma
26
, el agua que procede
del vellon y del libro de los Jueces, el agua del libro de los Salmos: El agua es el roco de la proefeca
celestial. Que venga, Seor Jess, este agua a mi alma, a mi carne, para que con la humedad de esta

20
Cf. Cnt 5:3
21
Cf. Jn 13:13 -14
22
Cf. Gen 18:4
23
Cf. Ef 5:32
24
Cf. Jn 13:7
25
Cf. Jn 13:8.
26
Cf. Sal 67:27
Iluvia reverdezcan los valles de nuestras almas y los campos de lo profundo del corazn. Que vengan
a m tus gotas que destilan la gracia y la vida eterna. Purifica los pasos de mi alma, para que no vuelva
a peca r. Limpia el taln de mi alma, para que pueda abolir la maldicion; y no sienta la mordedura de
la serpiente en los pies de mi interior
27
, sino que, como tu mandaste a los que te siguen, pueda yo
pisar serpientes y escorpiones sin herir mis pies. Has redimid o el mundo, redime el alma de un solo
pecador.

17. Esta es la excelencia especial de tu misericordia, con que me has redimido al mundo entero, uno
por uno. Elas fue enviado a una viuda y uno limpi Eliseo: Pero T, oh Seor, en ese da has limpiado
miles, A Cuntos en la ciudad de Roma! A Cuntos en Alejandra!, A cuntos en Antioqua!, cuantos
muchos tambin en Constantinopla! Porque incluso Constantinopla ha recibido la palabra de Dios, y
ha recibido pruebas evidentes de tu juicio. Durante el tiempo que ella beba el veneno de los
arrianos, inquieta por guerras vecinas, hacia resonar los muros con las armas de los enemigos. Pero
tan pronto como rechaz aquellos que estaban alejados de la fe, al enemigo mismo, al juez de los
reyes, ante el cual siempre haba temblado, lo ha visto entregado, lo ha acogido suplicante, muerto lo
ha sepultado y conserva su sepultura A Cuntos, entonces, has purificado en Constantinopla! A
cuntos, por ltimo, en este da en el mundo entero! No los ha limpiado [Bautizado] Dmaso, no los
ha limpiado [Bautizado] Pedro, no los ha limpiado [Bautizado] Ambrosio, no los ha limpiado
[Bautizado] Gregorio pues lo nuestro es un servicio, ms los sacramentos son tuyos. Ni es obra del
poder humano comunicar los bienes divinos, sino don tuyo, Oh Seor y delPadre. Tu que has hablado
por medio de los profetas, diciendo: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas
28
Este es en figura, aquel roco celestial, esta la lluvia voluntaria
cuando leemos: Poniendo aparte, oh Dios, una lluvia voluntaria para tu heredad
29





27
Cf. Gen 3:15
28
Cf. Joel 2:28
29
Cf. Sal 68:9
Captulo I
El Espritu Santo no se cuenta entre las criaturas ni en el de todas las cosas, si no que est por
encima de todos.

19. En efecto, el Espritu Santo no est sometido al poder o autoridad de otro si no que es dueo de
su libertad, y con la autoridad de su propia voluntad segn leemos [En la Escritura] que el disttibuye
todas las cosas a cada uno segn le place
30

19. Por tanto El Espiritu Santo no se cuenta entre las cosas si no que est por encima de todas.
Puesto que sobre el Hijo de Dios, clementisimo emperador
31
, ests tan bien instruido hasta el punto
de poder t mismo ensear a otros, no voy a hacer esperar al que desea y pretende oir algo ms
explcitamente sobre el Espiritu, en particular porque recientemente has testimoniado haberte
agradado con una tal afirmacin hasta el punto de que sin, que nadie te lo sugiriese, has ordenado se
restituyera la baslica a la Iglesia
32


20. De modo que ya tenemos como premio de nuestra Fe la gracia de la tuya. Y no podemos decir si
no que esta ha sido una gracia del Espiritu Santo, porque sin que nadie lo supiera has devuelto la
Basilica. Digo que esto es un don y una obra del Espiritu Santo, del que bien es verdad que entonces
yo predicaba, pero que estaba en ti.

21. Y no me quejo de los daos de tiempos pasados, puesto que el secuestro de la baslica ha
producido sus intereses como si fuese un prstamo. De hecho, secuestraste la baslica para poner a
prueba nuestra fe. Pues tu piedad cumpli su propsito, la secuestr para ponerlo a prueba, la
restituy. No he perdido el fruto y gano el juicio y y ha quedado patente a todos que nunca has
tenido un parecer diverso a pesar de la diversidad de comportamiento. Digo que ha quedado patente
a todos que cuando la secuestrabas no haba sido cosa tuya, pero que era cuestin tuya cuando la
devolvas.

22. As pues comencemos en primer lugar por lo ms bsico, para que nuestro tratado suba como por
escalones de modo que ms fcilmente los que esbozan el asentimiento del arte al menos se
dobleguen ante la razn.
En efecto, pueden decir en primer lugar: tampoco nosotros decimos que el Espritu de desempee
funciones de siervo. Pero cuando dicen que Cristo hace funciones de siervo cmo pueden decir lo
contrario del Espritu? Y si piensan que Cristo, segn la carne, existi en forma de siervo
33
, esto es

30
Cf. 1 Cor 12:11
31
AI Emperador Graciano Dedica Ambrosio Esta Obra, Como Ya Ie Habra Dedicado Anteriormente El De
Fide.
32
Los Arrianos Habian Pedido Una Iglesia Para Celebrar Su Culto, Pero Ambrosio Se Neg. El Emperador
Graciano La Hizo Secuestrar, Pero Posteriormente La Restituyo A Ambrosio.
33
Cf. Flp 2:7
evidente y estamos de acuerdo. Por lo tanto, si Cristo en cuanto a su divinidad no desempea
funciones de siervo, tampoco las desempea El Espritu. Y si el Espritu no realiza funciones de siervo,
siendo que todas las cosas las desempean, entonces el Espritu se halla por encima de todos los
seres puesto que El no es siervo y si lo son las dems cosas.

23. Esto mismo que hemos dicho apoymoslo ahora con testimonios (bblicos) . El principio de la
discusin es que todas las cosa estn sujetas a servidumbre. Y que todas las cosas sean siervas, est
claro, puesto que est escrito: Todas las casas estn a tu servicio
34
. Esto lo dijo el Espritu por
medio del profeta. No dijo estamos a tu servicio, sino estn a tu servicio, para que entiendas que
l est excluido de la servidumbre. Por consiguiente, dado que toda las cosas son subalternas, pero el
Espritu no es siervo, es claro que el Espritu Santo no se cuenta en entre esas cosas.

24. Pues si decimos que el Espritu se cuenta entre las cosas, entonces, cuando leemos que el Espritu
escudria lo profunda de Dios
35
, estamos negando que el Padre est por encima de toda las cosas.
Pues si el Espiritu proviene de Dios y es Espritu de su boca
36
, cmo podemos decir que el Espiritu
Santo se halle entre todas las cosas, cuando Dios, del que es Espritu, esta sobre toda las cosas y es,
sin duda, de una perfeccin plena y de perfecta virtud?
25 Y para que no piensen que se equivoc el Apstol, entrense cual fue el autor de total fiabilidad al
cual el apstol mismo sigui. En efecto, en el Evangelio dijo el Seor: Pero cuando venga el
Parclito, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar
testimonio acerca de m.
37
Por lo tanto, el Espritu Santo procede del Padre y da testimonio del Hijo.
Tambin da testimonio del Padre el testigo fiel y verdadero
38
y no hay nada ms perfecto que esto
para expresar la majestad divina, ni nada ms evidente que indique la unidad del poder divino, pues
el Espritu conoce lo mismo que tambin conoce el Hijo, porque es testigo e inseparable partcipe de
los secretos del Padre.

26. As pues, (el Apstol) excluy del conocimiento de Dios la compaa y la multitud de las criaturas,
Pero al no excluir al Espritu Santo mostr que este no es igual a la las criaturas. De donde tambin
aquello que se ha ledo en el Evangelio, que a Dios nadie Lo ha visto jams sino que El Hijo Unignito
que est en el seno del Padre es el que nos Lo ha dado a conocer
39
, se excepta al Espritu Santo.
Pues Cmo no va a ver a Dios, el que escudria incluso Lo profundo de Dios
40
? , Como no va a ver a

34
Cf. Salm 118:91
35
Cf. 1 Cor 2:10
36
Cf. Sal 33:6
37
Cf. Jn 15:26
38
Cf. Apo 3:14
39
Cf. Jn 1:18
40
Cf.1 Cor 2:10
Dios, el que proviene de Dios
41
? Por tanto, cuando se ha escrito que a Dios no lo ha visto nadie jams,
pero da a entender que el Espritu santo lo ha visto, es claro que se excluy al Espritu. As pues, est
por encima de todos, el que ha quedado excluido del grupo de todas las cosas.



41
Cf. 1 Cor 2:11
Capitulo II
No se puede aplicar al Espritu Lo que est escrito del Hijo de Dios: Todas Las cosas han sido
hechas por medio de EL, porque El Espritu no es contado entre todas las cosas, sino que esta
sobre todas ellas.

27. Parece, oh santo emperador!, que nuestra exposicin est llena de religiosidad, pero a los
herejes no les parece as, por eso mismo, date cuenta de lo que se inventan. Suelen decir que
precisamente hay que Contar al Espritu Santo entre todas las cosas, porque est escritor acerca del
Hijo de Dios: Todas las cosas fueron hechas por medio de l
42
.

28 Que mal parado queda un alegato que no defiende la verdad y se ampara en la formulacin del
texto anterior! En efecto, sera vlida la afirmacin de que el Espritu Santo se halla entre todas las
cosas, si probaran que ha sido creado. Porque la Escritura da el nombre de todas las cosas que
existen por medio del Hijo a las que han sido hechas; pero como no se ensea que el Espritu Santo
haya ido hecho, tampoco se puede probar que se halle entre toda las cosas el que ni ha sido hecho
como todas las cosas ni ha sido creado. As pues, este testimonio (bblico) me sirve para ambas cosas:
para probar que l est por encima de toda la creacin, porque no ha sido creado y puesto que esta
sobre todas las cosas no parece que haya sido creado ni que se deba contar entre las criaturas
43
.

29 Y si, porque el evangelista escribi que todas las cosas haban sido hechas por medio del Verbo,
alguien no excepta al Espritu Santo, aunque en Juan fue el Espritu de Dios el que dijo: Todas las
cosas fueron hechas por medio de l y no dice todas las cosa hemos sido hechas, y que por medio
de los evangelistas habla el Espritu de Dios. Eso ensea El Seor diciendo: Pues no seris vosotros
los que hablareis, sino el Espritu de vuestro Padre, que habla en vosotros
44
tanto, como iba
diciendo, si alguien no excepta en este pasaje al Espritu Santo, sino que lo cuenta entre todas la
cosa, entonces tampoco excepta al Hijo de Dios en el texto donde el Apstol dice: Ahora bien, para
nosotros hay un nico Dios, el Padre, del cual vienen todas las cosas y nosotros somos para l
45
Pero
para saber que el Hijo no forma parte de todas las cosa , hay que leer lo que sigue. Pues cuando dice:
Y uno es el Seor Jess por medio del cual son todas las cosas
46
, evidentemente ha excluido de
entre todas las cosa al Hijo de Dios, porque ha excluido tambin al Padre.


42
Cf. Col 1:16
43
ATANASIO ,Epistolas A Serapin, 1 17 (PC 569C): Es Una Locura Decir Que EI Espiritu Santo Es
Criatura, Porque Si Fuese Criatura, No Estara Unido A La Trinidad Que Es Toda Ella Un nico Dios. Es
Suficiente Saber Que El Espritu No Es Criatura Y Que No Se Cuenta Entre Las Obras De La Creacin. En
Efecto, Nada De Extrao Hay Mezclado Con La Trinidad, Que Es Indivisible E Idntica A S Misma.
44
Cf. Mat 10:20
45
Cf. 1Co 8:6
46
Cf. 1 Cor 8:6
30 Es la misma clase de impiedad quitarle algo al Padre o al Hijo o al EspIritu Santo. Pues no cree en el
Padre quien no cree en el Hijo, y no cree en el Hijo de Dios, quien no cree en el Espritu. Ni puede
mantenerse en pie la fe sin la regla de la verdad. Pues quien comienza a negar la unidad de poder en
el Padre y el Hijo y El Santo Espritu ciertamente no puede probar que este dividida la fe all donde no
hay ninguna divisin. Por tanto, como la unidad de la piedad consiste en creer bien, as la unidad de
la impiedad consiste en creer mal.

31. As pues, los que piensan que el Espritu se cuenta entre todas las cosas, porque leen que todas
las cosas han sido hecha por medio del Hijo
47
, evidentemente piensan que tambin el Hijo debe ser
contado entre todas las cosas, ya que leen que todas las cosas vienen de Dios En consecuencia, ni
siquiera separan de entre todas las cosas al Padre los que no separan de toda las criaturas al Hijo,
porque como todo viene del Padre, as tambin todo existe por medio del Hijo. El Apstol,
previndolo en su espritu, dijo esto mismo, para que no les pareciera a los impos que habr situado
al Hijo entre todas las cosas por haber odo que el Hijo dijo: Lo que el Padre me dio es mas grande
que todas las cosas
48
.



47
Cf. Jn 1:3
48
Cf. Jn 10:29
Capitulo III
Que no se piense que el Espritu est separado de la majestad de Dios Padre y del Hijo, porque est
escrito: Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, del que proceden todas las cosas y nosotros
somos para l, y un nico Seor Jess, por medio del cual existen todas las cosas
49
, porque la
Escritura habla en muchos pasajes del Espritu y del Hijo sin mencionar en absoluto al Padre en el
mismo pasaje, o habla del Padre y del Espritu y no dice nada acerca del Hijo de Dios.

32 Pero quizs podra uno preguntar que por qu motivo, cuando aqu dice que todas las cosas
provienen del Padre y que todas las cosa existen por medio del Hijo, guarda silencio sobre el
Espritu Santo, y basndose en estos textos deseara pronunciar de antemano la sentencia.
Y si continua interpretando maliciosamente, Cuantos texto encontrara en los que se proclama la
potestad del Espritu Santo, en los cuales la Escritura no expres nada sobre el Padre o el Hijo, sino
que lo dej como sobreentendido!
40
50
Acaso cuando se proclama la gracia del Espritu, se niega la de Dios Padre o la del Hijo
Unignito? Por supuesto que no, porque como el Padre est en el Hijo y el Hijo est en el Padre, as
tambin se ha derramado, dijo, el amor de Dios en nuestros corazones por medio del Espritu Santo,
que nos ha sido dado
51
. Y como el que es bendecido en Cristo, es bendecido en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo, porque solo hay un nico nombre, una nica potestad, as tambien
donde e indica alguna obra divina o del Padre o del Hijo o del Espiritu, no solo se refiere al Espiritu
Santo, sino tambin al Padre, y no solo se refiere al Padre, sino tambien al Hijo y al Espritu.
41. Por esto, el etope eunuco de La reina Candaces fue bautizado en Cristo y consigui el misterio
pleno
52
, pero aquellos que negaron conocer al Espritu Santo, aunque dijeran que hablan sido
bautizados en el bautismo de Juan, fueron bautizados despus porque Juan bautizaba para perdn de
los pecados, no en nombre propio sino en el de Jess que debla venir. Y por eso desconocan al
Espritu, porque haban recibido no el bautismo en el nombre de Cristo, sin el bautismo que Juan sola
administrar. En efecto, aunque Juan no bautizaba en El Espritu, sin embargo anunciaba no solo a
Cristo, sino tambin al Espritu. Por eso cuando Ie preguntaron si acaso no era l El Cristo respondi:
Yo os bautizo con agua. Pero viene quien es ms fuerte que yo, al que no soy digno de llevarle las
sandalias. l os bautizara en Espritu Santo y fuego
53
Por tanto, estos que ni haban sido bautizados
en el nombre de Cristo ni con la fe en el Espritu Santo, no pudieron recibir el sacramento del
bautismo.


49
Cf. 1 Cor 8:6
50
Los Editores Maurinos Omitieron Por Error Los 33-39.
51
Cf. Rom 5:5
52
Cf. Hch 19:2-9
53
Cf. Lc 3:16
42. As pues, fueron bautizados en El Nombre de Jesucristo
54
Y no se les repiti el bautismo, sino que
se les administro por primera vez, pues slo hay un nico bautismo
55
, Donde no se da la plenitud del
sacramento, tampoco se piensa que hay principio o idea alguna de bautismo. Y hay plenitud, si
confiesas al Padre y al Hijo y al Espritu. Si niegas a uno de ellos, socavas la totalidad. Y del mismo
modo que el sacramento de la fe est completo, si verbalmente mencionas a uno solo, al Padre o al
Hijo o Al Espritu Santo (Por supuesto que desde la perspectiva de la fe no renuncies ni al Padre, ni al
Hijo ni al Espritu Santo), as tambin todo el misterio se devala si nombrando al Padre, o al Hijo o al
Espritu Santo, menosprecias el poder del Padre o al Hijo o del Espritu Santo. Por eso, aquellos
mismos que haban dicho: Ni siquiera hemos odo que haya un Espritu Santo
56
, despus fueron
bautizados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo
57
. Y esto redund en su favor, porque ya con la
predicacin de Pablo haban conocido al Espritu Santo.

43. Y no debe parecer una contradiccin, porque, aunque no se haya mencionado al Espritu, sin
embargo se ha credo en El, y lo que de palabra se haba silenciado, se haba expresado con la fe.
Pues cuando se dice En El Nombre De Nuestro Seor Jesucristo, el misterio se ha llevado a cabo
mediante la unidad del Nombre y el Espritu no se separa del bautismo de Cristo, porque Juan bautiz
en arrepentimiento, Cristo bautiz en el Espritu
58

44. Ahora consideremos si como leemos que est completo el sacramento del bautismo administrado
en el nombre de Cristo, as tampoco falta nada para la plenitud del misterio si se menciona solo al
Espritu Santo, y demos la razn de porque si e nombra a uno solo, se ha indica tambin la Trinidad
completa. [Por ejemplo] Si mencionas a Cristo, has nombrado [en l] no solo a Dios Padre, por el cual
ha sido ungido el Hijo, si no tambin al Hijo mismo, que fue ungido, y al Espritu, con el que fue
ungido. Pues est escrito: A este Jess de Nazaret, al que Dios ungi con el Espritu Santo
59
. Y si
nombras al Padre, has indicado igualmente a su Hijo y al Espritu de su boca
60
, si es que los unes
tambin en tu corazn. Y si nombras al Espritu, has mencionado no solo a Dios Padre, del cual
procede el Espritu, si no tambin al Hijo, porque el Espritu es tambin del Hijo.
45. Por tanto, para que a nuestra exposicin se aada la autoridad, la Escritura indica que tambin
podemos rectamente bautizar en el Espritu, como lo dice el Seor: Pero vosotros estis bautizados
en el Espritu Santo
61
Y el Apstol dice: Todos hemos sido bautizados en el mismo cuerpo en un

54
Cf. Hch 19:5
55
Cf. Ef 4:5
56
Cf.Hc 19:2
57
Cf. Hch 19:5
58
Cf. Mt 3:11; Lc 3: 16.
59
Cf. Hch 10:38
60
Cf. Sal 32:6
61
Cf. Hch 1:5
nico Espritu
62
. Una nica obra, porque el misterio es nico, y hay un nico bautismo
63
, porque ha
habido una nica muerte por el mundo. Por tanto, la unidad de la obra es unidad de predicacin, que
no se puede separar.
46. Y si en es te pasaje, al Espritu se Ie separa de la obra del Padre y del Hijo, porque se ha dicho que
todas las cosas provienen de Dios y todas las cosas existen por medio del Hijo
64
, entonces cuando
el Apstol en otro texto dice de Cristo que es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos
65
,
Lo ha referido no slo a todas las criaturas, sino tambin al Padre? pero el solo decirlo es una
impiedad. En absoluto! No se encuentra el Padre entre todas las cosas, no forma parte de la plebe
de sus criaturas: abajo se encuentra toda criatura, arriba la divinidad del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Aquella es sierva, esta reina, aquella est sometida, esta domina, aquella es una obra,
esta es el Creador de la obra, toda aquella adora, esta es adorada por todos.
47. Por eso se ha escrito acerca del Hijo: Y que le adoren todos los ngeles de Dios
66
. No se dice
que lo adore el Espritu Santo. Y ms abajo: A cual de los ngeles dijo alguna vez: Sintate a mi
derecha, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies? Acaso no son todos dice
ministros del Espritu enviados a un ministerio? Cuando dice todos es que abarca tambin al
Espritu Santo? Ciertamente no, porque los ngeles y las dems potestades estn destinados para
ministerio y servicio del Hijo de Dios, para que le sirvan. Pero el Espritu Santo no es ministro, sino
que es testigo del Hijo, como de l dice el Hijo: El dar testimonio de mi
67
. Por tanto, el Espritu es
testigo del Hijo. EI que es testigo lo conoce todo, como Dios Padre es testigo, como se dice ms
adelante: cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual,
habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron,
testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos
del Espritu Santo segn su voluntad
68
. EI que reparte, ciertamente est por encima de todas las
cosas, no en el nmero de las mismas. Repartir es don del creador, no cuestin de la criatura.
49. Si el Hijo est por encima de todas las cosas, por medio del cual se imparti nuestra salvacin,
para que fuese predicada, ciertamente tambin est fuera de la totalidad de las cosas el Padre, Dios
que testifica y confirma con signos y prodigios nuestra Salvacin. De modo semejante tambin el
Espritu que con el reparto de sus dones da testimonio de nuestra salvacin no ha de ser contado con
la plebe de las criaturas, sino que debe ser considerado junto con el Padre y con el Hijo. Y l cundo
reparte sus dones, no se divide en trozos. Pues siendo indivisible, no pierde nada cuando se dona a

62
Cf. 1Cor 12:13
63
Cf. Ef 4:5; Rm 5:10-17.
64
Cf. 1 Cor 8:9
65
Cf. Rom 9:5
66
Cf. Hb 1:6
67
Cf. Jn 15:26
68
Cf. Heb 2:3-4.
todos, como tampoco el Hijo perder nada cuando el Padre reciba el reino
69
, ni tampoco el Padre
pierde cuando entrega todo lo suyo al Hijo. As pues, sabemos por el testimonio del Seor que no hay
ninguna perdida en el reparto de la gracia espiritual. En efecto, el que sopla donde quiere
70
, se halla
en toda partes sin alterarse. De esto hablaremos despus ms ampliamente.
50. Mientras tanto, ahora, puesto que siguiendo un orden nos hemos propuesto afirmar que el
Espritu no se ha de comparar entre las cosas, aduzcamos como autor de esta afirmacin al mismo
Ap6stol, de cuyas palabras hacen una objecin. En efecto, cuales son todas aquellas cosas visibles o
invisibles lo seal el mismo aJ decir: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en
los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;
71
. Sin embargo, para que a nadie le fuese
desconocido, aadi a que se referia: Sean tronos, Dijo sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l Por ventura en este texto incluy entre las
criatura al Espritu Santo? o cuando dice que el Hijo de Dios es antes de todas las cosas
72
, acaso
se ha de pensar que habla dicho que es anterior al Padre? En absoluto, no. Pues como aqu dice que
por medio del Hijo han sido creada todas las cosas y que todo los seres del cielo tienen en el su
consistencia, as tampoco se puede dudar que el conjunto de los seres celestiales tiene su fuerza en
el Espritu Santo, cuando leemos: Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, Y todo el
ejrcito de ellos por el espritu
73
de su boca
74
As pues, esta sobre todas las cosas aquel del que
proviene toda la virtud de las cosa celestes y terrestres. Por tanto, el que Es sobre toda la cosas,
ciertamente no es esclavo, y el que no es esclavo, es libre, y el que es libre, tiene el derecho de
dominio.
52. Si esto hubiese dicho desde el comienzo, lo habran rechazado. Pero como ellos niegan menor,
para que no se crea lo mayor, as tambin nosotros ponemos por delante lo ms pequeo, para que
descubran su perfidia en lo menor o si se muestran de acuerdo en lo menor, deduzcamos de esto lo
ms grande
53. Pienso, clementisimo emperador, que estn plenamente refutados aquellos que se atreven a
contar al Espritu Santo entre las criaturas [Entre todas las cosas]. Pero para que se den cuenta de
que no slo estn acorralados en virtud de los testimonios de los apstoles, sino tambin de los del
Seor, como se atreven a contar al Espritu entre las criaturas, siendo as que El mismo Seor dijo: A
cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que
hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero
75
Entonces

69
Cf.1 Cor 15:24
70
Cf. Jn 3:8.
71
Cf. Col 1:16
72
Cf. Col 1:17
73
Ruah Traduce Espritu O Aliento.
74
Cf. Sal 33:6
75
Cf. Mt 12:32
Cmo pues, se atreve alguien a contar al Espritu entre las criatura ? (Y quien, si ofende a una
criatura, se va a comprometer a no pensar que se Ie vaya a perdonar de algn modo? En efecto , los
judos por haber adorado al ejercito del cielo fueron privados de la ayuda divina
76
, mas quien adora y
confiesa al Espritu Santo es agradable a Dios, y el que no lo confiesa es condenado como reo de
sacrilegio sin posibilidad de perdn. De aqu se puede evidentemente pensar que el Espritu Santo no
se halla en el nmero de todas las cosas sino sobre toda ellas, pues la ofensa contra l se expa con
suplicios eternos.
54. Y advierte con diligencia porque dijo el Seor al que blasfeme contra el Hijo del Hombre se le
perdonara; pero al que blasfeme contra el Espritu Santo no se le perdonara ni aqui ni en el futuro Es
que hay una ofensa contra el Hijo y otra distinta contra el Espritu Santo? Pues como hay una nica
dignidad, as la blasfemia es una. Pero si uno engaado por el aspecto del cuerpo humano, se hace
acerca de la carne de Cristo una idea inferior a lo que conviene en realidad, no debe parecernos vil
la carne que es aula de la virtud y fruto de la Virgen, tiene culpa, pero no est excluido del perdon,
que puede conseguir mediante la fe. Pero si uno niega la dignidad, majestad y poder eternos del
Santo Espritu y piensa que los demonios son expulsados no en el Espritu de Dios, sino en Belceb,
no puede haber peticin de perdn donde se da el mayo r sacrilegio, porque quien ha negado al
Espritu, ha negado al Seor Padre y al Hijo, porque el mismo que es Espritu de Dios, es tambin
Espritu de Cristo.
55. Ahora bien, nadie dudara que hay un nico Espritu, aunque muchos hayan dudado acerca de la
unidad de Dios. En efecto, algunos herejes dijeron que uno era el Dios del Antiguo Testamento y otro
distinto el del Nuevo. Pero como hay un nico Padre que, segn leemos Dios habiendo hablado
muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo;
77
, y como solo hay un Hijo, que segn los datos del Antiguo Testamento fue ofendido por
Adan, visto por Abraham y adorado por Jacob, as tambin hay un nico Espritu Santo, que entro en
ebullicin en los profetas, fue soplado a los Apstoles y est unido al Padre y al Hijo en el sacramento
del bautismo. De l dice tambin David: No apartes de m tu Santo Espritu. Y tambin de l dice en
otro pasaje: A dnde ir Lejos de tu Espritu?


76
Cf. 2 R 17:16- 19.
77
Cf. Hb 1:1-2
Capitulo IV
EL Espritu Santo es el mismo que el Espritu de Dios, y el mismo es Espritu de Cristo y el mismo es
Espritu del Padre, el mismo es Parclito, Espritu de La Verdad y Espritu de La Vida
56. Y para que aprendas que el Espritu de Dios es idnticamente el mismo que el Espritu Santo,
como lo leemos tambin en el Apstol: nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a
Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo
78
Por eso, al mismo que el
Apstol dijo Espritu de Dios, a ese mismo lo llamo tambin Espritu de Cristo, como leemos: Mas
vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en
vosotros, Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
79
y luego dice: Y si el Espritu de
aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo
Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros
80
, entonces
El Espritu de Dios es el mismo Espritu de Cristo.
57. Lo mismo es el Espritu de la Vida, como dice el Apstol: Porque la ley del Espritu de vida en
Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte81
58. l, entonces, a quien el Apstol llama el Espritu de la Vida, el Seor en el Evangelio llam
Parclito [Consolador], el Espritu de la Verdad, como podemos leer: Y yo rogar al Padre, y os dar
otro Consolador, para que est con vosotros para siempre, el Espritu de verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros,
y estar en vosotros
82
He aqu, pues, que el Parclito, llamado tambin el Espritu de la Verdad, y el
Espritu invisible. Entonces, cmo es que algunos piensan que el Hijo es visible en su naturaleza
divina, cuando el mundo no puede ver el Espritu?
59. Recibe la palabra del Seor, que El Espritu Santo Es el mismo Espritu de la Verdad, porque
leemos al final de este libro: Recibid el Espritu Santo
83
. Y Pedro ensea que El mismo es el Espritu
Santo que El Espritu del Seor, cuando dice: Ananas por qu llen Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?84 e inmediatamente despus
de eso, Pedro le dijo a la esposa de Ananas: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor?
"Cuando dice a ti, muestra que est hablando del mismo Espritu de la que haba hablado con
Ananas. l mismo es, pues, el Espritu del Seor, que es el Espritu Santo.

78
Cf. 1Co 12:3
79
Cf. Rom 8:9
80
Cf. Rom 8:11
81
Cf. Rom 8:2
82
Cf. Jua 14:16 -17
83
Cf. Jua 20:22
84
Cf. Hch 5:3
60. Y el Seor mismo dej en claro que Es el mismo el Espritu del Padre que el Espritu Santo,
cuando segn Mateo Dijo que no debemos preocuparnos durante la persecucin por aquello que
debemos decir: Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla
en vosotros Y tambin dijo segn san Lucas: no os preocupis de cmo habis de responder o
hablar, porque el Espritu Santo de Dios os ensear en la misma hora lo que debis decir. Por lo
tanto, aunque muchos son los llamados espritus, como se dice: el que hace a sus ngeles espritus,
el Espritu de Dios no es ms que uno. Ambos apstoles y profetas que recibieron un solo Espritu,
como el vaso de eleccin, el doctor de los gentiles, dijo: Porque por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber
de un mismo Espritu
85
l, por as decirlo, no puede ser dividido sino que se vierte en las almas, y
desemboca en los sentidos, para as poder apagar el fuego ardiente de la sed del mundo.



85
Cf. 1 Cor 12:13
Capitulo V.
El Espritu Santo Es bueno, ya que Fue dado por el Padre y el Hijo.
62. El Espritu Santo no es, pues, de la sustancia de las cosas corpreas [criaturas], pues l derrama la
gracia sobrenatural en las cosas naturales, ni, una vez ms, es de la naturaleza [sustancia] de las
criaturas invisibles, para que reciban su santificacin, y por l son superiores a la otras obras del
universo. Si usted habla de los ngeles, sean dominios, sean potestades, todas las criaturas esperan la
gracia del Espritu Santo. Somos hijos por medio del Espritu, pues dice Y por cuanto sois hijos, Dios
envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres
esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo.
86
De la misma manera,
tambin, el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios
87
, a
quienes en verdad la gracia del Espritu Santo hizo hijos [de Dios]
88
. Por lo tanto, tambin, todas las
criaturas pueden ser transformadas por la gracia del Espritu, porque tambin la creacin misma
ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
89

63. Todas las criatura, entonces, es mutable, y no slo, las que ya han cambiado por los pecados o
por sus condiciones externas, sino tambin, a las que estn sometidas a la corrupcin por las
concupiscencia de la naturaleza, aunque por cuidadosa disciplina no ha sido as, pues, como se ha
demostrado en un primer tratado de la naturaleza de los ngeles, evidentemente, ellos tambin
pueden cambiar. Sin duda, puede decirse que, como es la naturaleza de uno, es tambin la de los
dems. La naturaleza del resto, por consiguiente, es capaz de sufrir cambios, pero la disciplina [Del
Seor] es mejor
90
.
64. Cada criatura, por lo tanto, es capaz de cambiar, pero el buen Espritu Santo es inmutable, pues
no podra cambiar por la concupiscencia [culpa] El que elimina los defectos de todos y que perdona
los pecados
91
. Entonces, Es capaz de transformar Ese que santificando a otros en la gracia
92
, no tiene
cambio en s mismo.
65. Cmo sera capaz de cambiar aquel que siempre ha sido bueno? Por el Espritu Santo, por quien
las cosas que son buenas son ministradas a nosotros, l nunca es malo. De ah que dos evangelistas
en un mismo lugar, en palabras diferentes, hayan hecho la misma declaracin, pues se lee en Mateo:
Si t, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est

86
Cf. Gl 4:6 -7
87
Cf. Rom 8:19
88
1Co 12:3 Cf. Jn 1:12
89
Cf. Rom 8:21
90
Cf. Heb 12:7
91
Cf. Jua 20:22-23
92
Cf. Rom 15:16, 1Co 6:11, 2Ts 2:13
en los cielos, dar buenas cosas a los que le pidan
93
Sin embargo, en [El Evangelio de] Lucas
encontramos escrito: Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan observamos, pues, que al juicio del Seor se llama bueno al Espritu Santo
94
por el testimonio
de los evangelistas, ya que el que en el lugar de las buenas cosas ha puesto al Espritu Santo. As
entonces Si, el Espritu Santo es [llamado] bueno, Diremos que no es bueno?
66. Tampoco deja de llamar nuestra atencin que algunas copias tienen la misma manera, segn San
Lucas: Cunto ms vuestro Padre celestial dar un buen regalo a los que se lo pidan Este buen
don es la gracia del Espritu que el Seor Jess derram desde el cielo, despus de haber sido clvado
en el tormento de la cruz, volviendo con el botn de triunfo sobre la muerte privada de su poder,
como est escrito: Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a
los hombres
95
, as es que dice dones, porque el Hijo fue dado, como est escrito: Porque un
nio nos es nacido, hijo nos es dado
96
y tambin es dada la gracia del Espritu Santo. Pero Y por
qu debera dudar en decir que el Espritu Santo tambin es dado a nosotros, ya que est escrito: el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado
97
Y
con un corazn cautivo, desde luego no podamos recibirlo, as que el Seor Jess primero llev
cautiva la cautividad, para que nuestros corazones fueran liberados y poder derramar el don de la
gracia divina [en ellos].

67. Y dijo bellamente llev cautiva la cautividad. Pues la victoria de Cristo es la victoria de la
libertad, que ha reivindicado a todos para la gracia y no ha ocasionado a nadie mal alguno. Por tanto,
en la liberacin de todos no queda ningn cautivo. Y puesto que al tiempo de la pasin del Seor
quedaba sin trabajo nicamente mal alguno, que haba perdido a todos los prisionros que tena, la
cautividad volvindose contra si misma fue hecha ella misma cautiva, no sometida ya a Belial, si no a
cristo, en cuyo servicio consiste la libertad. De hecho Porque el que en el Seor fue llamado siendo
esclavo, liberto es del Seor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo
98


68. Pero para volver a nuestro tema: Todos se desviaronDice la Escritura a una se han
corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno
99
. Si exceptan al Espritu Santo,
estn confesando tambin ellos que l no forma parte de todas las cosas; si no lo exceptan, que
entonces digan que, incluido en el todos, tambin l se ha desviado.


93
Cf. Mat 7:11
94
Cf. Neh 9:20, Sal 143:10
95
Cf. Efe 4:8
96
Cf. Isa 9:6
97
Cf. Rom 5:5
98
Cf. 1 Cor 7:22
99
Cf. Sal 14:3
69 Pero veamos, si posee la bondad, siendo l la Fuente y el principio de la bondad. Como el Padre
posee la bondad y la posee el Hijo, as tambin posee la bondad el Espritu Santo. Esto tambin lo
ense el apstol cuando dijo: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe,
100
Quin, pues, va a dudar de que es bondadoso, aquel cuyo fruto es la bondad? En
efecto, todo arboL bueno produce frutos buenos.

70. As pues, si Dios es bueno cmo no ser bueno el que es Espritu de su boca y el que escruta
tambin lo profundo de Dios? Acaso puede entrar en la profundidad de Dios alguien contagiado del
mal? Por eso tambin se entiende tambin que locos estn los que niegan que sea bueno el Hijo de
Dios cuando no pueden negar que es bueno el Espiritu de Cristo, del cual dice el Hijo de Dios: Por
eso dije, tomar de lo mo
101


71. Y no va a ser bueno el Espritu, que de los muy malos hace bueno, cancela el pecado, destruye el
mal, excluye la culpa, infunde un don bueno; de los perseguidores hace apstoles y de los pecadores
ministros? Porque en otro tiempo Dice la Escritura erais tinieblas, mas ahora sois luz en el
Seor; andad como hijos de luz
102

72. Y para que los hacemos esperar? Pues si exigen que se prueben los textos, ya que no niegan los
hechos, sepan que est escrito que el Espritu Santo es bueno. As dice David: Tu buen espritu me
gue a tierra de rectitud
103
Cmo es el Espritu Santo sino [alguien] lleno de benevolencia? Siendo
inaccesible por naturaleza, sin embargo se hace capaz de ser recibido por nosotros a causa de su
bondad; todo lo llena con su justicia, ms solo lo participan los justo; simple en su sustancia, rico de
virtudes, presente en todos y cada uno, reparte de lo suyo propio a cada uno y est presente todo
entero en todas partes.

73. Con razn dice el Hijo de Dios: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
104
, no menospreciando la
compaa del Santo Espritu Por qu, entonces, algunos toman a mal que aquel a quien el Seor no
desdeaba en el sacramento del bautismo, debe estar unido en nuestra devocin para con el Padre y
con el Hijo?

74. Entonces bueno Es el Espritu Santo, pero bueno, no como fruto de una adquisicin sino como
quien es capaz de impartir la bondad [Bueno por naturaleza]. Porque el Espritu Santo no recibe de
las criaturas, sino que Es recibido, y asimismo no es santificado, si no que l es el que santifica,
porque es santificada la criatura, pero el Espritu es quien la santifica. Y en materia, aunque la palabra

100
Cf. Gl 5:22 -23
101
Cf. Jua 16:15
102
Cf. Efe 5:8
103
Cf. Sal 143:10
104
Cf. Mat 28:19
que se utiliza es la misma, hay una diferencia en la naturaleza [de lo que se expresa]. Tanto para el
hombre que recibe como para Dios que da la santidad, [Ambos] se llaman santo, como leemos:
Sed santos, porque yo soy santo
105
Ahora santificacin [El santificador] y la corrupcin [El
santificado] no pueden compartir la misma esencia, y por lo tanto la gracia del Espritu Santo y la
criatura no puede ser de la misma naturaleza
106
.

75 Si, pues, toda la creacin invisible, con la excepcin de la Trinidad Cuya naturaleza algunos
consideran racional e incorprea, no imparte sino que adquiere la gracia del Espritu, y no la
comparte sino que la recibe, entonces toda la creacin debe separarse de la agrupacin con el
Espritu Santo. Que se crea que el Espritu Santo no es una criatura, o bien, si alguien piensan que es
una criatura, por qu se le asocia con el Padre? Si ellos lo consideran una criatura, por qu se unen
a l con el Hijo de Dios? Pero si no creen que fuese separado del Padre y del Hijo, no lo consideran
una criatura, porque donde hay una nica santificacin, hay una nica naturaleza.

Captulo VI
A pesar de ser bautizados con agua y el Espritu, el ltimo es muy superior al primero, y no debe,
por tanto, ser separado [El Espritu Santo] del Padre y del Hijo.

76. Pero hay algunos que, porque somos bautizados en agua y en Espritu, no piensan que haya
diferencia entre los dones del agua y del Espritu y por lo mismo tampoco piensan que haya
diferencia de naturaleza ni se dan cuenta de que somos sepultados en el elemento del agua para
resucitar renovado pos medio del Espritu
107
. En efecto, en el agua est la imagen de la muerte, en el
Espritu La prenda
108
de la vida, de modo que mediante el agua, que incluye al cuerpo como en un
sepulcro, el cuerpo del pecado es destruido
109
, y mediante el poder del Espritu somos renovados con
la muerte del pecado para nacer de nuevo en Dios.

77. Y porque estos tres testigos son uno, como dijo Juan: El agua, la sangre y el Espritu
110
, Uno en
el misterio, no en la naturaleza. El agua es, pues, un testigo del entierro, la sangre es un testigo de la
muerte, el Espritu es un testimonio de vida. Por tanto, si hay alguna gracia en el agua, no es de la
naturaleza del agua, sino de la presencia del Espritu Santo.


105
Cf. 1Pe 1:16
106
Consustanciales.
107
Cf. Rm 6:4; Col 2:12-13.
108
2 Cor 1:22
109
Cf. Rom 6:6
110
Cf. 1 Jn 5:6
78. Ahora entonces Vivimos en el agua o en el Espritu? Estamos sellados en el agua o en el
Espritu? Porque en l vivimos, y l mismo es las prenda de nuestra herencia, como dice el Apstol,
escribiendo a los efesios: En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio
de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
que es la prenda de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de
su gloria
111
As fuimos sellados por el Espritu Santo, no por la naturaleza, sino por Dios, porque est
escrito: El que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado la prenda del
Espritu en nuestros corazones
112


79. Hemos, pues, sido sellados por Dios con el Espritu. En efecto, como morimos en Cristo para
renacer, as somos tambin sellados con el Espritu para poder tener el esplendor, su imagen y gracia,
lo que evidentemente es el sello espiritual. Pero aunque aparentemente somos sellados en el cuerpo,
en realidad somos sellados en el corazn, para que el Espritu Santo reproduzca en nosotros los
rasgos de la la imagen del celestial
113


80. Quin se atreve, pues, a decir que el Espritu Santo este separado de Dios Padre y de Cristo,
cuando por su obra merecemos ser a imagen y semejanza de Dios
114
y por medio de l se lleva a
cabo, como dijo el apstol Pedro, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia;
115
Y en
esto ciertamente no se trata de la herencia de un legado carnal, sino de un comercio espiritual de
adopcin y de gracia. Y para que sepamos que este sello es mas de nuestro corazn que del cuerpo,
nos ensena el profeta que dice: Alza sobre nosotros, oh Seor, la luz de tu rostro. T diste alegra a
mi corazn
116


81. Siendo as que toda criatura est circunscrita por los limite concretos de su naturaleza, como
tambin aquellas criaturas invisibles, que no pueden ser delimitadas por el lugar ni los fronteras
117
,
sin embargo, se cierran en su propia naturaleza, cmo puede alguien atreverse a decir que El
Espritu Santo es una criatura, si l no tiene un poder limitado ni circunscrito? porque l siempre est
en todas las cosas y en todas partes, lo cual seguramente es propiedad de la [su] Divinidad y de [su]
Seoro, pues: Del Seor es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan
118



111
Cf. Efe 1:13
112
Cf. 2Co 1:21
113
Cf. 1 Cor 15:49
114
Cf. Gn 1:26.
115
Cf. 2 Pe 1:4
116
Cf. Sal 4:6b-7a
117
Se Refiere A Los ngeles.
118
Cf. Sal 24:1
Y as, cuando el Seor design a sus siervos los apstoles, para que podamos reconocer que la
criatura era una cosa y la gracia del Espritu era otro, l los nombr a diferentes lugares, porque todos
no podan estar en todas partes a la vez. Pero les dio el Espritu Santo a todos, y l se ha derramado
sobre todos los apstoles aunque estuvieran separados. Las personas, entonces, eran diferentes,
pero la realizacin de la obra fue una, porque el Espritu Santo es uno de los cuales se dice: pero
recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra
119


82. El Espritu Santo es, pues, ilimitado e infinito, que se infunde a S mismo en la mente de los
discpulos pese a las distancias entre regiones alejadas, y pese a los lmites de todo el mundo, a los
cuales que nada puede escaparse. Y por lo tanto santo David dice: A dnde me ir de tu Espritu?
Y a dnde huir de tu presencia?
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Por lo que ngel dice la Escritura esto? de cul de los
Dominio? O de las potestades? Qu ngel infunde poder sobre todos? Los ngeles fueron enviados
a pocos, pero el Espritu Santo fue derramado sobre pueblos enteros. Entonces, quin puede dudar
de que lo que sea divino, que es derramada sobre muchos a la vez y no se ve.

83 Si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados
121
Si
entonces seremos glorificados con Cristo por medio del Espritu que da testimonio a nuestro
espritu, de que somos hijos de Dios, cmo pues, nos negaremos a admitir que el Espritu mismo
es glorificado juntamente con Cristo? Nos distanciamos de la vida de Cristo y del Espritu Santo,
cuando el Espritu dice que hemos de convivir con el Hijo de Dios? Dice el Apstol: Si hemos muerto
con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, y de nuevo: Porque si ahora sufrimos con l,
tambin viviremos con l, y no slo viviremos con l, sino que debern ser tambin glorificados con
l, y no slo ser glorificado sino tambin reinarn con l
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Capitulo VII


119
Cf. Hch 1:8
120
Cf. Sal 139:7
121
Cf. Rom 8:17
122
Cf. 2Ti 2:11