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Por Mario Blacutt Mendoza

Las culturas andinas han sufrido la opresin de la cultura dominante


racionalista durante casi medio milenio y la nica manera de preservar su propia
esencia andina ha sido encerrndose en s mismas, tratando de evitar todo intento
de transcultura-cin y, lo que es peor, de interculturalidad, aunque no con xito
absoluto, por supuesto, de lo cual nos alegramos. El desprecio que sienten los
racionalistas con relacin a las culturas indgenas se ha expresado en un
racismo secante y expoliador que ha causado la rebelin de los pueblos
indgenas, la que, a la mente de los dominantes, es una rebelin irracional, es
decir, un modo que no concuerda con la condicin humana que supuestamente
otorgaran la lgica y la razn absolutas. Para los terratenientes, la tierra es un
modo de especulacin a travs de la cual tienen la posibilidad de ganar dinero. Es
un objeto. La poseen, la venden, la compran, la guardan siempre en espera de
ganar ms dinero. El empresario agrcola, por el contrario, considera que la tierra
es un factor de produccin, por lo que invierte para mejorarla y aumentar su
rendimiento. Pero, para ambos, la tierra es algo completamente aparte del
hombre; un simple medio para obtener riqueza. En cambio, para las
culturas andinas, la tierra es el sustento mis-mo de la
vida, la significacin misma de la existencia y, por ello,
no puede ser imaginada como algo independiente de
la vida misma. La relacin que hay entre el hombre y la tierra en la CA,
es una relacin vital, tal como la que existe entre el agua y el rbol. Las
culturas indgenas en nuestro pas no dividen al ser humano y a la naturaleza
entre un sujeto cognoscitivo (activo) y un objeto al que se conoce (la
naturaleza, supuestamente pasiva) al contrario, el hombre y la tierra son parte de
un todo mayor que conforma la CA. Bajo esta ptica, la relacin del hombre con la
naturaleza es la que rige de la parte al todo, no la de sujeto-objeto. La tierra, como
parte de la naturaleza no es slo un medio para sobrevivir, sino el escenario
natural donde el Ser se realiza como tal. Esto es algo que racionalistas nacionales
y forneos por igual no entienden y los andinos quieren que la cosa quede
entendido. Las chispas caen y la hoguera empieza a levantarse.
ste es un buen momento para diferenciar la racionalidad del dogmatismo
Racionalista. La primera nos permite entender lo que nuestros sentidos y nuestra
mente capta; la segunda es un intento de imponer reglas arbitrarias a la
conformacin de lo que existe en la realidad y al modo cmo se debe percibirlas.
La CA tiene racionalidad, pero excluye de su visin la forma racionalista de
conocer y de ser, debido a que la racionalidad andina incluye un comportamiento
que une la creencia con la realidad que esa creencia representa; no hay
separacin posible entre lo que se hace y lo que se cree.
Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron pueblos ni
culturas, ni tampoco se impusieron a sangre y fuego como
comnmente se cree (si existieron encuentros blicos, se debieron a
la resistencia o respuestas violentas por parte de
algunos kurakas que se negaron a formar parte delTawantinsuy por
no querer asumir una cultura superior y humana; esta situacin
blica slo se presentaba cuando se agotaba toda gestin
diplomtica), ya que el principal objetivo de la expansin de
los Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolucin de
todos los pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como
de la naturaleza). Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la
Sabidura, con una vasta comprensin y vivencia en los planos
material, psquico y mental superior), los Inkas tenan la misin de
velar por todos los pueblos, con un gran sentido humano y paternal;
conducta que fue vivenciada, reconocida y despus recordada en
todos los rincones del Tawantinsuy. Los propios cronistas
espaoles, a pesar de la supuesta superioridad espaola y estar
coaccionados por la Santa Inquisicin para desprestigiar a los Inkas,
dan cuenta de ello. Cieza de Len escribi: verdaderamente,
pocas naciones hubo en el mundo, a mi ver, que tuvieron mejor
gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm: y anz,
jams hubo hambre en ese reyno. Blas Valera: que aquellos
reyes del Per, por haber sido tales, fueron tan amados y queridos
de sus vasallos que hoy los indios con ser ya cristianos, no pueden
olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con llantos y
gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a uno, por sus
nombres; porque no se lee de ninguno de los Reyes antiguos de Asia
y frica y Europa hayan sido para sus naturales vasallos tan
cuidadoso, tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como
fueron los Reyes Incas para con los suyos.
Los Inkas han tenido una Visin Csmica completa y esto no es
novedad para ningn quechua hablante monolinge que vive en
los ayllus altoandinos a lo largo de todo el Tawantinsuy, pero los
que viven en los pueblos o valles, despus de que sus ancestros
fueron sometidos violentamente, ahora en estos tiempos los
descendientes se someten pasivamente a una cultura importada,
materialista e individualista, recuerdan muy poco de lo que les
ensearon sus ancestros, o lo han olvidado por completo, o lo
rechazaron por esa alineacin cultural como sucede en la mayora de
los casos, especialmente en los descendientes nacidos en las
ciudades. La Cosmovisin Andina que desarrollaron los Inkas y que
lo vivenciaron, ordenando sus vidas en todo el Tawantinsuy, es
nica, razn por la cual lograron tambin alcanzar una organizacin
socio econmica y cultural sin paralelo en el mundo; sin embargo,
cuando la orientacin de la vida superior y segn sus normas tico-
morales se vio amenazada a la llegada de los espaoles, se dispuso
que sus descendientes cuidaran celosamente la informacin sobre los
SMBOLOS SAGRADOS (Willka Unanchakuna) como un secreto
de estado, de ah que el Conocimiento se transmiti verbalmente en
familias selectas, de padres a hijos y de generacin en generacin,
aunque los smbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos.
Por esta razn, ni el mejor historiador nacional o extranjero pudo
tener acceso a la verdadera informacin completa sobre los smbolos
sagrados, de su significado, su importancia, de la funcin que
cumplen y lo que realmente simbolizan. Existe, adems, la barrera
del idioma, de la dignidad y lealtad a su cultura de los depositarios y
la barrera del medio geogrfico. Por ello, durante 473 aos han
tenido que contentarse slo con migajas de informacin y tener una
visin muy limitada, a pesar de apoyarse con fotos, videos, estudios
de campo, etc. El material recopilado no pasa del contexto folklrico
y costumbrista popular, pero est lejos de alcanzar al verdadero
conocimiento de la Cosmovisin Andina ancestral. Es necesario
acotar que cada Palabra Sagrada y secreta o clave, se menciona
solamente una vez al ao en una u otra ceremonia. A su vez la
explicacin de un Smbolo se da a la persona elegida por una sola
vez en la vida para que la desarrolle; todo lo dems se lleva en el
corazn y en la mente, nicamente se hace visible en la conducta y
vida moral de la persona.
Sobre los conocimientos y dems aspectos de la Cultura
Tawantinsuyana los andinos depositarios an no han hablado, an
no han sido escuchados, y menos han escrito en toda su extensin a
la fecha. Sobre nuestra Cultura Nativa muchos lo han estudiado y
analizado a su manera, algunos han extrado muchos restos
arqueolgicos y productos naturales, e incluso hubo otros que han
patentado en el extranjero como suyos (como son los productos
agrcolas, entre otros) que son obra cultural de nuestros ancestros;
pero, con la Cosmovisin Andina es muy difcil que se proceda de
esa manera, pues mientras ms se habla, ms se aleja uno de ella.
Para comprender la verdadera Cosmovisin Andina es necesario
tener en cuenta algunas consideraciones preliminares:
1. Lliupacha Yuyaychay o Cosmovisin Andina: No
puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya que en su
integridad se transmite en Runasimi (Lenguaje Humano), mal
llamado como Quechua en la actualidad. 2. Hinantinpacha o
Mundo Andino: Corresponde a todo el territorio tawantinsuyano en
donde se transmiti y se practic esta simbologa hasta antes de
1532, para luego conservarse bajo la proteccin de los Andinos
depositarios. 3. Existencia de una informacin abundante
sobre la Cosmovisin Andina: Pero esta informacin es incompleta
y sin orientacin, que ms bien deforma el verdadero concepto y
sentido de la Cosmovisin Andina, lo cual indigna a todo
descendiente que la custodia. Esta situacin nos lleva a exponerla en
toda su integridad panormica, buscando su revaloracin y su
aplicacin en nuestros tiempos; pues, lo ofrecemos de todo corazn
esta sabidura andina a todos los seres humanos, como un modelo de
vida autntico y equilibrado conducente a la Evolucin ontolgica
o Wiay.
LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIN ANDINA
Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisin
Andina en la ciudad de Salta, Argentina en el marco del III
Congreso Mundial de la Lengua Quechua, que se desarroll los das
8, 9 y 10 de octubre del 2004. Ante todo, la Cosmovisin Andina es
la UNIDAD, en ella nada se excluye, todos cumplen una funcin y
evolucionan permanentemente; por eso es la ubicacin y relacin del
andino o runa (persona que viva en el territorio del Tawantinsuy)
frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva
(invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y
su sabidura; es decir, desde el origen y la evolucin de todo y en
todo hacia el TODO!
En este contexto, lo indicado (la Sabidura Andina) no cambia ni
cambiar, los que cambiamos somos las personas. Sea que estemos
alienados o no, por falta de orientacin y ejemplos adecuados, todos
vivimos segn el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus
hbitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisin Andina se ha
mantenido al margen sin ser afectado en absoluto.
PACHAKAMAQ
En la filosofa andina, Pachakamaq (El que crea, origina el tiempo,
la naturaleza y el Cosmos) es el Creador y Origen de todo cuanto
existe, sea de todo lo objetivo como subjetivo. Es la Energa en
Potencia, es la Divinidad en Potencia an no manifestada. Es por
ello que los andinos conscientes no expresamos su nombre sin una
razn verdadera que lo justifique, y menos lo pronunciamos en voz
alta; solo lo reconocemos en nuestra mente y lo llevamos en nuestro
corazn. Solo en el silencio y en la paz es posible captar su
manifestacin y comprenderlo.
ORIGEN O MANIFESTACIN
Cuando la Divinidad Suprema, el Absoluto o Pachakamaq en algn
momento se manifiesta (kamakuy), lo hace como un haz de luz, un
centelleo, un sonido fugaz como el rayo y se percibe como una
Vibracin, el cual se represent con INTI (el Sol), es decir
que INTI representa a la manifestacin Divina, sin que l sea la
Divinidad misma. A esta manifestacin que ya es cognoscitiva y
ms comprensible, tambin desde otro ngulo se le
llam Tqsiwiraqocha, Pachayachq, Hanqpacha Yaya, Taytacha,
etc. pero sin que ella sea el mismo Pachakamaq.
Debe quedar en claro que la Divinidad manifestada en todos los
planos, estados o dimensiones tiene su presencia en forma natural,
donde ningn ser humano puede modificar por ms poderoso que
pretenda ser, es decir, el Sol o la energa positiva siempre estar a
travs de la eternidad relativa, por eso en el cosmos o espacio sideral
para nosotros est el Sol. En la Naturaleza est representado por la
Montaa o Nevado (Apu), en una familia por el padre o el ms
anciano, en una persona la representa la cabeza. En forma simblica
tenemos al INTIWATANA, ms conocido como el Reloj Solar (como
el existente en el Machupijch).
Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos.
Pretender ir contra de esto sera ms que ignorancia. Esa sabidura es
uno mismo, est en usted mismo, no es necesario tanto filosofar ni
abstraerse en los dominios del pensamiento concreto y utilitarista,
tampoco perderse en palabras confusas y contradictorias.
EL EQUILIBRIO
En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser Luz es muy
fugaz, el cual es equilibrado por la Mama Killa (la Luna) que
representa el opuesto complementario, por ello tenemos durante el
da la presencia del sol y por la noche la presencia de la luna, ambos
con mayor iluminacin que cualquier otro astro para nosotros. La
Cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y la Luna en
el firmamento, es tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la
naturaleza; es el Padre y la Madre en una familia, mientras que en el
ser humano est representado por la Cabeza y el Abdomen. La
presencia de ellos es importante para la vida universal, pero oscilan
permanentemente de uno a otro. Simblicamente est representado
por el I NKA PUNK(Portada Inka).
LA ESTABILIDAD
Para que algo sea visible y objetivo requiere de una
estabilidad. Esta estabilidad es dado con el
surgimiento de un tercer elemento
llamado CHASHKA, que fue originado por
el Inti y Killa en el cosmos; en la naturaleza est
representado por el nevado, el lago y la planicie (lugar
donde vivimos los seres humanos y conseguimos la
mayor parte de nuestros alimentos para vivir). En la
familia corresponde al Padre, la Madre y el Hijo. En
una persona est representado por la Unidad de las tres
cavidades: la craneana, torxico y abdominal.
Simblicamente est representado por el Qori Inti (Sol
de Oro).
La materializacin de la Manifestacin se produce en
todos los PLANOS; en lo visible e invisible, en lo
objetivo y subjetivo. Es la Triunidad que se manifiesta
desde el Hanaqpacha - Kaypacha -Ujupacha, hasta la
estructura corporal: Uma Sonqo Wisa, pasando por
el tomo: Protn Neutrn Electrn. Sin embargo,
en el ser humano esta Triunidad ya materializada y
estabilizada an no tiene relacin con su entorno. La
relacin con su entorno se establece con la articulacin
de los fonemas del Runasimi, es decir la articulacin
oral de las palabras, verbos, etc. (o sea elrimay).
Entonces, a la Triunidad anterior indicada se
complementa el lenguaje articulado (runasimi), que
adquiri y que tiene ahora su propia identidad en la
comunicacin. Esto origin el surgimiento de otro
componente.
ACTIVIDAD Y DINAMISMO
Si bien UMA SONQO WISA SIMI forman la
estabilidad y la relacin con el entorno mediante la
expresin y la comunicacin va oral, por medio de las
palabras; esto se materializa formando el cuaternario
con la presencia de los dos miembros superiores
(maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los
cuales facilitan el movimiento y actividad del ser
humano y nos permiten trabajar y ejercer buenas
obras. Sin ellos sera muy difcil que hagamos obras y
nos desplacemos de un lugar a otro.
LA EVOLUCIN
La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo
visible y objetivo es la EVOLUCIN (Wiay), sin la
cual nuestra vida no tendra sentido desde el punto de
vista de la Cosmovisin Andina. Esta evolucin es
integral, es en todos los planos de la existencia. Si bien
las cuatro extremidades nos permiten el trabajo fsico,
la prctica de las cuatro normas o PRINCIPIOS
INKAS nos permiten elevarnos de la condicin
inferior o animal, nos permiten evolucionar para la
reintegracin con la Vibracin Universal
del Pachakamaq. Estos cuatro PRINCIPIOS INKAS
que fueron transmitidos oralmente son: AMA
QELLA (s laborioso), AMA SUWA (s
honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA
HAPA (s fiel y leal). Estas expresiones tambin se
utilizaron en el saludo andino de segundo
nivel.
La representacin del Cuaternario en el cosmos est
dado por la Cruz del Sur. En la naturaleza, por los
cuatro Suyos del Tawantinsuy; en la familia, por el
cumplimiento de las normas de conducta; y en la
persona, por las cuatro extremidades. Simblicamente
se representa por la CHAKANA.
LOS RECEPTORES Y EL UNANCHA
La Unidad o unin del Ternario y el Cuaternario
genera el Septenario. Ellos se encuentran presentes en
el ser humano como receptores o puntos de ingreso de
la informacin a la persona cuando se relaciona con su
medio entorno. Nos referimos a los receptores que se
encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos, dos fosas
nasales, dos odos y una boca. Este septenario (al igual
que la Unidad, la Dualidad, el Ternario y el
Cuaternario) tiene relacin en el cosmos con
el Qoto (grupo de estrellas). En la naturaleza, con
el Warkaya o Kuichi (arco iris); en el ser humano,
con los sentidos de la recepcin. Y simblicamente se
representa con el UNANCHA o bandera smbolo de
los siete colores lineales.
Esta Cosmovisin Andina se explica aqu de la forma
ms objetiva posible, pero no queda ah ya que debe
ser ampliado desde el punto de vista psquico y mental
superior o evolutivo, ya que no se puede separar la
Unidad. En la filosofa andina todo est relacionado,
de ah que la vida humana se orienta en unidad con el
cosmos, la naturaleza y la familia. Uno mismo se
organiz para poder evolucionar y reintegrarse a la
Vibracin Universal en las futuras vidas, pero la gran
mayora an no toma conciencia. Los Smbolos
Sagrados no son meras figuras sino que son los guas
indispensables en nuestra evolucin antolgica. Los
Inkas empelaron estos smbolos no como objetos de
valor material, sino por lo que representan, y que
orientan y guan en la evolucin (wiay) de las
personas o runakuna.
El conocer los smbolos, las palabras claves de Pase y
vivirlas personalmente, se conoci comoQhapaq
an, Qori an o Cheqaq an (Va de la Sabidura o
Va de la Verdad); en otros casos se conoci
como Inka an o Hatun an (Va del gobernante o la
Gran Va). El hecho de expresarlo o darlo a conocer
correctamente es el Qhapaq Simi, Inka Simi, Apu Simi,
etc. Vivir la Cosmovisin Andina es vivir una
vida equilibrada y Humana. Todo dao que se haga a
cualquier ser detiene la evolucin. Esta evolucin
queda grabado en cada una de nuestras clulas y
conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello,
nosotros mismos somos los responsables y jueces de
nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro.
ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN
De esta Filosofa de vida o Cosmovisin Andina
principal u original se han derivado los dems. Ello
ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos
de nuestra Cultura, como son los lugares, smbolos,
costumbres, artes (canto, danza, vestimenta, etc.),
alimentacin, medicina, etc. a los que muchos tuvieron
acceso, pero lo real o integro se ha mantenido intacto.
Teniendo la llave de oro, puede abrirse la puerta de
la Cosmovisin o filosofa Andina, segn inclinacin,
cualidad, aspiracin u objetivos del buscador. Una
vez que tenga acceso debe desarrollarla durante su
vida, mostrndolo en su conducta y su moral.
SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS EN LA
PRACTICA DIARIA
EL INTIWATANA: Simboliza la DESICIN, que
es personal e independiente de todo, es la LUZ que
siempre ilumina en presencia de las dificultades o
dudas, sea cual fuere. Es necesario desarrollar el
discernimiento.
EL INKA PUNK: Simboliza el APRENDER Y
PRACTICARLA los nuevos conocimientos, es decir
saber y dominarla. Para cruzar esta puerta antes debe
haber existido una decisin firme de vencer los
obstculos. EL QORI INTI: Simboliza la
COMPRENSIN a sus semejantes, en lo fsico,
psquico y mental superior. Lo que le identifica es,
cuando acude en ayuda de su semejante en los tres
planos. Es la primera materializacin de la
Unidad. LA CHAKANA: Simboliza el SERVICIO, es
la practica completa de las 4 normas: AMA
QELLA (s laborioso), AMA SUWA(s
honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA
HAPA (s fiel y leal). Estas normas permiten que sin
limitacin se realice el servicio impersonal a todos los
seres vivos. Dentro de la simbologa existe el quinto y
el sexto nivel que son ms internos, es decir
corresponden al conocimiento de s mismo en su
forma objetiva y subjetiva, en lo fsico, psquico y
vibratorio; siendo indispensable la Unidad con su
complemento. EL UNANCHA: Simboliza el haber
alcanzado el dominio sobre sus pasiones, sentimientos,
apegos, emociones, deficiencias fsicas y psquicas, as
como haber desarrollado las facultades superiores a la
par de un Gobernante o Inka. Es Gobernarse a as
mismo y gobernar a la naturaleza viviendo segn las
normas. Le caracteriza la PUREZA y la
VERDAD. Los smbolos andinos indican una vida
bien organizada al servicio de otros, y no de uno
mismo ni sus intereses particulares. Es la
UNIDAD. Por todo lo expresado: Se pide no
atropellar ni profanar los smbolos andinos Inkas o del
Tawantinsuy, pues estos conducen y guan en
elQhapaq an o en el Va de la evolucin ontolgica
en toda su extensin. Actualmente, andino no es
solamente aquel que ha nacido en las cordilleras
del Tawantinsuy y lleva los genes Inka, existen
tambin muchsimos andinos de races y de corazn en
todo el mundo o Tqsimuy que aman la Cultura y la
filosofa andina Tawantinsuyana en su verdadera
dimensin. Ah estamos todos, dirigidos al oriente,
mirando la luz tenue del
amanecer: Pachaillariy.
Finalmente, la Cosmovisin Andina no excluye a
nadie, ms bien integra y humaniza; es un regalo
ancestral de los Andes peruanos
del Tawantinsuy al Mundo entero.
Kay Qhapaq simita sonqykiswan
chashkiyukuychis Sami!

En general la cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del
mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y
espacioDesde la antigedad todas las culturas del mundo han tenido una concepcin, es decir
una visin e interpretacin del mundo, donde lo explicaban a su manera.

Los Incas tenan una manera propia de ver al mundo, una forma propia de dar respuestas a las
interrogantes que el hombre se planteaba. Esta concepcin incaica, fue producto de un largo
proceso de evolucin del pensamiento que el hombre andino realiz desde los comienzos
mismos de su perodo de formacin. Fue una concepcin propia y diferente a la de los europeos,
con la cual enfoc y entendi su mundo y marc su proceder, su conducta en las relaciones
sociales establecieron los hombres andinos.
Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crnicas ha sido posible
obtener una imagen de la cosmovisin incaica. En ellas tanto al espacio como el tiempo eran
sagrados y tenan indudablemente una explicacin mtica.


La Cosmovisin Andina Incaconsideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre
Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. El hombre tiene un
alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y
siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien
armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella. En los Andes, el tiempo
y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los nevados, volcanes,
montaas, cerros, ros y lagos, etc. Fueron motivos de adoracin para el poblador andino. Eran
objetos de culto y de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados eran donde se
realizaban comnmente festividades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencin
divina para vivir en comunicacin y armona en el mundo.





En el imperio Inca se crea que vivan en un mundo compuesto por tres partes, las cuales se
encontraban en comunicacin por medio de las pacarinas (lo veremos ms adelante).
UKU PACHA (mundo de abajo o mundo de los muertos): En La mitologa andina Uku Pacha era
el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba
debajo de la superficie de la tierra o el mar.

KAY PACHA (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre
del mundo terrenal, donde los seres humanos viven.

HANAN PACHA (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): Fue el bajo mundo celestial y solo
las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion
andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como
Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.

Ahora, la expresin Pacha significa tierra, de ello surge la expresin Pachamama que es
claramente conocida como la divinidad de la tierra, productora de alimentos.

Frente a la Pachamama, diosa del mundo de abajo o Urin Pacha. haba una divinidad equivalente
en el mundo de arriba o Hanan Pacha, que vendra a ser Huiracocha o Wiraqocha. Este dios
habra tenido gran influencia en el rea sur del Per, entre el Cuzco y el Lago Titicaca, donde es
presentado como la divinidad ms importante.

. Las creencias acerca de la pachamama constituyen el centro medular de la
espiritualidad y cosmovisin andina. Pachamama tiene su significado en dos
palabras pacha y mama. Pacha es un concepto complejo que se traduce en
universo, tiempo-espacio, creacin, mientras que mama es la madre naturaleza que
concibe la vida. Hasta la actualidad se asigna a pachamama el significado de
madre tierra, lo cual es aceptable en la medida que la tierra representa la
pachamama, pues la tierra para los andinos tiene relacin con la unidad del
mundo. No es un error comparar madre tierra y pachamama, pues no se est
haciendo referencia a una tierra fsica e inerte. Por el contrario el poblador concibe
la tierra como algo vital, con dinamismo y fuerzas que holsticamente configuran y
sinergizan todo cuanto existe.
La pachamama es la madre tierra, pues la tierra para los andinos es el universo
mismo, es su espacio-tiempo y su medio de subsistencia, la madre tierra lo cobija,
alimenta, le brinda el agua y los necesario para vivir. Todo cuanto existe, plantas,
animales, personas, piedras, cerros, ros, vientos, todo tiene vida y se relacionan
entre s en mayor o menos medida. Dentro de este animismo andino, las piedras
aunque parezcan inertes tienen un propsito y ocupan parte dentro del universo
holstico. En el mundo andino todas las criaturas existentes a la par que la
humanidad sean plantas, rboles y animales son considerados hermanos, pues
provienen de la gran madre, que es la pachamama.
La tierra sin embargo tiene otro significado que hay que tener en cuenta, un poco
menos empleado pero muy importante para algunas comunidades andinas. Allpa
es el siginificado quechua correcto de tierra, pero est ms asociado a la tierra
fsica, a la agricultura, a siembras y cosechas, y a algunas muestras de ritualidad.
Cuando se habla de Allpamama se intenta apoyar las creencias en Pachamama, lo
cual no es un error, pero hay que considerar y repetir que Pachamama es el
trmino ms difundido y aceptado en el extenso territorio andino para referirse a la
TIERRA, como universo vivo. El trmino es incluso compartido por pueblos con
dialectos diferentes como los quechuas y aymaras.
Pacha tambin tiene connotacin de tiempo-espacio, a diferencia del tiempo
occidental que es horizontal y plano, el tiempo para los andinos es circular, una
gran rueda de vida que gira y vive en el presente de manera permanente. Los
andinos suelen hablar con sus ancestros como si estuvieran presentes en casa, lo
cual no representa ninguna patologa mental. Para los andinos los ancestros viven
dentro de un contexto mental presente en el aqu y ahora.
La pachamama tiene su complemento que es pachatata, representado por las
fuerzas masculinas, el Sol, que es el soplo, el impulso, la luz, la racionalidad.
Aunque es menos usado pachatata es parte de la dualidad. El sol o Inti representa a
pachatata con su fuerza e inteligencia. Las fiestas de Intiraymi son ofrendas hacia la
divinidad solar. En tiempos de los Incas Intihuatana representaba los espacios
sagrados (wacas) en donde el poblador tena una alianza con la fuerza del Sol. Estos
monumentos tallados en piedra se extendieron a lo largo y ancho del
Tawantinsuyo, aunque se piensa que solo exista en Machupicchu, lo cual es un
error.
El ritual ms importante hacia la pachamama es la ofrenda, conocido como pago
(pagapu) o despacho. Aunque numerosos maestros de espiritualidad andina
coinciden en sealar que mencionar pago no es correcto por que a la madre tierra
no se le paga nada, pues se trata de una ofrenda de agradecimiento dentro del
contexto de la Ley del Ayni (reciprocidad). La ofrenda a la pachamama es la
ceremonia central ms extensa dentro del territorio andino dirigido por un paqo
(maestro). Las ceremonias-rituales a la pachamama representan la alianza entre la
humanidad y la madre tierra.
El contexto de la pachamama es similar al Gran Espritu (Wakan Tanka) de los
pueblos indgenas de las pradera de Norteamrica. Las similitudes en cuanto a
creencias y cosmovisin de los indgenas de las praderas de Norteamrica y los
pueblos andinos son congruentes, al igual que los principios y leyes fundamentales
de espiritualidad que son comunes. Hoy en da cuando se habla de camino rojo se
hace referencia al eje espiritual que existe en amrica continental, de Norte a Sur o
Sur a Norte, una macro filosofa de vida compartida por todos los pueblos de origen
indgena que resurge y fluye a la luz del nuevo milenio.