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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Caminos de If
Obara y Omoluos
Caminos de If
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Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Caminos de If
Obara y Omoluos
compilado por:
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Obara y Omoluos es uno de los 17 tomos de la
serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Obara y Omoluos. Obara representa la
fuerza y la rudeza masculina. Simboliza la sabidura incalculada, ilimitada,
prodigiosa, legada por los ancestros. Es un Odun de una gran espiritualidad. Se
sanciona la infidelidad. Obara es cabeza de la tierra. En el cuerpo humano es la
lengua y de un modo genrico las conversaciones y los comentarios. Alude a los
maestros y a la cadena de la enseanza y los conocimientos. Es un Odun difcil
de explicar por su transformacin y complejas interpretaciones. Es un sentido
superior.
Caminos de If: Obara y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos
de fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If
en Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
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Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Obara y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que
es una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han
hecho sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del
Sahara. Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de
reestructuracin, de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a
nuevas circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
I
Indice
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE OSHOSI Y LA CRA DE VENADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
EL CAMINO DE LAS DIECISIS CALABAZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DONDE SHANG SE HIZO OSHA Y UNTEF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DONDE SE HACEN BIEN LAS COSAS QUE NO SON VERDADERAS . . . . . . . . . 6
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DONDE NACI EL SIMU Y EL PAOYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DE LA MUERTE Y LA ENFERMEDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
EL CAMINO DE OBATAL AYAGUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DEL COLMILLO DEL ELEFANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
EL CAMINO DE LOS ENEMIGOS DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
EL CAMINO DE SHANG EL PANADERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DEL LLAMADO DE LA SANGRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Rezo Iyesa de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Secreto del odun Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Obra [de Obara Meyi] que se hace cuando se ve este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Obra [de Obara Meyi] para desamarrar a un hombre o a una mujer . . . . . . . . . . . . . . 17
Llamada de Egun de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Syere a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Para ascender en posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Para vencer siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Para el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Para ascender y buscar posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
II
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Para vencer dificultades [en Obara Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
PATAKIN DE LAS DIECISIS CALABAZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
PATAKIN DEL ASH DE LA CALABAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
PATAKIN DONDE NACIERON LA SEALES DE HUMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
PATAKIN DE LA LENGUA DE BACA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
PATAKIN DEL HOMBRE DESPREOCUPADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DE OBOUN, EL HIJO DE OBATAL Y OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
OBARA BODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DE LOS FENMENOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE LOS FENMENOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
LAS PAREDES TIENEN ODOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DONDE SE REALIZA UN EBB SOBRE OTRO EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE IF TIMODASH IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DEL CURIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DONDE QUISIERON MATAR AL OMAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DE LAS ABEJAS Y LAS AVISPAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE LA VERDOLAGA Y DE LA LECHUGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DEL PASO DEL SANTSIMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DEL PORQUE SHANG Y OSHN NO ESTN UNIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . 37
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DONDE UN BIEN SE DEBE PAGAR CON UN BIEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DONDE NACI EL EBB DE OSHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Ebb para cambio de cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Obra [de Obara Bogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Ebb para un cambio de cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
PATAKIN DEL PASO DEL OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
PATAKIN DONDE ARRIBA DE UN EBB SE HACE OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
PATAKIN DONDE LAS PAREDES TIENEN ODOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Ebb para un cambio de cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
PATAKIN DE CUANDO OK LE QUIT LA MUJER A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
OBARA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE LA AYAPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
OBARA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DE LAS GALLINAS Y LAS GALLINUELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
OBARA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
EL CAMINO DONDE EL CRIADO SE LE IMPONE AL AMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
OBARA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Para hacer ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
OBARA YEKU, OBARA KUYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Para curarse las llagas de los pies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
OBARA OYEKUN, OBARA KUYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
PATAKIN DONDE OBATAL MAND A BUSCAR A LOS MONOS . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
PATAKIN DE LAS GALLINAS Y LAS GALLINUELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
PATAKIN DE LAS GALLINAS Y LAS GALLINUELAS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
OBARA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
EL CAMINO DONDE EL CONEJO ERA DE OREJAS EXTREMADAMENTE CORTAS . . . . . . . 57
OBARA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
EL CAMINO DEL HIJO DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
OBARA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
EL CAMINO DE IF WA, EL HIJO DE ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
OBARA WORI, OBARA WEREKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Obra para enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Para lavados vaginales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
IV
OBARA WORI, OBARA WEREKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Ebb para no perder la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
OBARA IWORI, OBARA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Para flujos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
PATAKIN DE CUANDO OBARA WORI SE ENFERM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
PATAKIN DE CUANDO OBARA WORI SE ENFERM, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
OBARA DILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DE AW OBARA DILA EN LA TIERRA DE OMOLAYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
OBARA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DONDE ORUNLA LE DICE A YEMAY QUE NO RENIEGUE . . . . . . . . . . . . . 66
OBARA DILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DE OLORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
OBARA DILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
EL CAMINO DEL QUE NO SE ANUNCIA NO SE VENDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
OBARA DILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
EL CAMINO DONDE YEMAY CUR AL ENFERMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
OBARA DILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Osain de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Para tener suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Para el problema del estmago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Para combatir el flujo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
OBARA DILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Para problemas del estmago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Para combatir los flujos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
OBARA ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
PATAKIN DE CUANDO SHANG DEJ A ELEGU AGUANTANDO EL HORCN DE
SU CASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Osain de Obara Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
PATAKIN DE COMO SHANG Y YEMAY SE SALVARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
OBARA IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EL CAMINO DE LA ABIK QUE AYUD A SUS PADRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
OBARA KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DE OB ALARA, EL HIJO DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
OBARA KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
EL CAMINO DE SHANG Y OLUO POP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
V
OBARA KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Para la salud del Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Llamada a Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Para resolver problemas de enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
OBARA KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Eshu Afr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
OBARA IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
PATAKIN DEL MARAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
OBARA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DONDE EL HIJO DE SHANG INVIT A SUS ENEMIGOS AL TAMBOR . . . . . 86
OBARA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
EL CAMINO DEL DOLIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
OBARA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DONDE EL EGUN DIJO LA VERDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
OBARA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
OBARA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
OBARA OJUANI, OBARA JUANE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
PATAKIN DONDE OBATAL DESPRECI LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
PATAKIN DONDE EL HIJO DE SHANG INVIT A SUS ENEMIGOS A UN TAMBOR . . . . . 92
OBARA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO DE ORUNLA Y SUS ENEMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO DE OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
OBARA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
EL CAMINO DONDE EL CAPRICHO ES LA PERDICIN DE TODO . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
OBARA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DE ABIODUN, EL HIJO DE SHANG Y OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
OBARA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DONDE OLOFIN ENSEABA IF A TRES NIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
OBARA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
OBARA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
OBARA OKANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Addim a Yansa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
PATAKIN DE ORUNLA Y LOS ENEMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
PATAKIN DEL EBB DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
PATAKIN DE CUANDO SHANG EMPEZ A TOCAR SU PANDERETA . . . . . . . . . . . . . 105
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
VI
OBARA KUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
EL CAMINO DE OGU MENOR Y OGU MAYOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
OBARA KUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
EL CAMINO DEL HIJO Y EL PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
EL CAMINO DE SHANG Y LOS MUERTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
OBARA GUNA, OBARA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Para el estmago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Secreto [de Obara Ogunda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Para que lo consideren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Osain de Obara Guna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
OBARA OGUNDA, OBARA GUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
[Obra] para el estmago [de Obara Ogunda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Para que lo consideren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
OBARA OGGUNDA, OBARA GUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
PATAKIN DONDE SORPRENDEN A UNO ASANDO AME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
PATAKIN DEL EBB DE LOS PESCADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
OBARA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
EL CAMINO DE LA HIJA DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
OBARA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
EL CAMINO DE AGAY EL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Tratado de Agay directo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
OBARA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Obra [de Obara Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Obra de Obara Sa para la buena suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Inshe Osain de Obara Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
OBARA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
[Obra] Para ganar una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Eshu Baraa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
OBARA OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Okuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
PATAKIN DEL OLOGB Y EL PESCADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
OBARA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
EL CAMINO DE COMO ORUNMILA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA . . . . . . . . . . . . 123
OBARA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Cuando hay problemas de matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
OBARA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Obra para el matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Para quitarse de encima los ojos de los envidiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Obra para liberarse de los aray y de la crcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
OBARA IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
PATAKIN DE COMO ORUNLA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA . . . . . . . . . . . . . . . . 127
PATAKIN DONDE ORUNMILA SE SALVA GRACIAS A LA YAGRUMA . . . . . . . . . . . . . . 128
PATAKIN DONDE LAS APARIENCIAS ENGAAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
PATAKIN DEL PEZ Y EL RATN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PATAKIN DE CMO ORUNMILA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA . . . . . . . . . . . . . . 129
PATAKIN DE YANSA Y LOS ENEMIGOS DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PATAKIN DONDE ORUNMILA CURA AL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
OBARA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
EL CAMINO DE AW OBANIRE DE LA TIERRA KEKE YENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
OBARA TRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
EL CAMINO DEL EBB DE ONINIBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
OBARA TRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
EL CAMINO DONDE NACIERON LAS ENFERMEDADES DEL PERRO . . . . . . . . . . . . . . 133
OBARA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Syere para darle de comer a ay a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Syere para hacer brujeras con el perro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Syere a Elegb en este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Obra [de Obara Trupon] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Inshe Osain Obara Tumu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Para Inshe Osain Tini Abeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Para ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Inshe para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
OBARA TRUPON, OBARA TUNBUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Eshu Agbo Baba Meleke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
OBARA TRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
PATAKIN DONDE EL CHIVO PAG LAS CULPAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
PATAKIN DONDE EL CHIVO PAG LAS CULPAS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
PATAKIN DONDE LA JICOTEA LE ECHA LA CULPA AL GALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
OBARA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
EL CAMINO DE LA SIEMBRA DE MELN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
OBARA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
EL CAMINO DE OGN Y ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
OBARA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Addim a Oshn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL ESPRITU Y EL CUERPO SIN VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
VIII
OBARA TURA, OBARA KUSHIYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
OBARA TURA, OBARA KUSHIYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Para quitarse el amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Eshu Aw Ikogusi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
OBARA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Ebb para el amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
PATAKIN DONDE SI NO CUMPLE LO INDICADO NUNCA ESTAR BIEN . . . . . . . . . . . 148
OBARA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DE CUANDO LOS RBOLES NACAN PODRIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
OBARA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
EL CAMINO DE CUANDO LA VERDAD LLEGA LA MENTIRA AGACHA LA CABEZA . . . . . 150
OBARA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
EL CAMINO DONDE OBARA RETE MALTRATA Y ENGAA A LAS MUJERES . . . . . . . . . 151
OBARA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
EL CAMINO DEL PORQUE OBARA IRETE NO HACE FAVORES . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
OBARA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
EL CAMINO DONDE SLO FALTABA OBARA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
OBARA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Syere para la lluvia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Inshe de Obara Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
OBARA RETE, OBARA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Por arun se hace ebb con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
OBARA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
PATAKIN DE LA JCARA Y EL GIRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
PATAKIN DE LA HIJA DE OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
OBARA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO DONDE LAS ABEJAS SE LIBRARON DE LAS AVISPAS . . . . . . . . . . . . . . . 160
OBARA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Inshe [de Obara She] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Para que obin no para abik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
OBARA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
OBARA NONOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
PATAKIN DE LA JUNTA DE LOS PJAROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
PATAKIN DEL APRENDIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
PATAKIN DE EL MUCHACHO TORPE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
OBARA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
EL CAMINO DE LA OFRENDA DE LA ELEGUED . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
OBARA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
EL CAMINO DONDE NACE EL CALAMBRE Y EL NERVIOSISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
OBARA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
EL CAMINO DE MAFEREFN ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
OBARA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Marca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Si el If marca el arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Inshe para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Para desbaratar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
OBARA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Para desbaratar lo malo [de Obara Fun] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
OBARA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
PATAKIN DE CUANDO LOS BABALAWO COMIERON MUERTO . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Para desbaratar lo malo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OBARA MEYI O O
Rezo: Obibara Babara Elegbara Kikato Adifafun Kafu Arofo Tinosho Oroya Eye
Afimilu Oble Kiato.
Ebb: diecisis pltanos fruta, la sabana que tenga puesta su cama, dos adi, una
edre, dos botellas de or, ojo.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHOSI Y LA CRA DE VENADOS
Oshosi tena una cra de venados, pero entre ellos l tena su predilecto, era uno
con grandes tarros que se distingua de los dems y Oshosi tena obsesin con este
animal y todos los das iba a su rancho a contemplar aquel animal.
Los criados cuidaban de la manada con sumo inters y principalmente del
predilecto y contaban diariamente las cabezas de ganado, entregndole todos los
das la cuenta a Oshosi.
Cierto da se desapareci el venado de Oshosi y los criados procedieron a
buscarlo, despus de largo rato de bsqueda y no hallarlo fueron a informar de
lo ocurrido a Oshosi, este se puso muy disgustado ordenando que organizaran
grupos y que lo buscaran a travs de llanos, montes y montaas, pero no lo
hallaron.
Oshosi dijo que l mismo personalmente ira a buscarlo, pero que por donde iba
a comenzar la bsqueda era por el rancho ya que los criados lo haban buscado
por los llanos, montes y montaas y empez por el establo, al rato not que entre
las pajas de heno y las tablas del establo que se le haban trabado los tarros,
soltndolos y el venado sali airoso con su belleza y caracterstica de siempre.
Oshosi requiri a todos los criados.
Nota: Esta historia ensea que el ojo del amo, engorda al caballo, puesto que
nadie cuida lo suyo mejor que uno mismo.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
2
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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BABA OBARA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS DIECISIS CALABAZAS
En este camino es donde Olofin reuna a los diecisis Meyi cada ao y en camino
de un ao nuevo iban stos para casa de Olofin y pasaron por casa de Obara Meyi
y le dijeron: Vamos. Y l le contest que siguieran que l ira despus porque le
estaba dando de comer a Egun, y ya que ellos iban a llegar primero, que le
hicieran el favor de llevarle unas cosas a Olofin, y envolvi lo que le iba a mandar
a Olofin y se lo dio a uno de ellos.
En el camino dijeron: Mira que mentiroso es, mira lo que le manda a Olofin. Y
todos se echaron a rer. Ya en casa de Olofin cada uno de los quince Aw le haban
llevado un regalo a ste, muy fino. Olofin mir todos los regalos y cuando lleg
a lo que le haba mandado Obara, todos los Aw se echaron a rer y l pregunt
por qu Obara no haba venido, ellos contestaron que l deca que le estaba
dando de comer a Egun, que por eso no poda venir.
Y empez el registro del ao y todos hablaron y cuando terminaron Olofin le dio
una calabaza a cada uno de los Aw y todos se miraron extraados, porque
siempre todos los aos Olofin les daba dinero y joyas para que vivieran bien
durante el ao y todos tenan hambre porque tampoco les haban dado de comer.
Al marcharse de casa de Olofin, pasaron por casa de Obara y ste les invit a
comer y ellos pensaron que era mentira de Obara y dijeron: Vamos a entrar para
que ste no siga diciendo mentiras; si l no tiene ni para comer l. Y cual no fue
el asombro de todos porque Obara tena una mesa muy bien servida y todos
comieron y cuando se iban le dijeron: Te vamos a dejar estas calabazas aqu.
Para qu nosotros las queremos? Con anterioridad a esto Obara se haba mirado
y Orunmila le haba dicho que no fuera a dicha reunin y que le diera de comer
a Egun y que cualquiera que fuera a su casa le brindara de todo lo que tena
aunque se quedara sin nada y que hiciera ebb con quince elegued y que nunca
comiera elegued, que iba a encontrar una riqueza y bienestar y que dicha elegued
se la pusiera a Oshn.
Cuando se fueron todos los Aw, la mujer de Obara le empez a pelear y le deca
que cmo era posible que haya dado lo poco que ellos tenan para ahora quedarse
sin nada. l le contest que Orunmila lo haba mandado, y dicha discusin se fue
agrandando cada vez ms, al extremo que a la mujer le vino Oshn y le dijo a
Obara que cuando no tuviese de comer abriese las elegued y que l habra de
encontrar algo que se sorprendera. Oshn se retir y Obara se qued pensativo
y sali a buscar lea para hacer fuego y cuando regres, mir para el rincn
donde los hermanos Aw haban dejado dichas calabazas y se dijo: Bueno, Oshn
dijo que las abriese. Y cul no sera su sorpresa al ver que dentro de las elegued
haban muchas riquezas y joyas preciosas; llam a su mujer y se las ense y
segn iba abriendo, iba encontrando. Hasta ya terminada la ltima, cogieron las
tripas y regaron todas stas por el terreno que rodeaba la casa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
3
Este ao Obara tuvo una gran cosecha y las vendi a buen precio. As fue como
ste se hizo rico con el comercio de las elegued. Ya prxima a la fecha de la
reunin ante Olofin cuando venan todos los Aw y pasaban nuevamente por casa
de Obara, ven que haba progresado y que tena un gran negocio, ellos que venan
lamentndose del ao tan malo que haban pasado y hasta hambre y ven aquello
y se dicen: Cmo es posible que nosotros el ao pasado que le habamos llevado
a Olofin tan buenos regalos y mira con lo que nos pag este ao, que hasta
hambre hemos pasado y miseria y Obara sin haber ido mira cmo prosper? Y
Obara los recibi y les dijo: Sigan ustedes que ahorita yo voy. Y ellos siguieron
y ya en casa de Olofin, Obara se apareci montado en un caballo.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Toyo Toyo Tenu Apalapo Okana Mani Adafuntete Lodafun Olofin Kaferefun
Eshu Lordafun Orunmila Obara Niregun If Lordafun Olokun.
Ebb: akuk, ounko, il, bogbo tenuyn, opolop ow.
Nota: Aqu hay que yoko Osha y untef Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG SE HIZO OSHA Y UNTEF
En los tiempos ms remotos del mundo, desde su comienzo, Olofin y Olokun
andaban juntos. Un edun, Olordumare le dijo a Orunmila: Nuestros om est
pasando mucho trabajo. Aqu tambin andaban juntos Olordumare y Orunmila.
No te parece que debemos reunirnos para tomar una decisin sobre ellos? As
lo hicieron y acordaron darle a cada uno su oshinshe segn llegaran. Primero
Elegb luego Ogn, despus oshinshe y luego despus bogbo Osha, es decir, los Oshas
guerreros y despus Sordorisha.
En esto dijo Ok: Yo quiero el mo diferente y que se haga en ler Ok para cuidar
al ob. As se acept y segn fueron llegando, le fueron entregando oshinshe Osha
a cada uno, menos a Alafi Kisieko, porque le haban hecho trampa, porque haban
mandado a buscar a un Aw orugbo y cuando Alafi Kisieko lleg le dijo al Aw:
Vamos a entretenerlo y as no le hacemos saber lo acordado y no le hacemos
Osha.
Alafi Kisieko se haba mirado con Orunmila y le vio este If y le orugb al fin a
Elegu con akuk fifeshu, ek, ey, awad, ot, o, saraeko, ash, il y un cuero de ab.
Y esto tena que llevarlo al nigbe. Y al poner Alafi el ebb se encontr con una obin
quien result ser Yemay que haba tenido un ey con Inle. Alafi le pregunt si
quera vivir con l, pues estaba solo en ese lugar. La obin le dijo que s y entonces
Alafi enterr el ebb en ese lugar y todo los Iworo de aquel lugar cogieron miedo.
Y result que un da Alafi lleg corriendo y le toc la puerta a su obin y luego que
entr le dijo: Cierra la puerta que tengo miedo. Y se acost a odubale.
Entonces la obin se pregunt qu miedo tendra su esposo y ella se asom y le
dijo: Parece mentira que un okuni tan fuerte y tan valiente tenga un miedo tan
grande a eso que es una cosa tan chiquita. Al or esto Alafi se levant y le
pregunt: Qu es lo que has visto? Y la obin le dijo: Vi a lo que t le tienes
miedo, que no es ms que hueso.
Entonces sali rumbo donde estaba Ogn y le pidi agada y ste le pregunt para
qu lo quera y Alafi le contest que para terminar su oshishe. Ogn se lo dio y
Alafi sali para su il y op a su mujer. Enseguida sali para donde estaba
Olordumare y all se encontr con Orunmila y le pregunt que cundo se iba a yoko
Osha y el Aw le dijo que eso era imposible.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Entonces sali para otro lugar y se encontr con Elegb y le cont lo que estaba
sucediendo; pero Elegb lo saba todo y le dio una ot obuaba ashake ashere y bogbo
ash o sea todas las herramientas de Alafi, bogbo ash, bogbo tenuyn y le dijo: Ve a
la tierra de yoko Osha y entra con todas las herramientas. Alafi hizo eso. Cuando
nadie lo esperaba entr y cuando vio a Aw orugbo y le dijo: Iboru Iboya Iboshishe
y syere.
Entonces puso lo que haba trado y no hubo ms remedio que yoko Osha a
Shang y luego que le hicieron yoko Osha lo pasaron al cuarto de al lado y le
hicieron If y cuando sali dijo este syere:
Iboru Ri, Eri Yakaweto Fimu Lokete Oboya Fumeko Yakameto Fami Lorete Fumejo
Iboshishe Yakameto Fami Lokete Fumeko.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Obara Ni Aw Obara Bara Ni If Oni Bara Ni Regun Aw Obash Oribawe
Orunmila Akualo Ia Amawade De Oduduna Oni Bara Niregun Orunmale Isota Eri
Nibari Tribute Arikato Oni Babalawo Lodafun Olofin Obara Obara Ni Bara Abaye Ni
If Oni Babalawo Oni Bara Niregun Obara Ey On Bara Kuna Le Olo Osain Obara
Aba Yinifa Oni Babalawo Or Ob Aware Aw Aw Lara Eni Oro Olofin Obara Ni
Regun Egun Nanire Aw If Kaferefun Shang.
Ebb: hojas, tres de caimito, una de yagruma, prodigiosa, un akuk, tela negra,
osiadi mesan, akuaro, et, oyuoro, igu, ler ey tuto meyi, ek, ep, inle de erita meta,
ilekn, malaguid, il amal, un mamey, lengua, ot, opolop ow.
En este camino se hacen bien las cosas que no son verdaderas y las mentiras que
no son.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE HACEN BIEN LAS COSAS QUE NO SON
VERDADERAS
En la tierra de Obaye If viva Osain el cual tena una obin llamada Awanire y sta
se senta muy disgustada porque Osain no la atenda bien, l nada ms que se
ocupaba de su trabajo que era con Egun. Awanire, que era Oshn, no le poda
llamar la atencin de nada, porque ste la castigaba, siendo su vida muy sufrida.
Un da Osain se puso a hacer su llamada y a tomar ot y se puso a cantar:
Egun Materin Mawa Ik Erin Waterin Wa Ik Egun Lode Egun Awa Olubokan Mawa
Baire Egun Morasum Egun Mayare Egun.
Osain se haba limpiado con la tela negra y se la haba puesto a su secreto con
tres hojas de caimito y una de yagruma. Entonces su obin, Awanire, se las rob
y las escondi. Osain viendo esto, tom otras telas e hizo la misma operacin,
pero al levantarse estaba muy molesto. A los tres das bot la limpieza; pero su
obin, que lo vigilaba, la recogi y se puso a cantar Osain.
Towe Nawe Dundn, Osain Towe Ado Osain Nawe Towe Nire Ew Yagruma Egun
Onire.
Awanire sinti que de su cuerpo se apoderaba una fuerza extraa, era Egun que
le dijo: Por tu camino viene la felicidad y lo que t pidas. Ella se puso muy
contenta pero Egun le dijo: Dame lo que cogiste y un ounko. Awanire se lo entreg
todo, entonces Egun le dijo: Guarda todo esto para cuando se te presente una
dificultad y te lo pidan. Entonces Awanire guard todo y Egun se march. Al
registrar Osain que no estaba en la casa le pregunt: Quin ha estado aqu? Y
Awanire le respondi que nadie.
En tierras lejanas Shang tena un hijo que era Aw y se llamaba Aw Abash. ste
era muy joven y todo lo haca en su tierra. Por esta causa Shang lo colmaba de
bendiciones y lo quera mucho porque su Oluo Abaye Nifa siempre lo estaba
aconsejando y l siempre le daba adi meyi al If de su padrino.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Aw Abash un da le dijo a Shang: Voy a visitar a casa de Osain, estas dos
gallinas te las doy para que las guardes. Shang le dijo: Yo las guardar hasta tu
regreso, pues quizs las necesite alguien o t mismo a tu regreso. Aw Abash
sali para la tierra de Osain y cantaba:
Ene Orisha Ew Wawe Osain Nare Ene Wawe.
El iba recogiendo todas las hierbas que l entenda y cuando lleg a las tierras de
Osain su obin fue quien lo recibi y qued prendada de su voz tan bonita y se
enamor locamente de l. Aw Abash tan pronto vio a Osain comenz a rezarle,
pero ste como era egosta y no quera ensearle su secreto, se march dejndolos
solos. Entonces Awanire y Aw Abash tuvieron ofikaletrupo y sta qued obo.
Osain comenz a sentir afinidad con el Aw y se entabl entre ellos una amistad,
Osain haba regresado y tambin ofikaletrupo con Awanire, a los tres meses se le
vea la barriga a Awanire y sta decidi contarle todo a Osain.
Este se sinti abochornado, pero dijo: Esperemos a que d a luz. Awanire y el Aw
hablaron tambin sobre la situacin y le pregunt qu haran ante esta situacin.
La barriga segua creciendo por da y Osain tuvo que salir a otras tierras para
realizar un trabajo, momento que aprovech Aw Abash y le dijo a Awanire:
Vamos a casa de mi oluwo para ver lo que l dice. Llegaron a casa de Shang y
despus que ellos le hubieron de contar todo lo sucedido, los mir y les vio Obara
Meyi y le dijo: Lo que usted trae ser su salvacin, hay que hacer ebb.
Awanire en ese momento se acord de lo que le haba dicho Egun y abriendo la
cartera le entreg todo al oluwo. Este dijo: Esto mismo es lo que hace falta, slo
tenemos que cambiar el color para que Osain crea que ste es su propio hijo. Le
hizo el ebb con tela negra, hojas de caimito, yagruma, lengua y un ounko. Luego
lo limpi con un pedazo de ern mal, lengua, luego llam a Shang y prepar la
lengua y le realiz el ebb. Luego le dio nueve pollos a los cuales les sac la
lengua, enterraron las lenguas al pie de un jobo con il y amal, hicieron un
omiero y le dieron la eyegbale a Bab y a la cabeza de Awanine, ey al omiero, las
hierbas del omiero van en el ebb, le dieron adi meyi a Orunmila y le echaron ot.
Las adi fueron abiertas por el medio y las colocaron encima de If.
Awanire regres a su casa. Osain al ver que ya iba a dar a luz llam a todas sus
amistades para desprestigiar a Awanire delante de todos ellos, ya que le haba
dicho a todos que ese no era hijo de l, pero result lo contrario y Osain no saba
qu hacer. Pas el tiempo y todo se olvid, pero Abash iba a cada rato a visitar
a Awanire y a ver a su hijo. Cuando creci, Awanire le dijo al muchacho toda la
verdad.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DONDE NACI EL SIMU Y EL PAOYE
Result que hace muchos aos Oduduwa realizaba trabajos continuos desde If
hasta otras regiones del globo, al frente de los ejrcitos, siendo los generales
predilectos Oshagrin, Ayaguna y Ash, los cuales viajaban con l.
En uno de estos viajes llegaron a Sudn donde conocieron a un ob llamado Siriki
que era vasallo de Lamoronda el ob de la Meca, quien se enter por Siriki de la
existencia de If y del poder de Oduduwa y sus generales, y decidi prepararse en
conjunto con Siriki para la conquista de If, para ello dio mucho aro a los Olufa
Durege (negros de origen Hausas) para que atacaran a los Lukum. Estos as lo
hicieron y la guerra azot al norte Lukum.
Entonces Oduduwa acudi a Orunmila, el cual le hizo osorde y le sali este odun,
donde hablaban las pirmides, el espritu del viento y la guerra, donde le hizo If
a Oduduwa. l y sus generales tenan su amuleto para vencer a todos los
enemigos, pues haca aos que If les haba preparado un cetro, le mandaron con
la insignia de Oy, el espritu del viento, ste se llam paoye y les dijo que l y sus
generales al frente de su ejrcito se colocaran a la orilla del desierto con sus
armas y cuando cayera la noche elevaran en direccin a la Meca los paoye
cantando este syere:
Oye Nisoke Oy Oo
Oye Nisoke Oy Ee
Aee Oduduwa Oyebiso Me Oy, Oo...
Al terminar el syere, vieron cmo se levantaba un viento temible con grandes
trombas de arena que se internaban en el desierto, arrasando con los pueblos de
Alufa y con los campamentos de Siriki y Lamoronda. Al amanecer, al calmarse la
tormenta, Oduduwa y sus generales se internaron en el desierto y mataron a los
sobrevivientes, reafirmndose as el poder de Oduduwa y de Obatal en If y sobre
toda la tierra.
Aqu es donde el simu o tromba de arena viaja desde el mar hasta la tierra firme
y se explica el poder de ponerle a Obatal y a Oduduwa (Odua) el paoye.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DE LA MUERTE Y LA ENFERMEDAD
A Olofin se le derrumb la casa y la muerte y la enfermedad cargaron con sus
trastos y vinieron a buscar al hijo de Bab para fabricar la casa en el otro mundo.
l cargaba los trastos en un pjaro, pero le advirtieron que tuviera cuidado de no
bajarlo hasta que no llegara al medio de la plaza, pero Obatal so que vio a la
muerte y a la enfermedad que venan a buscar a todos sus hijos.
Cuando se levant, los mand a reunirse en la plaza, cogi un gallo y ropa puesta
e hizo limpieza con $6.30 y luego les explic que era porque vena la enfermedad
y la muerte y por ese medio se salvaran todos. Despus se hizo ebb, hizo un
rodillo con chapapote por todos los lados. Cuando acab, cogi y se fue para el
camino real, a las afueras del pueblo. Cuando vino la muerte y la enfermedad se
pusieron a esperar al cargador que se vea detrs y Elegb vio pasar a la muerte y
a la enfermedad pero no les dijo nada, sin embargo cuando vena el cargador,
Elegb le sali al encuentro y le dijo: Tiene que ser se.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DE OBATAL AYAGUNA
Una vez que Shang estaba pasando una mala situacin y se encontr con Elegb,
contndole a ste cmo se encontraba, a lo que Elegb le dijo que l iba a ver a
Obatal para ver si lo ayudaba a remediar su situacin.
Cuando Elegb vio a Obatal le dijo: Bab, Shang esta muy mal y necesita que lo
ayude. Donde Obatal le dijo a Elegb que trajera a Shang.
Cuando Shang lleg a presencia de Obatal, ste le dijo: Te voy a ayudar para
que te encamines. Se quit la capa de dos colores que tena, blanca y roja, las
sandalias, la corona que tena puesta, que es de diecisis quimbomb, le prest
su caballo, tambin le dio una torre de or y le dijo: Ve a recorrer los pueblos, que
vas con mi bendicin.
As lo hizo Shang y sali con el caballo de Obatal, vendiendo por los pueblos
manteca de cacao. En su recorrido lleg a un pueblo situado en tierra Yesa, donde
haba una mujer que gobernaba all. Al entrar en el pueblo, Shang vestido muy
vistosamente con la capa de Obatal, el caballo, las sandalias y la corona de
quimbomb puesta, todos all creyeron estar en presencia de un ob, por lo que
al llegar a odos de la reina sta tambin sali a recibir al nuevo ob.
Shang al ver esta mujer tan linda se qued impresionado por su belleza y al verlo
mirndola tan fijamente, la reina se arrodill delante de Shang. Shang se baj
del caballo y le dijo: Eso no puede ser, el que tiene que arrodillarse delante de
usted soy yo. Y se le cay la corona cuando se arrodill, a lo que Oshn que era
la reina se quit su corona y se la puso, Shang le puso a ella la corona de
diecisis quimbomb y logrando as el matrimonio de estos dos Oshas.
Shang se instal en el palacio, comenzando a gobernar a aquel pueblo y pasado
un tiempo Obatal estaba en situacin precaria, acordndose del beneficio que
le haba proporcionado a Shang. Llam a Elegb y le dijo: Ve a donde est Shang
y cuntale la situacin que estoy atravesando a ver si me ayuda. Elegb lleg a
donde estaba Shang y le cont lo que estaba atravesando Obatal, a lo que
Shang le contest: Yo tengo muchos problemas de estado, Obatal sabe las
preocupaciones que esto trae, por lo tanto yo no puedo atender a nadie. Cuando
Elegb le dio a Obatal la contesta que Shang le dio, Ayaguna se enfureci y lleno
de soberbia irrumpi en el palacio cantndole esto a Shang:
Ayaguna Bario Letu Letu Pani Ogu Miasho...
Despus de cantar esto y decirle mal agradecido en distintas ocasiones le dijo:
Mientras el mundo sea mundo, tus hijos se tendrn que coronar otra vez,
tendrn que contar conmigo.
Nota: Secreto, tiene que bajar a Obatal para preguntar si tiene que hacer If.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Rezo: Obara Meyi Oni Bara Olobara Oyebara Kikate Aw Adifafn Oropo Toshe Il
Faya Eshu Erin Ok Om Ob Arun Eshinshin Aw Odara If Kaferefun Shang.
Ebb: ounko, akuk, ayapa, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL COLMILLO DEL ELEFANTE
Una vez se enferm la hija de un ob y los adivinos del pas dijeron que para
salvarla tenan que hacerle rogacin con colmillos de elefante.
Shang se levant muy temprano viendo unas proclamas en el pueblo donde el
ob daba dos sacos llenos de onzas de oro a quien le trajera un colmillo de
elefante. Se dirigi al palacio, donde se present como el hombre que se -
comprometa a traerlo, pero quera que le ensearan el dinero. Cuando lo
comprob se dirigi para su casa, armado de una soga, un saco y sali para el
campo en busca del colmillo de elefante.
Obatal, que viva en las afueras del pueblo, lo vio pasar tan de prisa que le
pregunt a dnde iba. Shang le hizo el relato del colmillo y el dinero, donde
Obatal le dijo: T no sabes que hace aos a muchas millas de aqu no se ve un
elefante? Donde Shang le dijo: Necesito ese dinero y lo conseguir.
Shang dentro del monte se encontr con un hombre tuerto y cojo que silbaba
y le pregunt dnde podra encontrar un elefante y ste le dijo: Yo s de uno
pero tienes que darme algo. Shang dijo que s. El cojo, como era Osain, lo llev
a un hombre que tena dos jorobas que era Eshu. Osain le explic lo que quera
Shang. Los dos de acuerdo, llevaron a Shang donde haba unos juncos muy
grandes y largos y cuando los apartaron haba un elefante grande y hermoso con
unos colmillos grandsimos. Shang loco de contento dijo: Yo necesito nada ms
que los colmillos. Pero ellos le dijeron que eso tena un precio si los quera y era
un chivo, jicotea, gallo y sus ingredientes. Shang lo ofreci y dijo: Esperame
hasta que yo vuelva.
Cuando lleg al pueblo fue a donde Obatal y le dijo: Ya tengo el elefante. Pero
no le dijo nada del pacto con Osain y Eshu. Obatal que lo conoca le dijo: No
andes con mentiras y ten juicio en lo que hagas pues te puede costar la vida.
Shang no le hizo caso y se dirigi al palacio, donde le dijo a los soldados:
Preprense para buscar al elefante que ya lo tengo. No pensando quedar bien con
el pacto que tena con Osain y Eshu, pues el dinero era su obsesin. El ob le dijo:
Fjese bien lo que usted dice pues este es el pas de los tratos serios y las buenas
costumbres y las buenas palabras.
Cuando llegaron al monte les dijo: Preparen las sogas. Pero por ms que buscaron
al elefante no apareci, ni Osain ni Eshu, donde los soldados lo fueron a prender
por mentiroso y por hacerles perder el tiempo. Pero entre los que fueron haba
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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indecisin pues haba huellas de elefante y de tres personas que recientemente
haban estado all. En medio de la confusin, Shang se tir al ro y se pudo
escapar. Los soldados lo buscaron por todas partes y no dieron con l, llegando
a casa de Obatal de noche, ste le dijo: Hijo te estn buscando y si te
encuentran te van a matar.
Shang le dijo: Padre no me abandone, hagamos algo. Donde Obatal lo llev a
casa de Orunmila que le vio este If, donde Orunmila le dijo que haba trampa y
tena que darle de comer a Elegb y a Osain para que pudiera triunfar. Obatal lo
ayud y le dieron de comer lo pactado.
Donde Shang fue al monte con ideas de esconderse, siendo su asombro el
encuentro con el elefante, cogindolo por la trompa y conducindolo as al
pueblo. Cuando lo vieron llegar todo el pueblo le rindi moforibale, donde el ob
le pidi perdn porque haban dudado de su palabra. El ob le dijo que pidiera
lo que quisiera aparte del dinero. Shang pidi un caballo y la mano de la
princesa, y el ob le concedi todo, ya que un hombre que es capaz de traer un
elefante solo, tambin es capaz de gobernar un reinado. Desde ese momento se
ali con Elegb y Osain para que Elegb le cuidara la ciudad y Osain el monte y
para su salud y su gobierno haba que llamarlo: Bab Ash Olueko Ash Osain...
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Onibara Babara Eyebara Kikate Adifafn Kafu Aro Ofo Tinshe Eroya Ey
Afinyu Obe Kikate.
Ebb: diecisis elegued, la sbana que tiene puesta su cama, adi meyi, eur, dos
botellas de ot, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS ENEMIGOS DE SHANG
Shang tena que ir a una tierra porque tena que resolver un problema, pero ste
tena muchos enemigos en esa tierra, pero de todos modos tena que ir. Cuando
lleg a esa tierra se encontr a todos sus enemigos apartados por todos los
lugares, donde tuvo que regresar rpidamente. Cuando Shang lleg al pueblo, lo
primero que hizo fue ir a casa de Orunmila, el cual lo mir y le vio este If y le
dijo que tena que hacer ebb con un gato negro y dems ingredientes. Shang
hizo ebb y Orunmila le dijo: Cuando te encuentres cerca de esa tierra busca por
los alrededores una loma y procura llegar de noche y pon el gato en lo alto de la
cima.
Shang parti para su destino. Cuando lleg, haba una noche muy oscura.
Entonces subi a lo alto de la loma que dominaba todo el pueblo y en la
oscuridad de la noche los ojos de gato resplandecan enormemente. Entonces los
enemigos de ste que no descansaban se aterrorizaron y huyeron. En el pueblo
todo el mundo se recogi por considerar que aquello era cosa de otro mundo.
Entonces Shang pudo entrar y resolver su problema.
Nota: Hay que tener cuidado por los viajes, pues puede haber venganza por
problemas viejos.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DE SHANG EL PANADERO
Shang era panadero, pero estaba pasando una mala situacin y como no tena
trabajo ni tampoco con qu hacer nada, se juntaba con cinco amigos que se
dedicaban a beber y despus que Shang se emborrachaba, llegaba a su casa y
formaba los con su mujer. sta le deca que tuviera paciencia y fe, que poco a
poco l llegara a conseguir trabajo, pero ste era incrdulo.
Un da sus amigos le dijeron: Vamos a donde est Olofin a ver si nos arregla algo
de nuestra situacin. Shang se mostr algo desconfiado, pero al fin cedi y
fueron a ver a Olofin. Olofin les dijo: Cojan una elegued cada uno y llvenselas
para sus casas.
Los amigos empezaron a hablar y a decir: Tanto lo para esto! Si s que esto era
as, no hubisemos venido, total, para darnos slo unas calabazas. Entonces le
dijeron a Shang que ellos no las queran, que se las cogiera l. Shang lleg a su
casa y su mujer le pregunt: Qu te dijo Olofin? Y Shang le contest: Esta
mierda, tralas por ah que estas calabazas no sirven.
Al otro da Shang sali a buscar trabajo y como la mujer no tena nada que
cocinar, decidi abrir las calabazas para cocinarlas, encontrndose que estaban
llenas de monedas de oro y las restantes tambin. En esos momentos llegaron los
amigos de Shang que venan a buscarlo para beber y la mujer tap con el
delantal las monedas que haban sobre la mesa y abri la puerta, cuando le
preguntaron por Obara, ella dijo que no estaba, que haba salido a buscar trabajo.
Estos dijeron: Bueno nosotros lo esperamos en la esquina para que se d unos
tragos con nosotros.
Shang vena con hambre y le dijo a su mujer: No me digas nada que vengo sin
encontrar trabajo, no encuentro nada y estoy muy cansado ya. Entonces la mujer
destap toda aquella fortuna que Olofin la haba dado. Entonces Shang se puso
de lo ms contento y dijo que no le dara nada a sus amigos, compr un caballo,
una banda de msica y sali con su mujer cantando:
Obarajun Dundn
Obarajun Dundn Bara...
Entonces todo el pueblo sali a ver a Obara, extrandose del cambio que dio de
la noche a la maana. Los amigos se rompan la cabeza y decan que cmo Shang
tena esa carroza con tantos msicos y aquel caballo tan lindo. Entonces Olofin
se par y lo bendijo y le dijo: Hasta donde camine tu caballo todo ser tuyo.
Monijey.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
15
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL LLAMADO DE LA SANGRE
Aconteci una vez que Shang era ob de un pueblo y como tena tantas riquezas
y grandezas, se haba olvidado de todo el mundo, e incluso de su madre, que en
este camino era Yemay, la cual haba sido abandonada por l.
Yemay, queriendo encontrar a su hijo, empez a caminar distintas tierras y no
encontrando el modo de lograrlo, se dirigi a casa de Orunmila, quien le hizo
osorde vindole este odun de If, mandndola a hacer ebb. Ella as lo hizo y
entonces sali a recorrer las distintas tierras que existan en ese entonces,
tratando de orientarse hacia donde podra estar su hijo. Hasta que lleg a un
palacio que se encontraba en un pueblo muy prspero y bonito, donde viva, en
ese palacio, Shang.
Ella al tratar de acercarse a las puertas de dicho palacio con el nimo de entrar,
los soldados, que cuidaban las puertas no la dejaron entrar.
Estando Yemay cansada por los das que llevaba de viaje, se sent frente a la
puerta principal, quedndose dormida.
Al otro da cuando se despert, vio que all se encontraba muchas gentes
reunidas, que queran hablar con el soberano Shang, pero ste no reciba a nadie.
Por este camino Shang no caminaba, los criados o sirvientes lo llevaban a todos
los lugares que l quera ir. Shang al salir llevado por sus sbditos y ver a toda
aquella multitud all reunida, a l le llam la atencin ver a aquella mujer sentada
a las puertas del palacio (el llamado de la sangre) y orden que lo llevaran hacia
donde se encontraba aquella mujer, que se mantena sentada a las puertas del
palacio. ste al acercarse y verla, la reconoci y orden con gran urgencia que le
hicieran una corona de quimbomb y coron a su madre y comi junto con ella.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
16
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OBARA MEYI O O
Rezo: Onibara Olobara Eyebara Kikate Komakete Ataye Komakete Ad Orun Adafun
Bogbo Eyeoko Orofolorubo Bogbo Tenuye Kokoro. Yiwo Yiwo Kokoro Yobi Yobi Kokoro
Onibara Olabara Afiyu Eyekikete Kosebara Kama Barati Aray Kokoro Yibuo Tibuo
Kokoro Yobi Yobi Lara Ob Olowa Ekule Lotowa Il Lesheniwa Bi Os Kunle Ikule Tode
Opani.
Rezo Iyesa de Obara Meyi: Onibara Alabara Ayabara Kikate Ikate Oluo Orolo
Tinshe Oloya Eyibo Megun Ero Meyi Elegued Arindilogun Obara Arubo Ash Ar, Ek,
Ey, Ep Kikate.
Los muertos que hablan son del campo.
Hay que hacerle fiestas a los Egun ancestrales y familiares.
Nacieron los maestros y las cadenas de la enseanza.
Los compromisos contrados se vuelven contra la persona en este odun If, las
rogaciones se hacen rpidas.
Naci la falsificacin de la moneda.
Oshn con una calabaza hizo la primera lmpara y bail con ella en la cabeza.
Oshn comenz a hacer milagros curando a las mujeres en el ro con calabaza y
millo. Los Ibeyis le hicieron oro a Oshn con 25 campanillas y la llevaron a un
calabazar.
Fue donde se crearon los paraguas y las banderas, donde sta qued como
insignia por haber hecho ebb y el paraguas no.
En este signo el Aw no debe creerse superior a nadie. Al proclamar su
superioridad, si realmente lo es.
Este odun If es un tanto difcil de explicar y de una transformacin, definicin
dura por lo que su conversacin trae consigo.
Habla de tradicin y de desconcierto y de inseguridad.
Es un odun de desprestigio y desgobierno, su conversacin es infausta y un poco
incomoda.
Habla de engao en la casa y de que la persona no tiene amigos ni debe creerse
que sus cosas son de revoluciones pues con l se funde lo malo y lo bueno.
Este odun es en el que se inventa con respeto a la sexualidad y con seguridad su
cnyuge lo engaa y han hecho cosas de ms o vicios en lo que respecta al amor.
Lo que no se hace en la casa se hace en la calle.
Dice If: Que a usted le gusta mamar y no lo puede hacer, suea con algo que no
ha alcanzado, la mujer cuando est con su marido suea con otro. Es demasiado
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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fogosa y se hace la que no siente con su marido. Si es hombre se hace el fro con
su mujer y en definitiva se separan pues por no darle un golpe o matarla decide
irse.
Este odun es llantos y penas.
Es un odun de grandes tragedias, son resentidos y tramposos, no son francos con
nadie.
Secreto del odun Obara Meyi: Un akuk funfn, una eyel, siete igbn, tres ot, un
porrn con agua del ro, aar, tres ey tuto keke, tres anzuelos, una tinaja de juta
y pescado, ep, o, ot, opolop ow, con el corazn de akuk y el de la eyel, aar,
atitn de la casa, efn, igbn grande, or, una hoja de hierba hedionda, bledo
blanco. Se prepara el Osain que trabaja para resolver en este odun se llama
Ogaman.
Habla Shang y ordena; pero es el odun de la mentira y de la traicin.
Obra [de Obara Meyi] que se hace cuando se ve este odun: Este odun an cuando
marque ir no lo tiene pues aqu habla todo lo bueno y todo lo malo del mundo
y para evitar esto ltimo se coge un ek y se desbarata en om, se marca Baba
Eyiogbe en el centro de atepn If, se marca a la derecha Obara Meyi y a la
izquierda Obara Bogbe y se rezan estos signos y el iyef se echa en el ek con om
y se riega por toda la casa as como amal con il por sobre el agua; se sigue con
el ebb o el it y despus se barre toda para afuera.
Obra [de Obara Meyi] para desamarrar a un hombre o a una mujer: Se necesita
una enredadera de cundiamor, un jabn, seis hierbas de Shang, cuatro itan, una
elegued, seis varas ash funfn, akuk, ob, ek, ay, ep, vino seco, opolop ow. Los
akuk, dos indios y otro no indio. Se lleva al interesado al monte ah se le manda
a desnudarse y a pisar la ropa, se le va enredando el cundiamor, se le encienden
a Egun dos itan y despus se le pasan los dos akuk indios y con ellos se le va
quitando la enredadera de encima y llamando a Shang, se le manda a pisar la
enredadera sobre la ropa, despus se tiene preparado un omiero con las seis
hierbas de Shang y se baa a la persona, se le seca con ash funfn. La calabaza
se cubre con la ropa y la enredadera y todo con el ash funfn. Se pone con el
jabn tres das delante de Elegb y se le pregunta al terminar para donde va. Los
akuk indios se le dan a Shang pero en una forma especial. Se coge un mazo de
matip y se prende fuego. Se pasa en cruz por debajo y arriba de la batea y se
echa adentro ardiendo. Se apaga con om y as saliendo el humo se le dan dos
akuk que se op abrindolos o bajndolos hasta la boca y el interesado con su
boca les sacar las lenguas que escupir dentro de la batea. Los dos akuk van
para donde diga Shang.
En este If es donde por primera vez el muerto se vali del vivo para manifestarse
y salvar el mundo.
Aqu naci el porque el Babalawo baila y pacta con la muerte en el baile de atena.
Haba un hombre que le sali este If y lo mandaron a hacer ebb con o -miel-
pero l era muy despreocupado, y cuando iba por el casino con la botella de o
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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para hacer el ebb, sintindose cansado se recost a una mata y se qued
dormido, la botella de o se le rompi encima y las hormigas se lo comieron.
Dice If: Que no se duerma para hacer las cosas, no sea cosa que cuando las haga
ya sea tarde para usted. En este If se hacen bien las cosas, que no son verdaderas
y las mentiras que no son.
Llamada de Egun de este signo:
1- Egun Matarin Mawa Ik. Orin Matarin Awa Ik
2. Egun Lodo Egun Awa Oulubekan Mawa Baire Egun Morakun Egun Mayore Egun.
Ebb: hojas de caimito -tres-, una de yagruma, un akuk, ash dundn, osiadi
mesan, akuaro, et, ep, igu, ler ey tuto meyi, ek, ey, ep, inle erita meta, ilekn,
malguidi, il, amal, agborn, un mamey, lengua, ew dundn, ot.
Syere a Osain: Osain Powo Mewo Towo dundn Osain Otawo Ode Osain Mewo
Fowonire Aw.
Aqu se coge se hace un ebb con ash dundn, yagruma, caimito, un akuk, una
len de mal. Le da nueve pollos, se le sacan las len a los pollos, enterrar al pie
de una mata de jobo con amal il. Se hace omiero con la ew y se le da al omiero,
eyerbale de et y de eyel al omiero, a Baba y a la ler del interesado, y la ew va al
ebb.
Para resolver problemas: Se dan adi dundn a Orunmila y ot. Las adi se abren
por el medio y se la ponen a If.
Para ascender en posicin: Se coge un jabn de castilla, se le abre un hueco y se
rellena con mariw, kol, meloncillo, iyef, se dan dos eyel, se tapa y con eso se
baa hasta que se gaste.
Cuando este If sale dos veces seguidas habla todo lo bueno y lo malo; se
desbarata ek en agua y se friega el piso sino amal il. Se le da ab a Ogn o en
su defecto ayapa tiroko.
Cuando Shang va a comer se le echa dentro ey, abagd y ew onidara, ew yenyoko,
ew ate kedin, ew afoma y encima de esto se le da el animal. Adems se cogen doce
elegued y se le ponen a Shang encendiendo una itan cada cuatro, que hacen tres
itan. Cuando el om Shang quiera ow coge las semillas de la elegued, las pone
a secar, las hace iy y las liga con ek, ey, ep y abagd y lo echa en una bolsita lo
lleva encima, prendido con un alfiler.
El hombre jodedor para que las mujeres no lo olviden debe baarse el rabo con
ot y canela en rama, antes a esto se le reza Obara Meyi
Para vencer siempre: Se ponen lirios en el ebb y se le dedica una ler de eled en
ajiaco a Olofin y a Egun y despus se lleva a la ceiba. Se ponen tres tinajitas detrs
de la puerta de la casa, una con agua de la pila a esta se le echa azufre o plvora,
otra con agua fangosa y carbn y la tercera con agua de la pila y salitre. Se le
pone campana grande a Elegb que se lava con bastante ibaalu -cogollo de coco.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Para el Aw: Se coge un ishu que se parte al medio y se le pone dentro un peso
plata, despus se une y se le pinta con efn y osun diecisis rayas circulares, se
pone en una fuente y se le presenta a Olofin tres das, a los tres das se pica en la
casa y se pone a secar y se hace iy. El iy se sopla en la puerta para el
desenvolvimiento.
Para ascender y buscar posicin: Se coge un jabn de castilla, se le abre un hueco
y se rellena con mariw, kol, meloncillo, iyef, se dan dos eyel, se tapa y con eso
se baa hasta que se gaste.
Para resolver situaciones: Una lengua cocinada con quimbomb encima de
Shang. Se pregunta los das y el camino que coge.
Para vencer dificultades: Una lengua con ep, aber y alfileres, despus se entierra
al pie de una mata, se le ponen elegued y ogued a Shang y a Oshn. Se pone
como corona en su casa veinticuatro il en la puerta.
Para vencer dificultades: Se ponen diecisis yemas de huevos dedicados a todos
los Orishas, a los tres das se le ponen a Obatal en la loma, una a Oshn en el ro,
a Oy en el cementerio, a Elegb en la manigua, a Orunmila en el ro, a Oduduwa
en la ceiba, a Oluo Pop en la manigua, a Agay en el ro, a Yew en el cementerio,
a Inle en el ro, a Obba en el ro, a Ok en la loma, a Shang en la casa. Se le da
akuk a Shang y se coge de este las patas, las puntas de las alas, la rabadilla, las
uas, cinco granos de abagd, tres atar, corazn de akuk, cinco pedacitos de ek,
cinco de ey, ero, ob, kol, osun, hojas de lamo, pata de gallina -ew ern-. Se
envuelven en ash funfn, se forra de ileke Shang e ileke Oshn se le da vino seco.
Nota: Ew onibara -meloncillo-, ew yenyeko -coralillo-, ew atekedin -zarzaparrilla-,
ew afoma -curujey-.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OBARA MEYI O O
Rezo: Obara Meyi Onibara Olabara Eyebara Kikate Aw Komakate Aray Komakate
Ar Orun Adafun Bogbo Eyeoko Orof Bogbo Lorub Teneyun Kokoro.
Este signo es masculino, hijo de Olofin y de Anash. Obara Meyi significa: Dos ob.
Nacieron las riquezas, las joyas de los nios.
Obara Meyi es la cabeza de la tierra. Es sabidura.
Aqu es donde los Egbad fueron a la tierra de los congos en busca de brujeras de
prendas.
Habla de un Egun que tiene prendas enterradas en un lugar del campo y desea
que usted las saque y la reviva.
Aqu es donde la mujer le gusta mam ok.
No se come harina de maz de ninguna forma.
En Obara Meyi, Shang derrot a los congos.
Este odun expresa la fuerza y la rudeza masculina.
Aqu se le da perro a Osain.
Este signo If castiga con la muerte a la apeteb que sea infiel.
Hay que atender a Egun, Orunmila y a los Oshas.
Aqu fue donde el gato se hizo servidor de Orula y de Obatal.
Los muertos que hablan son del campo. Hay que hacerles fiestas a los Egun
ancestrales y familiares.
Nacieron los maestros y la cadena de la enseanza.
Naci la falsificacin de las monedas.
Fue donde se crearon los paraguas y las banderas, donde esta ltima qued como
insignia por haber hecho ebb.
Este odun de If es un tanto difcil de explicar, por su transformacin y la dura
conversacin que trae consigo.
Habla de traicin y de desconcierto y de inseguridad. Es un odun de desprestigio
y de desgobierno. Su conversacin es infausta y un poco incmoda.
Habla de engao en la casa, de que la persona no tiene amigos ni debe creer que
sus cosas son de resoluciones, pues con l se funde lo bueno y lo malo.
En este odun es donde se inventa con respecto a la personalidad y con seguridad
su cnyuge le engaa y han hecho cosas de ms vicios en lo que respecta a las
relaciones sexuales.
Aqu lo que la persona no hace en su casa con su cnyuge lo hace en la calle con
su amante.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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En este If suea con algo que no se ha alcanzado.
La mujer cuando est con el marido, suea con otro, es demasiado fogosa y se
hace la que no siente con el marido. Si es hombre, se hace el fro con la mujer y
en definitiva se separan, pues por no darle un golpe o matarla, decide irse.
Este odun es de llantos y de penas, es un odun de grandes tragedias. Sus hijos son
resentidos, tramposos y no son francos con nadie.
En este If fue donde por primera vez el muerto se vali del vivo para
manifestarse y salvar al mundo.
Aqu naci el por qu el Aw baila y pacta con la muerte en el baile de la atena.
Aqu se hacen bien las cosas que son verdaderas y las cosas y mentiras que no
son.
En este If para resolver los problemas, se dan dos adi dundn a Orunmila y ot.
Las adi se abren al medio y se le ponen a If.
Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra
Este odun an cuando marque ir, no lo tiene, pues aqu habla todo lo bueno y
todo lo malo del mundo y para evitar esto ltimo se coge un ek y se desbarata
en om, se marca Bab Eyiogbe en el centro del atepn If, a la derecha Obara Meyi
y a la izquierda Obara Bogbe; se rezan estos signos y el iyef se echa en el ek con
om y se riega por toda la casa. Despus por encima de esa agua regada se va
echando amal cruda con il batido. Se sigue con el it o registro y despus se
barre todo para la calle.
Secreto del odun [Obara Meyi]
Akuk funfn, una eyel, siete igbn, tres ot, un porrn con om ib, aar, tres ey
tuto keke, tres anzuelos, una tinajita con ek, ey, ep, agbad, o, ot. Con el okokn
del akuk y el de la eyel, aar, atitn il, efn, igbn grande, or, una hoja de hierba
hedionda, bledo blanco, se prepara un inshe Osain para resolver situaciones.
En Obara Meyi Shang habla y ordena, pero es el odun de la mentira y de la
traicin. No se duerma para hacer las cosas, no sea que cuando se decida a
hacerlas sea demasiado tarde.
Ebb: Tres hojas de caimito, una de yagruma, un akuk, ash dundn, nueve
osiadi, akuaro, et; ot, igu, ler de ey tuto meyi, ek, ey, ep, inle erita merin, ilekn,
malaguid, il amal, agborn, un mamey, una lengua, ew dundn, ot, opolop ow.
Nota: A los nuevas osiadi se les cogen las lenguas y se les entierra al pie de una
mata de jobo con amal il. Con la ew se hace omiero y se le da eyerbale de et y
de eyel y se le echa a Bab y al ler del interesado, las ew umbebolo.
Cuando este If sale dos veces seguidas, habla todo lo bueno y lo malo. Se
desbarata un ek en agua y se riega en toda la casa y encima amal, il cruda y
batida. Se le da un ab a Ogn o en su defecto una ayapa tiroko.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Cuando un om Shang desea ow, coge semillas de la elegued, las pone a secar y
las hace iy y las liga con ek, ey, ep y agbad, lo echa en una bolsita y lo lleva
encima.
El hombre mujeriego para que las mujeres no lo olviden debe lavarse su ok con
ot y canela en rama. Antes de usarlo le reza a Obara Meyi.
Para vencer dificultades [en Obara Meyi]
Se ponen tres tinajitas detrs de shilekn del il con agua de la pila con azufre o
plvora, una con agua fangosa y carbn vegetal y la tercera con agua de la pila
y salitre.
Se le pone una campana grande a Elegbara que se lava con bastante abaal -
cogollo de coco-.
Para resolver situaciones [en Obara Meyi]
Una lengua cocinada con quimbomb que se pone encima de Shang. Se
preguntan los das y el camino que coge.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Aqu Oshn con una calabaza hizo la primera lmpara y bail con ella en la
cabeza. Oshn comenz a hacer milagros curando a las mujeres en el ro con
calabaza y millo. Los Ibeyis le hicieron oro (ceremonia de canto) a Oshn con 25
campanillas y la llevaron a un calabazar.
Rezo: Obara Meyi Onibara Olabara Elegbara Kikate Aw Adifafun Oropo Tonshe Il
Olaya Eshu.
Onibara Ala Bara Eyebara Kikate Adifaso Kanfu Orofo Tinshe Proyaeye Afinya Oye Kio
Ate.
Obara Meyi If Oni Lara Bara Ey Bara Kikate Aw Folofode Tinshe She Yele Eshu
Orunmila Lorubo Ewere Aikordi Eyel Ele We De Medilogn Ash Medilogn Ek Ey
Ep.
Obara Oni Geger Oni Geger Oni Shakuluma Laperobe Obuda Yaya La Peoti.
Dice If: Que usted no para en ningn lugar, se siente muy intranquilo, piensa
ir a un lugar, no se tarde en ese lugar porque se le puede presentar algo malo.
Obatal le est detrs, est muy pobre. No diga mentiras para que sus cosas le
salgan bien, no se ponga triste que va a tener de todo, no se moleste porque le
pidan que comer para que as le echen una bendicin; cuide a su mujer y atienda
los consejos que le d, le viene una suerte grande, pero haga obras. Lo mandarn
a buscar del campo, tenga cuidado con los de justicia, por los ojos malos y
enemigos que usted tiene, santgese. No pelee porque un da haya mucho y otro
no; hay un ofrecimiento de Obatal o a Oshn, procure cumplirlo, no tome
bebida, le viene un cargo, use coral, tendr casa, coche y dinero, tiene que hacer
If o tener Kof; lleve comida a la plaza, y visite al santsimo y vstase de blanco;
agrrese de Shang y dle akuk con harina y quimbomb, pngale siempre
pltano, use insignia del mismo, tenga mucho cuidado con la candela, tiene que
hacer Osha. Se sacar la lotera, pngale cinco calabazas a Oshn y a If, hay
quien se tapa con colcha que est rajada, no la use ms, y haga ebb con ella,
cudese las muelas.
Ebb: una chiva, adi meyi, dos botellas de ot, diecisis elegued, la sbana que
tiene la cama, $16. 80.
Ebb: akuk, dos adi, cuatro eyel, coral, tierra de la plaza, medida y meyi ow.
Inshe Osain: ew oriy, mierda de ab, de gato y de vaca, atar.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DIECISIS CALABAZAS]
Olofin tena una fiesta y manda a buscar a todos los Babalawo, todos van, menos
Obara, por encontrarse mal de situacin, se divierten mucho y al final de la fiesta,
Olofin les regala a cada uno una calabaza, pero como ellos no saban que estaban
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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premiadas, las reciben de mal agrado y cada uno marcha para su casa, pero al
pasar por casa de Obara deciden entrar para saber por qu no haba ido a la
fiesta, pero se encuentran que le haba dado de comer a If y Obara los invita a
comer. Todos comieron, pero al marcharse le regalaron las calabazas que Olofin
les haba regalado, a los pocos das Olofin los manda a buscar de nuevo para ver
que haban hecho con las calabazas que l le haba regalado, contestndole ellos
que se la haban regalado a Obara. As fue como Obara se volvi rico, puesto que
estaban rellenas de oro y piedras preciosas, por mrito del propio Orunla.
Aqu fue donde Obara Meyi se hizo rico, por mritos de Olofin.
HISTORIA
[PATAKIN DEL ASH DE LA CALABAZA]
Ebb: A Eshu seis calabazas, ep, $6.30. Se necesitan lirios del ebb.
Este If marca traicin y tragedia.
Syere: Orofofugo De Ese Ey Orundare Afe Ay Oy Ekikata.
Una persona que estaba perdida y no saba que hacer con un gran nmero de
personas que lo miraban con indiferencia. Lleg el momento que no tena que
comer, l y su familia. Partieron una calabaza que era lo nico que tenan para
salcochar. Y al hacer esto, sali infinidad de rosarios (If), su cambio fue radical.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE NACIERON LA SEALES DE HUMO]
Rezo: Embara Olobara Eyebara Bara Kikatunoda Forofo Oluu Aye Kaina Kate
Kukukua Kabulau Akuk Lebo, Eyel Meyi, Ek, Ey, Ek, Ew Niobe.
Ebb: diecisis calabazas, sbana que tiene puesta la cama, adi meyi, una eur,
botellas de ot meyi, ek, ey, awad, ek, $16.80.
Cuando Obara Meyi fue donde estaba Orunla a hacer ebb, l le indic ash
timbalera y luego de hecha la rogacin, que la quemara en el monte. Obara estaba
haciendo esto cuando, atrados por el humo, se acercaron a l seres del otro
mundo, hallndolo desnudo por completo. Hombre de dios, le dijeron, nosotros
no conocemos este mundo, pero hemos acudido a tu seal y queremos que t
seas nuestro gua. Al principio, alegando su estado, Obara se neg, pero entonces
el que le hablaba le ofreci un traje de ob y un hermoso caballo. De ese modo,
se puso en marcha la comitiva. Mientras tanto, el gobernador de la ciudad se
enter de que un gran ejrcito invada su territorio con Obara Meyi a la cabeza,
aparentemente con intenciones de guerra. Sin pensarlo ms, el pobre gobernador
le entreg a Obara todo cuanto posea.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA LENGUA DE BACA]
Orula fue a la plaza a buscar lo que haba para la comida de los hijos de Obatal.
Este vio una lengua de vaca y la compr y la sazon y todos los dems comieron.
Llegaron los convidados y todo fue regocijo. En eso llega Bab y pregunta por su
comida y Orula le presenta la lengua. Bab reconociendo dicho manjar le
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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pregunt a Orula: Dime, es esa la mejor comida del mundo segn t dices? Y
Orula ratific su palabra y le dijo que con la lengua se dice todo lo bueno y con
la lengua se daba ash. En donde Obatal qued conforme. Al poco tiempo Bab
le pidi otra comida para sus hijos y para l. Que le hicieran la comida ms mala
que hubiera en el mundo. Orula se fue a la plaza y compr de todo lo bueno para
cocinarle a los hijos de Bab y todava le faltaba comprar la comida de Bab que
fuera la ms mala. Entonces Orula ve la lengua de vaca y la compra. Llega a la
casa y la cocina en la misma forma anterior, cuando lleg la hora de la comida,
Bab vio que Orula le puso la misma lengua cocinada en la misma forma. Cuando
lleg la hora de la comida lo amonest: Dices que era la comida mejor del
mundo. En lo que Orula le replica que era cierto, pero con una mala lengua se
desgraciaba una persona, nacin y todo. Y con una buena lengua se salvaba la
humanidad y una nacin. Bab qued convencido y le dio a l, en recompensa,
el rgimen de este odun de If.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE DESPREOCUPADO]
Haba un hombre que le sali este odun If y lo mandaron a hacer ebb con o,
pero l era muy despreocupado, y cuando iba por el camino con la botella de o,
sintindose cansado se recost a una mata y se qued dormido, la botella se le
rompi encima y las hormigas se lo comieron.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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I O
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OBARA BOGBE I O
Rezo: Obara Bogbe Om Oshn Om Edun Eni Aun Opa Oma Kishere Ode Eri Umbo
An Etushe Oma Erun Tonshe Oboun Tonshe Ob Kosheiggun Or Igumpa Idi Obopa
Bogbo Oloya Lonishe.
Ebb: akuk, inso iagu, ot, akof, atitn il, ek, ey, awad, ileke de Oshn, ob, o,
itan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBOUN, EL HIJO DE OBATAL Y OSHN
Oboun era hijo de Oshn y Obatal y viva junto con los hombres, aunque su
fisionoma era algo diferente. Cuando l naci, Oshn lo llev al pie de Orunmila
y este le vio Obara Bogbe. Los dems hombres construan sus casa, pero Oboun no
haca nada y se coma la comida.
Una vez Obatal y Oshn lo llamaron y le dijeron que por qu l no trabajaba
como las dems personas y l no respondi nada.
Un da todos los hombres salieron a talar al monte y entonces Oshn lo llam y
le pregunt por qu l no iba con los dems. Oboun se disgust con Oshn y le
respondi: Vivir aislado, no vivir ms con tu pueblo. Y abandon a los
hombres y se intern en el monte.
Oshn orden a los hombres que se armaran de redes y fueran a capturarlo, pero
no pudieron, porque l se haba metido muy lejos en el monte, lejos de ellos.
En aquel tiempo los hombres no mataban ni capturaban a Oboun, el mono;
porque era un hombre como ellos, aunque muy malo, pero con el transcurso del
tiempo todos los vagos del monte se reunieron en el monte y no solo arrojaron
de aquella tierra a la gente buena que se les acerc, sino que trataron de hacerles
dao.
Un da Odd se intern en el monte y vio una criatura movindose entre las
ramas de un rbol y le tir una flecha y lo mat y result ser Oboun; lo llev para
el pueblo delante de Oshn y all le dijo a esta: Aqu he trado a este ser, que una
vez fue hombre, pero que ahora se ha transformado en una fiera. Entonces Oshn
le dijo: El es mi hijo, pero l ya no es un ser humano como ustedes, es un animal,
cada vez que lo vean pueden matarlo y comer de su carne.
Pero Obatal, que era su padre, dijo a Odd: Ese es mi hijo, si te ataca, mtalo,
pero si no captralo vivo y mtelo entre rejas para que sirva de mofa a los
hombres, para que as sepan que unos y otros son necesarios y si no lo entienden
as, no sern nada ms que igual que mi hijo, monos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
27
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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I O
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OBARA BODE I O
Ebb: akuk, adi, eyel, akar, maloja, ow la meyo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS FENMENOS
En la tierra de Keme haba un ob agricultor llamado Akaba, el cual era viudo de
la reina Konanelo y viva solo en un palacio rodeado de sembrados. Un da una
carnera vieja y flaca despreciada por todos, fue a ver a Orunmila y le sali este If
y l le marc ebb y que tena que llevarlo a una tierra arada. sta lo hizo as y
Akaba al verla tan flaca le cogi lstima y la invit a quedarse.
Con el tiempo y la comida, la carnera se puso hermosa y un da Akaba la mir y
se enamor de ella y comenz a vivir con ella. Agutn qued encinta y pari en
octubre.
Y result que el hijo sali un fenmeno que tena seis ojos, dos sobre la frente,
dos detrs de la cabeza y dos sobre la espalda; tena patas de carnero y dientes,
pelos y barba de hombre y al nacer el poda hablar y caminar y dijo: Yo soy
Somadonou. Entonces Akaba horrorizado fue a mirarse con Orunmila y le sali
Obara Bogbe, donde le marc ebb con eyel, agutn, ek, ey, ep, bogbo tenuyn,
opolop ow y darle la agutn a Egun de Konanelo pues este fenmeno era un
Toshory, o sea un espritu de la corte de Eyinkuso que se ira pronto, y que
mientras viviera lo vistiera de blanco y que le diera un sosi blanco (iruhe) y lo
alimentara, pues segn se portara con l, as sera su grandeza y que ms nunca
viviera con animales, pues nacen fenmenos al mundo.
Desde entonces es que agutn se le da a los Egun de mujeres.
Nota: Este camino tambin se conoce como el camino de la carnera flaca.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
28
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I I
I O
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OBARA BOGBE I O
Relaciones sexuales con otros gneros de sexo.
Los hijos de este If nacen por lo general del 1 al 10 octubre.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS FENMENOS, VERSIN
Haba un agricultor que estaba muy solo y aburrido, ya que estaba sin obin. Las
mismas lo abandonaban despus de estar un tiempo con l, por lo cual l decidi
despus que se le fue la ultima obin, la que lo abandon, no buscar ni vivir con
ninguna ms. Al mismo tiempo haba una agutn funfn que estaba muy flaca y
que estaba pasando mucha hambre y estaba muy aburrida y decidi consultarse
con Orunmila y este le vio este If y le mand a realizarse un ebb el cual consista
en akuk, adi para Eshu, eyel y awad.
Ella hizo el ebb y lo llev a su destino, pero al ir a poner el ebb, se top con el
agricultor, el cual al verla le pas la mano y le dijo: Probrecita que flaca esta. Y
desde ese momento la dej a su lado y le comenz a dar comida, hasta que esta
se puso gorda y hermosa.
El agricultor al verla tan hermosa, decidi ofikaletrupon con ella, donde el parir lo
que pario fue un fenmeno.
Nota: La persona que viene a verse ha realizado o realizar ofikaletrupon con
animales.
Ebb: akuk, adi, eyel, awad, ek, ey y opolop ow.
Nota: Este If es de los fenmenos.
Nota: Este camino tambin se conoce como el camino de la carnera flaca.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
29
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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I O
I O
OBARA BOGBE I O
Ebb: akuk, yarak, atitn nigbe, malaguid okuni, ash ar, ek, ey, ep, opolop o,
opolop ow.
Nota: Se hace ebb completo y otro con plumas y miel de abeja y este ltimo saca
del aprieto.
El malaguid se hace con yaya, para Elegu, se coge una copa y se le pone agua
fresca y efn y con el agogo de Obatal se va echando pocos de om en el il desde
el fondo hasta la puerta y desde la puerta hasta el fondo, tocando el agogo.
Syere: Obara Bobe If Timodash.
PATAKIN
LAS PAREDES TIENEN ODOS
Una vez Olofin estaba enfermo y en estas circunstancias llam a Orula para que
le hiciera rogacin. Orunmila llam a unos Babalawo para que la realizaran,
cuando ellos llegaron, entraron en el cuarto donde estaba Olofin y no se
percataron de que en el en el cuarto de al lado haban unos muchachos. Ellos
prepararon todo y comenzaron la rogacin, comenzaron a realizar los rezos y los
muchachos pusieron sus odos a las paredes y oyeron todo lo que all se rezaba
y cuando los Babalawo terminaron, se marcharon y sucedi que al otro da ellos
miraron en la calle que los muchachos hacan todo lo que ellos haban realizado
en el cuarto.
Por eso se dice que las paredes tienen odos.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE REALIZA UN EBB SOBRE OTRO EBB
Egun, Ogn y Oshosi se miraron y vieron que las cosas estaban mal, entonces se
acord ir a la ciudad mas prxima y mandaron a la gente a hacer ebb.
Pero resulta que ya Orunmila haba mandado a lo mismo y ellos le dijeron que
haba que hacerlo de nuevo.
Y dada la suma insistencia de Eshu, ellos realizaron el ebb y cuando estaban
realizndolo, Orunmila oy los golpes en el tablero y Orunmila pregunt que
quin haca ebb en el Pueblo. A lo que le contestaron que ellos, porque Eshu as
lo haba mandado. Entonces Orunmila les dijo: Entonces todo esta bien. Porque
l saba que sus hijos lo haban hecho con muy buenas intenciones.
Y desde entonces arriba de un ebb se hace otro ebb.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
31
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
Syere: Obara Bobe If Timodash If Timodash Obara Bobe If Timodash If
Timodash.
Ebb: akuk, atitn il, atitn nigbe, malaguid okuni, ash ar, ek, ey, opolop o,
opolop ow.
Nota: Se hace un ebb completo y el otro con plumas y miel de abeja, este ltimo
abierto, el malaguid se hace de palo pierde rumbo y va para Elegb, se coge una
copa y se le echa agua, or, efn y con el agogo de Obatal se va echando en la casa,
desde el fondo para la puerta y desde la puerta hasta el fondo y se va tocando el
agogo.
PATAKIN
EL CAMINO DE IF TIMODASH IF
En este camino a Orunmila lo estaban velando y no poda llegar al lugar donde
tena el gallo para cogerlo para hacerse el ebb, porque lo tena amarrado en el
patio y si sala lo vean sus enemigos y esto le era fatal.
Se puso a pensar como resolver esta situacin y ya cansado de pensar y triste sin
hallar un solucin, los muchachos que estaban jugando en el placer, vieron a
Orunmila y le preguntaron por qu estaba tan pensativo y triste. Orunmila les
contest que estaba as porque tena que hacerse un ebb y no tena con que. A
lo que los muchachos le dijeron: Orunmila, si usted puede hacer el ebb con
plumas solas y bastante miel de abejas. Y le dijeron: Mire Orula, usted ve aquel
gallo? Y Orula les respondi: Si, pero si voy y lo cojo, los que me estn vigilando
me ven, y yo no tengo gallo ni plumas, adems nadie sabe excepto ustedes, que
yo estoy aqu.
Entonces ellos le dijeron: Pues ver ahora. Y se fueron donde estaba el gallo
amarrado y empezaron a jugar con el, empezaron a arrancarle las plumas y la
gente que estaban vigilando a Orunmila, pensaron que los muchachos estaban
jugando con el gallo, y no que estuvieran arrancndole plumas para drselas a
Orula. Este se sent a hacerse el ebb, cuando Orunmila estaba hacindose el ebb
se embarr la cara de miel y al abrir el ebb para echarle miel, vino afef y le vol
las plumas y estas se le pegaron en la cara por la miel que tena en la misma.
Al sucederle esto, el ebb no cerraba, por lo que decidi a salir con el mismo a
botarlo, lo puso en el lugar abierto, donde aprovech para esconderse detrs de
una mata y escuch lo que estaban hablando sus enemigos y oy que decan que
a l lo que haba era que envenenarlo, l se puso a rerse, pues le haba pasado
por delante y ellos no lo haban visto, porque tena la cara cubierta por las
plumas y de esta manera pudo salvarse.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL CURIOSO
En un tiempo que Obatal viva en el pueblo de Obara Bogbe. Ik, arun y ey
tuvieron mucha hambre porque nadie se mora ni se enfermaba, ni se peleaba,
ni se abochornaba. Resulta que sta felicidad que era el bien de unos se convirti
en el mal de otros.
Entonces Ik, arun y ey para poder subsistir decidieron atacar a los sbditos de
Obatal. Este al enterarse de esto, le aconsej a su pueblo que nadie saliera a la
calle ni se asomara en la ventana a las doce del da. Entonces para calmar a Ik,
a arun y a ey les dijo que esperasen un poco y tuvieran paciencia. Entonces l
aprovech y le dio un akuk a Elegu y este le prometio ayudarlo.
Pero ya era tanta el hambre de Ik, arun y ey que salieron a las doce del da con
palos y moviendo latas, haciendo gran estruendo. Entonces las gentes curiosas
se olvidaron de lo que haba dicho Obatal y se asomaron a las ventanas, cosa
que aprovech Ik y le cort la cabeza a los curiosos, esto tambin ocurri al otro
da a las doce del da. Ya Obatal enterado, empez a preocuparse y entonces
Eshu aprovech y fue por todo el pueblo dicindole a la gente que no se
asomaran porque se maquina la muerte de Obatal, la gente cogi miedo y se
escondieron. Entonces Elegu a las doce del da sali junto con Obatal, tapado
con un pao blanco y tocando el agogo y cantando su syeres, entonces los
ciudadanos del pueblo al or los rezos de Obatal entraron en la procesin. Ik,
arun y ey al or aquellos rezos y el grupo de gente que venan, huyeron
espantados y el pueblo se salv de Ik, arun y ey, gracias a Eshu Eshuni.
Nota: Por este camino se hace la procesin a Obatal a las doce del da, pero
antes se le da akuk a Elegu para que nos libres de Ik, arun y ey.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
33
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
Rezo: Omofa Agborun Igbodun If Bara Ni Imale Adefa Ni Odara Obara Bogbe Igua
Asadelu Ofo Igbodun Ebb Shilekn.
Ebb: eyel meyo, ashol funfn (sbana), ler inle (cabeza hecha con fango), akof
meta, ek, ey, ep, awad, or, efn, okn le logun ow.
Syere: Mola Mode Mo Ni Fa Lopa Aray, Obara Bogbe If Timodash.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE QUISIERON MATAR AL OMAFA
El hijo de Orunla se llamaba Agborun, quin era comerciante en or y controlaba
todo el mercado de la manteca de cacao. Por su posicin era muy envidiado y ya
le haban hecho varios atentados para matarlo, por lo que decidi ir a ver a su
padre Orunla, que le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Tienes que hacer If
para resolver tus problemas. Agborun lo prepar todo y le hicieron If.
Sus enemigos que le vieron entrar en casa de Orunla, se prepararon para matarlo,
mientras tanto ya l haba sacado su signo, Obara Bode de odun toyale, por lo que
su padre le dijo: Vienen a matarte aqu en el igbodun. Orunla mand a desmontar
el igbodun, cogi una sbana blanca y la puso en shilekn, hacindole el ebb a su
omofa; detrs de shilekn escribi su signo con or y le dio eyel, con el fango dibujo
la cara de su omofa y las flechas las puso detrs de la puerta.
Cuando llegaron los enemigos vieron la ey en el piso y aquel hombre tan
extrao, todo enfangado, no lo reconocieron como Agborun. Le preguntaron a l
mismo dnde esta Agborun y ste les contest que estaba detrs de la puerta. Se
lanzaron a dicho lugar y se mataron con las akof que estaban all.
As se salv de Ik, Agborun Aw Obara Bobe, al quererlo matar sus enemigos en
igbodun.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS ABEJAS Y LAS AVISPAS
Exista en un lugar determinado grandes cantidades de enjambres de abejas, las
cuales como es sabido, son laboriosas y trabajan ms para el prjimo que para
ellas mismas, teniendo como es sabido a los znganos y las reinas que son clave
en toda organizacin de los enjambres.
Las abejas generalmente usan los otros nicamente como esclavos de la reina y
los znganos que no trabajan; por lo que se les considera una masa que trabaja
de da y de noche para otro. Pero aconteci que frente al lugar de estancia de las
abejas, se fund de pronto otro campamento que esta vez fue ocupado por otros
insectos parecidos pero con otras peculiaridades distintas y otras costumbres que
formaban a las abejas.
Al darse cuenta las organizaciones de las abejas de las nuevas habitantes se
dirigieron a aquel lugar y al verlas trabajando las unieron, les hablaron
exponindole que como eran ellas las que mandaban. Las masas vecinas de aquel
contorno tenan que someterse a ellas, pero la respuesta que le dieron fue que
ellas no trabajaban para nadie y que se marcharan de aquel lugar, y con ello
prcticamente le declararon la guerra entre aquellos jefes y las avispas, en estas
condiciones los jefes y las abejas mal intencionadas se dirigieron a su masa de
abejas y las mandaron a pelearse con sus vecinos, y as comenz la guerra.
Pero como es conocido por todos, las abejas pican y mueren y las avispas no, y
en consecuencias se diezmaban grandemente las masas, las que al comprobar las
prdidas se fueron sin contar con sus jefes a casa de Orunla, quien las registr y
sali este signo Obara Bogbe, recomendndole entonces que los enemigos de ellos
los tenan dentro de sus mismos grupos, que expulsado a los znganos y a la reina
se acababa la guerra y podan continuar viviendo en paz con las avispas; lo que
hicieron en el acto y as qued sellada una nueva amistad que perdur con los
aos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
Dice If que este es el motivo de que cuando todo omofa sale del cuarto de igbodun
puede hacer ebb a cualquier persona. Este es el camino de la verdolaga.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VERDOLAGA Y DE LA LECHUGA
Todos los meses un da Orunla visita a todo Aw, dndole clarividencia y buenas
manos para poder hacer las cosas. Orunla visita a sus hijos todos los meses y por
cuya visita sus hijos tenan muchos trabajos acumulados y vistas que hacer.
Entonces el omofa le llam la atencin de que las personas le estaban esperando
desde muchos das, donde Orunla le dice: Cuando estas cosas sean, t puedes
hacerles las cosas trayendo las gente con que hacerlo. Pas el tiempo y lleg
Orunla a casa del hijo, lo sinti haciendo ebb y Orunla desde afuera le contest:
Sheregun Shere Ke Boada Fere Ebb.
En esta tierra se fregaba mucho las cosas con lechuga, pero escaseaban y entonces
Orunla recomend, al no haber lechuga, que baldearan con verdolaga.
Este If es de fenmeno.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Seala el paso del Santsimo a las doce del da.
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EL CAMINO DEL PASO DEL SANTSIMO
Haba un pueblo que estaba pasando hambre, miserias y necesidades y al saberlo
Obatal, mand a Elegu con riquezas y bienestar, pero todo continuaba igual,
pues era Shang, quien tena la obstruccin y haba que hacerle un trabajo a
Shang para que se tranquilizara y al no hacerse, vinieron enfermedades y
epidemias, que los mejores Oluwo y Osainistas no pudieron combatir.
Entonces los enemigos de aquel pueblo lo cercaron, quedando Obatal dentro del
mismo, sin poder salir, quien haba ido all para saber cul era la causa de tantos
contratiempos y adversidades.
Enterado Elegu del cautiverio de Obatal decidi ir el mismo y logr entrar en
aquel pueblo burlando a los sitiadores y lo nico que hizo fue sacar del mismo
a Obatal, amparndose en una noche sin luna, pues los enemigos de aquel
pueblo decan que todo el que lo ayudara, tambin eran sus enemigos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE SHANG Y OSHN NO ESTN UNIDOS
En la tierra Akore haba mucha miseria y necesidades, ya que no haba nadie que
los ayudara, y un da Oshn decidi salir rumbo a su pueblo y cuando lleg
comenz a hacerles obras a los pobladores y hasta les haca Osha. En un pueblo
muy cercano viva Shang, que no quera que aquel otro pueblo adelantara y al
ver como el mismo iba saliendo adelante, se encoleriz y sali rumbo a aquel
pueblo vecino para terminar con el mismo.
Cuando Shang lleg comenz a preguntar que quines eran los que tenan Osha
y cuando se los sealaban, los mataba y despus cada vez que Oshn haca un
Osha atrs iba Shang y otok a las persona.
Enterado Olofin de este problema, mand a buscar a su presencia a Oshn y a
Shang y les dijo: T, Oshn, por obra ma, estas haciendo caridad y t, Shang,
la estas destruyendo; a partir de este momento esta guerra se tiene que terminar
para bien de la humanidad, pero t, Oshn, en lo sucesivo, no podrs hacer ms
a Shang y t, Shang, no podrs hacer ms a Oshn. To Iban Eshu.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE UN BIEN SE DEBE PAGAR CON UN BIEN
Dice If que haba una persona que era muy buena, sin maldad y entonces la
familia la mandaba a cazar pues era cazador, pero le decan que cazara solamente
lo necesario, entonces parti caminando y sinti un quejido en un hueco que
estaba tapado con una piedra y cuando mir era un tigre. Este le dijo al cazador
que lo sacara de all que el era un tigre bueno y el cazador le dijo: Mira yo no te
puedo sacar de ah porque si yo te saco despus t me vas a querer comer a m.
Y el tigre le dijo: No, que va, mira t ests equivocado, yo soy incapaz de eso. Y
dandose golpes de pecho le deca: Sbeme para que t veas. Y el cazador le dijo:
Bueno yo si te saco de ah t me vas a querer comer a m, pero vamos a hacer un
trato, yo te saco de ah, pero cuando yo te saque vamos a llamar a tres personas
para que t veas que un bien se paga con un bien.
Entonces el cazador sac al tigre del hueco y cuando lo saco el tigre le dijo:
Siento mucho no poder cumplir lo prometido porque yo tengo mucha hambre.
Hizo un gesto como para atacarlo, pero el cazador le dijo: Esperate, esperate,
acurdate del pacto que nosotros hicimos. Entonces el tigre le dijo: Bueno vamos
a ver a tres personas. Y partieron caminando hasta que vieron a una vaca y le
preguntaron: Oye mal, verdad que un bien se paga con un bien? Y la vaca les
dijo: Un bien se paga con un mal, porque yo cuando era joven di mucha leche y
cri muchas familias y ahora que estoy vieja me tienen tirada aqu. El cazador
dijo: Pero mira vaquita, como t vas a decir eso a m. La vaca le dijo: Pero bueno
tengo la verdad. Y le dijo el tigre al cazador: Vamos que yo tengo mucha hambre.
Entonces el cazador sigui caminando y vio un caballo y le pregunt: Caballo,
verdad que un bien se paga con un bien. El caballo le dijo: Un bien se paga con
un mal, por que cuando yo estaba joven yo sacaba a pasear a mi amo y al hijo y
araba las tierras para sacar el trigo y ahora que estoy viejo me tienen tirado aqu.
El cazador dijo: Pero mira caballo como t me vas a decir eso a m. El caballo
dijo: Pero bueno, es la verdad. Entonces el tigre le dijo: Bueno ya perdiste, yo te
voy a comer. Entonces el cazador dijo: Bueno yo se que perd pero djame saber
la opinin del tercero que falta. Dijo el tigre: Bueno que sea pronto, rpido
porque yo tengo mucha hambre. Y siguieron caminando.
Entonces el cazador llam a un zorro y le pregunt: Zorro, un bien se paga con
un bien? Y el zorro le dijo: Eh, cmo dicen, que si un bien se paga con un bien;
cmo es, qu dicen que si un bien se paga con un bien. Y el zorro despus de
hacerse el que no oa les dijo: Bueno por qu ustedes hacen esa pregunta,
explcame porque si no, yo no les voy a decir nada. Entonces el tigre le dijo: Mira
zorro, lo que pas es que yo fui a la loma y me resbal, pues yo estaba
encaramado y me ca en el hueco y la piedra cay detrs tapando el hueco.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Entonces el zorro dijo: Que va, eso es mentira, yo no lo puedo creer. Entonces
el tigre le dijo: Cmo t me vas a decir que es mentira a m, t estas equivocado.
Entonces el zorro le dijo: A ver dime otra vez cmo fue. Y el tigre le dijo: Te dir
que yo estaba encaramado en aquella loma subido en una piedra, me ca en el
hueco y la piedra me tap e hueco, entonces yo hice un pacto con este hombre,
pero yo no lo puedo cumplir porque yo tengo mucha hambre. Entonces el zorro
le dijo: Que va, eso es mentira, yo no te puedo creer eso a ti. El tigre dijo: Cmo
t me vas a decir mentiroso a m, djate de confianza. Entonces el zorro le dijo:
Bueno, para creerte llvame y explcame cmo fue. Entonces el tigre volvi a
subir la loma y se dej caer en el hueco y tras l cay la piedra, entonces el zorro
y el cazador se asomaron en el hueco y el zorro le dijo al tigre: T ves tigre, un
bien se paga con un bien.
Nota: Esta historia da a conocer que esta persona es mal agradecida. Gato con
guantes.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Om Osun Emi Sheregundi Om Osun Karola Om Elegb Om Lantosi Om
Eki Aun Sherekun Di Afin Okuni Ambi Ik Il Umbo Koku Maru Om Ogn Lowo Kini
Efiru Aun Fi Ey Robi Arun Umbo Koya Marun Lowo Abakuno Oniki Afiri Orugb
Anfiaran Oshosi Ashene Siru Kebo Kodafun Elebo Kierun Kolafun Eleru Kodafun Elegb
Shirigunshi.
Ebb: tres akuk, una estera, tres aikordi, owiw, un ounko, dos akof, tres
muequitos, un akash, tres machetes.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL EBB DE OSHA
En la tierra Ambi Ik Inle todos vivan cmodos, tenan buena salud, dinero,
poder, lo mismo el ob que el ltimo de los sbditos. Orunmila era peregrino y
caminaba todas las tierras. Cuando lleg a esta tierra y plant bandera, enseguida
fueron a mirarse sus habitantes donde se vio este If y Orunmila, cada vez que
uno de ellos iba a mirarse, le sala este If y Orunmila le deca lo mismo, tantos
fueron hasta que se cansaron y decidieron hacer el ebb marcado con tal de salir
de Orunmila.
Cuando ellos lo hicieron llamaron a Orunmila y ste les dijo: Ustedes hicieron el
ebb para que sus cosas vayan bien, pero tienen que hacer otro ebb pues cuanto
mejor se est peor se encuentran. Y ellos dijeron: Esto lo hicimos para que usted
nos deje tranquilos y se fuera de esta tierra, as que el otro no lo haremos.
Entonces Orunmila se march de la tierra Ambi Ik Inle.
Result que en aquel tiempo Elegb, Ogn y Oshosi estaban tambin peregrinando
y cuando llegaban a una tierra no les daban comida, despus de que ellos hacan
bien a la humanidad. Ya haban caminado cinco tierras y cuando llegaron a la
sexta dijeron: Si en sta nos hacen lo mismo, vamos a hacer la destruccin ms
grande que puedan ver.
La sexta tierra result ser Ambi Ik Inle, donde ellos llegaron y los habitantes les
brindaron la comida del ebb, pero sta ya estaba mala. Entonces ellos se
sintieron burlados y decidieron cumplir con su palabra. Elegb dijo: Yo les cerrar
las puertas y ninguno podr ni entrar ni salir de esta tierra. Ogn dijo: Yo con mi
machete le cortar la cabeza a todo aquel que salga de esta tierra. Y Oshosi dijo:
El que se le escape a Elegb y a Ogn yo lo liquido.
As fue esa tierra empobrecindose y ellos acordndose de lo que les dijo
Orunmila, comenzaron a aclamar por l. Un da uno de ellos que era muy
decidido dijo: Yo tengo que ver a Orunmila. Y lleg a la puerta, donde mirando
a Olorun abri sus brazos en cruz y clam por Orunmila y sali para afuera
decidido a todo. Su cuerpo con los brazos en cruz proyect una sombra, Elegb,
Oshosi y Ogn al ver a aquella sombra que nunca antes haban visto, se alejaron
y de esta forma el hombre pudo salir, y detrs de l su pueblo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Cuando llegaron a If, Orunmila les dijo:De todas maneras tienen que hacer el
ebb de nuevo, pero yo no les puedo hacer el ebb. Tienen que darle de comer a
Elegb, Ogn y Oshosi y hablen con Elegb que es obatero y l les har el ebb. Ellos
regresaron y llamaron a Elegb, a Ogn y a Oshosi y les dieron de comer y
entonces Elegb a peticin de ellos, pues Orunmila no poda venir, puso la estera
y se sent y les hizo el ebb, donde ellos se salvaron y donde desde entonces,
obatero, que son los que llamamos oriate, hacen el ebb del Osha siempre
empleando el caracol de Elegb.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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Rezo: Lantosi Omodu Om Keboada Felero. Okilanfiru Epu Okilanfiru Ey, Okilanfiru
Jiojio To Iban Esho Sokoboni, Estera Elebo.
Habla o naci el tambor de If y el abanico que es smbolo de todos los Aw
difuntos.
En este If la persona tiene problemas con su vecino, vive rodeado de enemigos.
Aqu naci el akuyer.
Naci el abanico y el tambor Okpel If
Hay que darle de comer a Orisha Od o sea a los Oshas guerreros y a Elegb. Hay
que hacer dos ebb seguidos cuando mejor se est peor se est.
En este If Olofin sent a Obara Bogbe en la atena y le ordenaba pintar los odun
para consagrar a un Aw Orunmila, en este If se dice que los Oshas son sus
enemigos.
Orunmila est bravo.
El ow viene por obin.
La obin no monta porque se lastima.
Se le pone shaworo -cascabeles- a Orunmila.
Shang tena dos obin, una era Obba y la otra era ms bella, pero l presuma de
que nadie la poda seducir, enterado Ogu se visti muy atractivo y fue a
enamorar a la mujer de Shang y ella no se resisti y se fue con Ogu. Enterado
Shang mont en colera, tom sus armas y se fue en busca de Ogu, enterado ste,
que viva en la loma, de que Shang lo buscaba, fue a casa de Orunmila, quien le
vio este If y le hizo ebb con akuk, amal il, ep, ot kana, om tuto, ob, bogbo
isogui. Cuando Shang lleg a la loma, se encontr toda esa comida en la falda de
la misma. La mir, la volvi a mirar, prob y comenz a comer con muy buen
apetito por lo sabrosa que estaba y despus que termin de comer pens y se
dijo: Ahora tener que subir esa loma para buscar a una mujer y pelear por ella,
a m que se me sobran las mujeres. Que se quede con ella! Shang vir y se fue
para su casa contento y satisfecho y Ogu y la mujer se quedaron juntos.
Obara Orunmila Kalatesoya.
Dice If: Vyase al extranjero porque usted va a sufrir una prisin porque la
justicia lo acecha. Tenga cuidado que usted es muy confiado y no tiene un solo
amigo que lo trate bien y legal, usted cree que ellos lo quieren y lo aprecian y no
es as, vayase fuera de aqu aunque sea por cinco aos y cambie de manera de ser,
porque tiene detrs los malos ojos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
43
Ebb: coja un huevo clueco y diga: Segn el huevo clueco no saca pollos as nadie
podr sacar nada de m. Derecho $7.75.
[Inshe Osain de Obara Bogbe]
Osain y Yemay por este camino, un caimito morado, pica pica, siete atar, ek,
ey, un giro; para echarlo todo dentro. Adems se le echa melado de caa hasta
la mitad, se coloca al lado de Yemay y se le enciende dos itan y se le pregunta
a Yemay con ob om tuto donde se han de colgar, para afuera de la casa. Esto es
para los enemigos que no se conocen, as es como se le habla a Yemay cuando
se est llamando por esto.
Ebb para cambio de cabeza: Un ab, un ounko, lamo, aberikunlo, tres akof, ash
timbalera, una yese -taza bola- pintada de dundn y pupua meyi, ajonjol, una ler
de trapo, una ler de barro, un gin de su tamao, almagre, il, los ash que tiene
usando, tierra de la barra de la cama, pelos de ologbo. El ab directo a Shang y se
pregunta si hay otro Osha que coma con l o si Yalorde quiere algo, las ler
umbebolo.
Ebb: tres casas de avispas, o, ep, ek, ey, un akuk...
Ebb: Un akuk, inso de ounko, ashol funfn, cuatro palos, una botella de om, un
crucifijo, agogo Obatal, ek, ek, ey, o, itan, opolop ow. La ashol es para hacer
un patio con los cuatro palos y la agogo de Obatal se le da a la santera para que
la vaya tocando mientras se hace el ebb y tambin se puede envolver al santero
con la ashol funfn.
Rezo: Om Osun Emo Sheregundi Om Osun Karoda Om Elegb Om Lantosi Om
Ik Aun Shirigundi Afin Ekuni Ambi Ik Umbo Kokumare Om Ogn Lowo Kini Efini
Aun Fi Ay Boluorun Umbo Koya Marun Lowo Rini Ambiru Anfi Adi Jokonu On Ema
Kuekue Bi Adi Tocharan Yeye Abankunu Omiki Efasi.
Ebb: tres akuk, una estera e aikordi, ow meye.
Orugb Anfi Ern Oshosi Ashenisiru Kebo Kodafun Elebo Kierun Eler Kodafun Elegb
Shirigunshi.
Dice Orunmila que usted hizo un ebb para que sus cosas vayan bien tiene que
hacer otro ebb.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
Rezo: Obara Bogbe Lantosi Omod Om Ke Eboada Feleb. Okilanfiru, Ek, Okilanfir
Ey, Okilanfir Jio Jio. To Iban Eshu Sokoboni Estera Eleb.
Aqu habla o naci el tambor de If y el abanico que es smbolo de todos los Aw
muertos.
En este If la persona tiene problemas con sus vecinos. Vive rodeado de
enemigos.
Aqu naci el apayer.
Seala el paso del santsimo a las doce del da.
Las paredes tienen odos.
Hay que darle de comer a los Oshas guerreros y a Elegu.
En este If Olofin sent a Obara Bogbe en la atena y le orden pintar los odun en
la misma para consagrar a un Aw.
El dinero viene por la mano de la obin. La obin no monta porque se lastima.
Vyase al extranjero para que no sufra una prisin en esta tierra, porque aqu la
justicia lo acecha. Tenga cuidado que usted es muy confiado y no tiene un solo
amigo que lo trate legal. Vyase fuera de aqu aunque sea por cinco aos y
cambie de modo de ser, porque tiene detrs los malos ojos.
Aqu calumniaron a Obatal y a Shang de afeminados. Eso fue porque en un
tiempo Obatal gobern aquellas tierras y permiti demasiada libertad y
libertinajes.
Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde.
Usted no sabe lo que quiere.
La guerra entre Shang y Oshn. El por qu los om Shang no pueden coronar a
Oshn y viceversa.
Este If habla de encubrimiento.
Obra [de Obara Bogbe]
Se coge un e adi clueca y se dice: As como este huevo no saca pollo, as nadie
pueda sacar nada de m.
Ebb: Osain y Yemay por este camino. Un caimito morado, pica pica, siete atar,
ek, ey, un giro para echarlo todo dentro. Adems, se le echa melado de caa
hasta la mitad. Se cuelga al lado de Yemay y se le encienden dos itan ms, se
le pregunta a Yemay con ob om tuto el lugar del patio en que se cuelga. Esto es
en contra de los aray desconfiados y desconocidos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Ebb para un cambio de cabeza [en Obara Bogbe]
Un ab, un ounko, lamo, aberikunl, tres akof, ash timbelera, una igba pintada de
dundn y pupua, man, ajonjol, una ler de trapo, una ler de barro, un gin de su
tamao, almagre, il, la ash que ests usando, tierra de la calle, atitn il, varias
hierbas, bogbo ash, viruta de la barra de la cama, pelos de ologbo. El ebb directo
a Shang y se pregunta si Yemay quiere comer con l o si Yalorde desea algo. Las
ler umbebolo.
Ebb: akuk, tres casas de avispas, o, ek, ey, ep...
Ebb: akuk, inso de ounko, ashol funfn, cuatro palos, igba de om, un crucifijo,
agogo de Obatal, itan meyi, bogbo ash.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
46
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA BOGBE I O
Las paredes tienen oidos.
Rezo: Obara Bobe Lantosi Om Egui Shirigunshi Om Karuodan Om Elegu Eguirubo
Leni Elebo Oni Aun Lantosi Egun Shirigunshi Om Aun Karoda Om Oni Kini Eburu
Amprin Ekuru Onibuku Eburu O Amprin Ekuru Onibuku Anibo Kokunaru Lowo Kini
Afiru Anfio Adi Koyamaru Lowo Kini Afiru Anfi Adi Fioforun Oni Omapepe Biadi
Losha Orun Yeyeo Obankinu Oniki Anfirubo Ern Lese Merer Ru Lebo Lordafun Kierun
Lordafun Elebo.
Dice If: Lo mandarn a buscar por asunto de una mujer, no vaya, el marido la
persigue; ustedes son tres hermanos, usted no hizo una obra que le mandaron;
piensa en un asunto o negocio que le conviene, dle gracias a If, a Osain y a
Elegu, tiene que tener If; anda con tres amigos, le tienen mucha roa; juegue
billetes o deje que su hijo lo compre, con el dinero que se saquen haga If, para
que no siga perdiendo como hasta ahora; cudese de trampa. Anda con un
hombre y va a salir embarazada, no haga sociedad con nadie porque se perjudica;
usted es ladrn, cuidado los suyos no lo entreguen; usted hizo una rogacin para
que sus asuntos salieran bien, pero ahora tiene que hacer otra, est enferma de
la barriga por remedio que toma, usted no cree ms que en su cabeza, dle
gracias a Obatal y reciba los guerreros, y al ngel de su guarda; usted goza de
confianza donde quiera que llega y es por eso la tirria que le tienen; va a haber
una procesin en un lugar, vaya y cobjese debajo de ella, pidindole a el Osha
que sea; vstase de blanco y cudese de visitar ciertos lugares para que sus
enemigos no lo vean; deje un poco el juego y atienda su casa, Osha o al padrino
para que no siga perdiendo; Elegu le tiene cerrado el camino por hablar de los
Oshas, no sea faltn; le viene un dinero por una mujer, son tres hermanos,
cudese de sociedad; se encontrar una piedra en la lnea, recjala para hacerle
sus guerreros; en su casa tiene un cascabel o cencerro.
Ebb: akuk, eyel meyi, o, e, ek, ey, maz y meni ow.
Ebb: akuk meta, tres abejas, tres jio jio prietos, una estera, ern mal, ob, cadena,
soga y meye tontueye.
Ebb: akuk, cuatro eyel, tres osiadi, cencerro, ash funfn, $4.20.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PASO DEL OBATAL]
Obatal viva rodeada de enemigos, no saba como librarse de ellos, entonces
Elegu se le ofreci para ayudarla y empieza a decirle a todas las gentes que
cerrarn todas las puertas que iba a pasar una cosa mala, las gentes cogen miedo
de lo que Elegu deca y es como pudo salir con Obatal a las doce del da
cubierta con un mosquitero y una campanilla que l le regal, que es el agogo que
usa Obatal para llamarlo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE ARRIBA DE UN EBB SE HACE OTRO]
Una vez se encontraron Elegu, Ogn y Oshosi, que se hallaban en muy mala
situacin. Eshu decidi que fueran a la ciudad prxima y cuando llegaron, le
mandaron a todo el mundo que hicieran ebb. La gente se sorprendi pues, un
momento antes, Orumila haba hecho rogacin. Sin embargo, dada la insistencia
de Eshu, todos obedecieron.
Cuando estaban haciendo ebb y dieron en el tablero, Orumila pregunt desde
donde estaba: Quin hace esta rogacin? Yo, respondi Eshu. Entonces est bien
lo que hacen tus hijos, dijo Orumila.
Desde ese da, encima de un ebb se hace otro ebb.
Ebb: tres abejas, estera, akuk, ow la meyo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LAS PAREDES TIENEN ODOS]
Une vez Olofin estaba enfermo y llam a los Babalawo para que le hicieran
rogacin. Cuando ellos llegaron entraron en el cuarto donde estaba Olofin sin
percatarse de que en el otro cuarto del lado haban unos muchachos.
Los Babalawo se pusieron a hacerle rogacin a Olofin y cuando ellos rezaban
Obara Bogbe Lantosi, los muchachos que estaban al lado pusieron los odos en la
pared y oyeron todo lo que all se haca, y cuando los Babalawo terminaron el ebb
para retirarse se encontraron a esos muchachos haciendo en la calle lo que ellos
haban echo en el cuarto de Olofin y diciendo las mismas palabras que haban
odo.
Aqu es donde las paredes tienen odos.
Obra: Se coge un e adi culeco y se dice: As como este huevo no saca pollo, as
nadie pueda sacar nada de m.
Ebb: Osain y Yemay por este camino, un caimito morado, pica pica, siete atar,
ek, ey, giro para echarlo todo dentro. Adems se le echa melado de caa hasta
la mitad. Se cuelga al lado de Yemay y se le encienden dos itan ms, se le
pregunta a Yemay con ob om tuto el lugar del patio en que se cuelga. Esto es en
contra de los aray desconfiados y desconocidos.
Ebb para un cambio de cabeza: Un ab, ounko, lamo, aberikunl, akof meta, ash
timbelera, una igba pintada de dundn y pupua, man, ajonjol, una ler de trapo,
una ler de barro, un gin de su tamao, almagre, il, la ash que ests usando,
tierra de la calle, atitn il, varias hierbas, bogbo ash, viruta de la barra de la cama,
pelos de ologbo. El ebb directo a Shang y se pregunta si Yemay quiere comer con
l o si Yalorde desea algo. Las ler umbeboro.
Ebb: akuk, tres casas de avispas, o, ek, ey, ep...
Ebb: akuk, inso de ounko, ashol funfn, cuatro palos, igba de om, crucifijo, agogo
de Obatal, itan meyi, bogbo ash.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OK LE QUIT LA MUJER A SHANG]
Shang tena dos obin, una era Obba y la otra era ms bella, pero l presuma de
que nadie la poda seducir, enterado Ok se visti muy atractivo y fue a enamorar
a la mujer de Shang. Ella no se resisti y se fue con ste. Enterado Shang mont
en colera, tom sus armas y se fue en busca de Ok, enterado ste -que viva en
la loma- de que Shang lo buscaba, fue a casa de Orunmila, quien le vio este odun
de If y le hizo ebb con akuk, amal il, ep, ot kana, om tuto, ob, bogbo isogui.
Cuando Shang lleg a la loma, se encontr toda esa comida en la falda de la
misma. La mir, la volvi a mirar, prob y comenz a comer con muy buen
apetito por lo sabrosa que estaba. Despus que termin de comer pens y se dijo:
Ahora tener que subir esa loma para buscar a una mujer y pelear con mi ad, a
m que se me sobran las mujeres, que se quede con ella! Shang vir y se fue para
su casa contento y satisfecho y Ok y la mujer se quedaron juntos.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Syere: Bara Niyete Olofin Akana. Bara Niyekun Olofin Akano.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE LA AYAPA
Olofin tena un camino por el que prohibi el paso y la ayapa dijo: Qu tiene ese
camino para que yo no pueda pasar por l? Yo pasar por all.
Convid a otros animales a esa conspiracin. La ayapa que iba delante se subi
en un lugar a mirar y Olofin la vio y la requiri dicindole: Con qu permiso te
has subido ah?
La ayapa se acost delante de Olofin besndole los pies. Olofin le dijo: Que
hipcrita eres, me has besado los pies porque te descubr en tu desobediencia a
mis preceptos, pero desde hoy y mientras el mundo sea mundo, t tendrs que
caminar arrastrndote. To Iban Eshu.
Nota: La persona es hipcrita, tiene rogacin pendiente, hay que darle de comer
a Obatal y yoko Osha.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS GALLINAS Y LAS GALLINUELAS
En este camino los gallos y las gallinuelas andaban juntos, pero los gallos eran
muy libertinos, estaban enamorados de las gallinuelas y debido a eso la gallinas
que eran sus esposas le cogieron envidia y mala voluntad a las gallinuelas. Las
gallinuelas se enteraron de las intenciones de las gallinas, que se haban
confabulado para entrarle a golpes y matarlas.
Entonces las gallinuelas se dirigieron a casa de Yemay para que sta las
escondiera de la ira de las gallinas. Entonces Yemay les aconsej que fueran a
casa de Orunla. Al llegar all Orunla las examin, donde le sali este If y les
mand a hacer ebb y que despus lo llevaran al ro. Una vez en el ro las
gallinuelas se encontraron con Elegu el cual les dijo que se quedaran viviendo all
que era un terreno movedizo.
Entonces las gallinuelas le dijeron a Elegu que cmo se sala de all cuando ellas
lo desearan y Elegu les indic la forma y por eso se quedaron all viviendo.
Por otra parte las gallinas que no vean a las gallinuelas empezaron a investigar
su paradero, hasta que supieron donde radicaban y entonces pensaron en
reunirse para atacarlas por la noche. As lo hicieron y cuando llegaron e iban
avanzando no se daban cuenta que se iban sepultando hasta que no pudieron
avanzar ms y cuando aclar se vieron sepultadas en el fango.
Los gallos, que se encontraban en el pueblo, al amanecer buscaron a sus mujeres
sin encontrarlas. Donde se pusieron a investigar y Eshu les dijo en la direccin
que haban tomado. Los gallos se fueron y desde lo lejos las vieron enterradas en
el fango y vigilaban sus espaldas e iban a buscar a otras gallinuelas y las seguan
enamorando y conquistndolas a todas.
Nota: Kaferefun Orunmila. Maferefun Eshu y Oshn. Adifafun gallinuela y Lodadun
Yemay.
Nota: Por este camino queda impune el engao marital por parte de la persona
y el cnyuge que se encuentre en esta situacin adversa tendr que desistir de su
empeo porque no encontrar nada favorable.
Nota: Si es hombre el que se mira tiene guerra de mujeres, donde tiene que dejar
a la ms antigua y preparase religiosamente para continuar con una ms joven.
Nota: Si es mujer la que se hace el osorde, el consejo anterior se aplica a la
reciproca.
Ebb: un gallo, un pollo, dos adi amarilla, una paloma, una cazuela, moho de ro,
una trampita, ash funfn, negra y amarilla, bogbo ew, malaguid, ek, ey, ep,
awad, itan, or, efn, o, ot, opolop ow.
Nota: El ebb se botar en el ro con la cazuelita de barro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
51
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Keke Ere Oma Ere Oma Aye Oibo Oma Aye Akuparare Akupe Ge Ge Ibupa
Shere Lorubo Ida Agatan Ebegua Ayapa Akuk Lebo.
Ebb: freidera, escalerita, akuk, adi meyi, cazuela de caldo, ame, ep y se pone
en la loma.
Ebb: eur, ishu, ewef, aikordi.
Nota: Aqu fue donde Obatal le dio las gracias a los monos y stos no fueron a
darle las gracias por faltas que ellos tuvieron.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL CRIADO SE LE IMPONE AL AMO
En este camino haba un zapatero que tena una situacin muy mala, y tan mal
se vio, que se decidi y se hizo pasar por mdico y as resolva los problemas de
su casa porque mucha gente acuda a su casa a consultarse, ya que ste haba
adquirido fama como mdico.
Pero un da fue el ob para que lo reconocieran porque se senta muy mal, pero
cuando vio al mdico y se fij en los manejos de ste, se dio cuenta que era un
falso mdico. Entonces le pregunt al hombre si l era mdico y el hombre
nervioso le respondi que s.
El ob le dijo que si l era mdico y le curaba, tendra una gran recompensa pero
si no lo era, pagara con su cabeza por el engao. Cuando el impostor oy lo que
dijo el ob, cogi miedo y confes que l no era mdico sino zapatero, pero que
debido a la mala situacin que tena, tuvo la necesidad de hacerse pasar por
mdico.
El ob le dijo: Ya que me has dicho la verdad, ve para tu pueblo, que cuando
llegues all te encontrars una gran sorpresa. Cuando el hombre lleg a su pueblo,
vio una gran fbrica de zapatos, la cual tena todos los adelantos y esa fbrica era
para l. Desde ese da el zapatero fue el mejor zapatero de su pueblo y viv feliz
con su familia, gracias al ob que era Obatal.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
52
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA YEKUN O O
Rezo: Obara Yekun Kekere Oma Aye Eme Oma Ae Oyibo Oma Ik Okparere Ik
Okpawere Ik Okpashere.
Syere: Baraniyeto Olofin Akama. Baramiyeto Olofin Akana.
Dice If: Que usted tiene muchos aray y ojos malos encima de usted, lo van a
mandar a buscar para darle un ow y un trabajo, antes de ir haga ebb para que
no tenga disgustos. Por esa causa usted tiene que darle a su obin lo que ella le
pida si usted quiere tener suerte, usted es maoso y trapalero, tramposo. No
anda bien, no tiene memoria. Usted quiere estar donde le den ms dinero por su
trabajo. Usted nunca est conforme. El ow le llama mucho la atencin, usted
dice que lo que quiere tener es ow, por eso puede llegarle la muerte. Hay un
muerto que lo persigue.
En este If es donde la ayapa est maldita, la persona siempre al final tiene que
llegar arrastrndose para creer en Osha.
En este If por mucho que progrese no se llega a la cima.
Por este If se le da ayapa a la puerta a las doce de la noche cantando:
Baaniyeto Olofin Akano, Baraniyeto Olofin Akano.
Y con esto se destruye la letra.
El If de las gallinuelas. Seala problemas en el trabajo donde la persona busca
posicin, seguridad y dinero. Kaferefun Obatal y Yemay. El ew es el embeleso.
Olofin iba a reposar al jardn de las plantas aromticas y se extasiaba con el aroma
viviendo fantasas mentales.
Aqu naci el fumar opio y marihuana.
Aqu Olofin conden a obin a vivir siempre arrastrada ante el hombre.
No se usan medias carmelitas.
Esta ciencia o religin no acaba de convencerlo, marca prdida de la memoria.
Tiene kofibori tres veces seguidas. La persona que trata de abochornarlo pasar
por la misma pena. No se puede metar en asunto de palo.
Debe tener Pati Yaga -Babal Ay en palo-.
En su If debe tener una mano, una regla y un pual, todos de madera.
Para hacer ir: Se cogen tres jiojio, se pasan por el atepn If, se da uno a cada
esquina y el otro en shilekn il con Elegb y se bota para la calle. El Aw se baa
con efn y or.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
53
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA YEKU, OBARA KUYE O O
Rezo: Obara Yek Keker Om Ay Er Om Aib Om Ay Apuparere Apupe Gogo
Ik Opawew Apasher Orunmila Lorugbo Id Agutn Ebewa Ayapa Akuk Leb.
Aqu fue donde Obatal mand a buscar a los monos para darles las gracias y
ellos no fueron por faltas que tuvieron.
Aqu es donde el criado se le impone al amo.
Este es el If de las gallinuelas. Seala problemas en el trabajo. La persona busca
posicin, seguridad y dinero.
Kaferefun Yemay ati Obatal.
El ew es el embeleso.
Aqu Olofin iba a recoger hierbas al jardn de plantas aromticas y se extasiaba
con el aroma, viviendo fantasas mentales.
Aqu naci el fumar opio y marihuana.
Aqu Olofin conden a la mujer a vivir siempre arrastrada al hombre.
No se usan medias carmelitas.
Esta ciencia o religin no acaba por convencerlo.
Marca prdida de la memoria.
Tiene que kofibori tres veces seguidas.
La persona que trata de abochornarlo pasar la misma pena.
No se puede meter en asuntos de palos.
Su If debe tener una mano, un pual y una regla, todos de madera.
Para hacer el ir se cogen tres jio jio, se pasan por el tablero, se da uno a cada
esquina y otro a shilekn il con Elegbara y se bota para la calle.
El Aw se baa con efn y or. Usted tiene muchos aray y ojos malos encima.
Lo van a mandar a buscar para darle un ow o un trabajo. Antes de ir haga ebb
para que resuelva.
Usted es maoso y trapalero -tramposo-.
Usted no anda bien. Usted no tiene memoria.
Usted nunca est conforme con lo que tiene.
El dinero le llama [mucho] la atencin. Por el dinero puede llegarle la muerte
antes de tiempo.
Hay un Egun que lo persigue.
En este If es donde la ayapa est maldecida.
La persona al final tiene que ir arrastrada al pie de Osha.
Por este If por mucho que se progrese no se llega a la cima.
Por este signo se le da ayapa a la puerta a las doce de la noche, cantando:
Baramiyeto Olofin Akano Baramiyeto Olofin Akano.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Con esto se destruye la letra.
Recibir a Orula y no ambicionar tanto dinero.
Donde vive hay personas con llagas en los pies. Esa persona lo salvar de algo
malo.
Aqu fue donde el criado se le impuso al amo.
Zapatero a su zapato, cuando vea la barba de su vecino arder, ponga la suya en
remojo.
En este If el aleyo o Aw le gusta mam. Esta persona tiene que cuidarse mucho
su cabeza no se encapriche con mujeres de su centro de trabajo, cudese no lo
boten.
Atienda a los muertos, vstase de blanco durante seis das, saludar a Olofin todos
los das por la maana.
Ebb: osiadi meyi, adi okn, ikoko, fango, trampa, gnero blanco negro, amarillo,
un mueco. Para librarse de su enemigo y vivir con tranquilidad.
No sea desobediente, cuidarse de maldicin de los mayores.
Ebb: osiadi, ayapa, caldo de ishu, escalera, paraguas, hilo blanco, negro, un akuk,
una cazuela.
Aqu fue donde Obatal le dio las gracias a los monos y estos no fueron donde
Obatal por falta que ellos tuvieron.
Olofin tena un camino por donde prohibi el paso y la jicotea fue desobediente.
Dice If no trate de saber lo que a usted no le corresponde ni para lo que usted
no esta facultado.
Para curarse las llagas de los pies
Macerar hojas de cundiamor e tamo real en aceite de comer y ponerse emplastes.
Despus se lava bien con cocimiento de almcigo, hasta curarse.
Este If prohbe subir escaleras y cargar cosas pesadas porque puede relajarse.
No puede porfiar para que no pierda.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA OYEKUN, OBARA KUYE O O
Aqu Olofin iba a recoger hierbas al jardn de plantas aromticas y se extasiaba
con el aroma, viviendo fantasas mentales.
En Obara Yek naci el fumar opio y marihuana.
Aqu Olofin aconsej a la mujer a vivir siempre subordinada y en armona con el
hombre.
Rezo: Kekere Oma Aye Ere Oma Aibo Oma Aye Akupa Ere Ibupa Yere Lorubo Ida
Agatan Ebewa Ayapa Akuk Lebo.
Dice If: Que reciba If; no quiera tanto el dinero, quiere irse de donde trabaja
porque le pagan poco dinero; donde vive hay una persona con llagas en los pies,
esa persona lo salvar de algo, esa persona para curarse tiene que coger aceite de
comer, hojas de cundiamor e tamo real, se machacan bien y se pone
cataplasmas, antes se lava bien con almcigo hasta que se vaya curando; no
puede subir escalera ni cargar cosa de peso, no sea que se relaje; nunca est
conforme, siempre quiere ms, cuidado la avaricia no le cause un trastorno; so
con muerto y eso le perturba por una cosa que le debe, hgale misa; no porfe,
cuidado con cadas; quiere hacerse una radiografa y ver al mdico, pero tambin
tiene que atender a los Osha; se despierta asustado cada rato, vstase de blanco;
hay enfermedad interior, cada rato se le presenta dolor en el pecho y estmago,
los mdicos creen que es de los pulmones; so con nmeros, no use medias
carmelitas, tiene necesidad de mudarse; cuidado con disgusto con marido o
vecino por muchachos; est mal por su propia cabeza, durante siete das duerma
con pao blanco en la cabeza; hay una persona sentida que le echa la culpa de
una muerte; quiere separarse del marido; salude a Olofin durante seis das por la
maana, todo el mundo quisiera ser su madrina y usted ha soado con la que va
a ser; hay maldicin, cudese de locura, con Oshn y sus hijas, el criado quiere ser
ms que el dueo, cuide a su mam; durante siete das de cinco a siete de la tarde
cudese no le den un golpe, no tome bebidas; antes estaba en otra religin,
pngale agua y flores a los muertos.
Ebb: akuk, ayapa, una cazuela de caldo de ishu, otra de ep, escalera, ishu,
paraguas y mefa ow.
Ebb: akuk meyi, et meyi, dos cazuelas, hilo funfn y dundn, ash de colores, una
gallinuela y meye ow.
Ebb: akuk, adi meyi, una freidera, una escalerita, cazuela con caldo de ishu y
una de ep, $8.40.
Nota: Se pone en una loma este ebb.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATAL MAND A BUSCAR A LOS MONOS]
Rezo: Obara Yeku Oma Ere Oma Aye, Oma Aye Apuparade Apupe Gege Ik Apashare,
Orunmila Lorobo Ida Agutn Ebema Ayapa, Akuk Lebo.
Aqu fue donde Obatal mand a buscar a los monos para darles las gracias y
stos no fueron por faltas que tuvieron.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS GALLINAS Y LAS GALLINUELAS]
Aqu fue donde los gallos, gallinas y gallinuelas, andaban juntos pero los gallos
se enamoraban de las gallinuelas y las gallinas le cogieron roa, envidia y mala
voluntad a las gallinuelas y se combinaron para matarlas o entrarles a golpes.
Ellas que se enteraron, fueron a casa de Yemay para que las dejara esconderse en
su casa, pero ella le dijo que fueran a casa de Orunla, quien les vio esta letra y las
mand a hacer ebb con dos adi amarillas, un akuk, dos eyel, cazuelita y que la
llevaran al ro. Y all encontraron a Elegu que les dijo que se quedaran all
viviendo, que era terreno movedizo y estas le dijeron: Bueno y como salimos
cuando quieramos salir. Y Elegu les indic la forma y estas se quedaron viviendo
all. Pero las gallinas que no las vean, empezaron a investigar hasta que
averiguaron donde estaban las gallinuelas, pensaron en juntarse para ir por la
noche y as lo hicieron pero cuando llegaron, iban caminando y no se daban
cuenta de que se iban sepultando hasta que no podan caminar. Pero que los
gallos al amanecer no vean sus mujeres y empezaron a investigar y Eshu les dijo
al direccin que haban tomado y ellos fueron y de lejos las vean enterradas y
vigilaban su espalda e iban a buscar otra gallinuela y seguan enamorando a las
otras.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS GALLINAS Y LAS GALLINUELAS, VERSIN]
Las gallinas se quedaron aprisionadas en el fango del ro y los gallos al notar su
ausencia, salieron a buscarlas porque queran ofikaletrupon. Se dirigieron al ro y
all las encontraron aprisionadas, pero cuando fueron a socorrerlas vieron a las
gallinuelas, se olvidaron de las gallinas y se pusieron a enamorar a las gallinuelas.
Nota: Su marido delante de usted ha enamorado a otras mujeres.
Nota: En este signo se pone el ebb, cuando es por gravedad del enfermo o de
problemas de la persona para que funcione rpido, ya que en estos casos no se
puede esperar al tercer da, para que surta efecto el ebb.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL CONEJO ERA DE OREJAS
EXTREMADAMENTE CORTAS
El conejo vea con envidia las orejas grandes de los otros animales ms grandes
que l, trayendo como consecuencia que decidi ir a verse con Orunmila para ver
de que forma l poda tener las orejas grandes al igual que los otros animales.
Cuando l lleg Orunmila le vio este If dicindole: Mira, lo que t pretendes es
para tu perdicin; hasta hora has vivido y escapado de los cazadores, por lo tanto
te aconsejo que te mantengas en las condiciones actuales para que no te pierdas.
Al or esto, el conejo, no qued satisfecho con los consejos e insisti en que
Orunla le hiciera algo a fin de que las orejas le crecieran, a lo cual Orunla le
repiti: Mira, es mejor que vayas a ver a Obatal. Y as lo hizo el conejo.
Cuando lleg a casa de Obatal, ste lo mir y le dijo, despus de verle el mismo
If: Se a que as venido, pero lo que t quieres es para tu perdicin, te aconsejo
que te quedes como ests. Entonces el conejo le dijo: Yo quiero que t me hagas
crecer las orejas, ya que usted todo lo puede. Obatal le respondi negativamente
dicindole: Yo te cre as para que t pudieras defenderte y escapar de los
enemigos y hoy t insistes y persistes en que te haga crecer las orejas, vuelvo a
decirte que eso sera para ti tu perdicin. Pero tanto insisti el conejo que
convenci a Obatal para que le hiciera las obras, a lo que Obatal dijo: T
sabrs.
Obatal comenz a darle masajes, al conejo, en los contornos de las orejas, esto
Obatal se lo haca diariamente hasta que un da el conejo se levant muy
contento al verse las orejas ampliamente desarrolladas.
En ese tiempo los cazadores pasaban trabajo para darle caza al conejo, por lo
chiquito de sus orejas, pero sucede que un cazador vio el cambio de los conejos
por lo que decidi de avisar a los otros cazadores. Intentan darle caza y notan
que le era ms fcil ahora que antes el cogerlos por lo desarrollado de las orejas
y a partir de ah o de ese momento los cogan por manadas, obligndoles a vivir
en cuevas ya que antes pernoctaban en las praderas, confiados en que cada vez
que los cazadores intentaban darle caza les era mucho ms difcil agarrarlos.
Fue tanta la cantidad de conejos cazados, que hubo la necesidad por parte de los
cazadores de buscar en que emplearlos, entonces optaron por que cada vez que
una persona se enfermara le ponan conejos a su lado y este no se mora, saban
entonces que la persona no se mora que se salvara puesto que l recoga la
enfermedad. A partir de ese momento fue utilizado el conejo como experimento,
siendo esto e resultado de su desobediencia.
Nota: Por este If la persona que tenga lunar o canas prematuras en su cabeza
no debe quitrselas porque pierde la gracia ya que nace marcada por Obatal.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Oge Okunrin Adifafn Agay Ede Kete Abe Ilosun Bogbo Aire Minu Bogbo Oge
Ik Ede Kaferefun Op.
Ebb: una palma miraguano, dos eyel, dos ey, dos ob, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO DE OSHN
En la isla de Kete la poblacin era oge (medio entretenida), all nadie se ocupaba
de los Oshas ni de If, y esa gente pensaba poco. Entre ellos haba uno que era
hijo de Oshn, por el cual ella haca mucho, tal era as que ella lo mir con
Orunmila quien le hizo osorde y plant una palma en la isla Ode Kete. A la palma
acuda todos los das el hijo de Oshn, pues aquella mata le despertaba el inters
y le haca ser diferente a los dems habitantes de la isla.
Olofin cansado de que aquellos seres no se ocupaban de nadie, despert a un
gigante que viva en una cueva en el interior de un volcn para que destruyera
la isla y a sus habitantes. Ese da el hijo de Oshn estaba al lado de la palmita y
vio al gigante y se subi a la palmita. El gigante brinc para la otra isla y Oshn
al ver a su hijo salvo, pues la otra isla se la trag el volcn, cogi dos eyel y se las
dio a Agay Oniran que era el gigante; hizo bajar al hijo de la palmita, le dio
kofibori eled y ste volvi de su padre Agay y Oshn, pero l tuvo que darle
agutn y ab a los Egun de la isla donde haba vivido para que de ar on alcanzara
la luz del entendimiento.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Obara Nifa Elegbara Baratiyo Om If Elegbara If Wa Om Elegbara If
Lanire Obaranire Aw If Onlo Bere Layo Obara Mori, Elegbara Om If Ir Elegbara
Inle Meri Laye Inle Timbelaye Obara Jire Iwori If Oduduwa Bara Laye Bi Aye Olofin
Ir Ay Timbelaye.
Ebb: jio jio, osiadi, akuk, inle enigbe, inle ow, ek, awad nia, awad id, awad is,
adi meta, igu, ewef, eyel meta, ob, or, efn, ek, ey, ep, opolop ow.
Distribucin: Todos los animales como el jio jio, el osiadi, el akuk para Elegb.
Nota: Sobre el ebb hay que rogarle la ler y antes de terminar el ebb, darle
eyegbale al ebb. Esta rogacin es con tres eyel antes de comenzar los rezos de los
Meyi. Una eyel va al camino, la otra para nigbe y la tercera a una loma, coger
Oduduwa de precisin.
PATAKIN
EL CAMINO DE IF WA, EL HIJO DE ELEGB
En este camino en la tierra Inle Meri Laye viva un hijo de Elegb que se llamaba
If Wa y era un nio que, desde que empez a vivir, siempre estaba haciendo
travesuras porque su padre Elegb le haba dicho que para tener grandes
conocimientos en la vida antes tena que pasar por distinta cosas.
If Wa estaba aburrido de vivir en aquella tragedia, a pesar de ser tan pequeo,
un da al amanecer cogi un pollo que tena encerrado para comrselo y se lo dio
a su padre Elegb con la esperanza de que lo ayudara, llam bien a su padre, se
lo present y le dijo que necesitaba que lo ayudara. Elegb le respondi: Si no
ests enfermo, por qu no quieres llevar la vida que yo te he indicado, si cambias
nunca sabrs nada, perders la memoria y el gran secreto que cuando pase el
tiempo tendrs que tener.
If Wa se hinc delante de Elegb y le dijo: Yo esperar y har lo que me mandes.
If Wa sali a un camino y all se encontr con un amigo, que se llamaba If
Lanire, quien era hijo de ofo y tena shepe. La mala situacin que tenan ambos, se
juntaron y siguieron el mismo camino. Empezaron a hacer travesuras y fechoras
por donde quiera que pasaban. Hasta que un da om ofo op a un hijo de
Oduduwa.
If Wa Ob Nire Aw Obarire Aw Elegb Meyao, Obanire dijo: Seprate de ste y
ven conmigo porque ste te va a llevar al precipicio; l no quiere que seas nadie
en la vida porque l siempre tiene shepe y ofo.
Sali If Wa y fue a casa de Osain, que hablando con Elegb le dijo: If Wa ya va
creciendo y hay que ebbomisi con ewef al elese de Elegb y darle unyn jio jio, osiadi,
akuk, despus de la rogacin para que todas las cosas de If Wa vayan
cambiando y todo lo que haga, incluyendo travesuras, le salgan bien. Elegb le
contest a Osain que si con esas cosas que le iba a hacer a su hijo no tendra
contratiempos, entonces que se las hiciera.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
60
Osain le hizo todas las cosas, pero mientras tanto Elegb estaba pensando que
cmo otro iba a hacer ms por su hijo que l, que su hijo deba ser como l haba
dicho. Osain que advirti los pensamientos de Elegb le dijo: Oye, yo s que t
no ests conforme con las cosas que yo le he hecho a tu hijo, pero para
demostrarte que yo soy Osain te dir que tu hijo ser esonlo.
If Wa sali al camino y se dirigi a la tierra Baba Layo donde viva Oduduwa,
quien era el verdadero padre de l y que se lo haba entregado a Elegb para que
ste lo criara y lo llevara por buen camino hasta convertirlo en un hombre
grande.
Cuando If Wa entr en la tierra Baba Layo lo primero que hizo fue unlo a eyel
meta que haba encontrado en tres maniguas diferentes. Oduduwa que lo haba
visto desde que entr en la tierra Baba Layo, se escondi y comenz a observarlo
y cuando If Wa cometi su fechora le tir bogbo igu. If Wa tropez y se cay,
lo que aprovech Oduduwa para agarrarlo preguntndole cmo se llamaba. If Wa
le contest y Oduduwa se puso a llorar y en ese mismo momento entr Olofin, que
lo haba ido a visitar. Olofin le empez a pasar la mano a If Wa y le dijo: T no
sabes nada de los secretos de la vida y yo te los voy a contar; t recibirs el ash
de ste que est aqu que se llama Oduduwa, quien es tu verdadero padre. If Wa
se qued sorprendido por lo que acababa de or.
Entonces Oduduwa empez a decirle que l lo haba entregado a Elegb para que
ste lo hiciera grande y le enseara lo que era la vida, empezando a pasar trabajos
desde el inicio, hasta llegar a hacerse un hombre. Y le dijo: Pero t sabes cmo
es Elegb, un poco desobediente y l es muy caprichoso, t queras lo que te daba
la gana y por eso pasaste tanto bochorno y cosas malas y desagradables en tu
vida, hoy te voy a separar de lo malo y te voy a encaminar en lo bueno.
Oduduwa y Olofin se levantaron, cogieron tres eyel y le rogaron la cabeza a If
Wa, al otro da empez a cambiar, mientras tanto Elegbara andaba loco buscando
a If Wa que se haba perdido; hasta que lleg a la tierra Baba Layo y all se
encontr con Oduduwa, que lo abraz y le dijo: Te doy las gracias por lo que has
hecho por mi hijo y toma este jio jio, este osiadi y este akuk.
Mientras Elegb est unyn iba pidiendo por la felicidad y el bien de If Wa;
despus le dijo: Ese es tu padre y l y yo te ayudaremos. Olofin dijo: To Iban Eshu.
Y as fue como If Wa desde abajo vino a convertirse en grande.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
61
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA WORI, OBARA WEREKO O O
Rezo: Obara Wereko Adifafun Eshu, Lorubo, Ounko, Ew Dundn, hojas de berro, Or
Iyef.
Cuando Obara Wori se enferm todo el mundo deca que se mora, entonces
Orunmila dijo que no se morira, que l lo iba a levantar, trajeron un ounko y se
lo dieron a Eshu. El cuero y la ler -cabeza- los tostaron y se molieron con or, se
hizo una pomada con hojas de berro y el ew dundn y se lo untaron al enfermo
en el cuello.
Obra para enfermedad: Se le da un ounko a Elegb.
El conejo era enemigos de Obatal y Orunmila, siempre los vigilaba y por eso lo
mataron. Para que se salvaran Orunmila y Obatal.
Cuando sale este If a un Aw enfermo dice Orunmila que lo salva.
Para enfermo: El enfermo se dar un bao con seis palanganas de omiero de
higuereta blanca; se pregunta si se hace con agua de ro o de mar. El enfermo
tiene que dejarse caer el omiero contenido en cada palangana de un tirn. Despus
se seca y se lleva para adentro y se le kofibori con dos hojas de higuereta blanca,
ob, etc. Se le ruega la ler con resina de jobo para la memoria.
Aqu naci el conejillo de indias.
If de experimentos.
Se hace kofibori con eyel meta dndole eyerbale al ebb antes de rezar los Meyi, una
eyel va a un camino, a enigbe y la otra a ok.
Aqu nace el por qu los seres humanos para ser grandes en la vida han tenido o
tienen que pasar por distintas etapas y tragedias.
Para lavados vaginales: Cocimiento de cscara de coco verde y cundiamor.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
62
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I O
I O
OBARA WORI, OBARA WEREKO O O
Rezo: Obara Wori Anko Niyen Eranko Ek Ib Ewef Eleb.
Obara Werek Adifafun Eshu.
Aqu naci el conejillo de indias, If de experimentos.
Cuando este If le sale a algn Aw enfermo, Orunmila dice que lo salva.
Se hace kofibori con eyel funfn meta, dndole eyerbale al ebb antes de comenzar
a rezar los Meyi If, Una eyel va a un camino, una a enigbe y la otra a Ok.
Aqu nace el por qu los seres humanos, para llegar a ser grandes en la vida,
tienen que pasar por distintas etapas o adversidades.
Lavarse la ler con ew jaboncillo.
Se prepara un omiero en una palangana blanca y durante tres noches se pone al
sereno, para que coja la influencia benfica de los astros y por la maana slo
puede darle un rayito de sol. A los tres das se lava la ler con esa agua y no se
seca. Esto es para mejorar la memoria.
La persona es inconforme y vive con un complejo.
Posee un sexto sentido que lo pone a salvo en caso de peligro o trampas de sus
semejantes.
Se tiene muy desarrolladas las orejas.
La grandeza se obtiene asentando Osha y recibiendo a Orunmila.
Son porfiados y no oyen consejos, as como desobedientes y amigos de hacer su
voluntad.
Desde que la persona naci Eshu lo protege por mandato de Oduduwa.
La persona desde pequea comienza a estar aburrida o cansada de vivir en su
casa, y slo desea espigar para irse de la misma.
Las malas compaas lo pueden llevar a la destruccin fsica y moral.
Sus amistades le tienen envidia y mala voluntad porque usted tiene la suerte y
la lucidez que ellos no poseen.
El dueo de este If tiene que recibir a Osain y Oduduwa.
La persona no se cri al calor del padre por alguna circunstancia de la vida.
La persona para no perderse tiene que abandonar el camino del mal y
encaminarse hacia lo bueno.
La persona debido a las diversiones, los vicios, las mujeres, el robo, vive apartado
de la Osha y de Orunmila y va a tener que huir de la justicia hacia otro lugar
ajeno.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
63
Cuando Obara Wereko se enferm, todos decan que se mora, entonces Orunmila
dijo: No se morir, pues lo voy a levantar. Orunmila mand a buscar un ounko
y se lo dio a Eshu, tost la ler y el cuerpo e hizo iy, que lig con berro,
prodigiosa y or y se lo unt a Obara Wereko por todo su cuerpo.
El conejo era amigo de Obatal y Orunmila, pero siempre los vigilaba y por eso
lo mataron, para que se salvara Orunmila y Obatal.
La persona tiene la cabeza trastornada y no atina con lo que hace.
Lorugbo: ounko, ew dundn, hojas de berro, or, iyef. Cuando Obara Wereko se
enferm todo el mundo deca que se mora, entonces Orunmila dijo que no se
morira, que l lo iba a levantar, trajeron un ounko que le dieron a Eshu, el cuero
y la ler se tuesta y se muele con or y se hace una pomada con las hojas de berro
y el ew dundn y se le unta al enfermo por el cuerpo.
En este If nace la consagracin de la memoria, recibir a Agay, hay que darle de
comer a Egun.
Ebb para no perder la memoria: cuatro eyel, cruz, ew meta. El ebb para la
palma.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
64
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA IWORI, OBARA WORI O O
El conejo era amigo de Obatal y Orunmila, pero siempre los vigilaba y por eso
lo mataron, para que se salvaran Orunmila y Obatal.
Obara Wori Anko Niyen Eranko Ek Ib Ewef Eleb.
Obara Werek Adifafun Eshu.
Obara Wori Amako Niya Ern Agutan Lebo Iba Y Ewefa.
Dice If: Tiene la cabeza trastornada, no acierta con lo que hace; es muy maosa,
lo van a mandar a buscar para un negocio o trabajo, primero, antes de ir tiene
que hacer rogacin para que evite disgusto y desbarate. Dle a su mujer lo que
le pidi, para que goce de suerte; no tiene seguridad en sus asuntos, tiene la
cabeza mala, hay veces que por coger una cosa coge otra, dle gracias a Yemay;
hay una persona que quiere que usted haga una cosa que a usted no le conviene,
piensa embarcarse, hay que buscar varias hierbas para la memoria.
Para flujos: Corteza de coco de agua, cundiamor; para lavados.
Ebb: ab, akuk, of y meta ow.
Ebb: ab u ounko, akuk, eyel meyi, ewef y meyo ow.
Nota: Se busca una hierba para la cabeza y se le da eyel para la memoria.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBARA WORI SE ENFERM]
Cuando Obara Wori se enferm, todo el mundo deca que se mora, entonces
Orunmila dijo que no se morira, que l lo iba a levantar, trajeron un ounko y se
lo dieron a Eshu. El cuero y la ler los tostaron y molieron con or, se hizo una
pomada con hojas de berro y ew dundn y se lo untaron al enfermo en el cuello.
Obra: Se prepara un omiero en una palangana blanca y durante tres noches se
pone al sereno, para que coja la influencia benfica de los astros y por la maana
slo puede darle un rayito de sol. A los tres das se lava la ler con esa agua y no
se seca. Esto es para mejorar la memoria.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBARA WORI SE ENFERM, VERSIN]
Cuando Obara Wereko se enferm todos decan que se mora, entonces Orunmila
dijo: No se morir, pues lo voy a levantar. Orunmila mand a buscar un ounko
y se lo dio a Eshu, tost la ler y el cuerpo e hizo iy, que lig con berro,
prodigiosa y or y se lo unt a Obara Wereko por todo su cuerpo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
65
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA DILA I O
Rezo: Inle Agere If Kaferefun Eshu If Kaferefun Oshn Iya Mi Abebe Afefe Intori
Arun Unlo Elebo.
Ebb: ocho e adi, ash amarilla, fango, tripa de calabaza, abeboadi, mondongo
de adi que se le da a Oshn, ew bledo blanco, higuereta, caisimn, agua de
Oshn, miel, or para tomar la persona. Cuando el Aw esta haciendo el ebb el
aleyo tiene que tener una jcara con este omiero e ir tomando.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW OBARA DILA EN LA TIERRA DE OMOLAYE
En la tierra de Omolaye no exista el viento, slo un volcn y todo el que all se
enfermaba se mora. Orunmila mandaba emisario ante Olofin, pero ninguno
regresaba, porque eran muertos. Un da Oduduwa decidi ir a ver a Orunmila y
por el camino cantaba:
Obara Gue Lebo Om Oni Obara Gueyebo Ow Bara
Orunmila que lo oy lo recibi con moforibale y comenzaron a comentar sobre la
situacin de Omolaye, Odua le dijo a Orunmila lo que pasaba en dicha tierra, es
que hay viento debajo de ella y no tienen escapatoria y producen enfermedad,
pero yo ir a contarselo a Olofin, y Orunmila le contest: Vamos a hacer ebb antes
que te vayas. Pero ste contest que despus que regresara. Olofin en su
conversacin decidi que Aw Obara Dila fuera para la tierra Omolaye para
arreglarla, a lo que ste le dijo: Tienes que abrir las nubes para que mi ebb sea
fresco y yo pueda triunfar. El agua que cay lleg hasta dicha tierra y rompi su
suelo y empez a cantar:
Obara Di Omolaye Ebb Odara Il Iya Mofun
Desde ese momento lleg la salud y la prosperidad con el viento y el agua y
entonces Obara Dila fue ob de Omolaye.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OBARA DI I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNLA LE DICE A YEMAY QUE NO
RENIEGUE
Cierta vez Yemay estaba atravesando una mala situacin y fue a osorde con
Orunla y le sali este If, donde Orunla le dijo: Si quieres salir airosa de los
problemas que te agobian y de los que se te van a presentar no puedes renegar
ni protestar. Y le marc ebb y Yemay lo hizo. Sali de casa de Orunmila
advertida, ya que iba a tener tropiezos, pero que no renegara.
Cuando Yemay iba caminando por un camino que conduca a un monte, a la
entrada de este se encontr a un nio que le dijo: Mi madre, aydeme con esta
canasta. Ella lo ayud y se le manch su ropa de ep, ella iba a renegar, pero se
acord de la recomendacin de Orunmila y sigue su camino, a pesar de habrsele
ensuciado su vestido y no tener otro.
A poco de andar se encontr con un seor apoyado en un bastn, este le pidi
ayuda y al hacerlo, el viejo le vir encima el contenido del saco, sali corriendo
y rindose de ella; era Eshu otra vez.
Sigui su camino y volvi a encontrarse con otro personaje y le sucedi lo mismo
pero tampoco protest. Cuando estaba ya cansada de caminar, vio un claro en
el bosque y cual no sera su sorpresa al llegar all y ver que a poca distancia se
vea una hermosa ciudad con bellos edificios.
Lleg a las puertas de un hermoso palacio y quiso entrar, pero los guardias que
estaban en la puerta, cruzando sus lanzas le negaron la entrada.
Al ocurrir esto Yemay se sent all mismo y se ech a llorar, pensando que su
sacrificio haba sido en vano, y llorando se qued dormida. Al despertarse not
que en esos momentos no haba nadie, por el cambio de guardia y entr al
palacio.
En esos momentos el soberano de aquel reino, que a su vez era el gua espiritual
de los dems reinos, al ver a aquella mujer, se levant de su silla y fue a su
encuentro, arrodillndose delante de ella y diciendo: Mi madre, cheme su
bendicin. Y despus de ser bendecido le dijo: Arrodllese. Y quitndose su
corona, se la puso a ella.
Todos se quedaron asombrados al ver esto y arrodillndose delante de Yemay,
le rindieron moforibale, ya que desde aquel da fue considerada la reina de aquel
pas, puesto que en aquella corte el ob no se levantaba para caminar, ya que lo
llevaban en hombros a todos los lugares. Al coronar a Yemay la hizo reina de
aquella tierra.
Este ob era Shang.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA DILA I O
Ebb: eyel medilogn funfn, or, efn, diecisis de yagruma, tierra, una igba grande
donde se echan las hojas y los capullos dentro, agua caliente, ek, ey, ep, osiadi
funfn, opolop ow.
Nota: Este ebb se hace a las seis de la maana, las diecisis eyel se le dan a la
igba y al Osha del ao, se le da una a las doce del da. Este come a las cuatro de
la maana.
PATAKIN
EL CAMINO DE OLORUN
En este camino todo era de noche y Olorun tena la necesidad de dar la luz del
da y cada vez que sala y alumbraba slo se reciba una pequea claridad, por lo
cual l estaba muy disgustado y se pona a cantar:
Agogo Nile Olorun Ay
Agogo Nile Olorun Alakolaba
Layeo Olorun Layeo...
Ob Kolaba oy el canto que le cantaba Obara Dila y dijo: Me estn llamando
porque me necesitan. Y Ob Kolaba, para que supieran que l estaba oyendo, toc
la campana y empez a cantar:
Agogo Olona Agogo Olona
Obara Dila Eni Awao Agogo Olona...
Ob Koloba lleg a los pies y a la cabeza y le pregunt qu le pasaba a Obara Dila
y ste le contest que quera la claridad completa del mundo y no poda drsela.
Ob Koloba le dijo: Ustedes tienen el conocimiento de su hijo que vive en la
yagruma que se llama Eni Osha Abuken y vive tapado por las hojas y te lo voy a
traer. Ob Koloba se pint todo el cuerpo de efn, or y ep y sali al camino con
su agogo cantando:
Om Osha Abuken Eni Wawao
Om Osha Abuken Om Osha Abuken Oni Lawa
Om Osha Abuken Eni Wawao...
Osha Abuken que oy el canto, cogi cuatro pedazos de ob y akuk funfn y lo
sostuvo todo en sus manos y comenz a cantar:
Ala Kolaba Ni Ay Osha Abuken Ina
Eni Olorun Yekun...
Osha Abuken y Ob Kolaba decan: Jekua Jey. Y lo carg y le dijo: Olorun te necesita
para que lo sostengas para poder dar la luz a sus hijos que estn en la tierra. El
le contest: Vamos. Y salieron al camino cantando:
Yanialona Yania Ok Bi Agba
Osha Buken Yania Ok Bi Agba...
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Llegaron a donde estaba Obara Dila, le entregaron el akuk funfn y los cuatro
pedazos de ob y enseguida se le subi arriba y comenzaron a salir los rayos del
sol. Ala Kolaba le toc la frente y rezo:
Eni Oshabuken Obaye Moda Nile Om Olorunyekua Bab Jekua Bab Obariboye
Abayi Lade Olorun Or Ob Eri Emi Osha Abuken...
Y le tir ob a Osha Buken para saber si era verdad lo que l estaba diciendo.
Y le dio de comer sangre de akuk a los dos, para que tuvieran fuerza en el
mundo; para que nunca faltaran los rayos del sol y pudieran vivir los hijos en la
tierra y cantaba:
Ey Oggunda On Om Oshabuken Ogunda Ay Olorun Om Oloyo Lawa Eni Osha
Abuken Ey Ogunda Ey Olorun Layewa En Om Oshabuken Layewa...
Entonces todas las sombras de la oscuridad de la noche se fueron apartando y la
luz del sol cubri toda la tierra y lo sostena.
Om Eni Osha Buken.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Syere: Omode Foguofa Ob Fesukua Efurefiguo Ogn Kukutebara...
PATAKIN
EL CAMINO DEL QUE NO SE ANUNCIA NO SE VENDE
En este camino el pato y la pata estaban comentando que los huevos de la pata
eran mejores y los ms consistentes y a la vez ms alimenticios y el gallo que se
encontraba por esos alrededores oy esta conversacin.
Entonces fue y se lo cont a la gallina y ella le contest: Vamos a casa de un
Babalawo que vive cerca de aqu.
El Aw despus de haberles hecho osorde y habindole visto este odun les dijo que
le trajeran muchos huevos para hacerle ebb.
Despus de terminado el ebb le dijo que fueran en unin de los pollitos a la
manigua y en conjunto se pusieran a cantar, y ellos as lo hicieron, donde el
guajiro al ver ese escndalo se dirigi al lugar y vio todos los huevos y como l iba
camino de la plaza los recogi y los llev y la gente al verlos se los compraron
todos.
Donde el pato orgulloso de sus huevos se qued esperando que cuando vieran los
suyos la gente los preferiran y como l no anunci su mercanca nadie la vino a
buscar, ni a ellos, ni a sus huevos.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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EL CAMINO DONDE YEMAY CUR AL ENFERMO
Una vez Orunmila tena un enfermo que estaba curando y para l representaba
la gallina de los huevos de oro. Dicho hombre tena una llaga en el pie y cada
semana iba dos o tres veces a curarse a casa de Orunmila y le pagaba una buena
cantidad de dinero. Pero el hombre no se empeoraba pero tampoco acababa de
curarse y as ya iba por el sptimo mes y durante todo ese tiempo, con el dinero
que el hombre le pagaba, Orunmila iba manteniendo la casa.
Un da Orunmila tuvo que salir de la casa y en ese tiempo el hombre vino a casa
de Orunmila y su mujer que era Yemay le pregunt que era lo que l deseaba. l
le contest que l vena por el problema de su pierna y la llaga.
Ella le contest: Pero si eso no es nada. Ella le mand un remedio con bejucos de
la costa de Olokun.
Pasaron los das y cuando el hombre regres fue de nuevo a casa de Orunmila; le
llev un regalo a Yemay y qued agradecido de ella.
Cuando Orunmila regres a su casa y Yemay le cont lo del hombre y el regalo
que le haba hecho, Orunmila le dijo: Has matado a la gallina de los huevos de
oro. Ella no saba y le contest: Por qu la gallina de los huevos de oro? Y l le
dijo: Durante estos ltimos siete meses yo he mantenido la casa con el dinero
que ese hombre me paga. Y entonces Orunmila le dijo: Aqu te regalo estos
caracoles para que t puedas mirar, pero hasta el odun Eyila Shebora, despus de
ah el odun que salga me lo mandas a m y por eso desde hoy yo no puedo vivir
con una mujer que sepa ms que yo.
To Iban Eshu.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
71
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA DILA I O
Si es obin comercia con su cuerpo, salva Yemay todos sus problemas, corona a
Yemay.
Aqu gobierna el viento malo, Maferefun, Shang que fue el que sac el viento
malo.
Aqu fue donde Olofin comi eur.
Habla de una muchachita que se puede perder por no ponerle freno a tiempo.
Donde Shang le dio su corona a Yemay, comen juntos.
Syere: Namiba Ore Namiba Osire Ik Bafowao Mamiba O Sire Of Ba Fowao Namiba
O Sire Ey Ba Fotao Namiba O Sire Arun Ba Fowao Namiba O Sire Arun Ba Fowao
Namiba O Sire...
Comercia con su cuerpo, agrrese de Yemay.
Naci el ebb del ao.
Obara Dila trajo la luz del da, se recibe a Ala kolara y a En Osha Abuken.
Naci el viento malo.
Syere: Wamba Are Namba Osire, Ik Ba Fowao Namba Osire, Arun Ba Fowao
Namba Osire, Arun Ba Fowao Namba Osire, Ob Ba Fowao Namba Osire, Ey Ba
Fowao Namba Osire.
Lo malo que usted tiene se quita rpido saliendo de lo malo en lo que usted se
desenvuelve.
Dice If: Que usted ya est cansado de estar haciendo cosas que le mandan y
dice Orunmila que no se canse, que le va a dar una recompensa, no monte a
caballos durante siete das, no asista a nadie durante diecisis das y no espere
concluir nada con nadie. En su casa hay una adi clueca. Si tiene huevos son
nones o si hay pollos sacados se matan en la cabeza de la adi. Se hace ebb con
esto y la adi se le da a Egun. No se quite el sombrero para saludar a nadie.
Seala la cada en el miembro del hombre.
Aqu dejaron a Elegb sosteniendo la casa y se olvidaron de l y cuando el dueo
lleg Elegb se cans y dej caer la tranca y el hombre se qued impotente.
Shang tena la casa muy mala, sali a buscar con que arreglarla y dej a Elegb
aguantando el horcn principal. Shang se encontr con obin y se olvido, y as
sucedi varias veces hasta que Elegb se cans y dej caer el horcn. Cuando
Shang regres se vio sin casa. Olofin fue a casa de Shang, vio lo que pasaba y oy
las quejas de Elegb, maldijo a Shang dicindole: As como se cay tu casa se
caer tu naturaleza. Y as le sucedi a Shang en este If.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
72
No trate de querer saberlo todo.
Cuando se ve este If y el ir lo da Orunmila, se le pregunta qu quiere comer,
cuidado con una persona de su casa que se puede caer de una altura y matarse.
En su casa hay chismografa con usted, no cuente sus cosas porque le desbaratan
sus proyectos los malos pensamientos.
Osain de este If: Se le pone ob a Elegb y cuando est viejo se raya y se le saca
la manteca y a ste se le echa bija o iyef de este If, se le da ayapa, akuk a
Shang, del peto de la ayapa se hace ash y se pregunta qu se le pone del mar.
Todo se echa en un girito y cuando come Shang se pone a comer el girito.
En este If el ey tuto es un secreto para bueno como para quitarse los enemigos
de encima. Se coge una ey tuto entero se le unta opolop ep y se le deja lo ms
posible. Despus con tres centavos a la manigua o a la esquina. Cuando es para
quitarse los enemigos de encima se ponen en un papel los orukere de los aray y
se corta por el medio cortando los orukere. La cabeza va al ro y la cola al mar.
Para tener suerte: Se prepara una cazuelita con oshinshn de cerraja y se pone con
cuatro mameyes con opolop o a Shang.
Aqu Shang estaba invlido y lo llevaban de un lado para otro.
Para el problema del estmago: Tomar infusin de palo malombo y orozuz como
agua comn.
Para combatir el flujo: Tomar infusin de guacamaya.
Ebb: un akuk, un ey tuto keke, un agborn de cedro, un macao vivo, una juj
gunugn, una ot, un of. El akuk se da a Ogn. El ebb se entierra en la playa. La
cabeza del agborn y la del ey tuto keke pueden quedar fuera de la arena. Obor
con ey tuto, la ler se pone en la ler del interesado y despus va al ro.
Ebb: un osiadi, una aguema, opolop iy, raz de aroma, atitn il y erita merin.
Comer bajo de sal.
If de reflexin.
Ebb: e adi, ash yeye, tierra fangosa, tripas de calabaza, abeboadi, mondongo
de adi que se da a Oshn, gorro blanco, higuereta, caisimn, agua de Oshn, or,
o para tomar la persona. Cuando el Aw est haciendo el ebb tiene que tener
una igba con om de Oshn que tenga un pedacito de tuata y el aleyo va tomando
esa om. Lo dems ritual del ebb va a un lugar donde est la tierra movida o a la
orilla del ro.
El Aw de este If tiene que mam agua de Oshn con palo malambo y orozuz
para sacarse el viento malo que tiene dentro.
Syere: Obara Dila Om Laye Ebb Odara Nile Iy Mafun.
Rezo: Popo Eleburo Ey Okn Arare Gozaye Osa Iyo Elebure Obakue Nibi Arare.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
73
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA DILA I O
Rezo: Obara Di Bara Baradi Bara Baradi Adifafun Aw Olubo Ek Roko Om
Shokoyo Eur, Ow La Meni Eleb.
Aqu gobierna el viento malo. Maferefun Shang que fue el que sac el viento
malo.
Aqu fue donde Olofin comi eur.
Habla la mujer culona de dientes de oro.
Habla de una muchachita que se puede perder por no ponerle un freno a tiempo.
Aqu Shang le entreg su corona a Yemay. Comen juntos.
Aqu naci el ebb de un ao.
Obara Dila trajo a este mundo la luz del da. Se recibe a Al Kolaba y a En Osha
Bukn.
Lo malo que la persona tiene encima se lo quita rpidamente saliendo de dentro
de lo malo en que se desenvuelve o vive.
Si es mujer comercia con su cuerpo.
Seala la cada del miembro viril en el hombre.
No se quite el sombrero para saludar a nadie.
La persona dice que est cansada de hacer las cosas que se le manda, Orunmila
dice que no se canse, que le va a dar una recompensa.
No monte a caballo durante siete das.
No trate de querer saberlo todo.
Cuando se ve este If, y el ir lo da Orunmila, se le pregunta qu cosa desea
comer.
Cuidado con una persona de su casa que se puede caer de una altura y matarse.
No cuente sus cosas porque se le desbaratan sus proyectos por causa de los malos
pensamientos de los envidiosos.
Aqu Shang estaba invlido y lo tenan que llevar de un lado para otro.
If del volcn. Osain daba brincos y salan bailando bichos de la tierra para
comerse a las gentes.
Paraldo: osiadi okn, malaguid, ern fifeshu paraldo, ash ara dundn y funfn, efn,
o, ot, itan meyi, ew aberikunl, shewerekuekue, algarrobo y albahaca.
Este ebb paraldo se hace a la orilla de un ro o en la tierra arada.
If dice: Cuidarse con problemas de la sangre y enfermedades malignas, no se
puede operar.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Para problemas del estmago: Tomar infusin de palo malambo y orozuz como
agua comn.
Para combatir los flujos: El Aw de este If tiene que mam agua de Oshn con
palo malambo y orozuz.
If de reflexin.
Comer bajo de sal.
Ebb: akuk, un ey, un agborn de cedro, un macao vivo, una juj de gunugn, una
ot, una of. El akuk a Ogn. El ebb se entierra en onik. La cabeza del agborn y
la del ey tuto pueden quedar fuera de la arena.
Ebb: el animal que coja, ash akuer, tierra fangosa, tripas de elegued, abeboadi,
mondongo de adi de Oshn, bogbo ash. Se prepara igba con om de Oshn,
pedacitos de ew tuata, para que el aleyo lo vaya tomando mientras se le hace
ebb. Este ebb va a la orilla fangosa del ro o donde est la tierra movida.
Aqu se compra a la gente para tumbar a los dems.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
75
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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En este odun Olofin comi eur.
En Obara Dila gobierna el viento malo. Maferefn Shang que fue el que sac el
viento malo.
En este camino Shang le entreg su corona a Yemay. Ellos comen juntos.
Obara Dila trajo a este mundo la luz del da. Se recibe a Al Kolaba y a En Osha
Bukn.
Shang estaba invlido y lo tenan que llevar de un lado para otro en este odun.
Rezo: Bara Bara Di Bara Di Adifafun Aw Plubo Oko Boko Oma Shokoyo Eur Ow
La Meni Lebo.
Dice If: Tenga cuidado, hay tres que quieren tumbarlo. Est cansado de hacer
cosas, dice Orunla que no se canse, que l se lo va a recompensar. El mal que le
quieren hacer se va a convertir en bien. Cuidado con problema de justicia.
Cuidado alguien de la casa se vaya a caer y pase un susto. En la casa hay una
gallina echada, tiene que darle de comer a Orunla. No sea curioso. Cuidado con
muerto de repente y con aire. Cuando lo manden a buscar para un negocio vaya
pronto que es para ganar dinero. Cudese de chisme. No tome nada oscuro. No
sea celoso, ni levante las manos, lo vigilan. Dle gracias a Obatal y a Shang y
akuk a Elegu. Cuidado no le den una galleta. El hombre se va con una ramera.
Ebb: ab, akuk, of, eyel meyi, ob y medilogn ow.
Ebb: akuk, adi echada, diecisis ot, e, ad, ewef y ow tete boru.
Dice If: Lo malo que usted tiene se quita rpido saliendo de lo malo en lo que
usted se desenvuelve.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO SHANG DEJ A ELEGU AGUANTANDO EL
HORCN DE SU CASA]
Shang tena la casa muy mala, sali a buscar con que arreglarla y dej a Elegu
aguantando el horcn principal. Shang se encontr con una obin y se olvid, as
sucedi varias veces en el mismo da hasta que Elegu se cans y dej caer el
horcn. Cuando Shang regres se vio sin casa. Olofin, que iba a casa de Shang,
vio lo que pasaba y oy las quejas de Elegu, maldijo a Shang dicindole: As
como se cay tu casa se caer tu naturaleza. Y as le sucedi a Shang en este If.
Osain de Obara Di: Se pone coco a Elegu y cuando est bien viejo se raya y se
le saca la manteca y se fre con manteca de cacao y bija y se le hecha yef de
Obara Di y una jicotea para Shang, se coge la sangre que queda arriba del
cascarn de abajo y se tuesta, se echa en un girito y cuando se le da comida a
Shang se le dar tambin al girito.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DE COMO SHANG Y YEMAY SE SALVARON]
Obatal tena una siembra de maz muy bonito. ste maz haba crecido mucho
y las espigas estaban muy altas. Entonces Shang y Yemay se combinaron para
robarle el maz a Obatal, pero como no alcanzaban idearon que Yemay se
subiera en los hombros de Shang para as alcanzar el maz. Cuando Obatal not
que le estaban robando el maz sospech de Shang y de Yemay y los acus ante
Olofin. Cuando fueron a juicio, Olofin le pregunt a Shang. ste dijo: Yo no
robo con mis manos. Y Yemay dijo: Yo no robo con mis pies. Y los dos fueron
absueltos porque los dos tenan razn y porque ninguno de los dos se
responsabiliz con lo que haban hecho.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA IROSO O O
Rezo: Ob Oma Obin Aw Oko Baba Ob Aw Alara Adifafun Alara Intori Bolu.
Ebb: akuk, adi, adi owuro, ero, enu, eboye ow.
Nota: If de los abik, hablan Obatal, Oluo Pop y Eshu.
Este ebb, si no hay una mata grande frente a la casa del interesado, se pregunta
dnde va.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ABIK QUE AYUD A SUS PADRES
Era un matrimonio que tena una hija llamada Ti Obada y era abik y tena la
virtud de poder ser grande y chiquita cuando quera.
Sus padres eran muy pobres y tenan que salir a trabajar, mientras ellos estaban
en su trabajo Ti Obada se pona grande y con un il tocaba y llamaba a los dems
abik y se pona a bailar y a cogerles fiado a Oluo Pop todo lo que ellos coman
y cuando los padres volvan del trabajo, la encontraban chiquita y acostada en
su cama.
Los das que Oluo Pop iba a cobrarle a los padres la cuenta era grande y ellos le
preguntaban porque era esa cuenta tan grande y este les deca que hay una nia
grande que reuna a un montn de chiquitos y daba fiesta. Los padres porfiaban
que all no haba nada ms que una nia de meses. Tanto discutieron con Oluo
Pop por causa de las cuentas que al fin se decidieron a ir a ver a Orunmila para
saber la verdad.
Orunmila vio este If y les marc ebb con todo lo que comen los Oshas y que
pusieran el ebb en una mata que haba frente a su il.
Cuando fueron a poner el ebb all, sintieron el toque de il y al regresar a su casa
vieron con asombro que los que tocaban eran sus om que estaban grandes y que
los abik bailaban y coman. Los padres le preguntaron por qu hacan esa
maldad sabiendo que ellos eran pobres en extremo, entonces la abik les dijo: Ya
yo he terminado mi maldad en este mundo y los voy a ayudar a igual que los
dems abik. Y con la ayuda de esta gente, vino el estado de prosperidad a los
padres.
Ebb: akuk, adi, et, toda la comida de los Oshas, ow la meyo. Este ebb si no hay
mata frente a la casa del interesado, se pregunta a dnde va.
Estos abik pueden ser Oshas, Egun o personas que los ayudarn a ustedes a salir
de sus apuros, mediante lo que ha mandado Orunmila.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA KOSO O O
Rezo: Obara Koso Agou Ibode Ni Shang Aw Ob Alara Om Ob Oluo Pop Koye
Bi Osorbo Leyebe Inle Shang Obariye Ob Ash Om Okn Agba Ishe Om Saguash
Ni Om Ash Okokono Okn Ibash Ni Shang.
Ebb: un akuk funfn, un akuk jabado, una et, juj de gunugn, bogbo ileke, osun
de distintas partes, un pedazo de aboreo de ekn, ewef, lechera, hierba de la vieja,
ay, ek, ey, ep, inle de distintas partes de la ciudad, akof meta, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OB ALARA, EL HIJO DE SHANG
En este camino Shang tena un hijo que se llamaba Om Ob Alara al que
siempre tena vestido con piel de ekn y en la boca siempre tena un palito de oro
porque tena una gran dentadura. Shang viva muy orgulloso de su hijo.
Tambin tena una gran influencia con un Om que se llamaba Om Saguash.
Shang viendo todos los poderes que tena su hijo, un da lo llam, lo hinc y le
meti en la boca ew, dndole eyerbale de et y le dijo: Te voy a dar todos estos
poderes, pero tienes que ir a vivir a la tierra de Oluo Pop.
Obaiye tena un hijo que se llamaba Kayebi el cual viva muy mal y la ropa que se
pona era de cuero de tiosa. No saba hablar ni adivinar y su tierra estaba pobre
y sufrida.
Lleg Om Alara y cuando entr en la poblacin, empez a cantar:
Ob She Ni Shang Om Alara Ob Ekn
Ob She Ni Shang Om Alara Ob Ekn...
El pueblo que escuch esa voz, se bot para la calle, se hincaban y le daban
moforibale a Om Alara, Kayebi pregunt lo que pasaba y abochornado por lo bien
vestido de Om Alara, se subi encima de una mata salvadera. Om Alara empez
a buscar a Kayebi y le cantaba:
Obanibade Guademu, Ibabu Dade Ewedemi Aburo Raye Lore Aboa Om Alara, Aw De
Foribale.
A Kayebi no le qued ms remedio que bajarse de la mata. Entonces Om Alara,
del saco que llevaba, sac ropas iguales a las que l tena puestas y visti a Kayebi,
le hizo un gorro con la ropa que tena puesta Kayebi; entonces le puso la mano
en la cabeza y le dio ash. Al momento Kayebi se mont con Azowano y empez
a adivinar. El pueblo se hinc y le dio moforibale a Om Alara. Shang que estaba
en la entrada del pueblo le dijo: Yo te mand a esta tierra para que gobernaras.
Por qu hiciste eso? Y cogi y se lo entreg a Orunmila para hacerlo esclavo de
If.
Shang volvi para la tierra donde estaba Kayebi y lo puso osorbo y le dijo que por
mucho que supiera siempre tendra que mandar a buscar a Om Alara.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
79
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Azojuano Oluo Pop, Adifafn Wara Arun Inle, Lodafun Shang Bolele Obara
Oluo Pop.
PATAKIN
EL CAMINO DE SHANG Y OLUO POP
Shang al venir a la tierra victorioso de la guerra y al pasar por un basurero en las
afueras del pueblo de Osa Yeku se encontr con el espectculo de un viejo
harapiento que a la vez estaba enfermo y no poda hablar. Mand a su ayudante
Aire que le diera agua y comida y que lo esperara en aquel lugar, pues lo iba a
conducir a un pueblo en que iba a ser ob.
Shang despus de llevar a su inmensa tropa para el pueblo de Obara Koso y
dejarla debidamente instalada, fue para aquel lugar a recoger al viejo que era Oluo
Pop y lo condujo hasta la entrada del desfiladero y le dijo que tomara agua y
comida y que al salir del desfiladero se iba a encontrar una capa de piel de tigre,
que se la pusiera, tambin se iba a encontrar un nio el cual le dara agua, y
aquel nio le indicara algunas hierbas con qu curarse sus llagas y dems
enfermedades.
El nio era Elegb, el ew cundiamor, aguedita, sasafrs, mangle rojo, hierba de
sangre, etc.
Mientras Oluo Pop pasaba mucho trabajo y penas para poder llegar al punto que
Shang le indic, ste por otro camino lleg a la tierra de Arara y se dedic a
reunir a todos los Arar que estaban dispersos por la guerra y por prdida de su
ob tan querido por ellos. Cuando Shang lleg a la tribu de los Ana les dijo que
por el camino y el desfiladero (camino de Nana Buruku) vena su nuevo ob, que
vena a curarle todos sus males y conducirlos en un nuevo gobierno, ya que la
tierra Arara era una tierra de enfermos y que el ob vendra con una capa de tigre,
como ensea de sus poderes.
Al or esto de la boca de Shang, que era respetado y querido, fueron a esperar la
llegada de su nuevo ob a la entrada del pueblo, Oluo Pop que haba llegado a ese
punto, como le faltaron las fuerzas se acost en una arboleda y vio a toda una
nacin reunida, hacindole reverencia a Shang que se haba quedado atrs, que
con su gran virtud y poder lanz un rayo a la copa de un rbol desprendindose
dicha capa (las varillas del ja de Oluo Pop son de corojo) sin que le sucediera
nada a Oluo Pop, que antes de suceder esto, haba hecho el comentario de: Pobre
Shang mi hermano, mira todo lo que est haciendo por m, hasta llegar a mentir.
Cuando l dijo ese comentario ni l mismo conoca el poder desarrollado de su
entidad espiritual curativa.
Comenzando a curar con los ew que le haba dado Elegb, hablando y dando
pruebas de su poder curativo, donde el pueblo Arara lo llev al trono, donde lo
coronaron ob de la tierra Arar. Shang se despidi de Oluo Pop que estaba
comiendo ab, ya que era en aquel momento su carne preferida.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Oluo Pop le dice a Shang: En agradecimiento, mientras el mundo sea mundo,
respetar el ab ya que te lo entrego a ti; comers antes que yo coma en homenaje
y agradecimiento de lo que t has hecho por m.
Shang en aquel momento coma chivo y le contest muy agradecido: Mientras
el mundo sea mundo respetar el chivo y te lo concedo a ti. Despidindose de
Oluo Pop.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
81
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Los Egun protectores son arar.
No se puede ser kimbisero.
Hablan las distintas sectas religiosas.
El rbol de los Ana es el galn de noche.
Dice If: Que se mude enseguida. Cuando salga a la calle no diga a dnde va. No
acepte invitaciones fuera de su casa.
Se curaron las enfermedades de Babal Ay.
Usted es hijo de dos madres, habla el ob necesitado.
Para la salud del Aw: Se ruega la cabeza con siete ey tuto y un guineo junto
con Babal Ay.
Babal Ay viene a pelear con la gente.
If dice que todos los nios que nazcan este ao se van a morir, y muchos de
ellos se llevarn a sus madres estando en la barriga.
En este If seala un Egun que vive encerrado en una ikoko de Babal Ay y puede
producirle la impotencia y para contrarrestar eso hay que ir al monte y buscar un
tronco cado y ah sentarse y hacerle rogacin al miembro con lo que haya
marcado Orunmila.
If de ol, dnde se va a robar a un paraje de mucho dinero y para eso se hace
ebb con akuk meta y adi meyi. El primer akuk cuando se mira, el segundo akuk
cuando se va a ol y el tercer akuk cuando se regresa de ol. Todos a Elegb y las
adi con el tercer akuk a Orunmila dndole las gracias.
If del maran, tiene que recibir Kotobo Pinaldo para que ese segundo ebb
prospere. Se le ponen tres semillas de maran a Elegb.
Osowano lleg a Igboi. Hay que usar inso de tigre o leopardo. No se puede comer
eyel, el dueo de este If no puede recibir a Asowano hasta que no muera su
padrino pues el yarara que debe tener Obara Koso es el que herede de su padrino.
Aqu el Osain siempre va forrado en piel de tigre.
Llamada a Shang: Obash Ni Shang Om Alara Ob Ekn, Obash Ni Shang
Om Alara Ob Ekn.
Aqu hace que los om de Asowano lleven una corona de piel de tigre.
Para resolver problemas de enemigos: Se hace ebb con una adi clueca, una
flechita lavada con agua bendita, ek, ey, abagd, ot, ep, juj de akuk.
Nota: Igboi -Dada Baani-.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA KOSO O O
Rezo: Obara Koso If Dur If Nir Irekun Kaferefun Orunmila, Eshu Ati Ogn.
Aqu fue donde Obatal sali a visitar las casas de los Anai.
Aqu fue donde Asowano contagi a Dada Baani con lepra, y por causa de l, lo
botaron de la tierra Lukum.
Aqu se curaron las enfermedades de Asowano.
Babal Ay viene a pelear con la gente.
Este If determina que todos los nios que nazcan este ao estn en peligro de
morirse y muchos de ellos a la hora de nacer se llevarn a sus madres.
If del maran, que la gente se pregunta qu misterio posea que cambiaba de
color de un da para otro; verde, amarillo, rojo.
El maran se perdi por soberbio, desobediente y hablador.
La persona no tiene fe y cambia de manera de pensar rpidamente.
Los Egun protectores son Arar.
No se puede ser quimbisero.
Hablan las distintas sectas religiosas.
El rbol de los Ana es el galn de noche.
La persona es hija de dos madres.
Habla el ob necesitado.
Este If seala que un Egun vive encerrado en una ikoko de Babal Ay y puede
producirle la impotencia; para contrarrestar esa accin, la persona tiene que ir al
monte y buscar un tronco cado, sentarse en el mismo y hacerle rogacin a su
pene con lo que haya marcado Orunmila.
El Aw de este If tiene que recibir Pinaldo rpidamente, para que pueda
prosperar.
Se le pone a Elegbara tres semillas de maran.
No se puede comer eyel.
El dueo de este If no debe recibir a Babal Ay hasta que no se le muera el
padrino, pues el yarara que debe tener Obara Koso es el que hereda de su padrino.
Aqu el Osain siempre va forrado en piel de tigre.
Aqu nace que los om Asowano lleven una corona de piel de tigre.
Mdese enseguida de donde vive.
Cuando salga a la calle no diga a dnde va.
Shang est bravo con usted y Eshu est influyendo para que usted haga una cosa
mala que tiene en la mente. Si lo hace seguro que ir preso.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Tenga cuidado con la candela, porque si hay fuego cerca de su casa, seguro le
echarn a usted la culpa, aunque sea en su casa la cosa. Haga ebb para que esa
desgracia y otra que lo acecha queden sin efecto y se conviertan en buena suerte
y as no pague culpas ajenas.
Usted tuvo un sueo malo y est preocupado.
Le estn preparando una trampa para cogerlo en ella.
Tenga cuidado con los abik y cuide a su hijo, porque Babal Ay desea hacerle
una visita.
Le han enterrado cosas malas en su puerta.
Registre bien los rincones de su casa y hasta las cenizas del fogn.
Aqu naci la corona de Dada Baani.
Eshu Afr
Este Elegbara trabaja con el aire.
Lleva mueco, cazuela y 24 caracoles. Primero que todo, hay que prepararle la
cazuela y para esto se llena la cazuela con om, ek, ey, ep, agade, o, ot kana,
atar, eyel, kol, ero, ob, osun, orogbo, un jio jio, itan. Se va a una cueva de cangrejo
y all se coge un poco de ilekn y se echa dentro de la ikoko. Antes de echarle el jio
jio, se descuartiza en cuatro pedazos, se le da ob om tuto, se mete en el fango del
cangrejo, se sazona con todos los ingredientes sealados anteriormente, se le
meten los 24 caracoles, se ahma con ash, se encienden dos itan y de rodillas
se canta:
Aera Bae Oto Ero Sonoba.
Luego se lleva para la casa, donde se cementa y se siembra. Este es el awona que
lleva dos caras y que ya estar cargado por la ler con mow, levntate, pica pica,
ero, kol, ob, orogbo, osun, agbad, o, ot kana, iyef, ep, tierra de una loma, aar
od y okn, oro, plata, marfil, coral y azabache, eler de gunugn, de akuaro, de
akuk, aikordi, tres aber, una ot de la entrada de la ciudad. Cuando come, se le
prepara una cazuela pintada por fuera de negro a la que se le echan de todos los
ingredientes antes mencionados, menos el ilekn, y adems se le echa agua de la
laguna. Por la noche esta cazuela se pone en la acera y a Elegbara se le pone otra
cazuela nueva para hacer de nuevo la ceremonia. En la cazuela se le ponen tres
ek, pan, ekr, vino seco y se tapa bien. Esta cazuela representa la vida de Eshu
Afr.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA IROSO O O
Obatal sali a visitar la casa de los Ana.
Rezo: Obara Roso If Dura If Nire Ireku Kaferefun Orunla Kaferefun Shang Y
Elegu.
Popo Eleburo Eye Okun Arare Gosaye Osa Iyo Eleburo Obaegue Eye Nibi Arere.
Dice If: Tuvo un sueo que lo tuvo inquieto, cuidado con trampa, la suerte la
tiene virada, cuidado con abik y su hija; Babal Ay piensa hacerle una visita, en
la casa hay cosas malas; Shang est bravo y Elegu lo est empujando para que
la justicia lo coja; cuidado con la candela, van a decir que usted fue y que lo hizo
intencional; vive cerca de un rico; tiene que darle de comer a los Ibeyis y a Babal
Ay; hay en la casa alguien que le salen granos, limpie su casa; no tiene
tranquilidad, se le va a aparecer uno que hace tiempo no vena, dle pescado a
Orunla; no vaya a robar que lo van a coger; haga misa a un muerto y atienda a
Oshn y los Ibeyis, va a haber una enfermedad contagiosa.
Ebb: ounko, akuk, et, ishu, ash dundn, punz y funfn, medilogn ow.
Ebb: eur, adi, ekr, akuk, ash timbelara y medilogn ow.
Dice If: Que en su casa hay un cuarto que trabajaron mayombe y por eso hay
trastorno all; hay una tinaja que hay que hacer ebb con ella, reciba el Osha que
hay que recibir para que adelante en todo; dice que usted tiene dos mujeres y
quiere enamorar otra, tenga cuidado que por eso puede tener un disgusto grande
y prdida; usted ir al campo y le ir bien si hace ebb; en su casa hay o va una
persona que ser su prdida y la causa de la desgracia de otra parienta de usted,
esa persona est mal de todo y usa un trapo de manta; dice que usted tuvo una
carga cerca del mar y se lo quitaron por una tragedia que tuvo y le cayeron
muchos para perjudicarlo; usted va a herir a uno o lo va a matar.
Ebb: cuatro eyel, akuk meyi, abit, $8.40.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MARAN]
Dicen que todos vean al maran y se preguntaban qu clase de fruta era esa,
mira que verde est, pero el maran de un da para otro se pone maduro,
cambiando de color y ponindose de color verde, amarillo y punz.
Viendo eso, el maran, se fue a casa de Orunla por los ojos que tena encima,
el atraso y los enemigos hombres y mujeres. Orunla le dijo que hiciera ebb para
que no se perdiera, pero el maran dijo que para eso no haba que hacer ebb y
sali hablando mucho y Eshu que lo oy le pregunt a Orunla qu le haba
pasado al maran que iba hablando tanto y Orunla le dijo a Eshu lo que era y
lo que le haba aconsejado al maran.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Entonces Eshu se fue a la mata y se encontr muchas gentes all preguntando que
si se poda comer la fruta y Eshu les dijo a todos: Ya lo creo, esto es lo ms
sabroso que hay en el mundo. Y sacudieron la mata y cayeron cientos de
maraones y las gentes los cogieron, los pelaron y se los comieron como dijo Eshu
y las semillas las asaron en la casa y as se perdi el maran.
Ebb: ounko, et meyi, eyel meyi, iguele pupua, verde y amarillo; que se le dan a la
persona para que lo use diferentes das o se le pone al Osha primero, si as manda
Orunla y despus se dan.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DONDE EL HIJO DE SHANG INVIT A SUS ENEMIGOS
AL TAMBOR
Haba un hijo de Shang que tena muchos enemigos y fue a casa de Orula y le
sali hablando el ngel de la guarda pidindole un tambor, pero el tambor tena
que drselo en casa de sus enemigos. El hombre reaccion diciendo: Cmo es
posible que vaya a dar un tambor en casa de mis enemigos?
Orunla le dijo: Pes as tiene que ser y tienes que drselo un da que est
lloviendo.
El hombre dio el tambor, pero antes de llegar al da del tambor, los enemigos del
hijo de Shang, estaban sorprendidos de ver que haba invitado a sus enemigos,
entonces empez un gran comentario en relacin al tambor, donde se resistan
a creer esa situacin.
As pasaron los das hasta que llego el da del tambor, que comenz con una gran
asistencia de Oshas, por esa razn cayeron muchos caballos de Oshas en trance
y en esos momentos empez a llover y a tronar, tanta fue la lluvia y los truenos
que sobre la casa cay una gran cantidad de rayos y cada rayo que caa mataba
a un enemigo del hijo de Shang.
Todo el mundo se desband y en su pnico iban diciendo: Esto es castigo de
Osha, porque nosotros le hemos hecho mal a un hijo de Osha.
Y as el hijo de Shang pudo acabar con sus enemigos y vivir en paz.
Nota: Dice If que usted debe dar un tambor al ngel de su guarda para vencer
dificultades y aplacar el aray.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
87
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Otomporo Aw Au One.
Dice If que este odun aunque hable bien tiene que tener cuidado con un Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DEL DOLIENTE
Dos Aw miran a una nia que est enferma y uno puso de ebb dos gallinas y
$4.00 y el otro un gallo, una adi, una chiva y $6.00. Y el doliente fue a casa del
que marc menos y le pregunt que si con lo que l haba puesto se salvaba la
nia y le respondi que s.
El doliente hizo rogacin y la nia se muri, pues para salvarla la limpieza tena
que ser mayor. El doliente enseguida se fue a casa del Aw y le dijo que cmo era
eso, que habindole dicho que salvara a la nia, sta se haba muerto y el Aw
le contest que la culpa haba sido del otro que la haba maldecido.
Entonces el doliente se fue a casa del otro Aw y le pregunt que por qu haba
maldecido y l le contest que no, que l era inocente y que si quera lo probara
y mand a que llevaran a la nia a la plaza para que todo el mundo la viera. El
Aw se haba hecho ebb ese da, con tres muecas, un gallo, un cuje, un ratn y
cuatro sbanas.
Cogi una sbana y tap a la nia y con los cujes la llam y la muerta contest:
T eres inocente, no tienes culpa.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
88
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA JUANI I O
Rezo: Obara Nide Juj Om Ojuo Atolopo Obara Keyole Ni Obara Ni Guani Aleyo
Otori Laye Osorde Eni Guani Kabeyekun Elegb Kabeye Kun Obara Eni Guani Lotuton
Aleyo Intori Aray Efa Nile Ilekun Intori Loni Obu Fun Shang Ounlo Aleyo Onifun
Om Nifun Obara Ni Guani Juj Omoluo Afolopo Ob Ofun Olo Fun Lashireo Aofife
Oy Mofa A Obara Ni Guani.
Ebb intori ir: eur funfn, adi meyi funfn, eyel meyi funfn, una sbana funfn,
cujes meta, ey, ek, ep, awad, obin Shang.
Ebb intori osorbo: akuk meyi, eyel meyi, ob, efn, ey, ep, ow la merin.
Nota: Este camino es de fracaso, cuando Elegb lo ve le da coco a Shang y antes
de los tres das le da un pollo a Elegb.
Si es aleyo efn, es ms malo todava.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL EGUN DIJO LA VERDAD
En la tierra Otolopo viva Obara Ni Guani. ste tena una gran suerte para trabajar
y mirar, todo le sala bien, pero tena un hermano, Obara Nikee, que le haca
mucho dao dicindole a la gente que nada de lo que l haca sala bien.
No obstante, Obara Ni Guani, siempre ayudaba a su hermano Obara Nikee que
viva en la tierra Kabeyekun donde tambin viva Eshu, que siempre observaba las
malas acciones que haca ste y por eso lo mantena en mala situacin.
Obara Ni Guani todos los das se levantaba temprano y le cantaba a Elegb y a
Obatal, los cuales lo bendecan por eso.
Obara Nikee todos los das iba a visitar a su hermano Obara Ni Guani, que
cuando se marchaba Obara Ni Guani le daba ob eni a Shang, se limpiaba y lo
botaba.
Un da estando Obara Nikee en casa de su hermano, lleg el ob de esa tierra,
que tena a su hijo gravemente enfermo. Donde Obara Ni Guani le marc ebb,
pero su hermano Obara Nikee sin que su hermano lo oyera le dijo al ob que si
haca ese ebb su hijo iba a morir y acto seguido lo invit a que fuera por su casa
para hacerle otro ebb con cujes, etc.
El ob de Otolopo crey lo dicho por Obara Nikee y fue a casa de ste con todas
las cosas del ebb y se lo hizo a su hijo, no obstante al da siguiente de haberse
hecho el ebb, se muri el hijo del ob. En aquellas tierras tenan la costumbre de
enterrar a los muertos en la plaza y el ob al da siguiente del entierro, fue a casa
de Obara Nikee y le pregunt a ste por qu se haba muerto su hijo si le haba
asegurado lo contrario. Obara Nikee le respondi que eso sucedi porque su
hermano Obara Ni Guani le haba maldecido.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Elegb que estaba escuchando cogi tres cujes que quedaron del ebb y lo llev a
casa de Obara Ni Guani y le pregunt que porqu haba maldecido al hijo del ob.
Obara Ni Guani neg haber hecho tal cosa y le dijo que reuniera a la gente del
pueblo en la plaza que iba a interrogar al hijo del ob para que dijera la verdad.
El ob de Otolopo reuni a todo el mundo en la plaza, entre ellos a Obara Nikee,
que haba sido llevado all por Eshu.
Entonces ante la presencia de todos, Obara Ni Guani, llam al Egun del
muchacho, quien habl y dijo: Otolopo usted es el nico responsable de mi
muerte por haber hecho caso a Obara Nikee, pues a quien tena que haberle
hecho caso era a Obara Ni Guani.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Otonoro Aw Uon e.
Aunque el odun hable bien hay que tener cuidado, a usted le mataron un hijo y
no sabe quin lo mat. Cuando un mdium lo acople -al difunto- se cubre con
una ashol funfn para que pueda hablar todo lo que tenga que decir, pues de lo
contrario no hablar por el envuelto que tiene.
Patakin de Obatal, Elegb, Oduduwa y Orunmila. Cuando Bab porfiaba con la
tierra y quera cosechar ames sin contar con ella.
Dice If: Que se va a sacar la lotera, usted tiene ganas de tener un hijo, pronto
lo tendr. Usted no tiene dinero y se quiere mudar, para donde quiere ir le
conviene a usted, es celoso, la suerte est cerca.
Ebb: tres eyel, ek, ey, ow la meta.
Dice If: Que su obin est enamorada de un amigo suyo, que usted le ha hecho
favores y que l tambin est enamorado de ella, pero que usted no le diga nada
a ninguno de ellos. Usted est trampeado y va a salir bien de sus apuros.
Kofibori y orugb con: adi meyi, ek, ey, ow la mefa tonti efa.
Dice Ogn que aprenda y no est atenido a lo que sabe.
Kofibori y con eyel meyi funfn para que se le abran las puertas del ow.
Dice If: Que se est tranquilo en su casa y no le haga mal a nadie. Haga todo
el bien que pueda y no engae a nadie porque el engaado ser usted. A su ler
le van a meter un fogonazo para ver si es verdad que usted sabe lo que fue esta
maana no es esta tarde. Haga ebb con la ash pupua que tiene en su casa.
Dice If: Que en este If dos obin pelean, antes de ir a donde desea haga ebb y
kofibori. No diga yo s, porque el que le dio la prenda est ms seguro que usted.
Cuide a su Elegb. Le salen fogajes en el cuerpo, es una erupcin que la tiene
repartida por todo el cuerpo.
Aqu se consagraron los pashanes.
Naci el pararrayos, se le ponen dos oduar a Shang parados dentro de la batea.
Cuando llueve, coja tres buches de agua lluvia y pida lo que desea resolver.
Obatal desapareci de la tierra porque el ame naci en el aire y por poco
Obatal se muere, porque no lo dejaba vivir y lo cubri todo hasta que Elegb le
resolvi el problema porque le gust el ame.
Para vencer a los enemigos: Para vencer a los enemigos en este If se cogen eyel
meyi funfn, se abren y se les introduce el orukere de eni, se cosen y despus se les
dan a Osun y despus se entierran.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
91
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Aqu se consagraron los pashanes.
Aqu Obatal despreci la tierra.
A usted le mataron un hijo y no sabe quin se lo mat.
Rezo: Obara Juani Obara Nif Juj Om Oluwo Atopolo Obara Koloy Obara Ni
Wani Aleyo Otori Lay Osorbo. Oni Wani Elegbara Kuhuyekun Obara Oni Wani
Kotokun.
Cuando un mdium lo acople, se le echa encima un ashol funfn, para que el
Egun pueda hablar todo lo que desea decir, pues de lo contrario no hablar, por
causa del envuelto que tiene.
Cuando vuelva salga al patio, mire al cielo y abra su boca hasta que se le llene de
agua de lluvia. Entonces la sopla hacia afuera hacia arriba de modo que salga tres
veces y pide lo que desea.
Obatal despreci la tierra porque el ame naci en el aire y por poco Obatal se
muere porque los guas del ame invadieron toda la casa y no lo dejaban vivir,
hasta que lleg Elegbara y le resolvi el problema porque le gustaba el ame.
Para vencer dificultades y aplacar a los aray, If manda a darle un tambor al
ngel de su guarda.
Este es un If de fracasos. Cuando el Aw lo ve, le da ob om tuto a Shang y antes
de tres das se le da un polln a Elegbara. Si le sale a aleyo efn -persona blanca-
es ms malo an.
En este If naci el exilio, pues aqu Shang se tuvo que exiliar en otras tierras y
sus partidarios sufrieron vejaciones y todo tipo de adversidades.
Nota: Si por este camino la persona [va al exilio] o se va a vivir al extranjero,
morir all.
La persona duea de este If tiene ash para trabajar If y todo lo que hace le sale
bien, pero tiene un hermano de sangre o de religin que le tiene envidia y mala
voluntad, que tratar siempre de destruirlo y no escatimar esfuerzos por hacerlo
quedar mal para ponerlo en ridculo, con el nimo de que pierda su suerte.
Inclusive lo acusar de farsante, de mal intencionado, de maldiciente, pero sus
protecciones espirituales destruirn toda esa maldad de que usted es vctima.
Aqu la persona por falta de fe en Orunmila, antes de hacer las obras que ste le
marc, sale a averiguar con otras personas si la misma dar resultado y por su
falta de fe se puede perjudicar grandemente y difcilmente har las obras con el
Aw que se las marc.
Por este If hay que contentar mucho a Elegbara que es el que lo ha librado de
muchas traiciones.
Atender a Egun con flores, comidas, pashn, etc.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OBARA OJUANI, OBARA JUANE I O
Rezo: Onipan Oye Adifafun Olofin Akuk Y Eyel Lebo.
Dice If: Vstase de colorado para que todo el mundo se fije y despus se viste
de blanco para que Obatal lo vea; siempre le estn mentando, tenga cuidado
cuando vaya con dos mujeres no encuentre tragedia; tiene deseos de tener un
hijo y sacarse la lotera, pronto va a ver sus deseos, pero tiene que atender a lo
que le mandan; quisiera mudarse, piensa ir a otro lugar que le conviene; cada rato
siente sofocacin en el cuerpo, haga ebb, est celoso; dice Orunla que siga
aprendiendo, no le haga dao a nadie; hay dos mujeres que pelean por usted.
Est tranquila en su casa, cuide a Elegu; no engae para que no lo engaen a
usted, uno vendr a echarle un fogonazo para ver si usted sabe, su seora est
enamorada de un amigo suyo; piensa irse para el campo, dle de comer a su
cabeza; cudese de catarros; usted nunca diga que sabe, porque el que le dio la
prenda sabe ms que usted, dicen los Oshas que aprenda, no est atenido a lo que
usted sabe y dle gracias a su cabeza, lo que fue por la maana no es por la tarde;
usted est celoso, evite tragedia, tiene muchas contrariedades.
Ebb: akuk, et meyi, eyel, ropa colorada, $7.35. Si es osorbo d ounko.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, otufo y mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATAL DESPRECI LA TIERRA]
Obatal despreci la tierra porque el ame naci en el aire y por poco Obatal se
muere, porque las guas del ame invadieron toda la casa y no lo dejaban vivir,
hasta que lleg Elegbara y le resolvi el problema porque le gustaba el ame.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL HIJO DE SHANG INVIT A SUS ENEMIGOS A
UN TAMBOR]
Haba un hijo de Shang que tena muchos enemigos y fue a casa de Orula y le
sali hablando el ngel de la guarda, pidindole un tambor, pero el tambor tena
que drselo en casa de sus enemigos.
El hombre reaccion diciendo: Cmo es posible que vaya a dar un tambor en
casa de mis enemigos? Orunla le dijo: Pues as tiene que ser y tiene que drselo
un da que est lloviendo. El hombre dio el tambor, pero antes de llegar al da
del tambor, los enemigos del hijo de Shang estaban sorprendidos de ver que
haba invitado a sus enemigos.
Entonces empez un gran comentario en relacin al tambor, donde se resistan
a creer esa situacin. As pasaron los das, hasta que lleg el da del tambor que
comenz con una gran asistencia de Oshas.
Por esa razn cayeron muchos caballos de Oshas en trance y en esos momentos
empez a llover y a tronar, tanta fue la lluvia y los truenos que sobre la casa cay
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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una gran cantidad de rayos y en cada rayo que caa, mataba un enemigo del hijo
de Shang.
Todo el mundo se desband y en su pnico iban diciendo: Esto es castigo de
Osha porque nosotros le hemos hecho mal a un hijo de Osha. Y as el hijo de
Shang, pudo acabar con sus enemigos y vivir en paz.
Dice If: Que usted debe dar un tambor al ngel de su guarda, para vencer
dificultades y aplacar el aray.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA KANA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE ORUNLA Y SUS ENEMIGOS
En una ocasin Orunla tena muchos enemigos aunque cumpla bien con los
Oshas, cada da se encontraba con ms dificultades porque le salan ms
enemigos a pesar de que los Oshas le quitaban muchos, as estaba la cosa hasta
que Oy habla dicindole que ella se iba a encargar de esa guerra, pero que no le
ofreciera nada como l haca con los dems Oshas.
Le dijo que hiciera ebb con dos canastas y dos guadaas. Orunla le obedeci,
Yansa le dijo despus que le diera dos gallinas. Una vez hecho el ebb, Yansa sali
para la calle y acab con toda la gente, cayendo todos los enemigos de Orunla.
Al da siguiente Orunla vio lo que Yansa haba echo, lo que hizo fue un gran
desastre, Orunla fue y le dijo a Oy que eso era lo que sus enemigos merecan.
Oy le respondi que esa era la nica forma de acabar con todos sus enemigos,
porque todos los Oshas le haban prometido resolver, pero ninguno haba
cumplido con l.
PATAKIN
EL CAMINO DE OY
Oy mand a un ob que hiciera ebb con todo el dinero que tena guardado, esto
era para que no se enfermara, que despus de echo el ebb se vera que era lo que
se haca con el dinero.
El ob no le quiso hacer caso y no hizo el ebb indicado, l deca que su dinero no
lo coga para hacer ningn ebb, Orunmila sali y le dijo: Iboru, Iboya, Iboshe.
Pasado algn tiempo el ob se enferm de gravedad y los mdicos de su corte no
lograban saber su enfermedad cul era o qu mal era el que lo aquejaba. El ob
entonces se acord de lo que le haba dicho Oy y mand a buscar a Oy y a
Orunmila.
Orunmila mand a traer todo el dinero y se hizo ebb, cada criado traa un poco
de dinero y se lo iba echado con bendiciones y as era como el ob se iba curando
de su enfermedad, segn los criados le iban echando bendiciones.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
95
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA KANA I O
Rezo: Oni Molokun Omode Oni Shang Meyi Oni Molele Adifafun Tinche Ana Kochibo
Igbolun If Erin Ok Lopa Omode Bogbo Onifa Caferefun Shang Ogn Ati Elegb.
Ebb: un ob, akuk meyi, apot okn, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL CAPRICHO ES LA PERDICIN DE TODO
Shang tena dos hijos que a su vez eran ahijados de Ogn, por lo que Shang y
Ogn eran compadres. Uno de esos muchachos tena facultades adivinatorias de
palabras y el otro era un negociante muy rico, Shang no quera que sus hijos
hicieran If, porque no lo necesitaban, porque l y Ogn se lo daban todo.
Un da que Shang y Ogn salieron para la tierra de Yogo, su hijo Molekun, el que
era adivino, fue a casa de Orula, el que le dijo que tena que hacer If. Molekun
no le dijo nada a Orula de que su padre se opona a que l hiciera If. Cuando
Shang se enter de esto, se puso muy furioso y se dirigi a If, para castigar a su
hijo, pero Orunmila le dijo: Tu hijo Molekun ya es Aw, es clarividente y adems
tiene el ash de Olofin, por eso se hizo If. Shang comprendi las razones y acat
la explicacin de Orunmila.
Poco despus Shang y Ogn prepararon un viaje en compaa de Orunmila para
la tierra de Akuleku y el otro hijo, Molele, el rico que deseaba hacer If igual que
su hermano Molekun Aw, aprovech la ocasin de la ausencia de sus mayores
para solicitar de su hermano Molekun Aw, de que le hiciera If. El hermano le
dijo: Esta bien, pero yo no tengo kuanaldo y slo tengo tres meses consagrado.
Entonces Molele le dijo: Ofrcele bastante dinero a los Babalawo para que te lo
den y as me haces If.
Molekun por medio del soborno logr que un grupo de Aw le dieran el cuchillo
y a los siete das, comenzaron hacerle If a Molele, pero Elegu avis a Orunla, a
Shang y a Ogn de lo que estaba sucediendo en su ausencia.
Shang se enfureci con sus dos hijos y Orula al ver al comportamiento de su hijo
se abochorn, Ogn comprendi lo que estaba sucediendo con Shang y Orunla
y les dijo: Dejnmelo a m, que yo les voy a castigar. Y volvindose en un erin ok
ayanakn parti en rauda carrera para la casa de Molekun Aw, entrando con furia
terrible en el pueblo se dirigi a la casa de ste y en ese momento estaban
atefando odun, que trajo el hermano Molele fue Obara Kana, donde marcaba ab a
Shang para la salvacin de su ler, el elefante entr en la casa arrasandolo todo.
Los Aw, al ver esto, huyeron despavoridos y cuando el elefante lleg dentro del
ibogdun, slo estaban los dos hijos desobedientes, a los que aplast furiosamente
el elefante, pagando con sus vidas la falta de respeto a Shang.
Todos los dems Aw enseguida les dieron ab a Shang y le pidieron perdn.
Orunmila, Shang y Ogn se reunieron con los dems Aw y le indicaron, que la
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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ceremonia del kuanaldo no se debe realizar antes de que transcurra un edun del
mismo If, quedando establecida esta ley en la tierra de Adifa.
Nota: Cuando esta letra sale haciendo If, el ahijado le da ab al Shang de su
padrino, la ler de este ab se pone a secar bien, se forra de ileke de Shang y
dieciocho dilogn. Entonces el Aw ahijado, a su Shang le consagra una Awofaka
que debe ponerla al lado de Shang sobre un tablero pequeo que debe consagrar.
Este se pone sobre una banquetica, al tablero se le pinta: Oshe Tura, Obara Kana
y Otura She.
I I O I I I
O O O O O O
I I O O I I
O I I O I O
Sobre este tablero se pone oduara, la ler del ab adornado como se ha dicho y la
Awofaka. Adems cuando se reciba kuanaldo con ste no mata el Aw, se forra el
mango con ileke Obatal, Shang, Ogn y Orunmila y lo coloca sobre la ler del ab
y adems se pone irof y con ste saluda a Shang todos los das. A Ogn se le
pone todos los das saraeko.
Cuando sale este If en Awofaka se mira bien para hacerle If a la persona y si es
hijo de Shang no se le hace If porque Shang vive enamorado de esa cabeza.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Rezo: Obara Un Kana Oy More Le Inle Abiodun Ominifa Shang Ke Kondifa Wowifo
Om Ia Aw Obara Kete Bofun Oriniboshe Iyansa Or Op Om If Guanbeye
Unioloshe Legua Aw Orisoi Ew Odundun. Adifafn Ep Ow Ia Ot Oraban Ik
Ow Toeo Obara Okapan Analo Un Oy Lodafun Shang.
Ebb: akuk, jio jio meta, adi funfn meyi, adi dundn, atintan erita merin, ash
arololdo, ew dundn, ew orisoi, ek, ey, awad, ot, o, ob, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ABIODUN, EL HIJO DE SHANG Y OY
En la tierra Oyomorele viva Abiodun que era un hijo de Shang y Oy, que era
como un profeta, saba que tena mucho dinero y un da su padre Shang, que iba
a visitarlo, le dijo: Hijo tienes mucha envidia arriba, tienes que ir a casa de
Orunmila y hacerte ebb con todo tu dinero para limpiarlo y se aplaque un poco
todo lo malo que te viene por el camino.
Pero Abiodun no le hizo caso a Shang y un da sus enemigos le prepararon og y
lo mataron. Cuando el muri aquella tierra se desorganiz y Oy cuando vio a
su om Ik se puso furiosa, cogi la guadaa que tena su hijo y empez a matar
a todas las gentes de la tierra Oyomorele, inclusive al que tena culpa y al que no
la tena.
Todas las gentes de aquella tierra empezaron a vivir preocupadas y
escondindose de la furia de Oy. Entonces Elegb al ver todo aquello, que las
gentes se moran por la furia tan grande de su madre Oy, se dijo: Tengo que ver
a Orunmila, para ver cmo arreglamos esta situacin.
Entonces se puso en camino para ver a Aw Obara Ikate, que era el Aw de
confianza de Shang en aquella tierra. l iba tocando con un cencerro y cantaba:
Obara Ikate Aw If Dari Ek Olofin
Shang If Bayana Kako Toriboshe
Tori No Olofin Shang If Bayana Kako...
Entonces Aw Obara Ikate que se haba hecho osorde y se haba visto Obara Kana
se dijo: Por ah viene Elegb para ver qu pasa en la tierra Oyomorele. Y como se
vio con osorbo i dijo: Tenemos que buscar a Shang para ver cmo aplacamos
a Oy, pues ella se ha dejado llevar por su amor de madre y no ve el error de su
hijo, que su capricho le llev a la perdicin.
Cuando lleg Elegb le dijo: Para ir a esa tierra hay que taparse la ler con ash de
Yemay, para que Shang no nos vaya a matar. Entonces Orunmila y Elegb se
pusieron en camino con una fila arololdo, para la tierra de Oyomorele e iban
cantando:
Oy Inle Kaye Shang Om Orisha
Agba Kile Shang Yekun...
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Entonces eran las cuatro de la maana y por el camino encontraron ew orisoi
(artemisa) y Orunmila y Elegb cogieron la ew y se la pusieron en el ler. Entonces
se apareci Shang y Orunmila lo llam y entonces se puso a comer adi meyi con
Orunmila y ste cantaba:
Adi Kere Kere Oy Maimai
Adi Lamiwe Adi Dundn Ina Tuto Ni Shang...
Entonces despus que comi, cubri a Shang con ew dundn y ew orisoi.
Entonces Elegb y Orunmila le hablaron a Shang de lo que pasaba en la tierra de
Oyomorele despus de la muerte de Abiodun.
Entonces Shang le dijo a Aw Obara Ikete: Mi hijo muri por caprichos y por no
orme y Oy no ha querido reconocer esto, porque slo piensa como madre; yo
voy a resolver eso. Entonces sali al camino con Elegb y Orunmila a buscar a Oy
en la tierra Oyomorele y ellos llevaban adi meyi pupua y bogbo tenuyn e iban
cantando:
Oy Balere Elere Oy Morele Inle
Lese Egun Ono Abiodun Eni Sokun
Adi Yale Shang...
Donde se encontraron con la casa de Oy. Entonces Shang le dijo a Elegb: Llama
a tu madre. Elegb cogi una vaina de framboyn y junto con Orunmila empez
a llamarla:
Oy Tonti La Aro Ayaba Unloro
Oyeun Iyanigo Lanosi Oy Ale Erure...
Entonces Oy se ech a llorar y le vino el entendimiento y dijo: He actuado duro
y me he dejado llevar por mi amor de madre y he cometido injusticias.
Entonces Aw Obara Ikate se abraz con Oy y le dijo: Oy hay que limpiar esta
tierra y para eso hay que coger todo el ow que tena Abiodun y untarle opolop ep
y que Shang se lo lleve para su tierra y as ms nunca la desgracia llegar a la
tierra Oyomorele.
Entonces Shang cogi todo el ow, le ech opolop ep y om, lo envolvi y lo meti
en su saco debajo de otro y se puso a cantar:
Ow Ep Mayereo
Ow Ep Mayereo Kobalokun Ot...
Entonces le ech om.
Ow Kilotu Shang
Ow Ero Ero
Ow Kolofun Shang Obakoso...
Desde entonces ms nunca la desgracia y la maldicin llegaron a esa tierra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN ENSEABA IF A TRES NIOS
Aqu Olofin tena tres nios a quienes enseaba If por un perodo de cinco aos.
Sucedi que al tercer ao los nios le dijeron a Olofin que no queran aprender
ms, pues con lo que ellos saban era suficiente y que se iban a trabajar por su
cuenta. Olofin le contest: Ustedes no saben nada y lo que han aprendido
durante estos tres aos no les sirve para nada, ni siquiera para poder comer y por
eso deben cursar los cinco aos para que en el futuro no les pase nada malo.
Ellos se encapricharon y le dijeron: Si sabemos o no sabemos lo suficiente, nos
vamos a trabajar por el mundo.
Olofin les entreg sus libros de estudio y sus plumas y los despidi.
Al cabo de un ao regresaron a casa de Olofin muy extraviados y muertos de
hambre. Y le dijeron que volvan para cursar los dos aos de estudio que les
faltaban. Olofin les contest: Ya no hay lugar para ustedes aqu y con lo que
ustedes saben les sobra para vivir.
Ellos se fueron y continuaron pasando trabajo por el resto de sus vidas.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Habla de desobediencia.
Aqu el Aw Orunmila se perdi, habla de locura.
Rezo: Obara Kana Olodafun Orunmila Om Pate Ki Kodapa Eshu If Elegb Lateni
Atere Aw Ati Iwe Ese Nitase Adifafun Omiregun Ambatele Yola Ibeneku Oshn Ishu
Abagd, Akuk, If Ni Kaferefun Shang Ati Oy.
Este es el If del cargo, donde se probaban las habilidades de cada cual.
Dice If: Que usted est muy pobre, no puede ir a la plaza hasta que no haga
ebb para que progrese, debe dinero que lo tiene muy preocupado. A usted
tambin le deben un dinero y por eso est triste. A su casa han de ir dos
personas, uno es viejo y la va a enamorar, a usted le gusta levantar la mano.
Cuide a Shang. Usted ha de ir a un paraje, antes de ir haga ebb y cuidado con
el viejo que le puede traer problemas de justicia. Haga ebb para que Eshu lo
ayude.
Orunmila quiso ir a la plaza y Obatal busc a Eshu para que lo acompaara y le
pidi comida. El dueo de la plaza es Obatal y Oy, Eshu busc a los cargadores.
Se le da de comer a un callejn. El Aw tiene que tener al lado a Elegb una
tinajita llena de monedas y nunca le puede faltar el ame a Orunmila. La persona
debe saber con quin anda, pues una mala compaa le puede traer distintos
problemas; debe tratar de hacer ebb a cada rato para el vencimiento de las
dificultades y trabas que tiene en su camino. If Ni Kaferefun Orunmila, Gongo,
Elegb, Eshu Ati Oy.
Ebb: dos akuk, una adi, ishu, abagd... Si habla mal.
Ebb: akuk, dos eyel, ek, ey, ep, yarak... Lo llevar al interesado a la plaza y
Eshu lo acompaar como acompao a Orunmila. Despus se darn las dos eyel
a Shang.
Ebb: akuk, adi, eyel meyi, tierra, raz y palo de una mata cada, ade, yarak,
cadena, ow la meyo.
Nota: Si el aleyo es blanco cuidado con hacerle la rogacin porque le puede traer
problemas de justicia.
Es el If del maestro adivinador.
Aqu Olofin tena tres ahijados ensendoles el estudio de If por un periodo de
cinco aos, sucedi que al tercer ao los nios le dijeron a Olofin que no queran
aprender ms, pues con los que ellos ya saban era bastante, que ellos se iban a
trabajar por su cuenta. Olofin les contest: Usted no saben nada, lo que han
aprendido durante estos tres aos no les sirve para poder comer y por eso deben
cursar los cinco aos para que en el futuro no les pase nada malo. Ellos se
encapricharon y le dijeron: Si sabemos o no sabemos lo suficiente, nos vamos
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
a trabajar por el mundo. Olofin les entreg sus libros de estudios y sus plumas
y los despidi. Al cabo de un ao regresaron a casa de Olofin extraviados y
muertos de hambre. Y le dijeron que venan a cursar los dos aos que le faltaban.
Olofin les contest: Ya no hay lugar para ustedes aqu; con lo que saben basta
para vivir. Ellos se fueron y continuaron pasando trabajos por el resto de sus
vidas.
Dice If: Que usted por dos cosas que lo tiene preocupado que le est sucediendo
o est pasando en su casa. Hay una persona que est presa, en forma de cama o
abatida.
Cuando se ve este If puede haber una gran mortandad en la ciudad a causa de
un fenmeno natural motivado por un gran percance, una persona del gobierno
se puede ver muy grave, hay una persona que se puede morir en un da nublado.
Shang fue vendado y metido en un cuarto, y no sabiendo que cosa hacer, ni lo
que quera; se puso a buscar a tientas y cogi un ad y acab.
Aqu es donde la persona no sabe qu es lo que quiere, ni lo que va a hacer.
Se le toca pandereta a Shang para la destruccin de sus enemigos.
Es un If de maldiciones, kaferefun Iyansn que destruye a todos los enemigos. Se
hace ebb con dinero guardado por la persona para recuperar la salud.
Este es Aw Ia. Tiene que dormir con un gorro mitad blanco y mitad azul y
artemisa en el gorro; el dinero del aleyo se unta de ep y se le pone diecisis das
con dos itan a Orunmila.
Este es If de maldicin.
[Obra de Obara Kana] Para quitarse la maldicin de encima: Se le manda a la
persona a usar una gorra o gorro blanco y rojo a esto se le da un pollo con Elegb
y se prepara un omiero para que se bae con ocho ew que son shewerekuekue,
aberikunlo, [Falta texto en el original, aparecen seis rayas]. El pollo se mete en el
gorro con las hierbas trituradas, ek, ey, ep, abagd, o, ot y se manda a la
manigua y la persona se baa con el omiero.
Se dan dos adi a Oy y se llevan al cementerio. Y a las cuatro de la maana se
le da una adi a Shang con dos jiojio en la esquina, adems usar gorro azul y
blanco.
If ni kaferefun Iyansn, se preparan nueve reguiletes de distintos colores, se le
ponen a Oy y se le dan dos adi pupua y los nueve reguiletes se cuelgan en
distintos lugares de la casa donde los bata el aire. Esto es para vencer una guerra
dura.
Nota: Shewerekuekue: Yerba sapo, aberinkulo -espanta muerto-, quita maldicin...
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
102
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Obara Kana Olodafun Orunmila Oni Pat Ki Kodapa Eshu If Elegbara Latemi
Atele Aw Ati Iwe Ese Nitasi Adifafun Obara Baniregun Unbati La Yol Ibeneku Osun
Ishu, Agbad, Akuk, Eleb.
If Ni Kaferefun Shang Ati Oy.
El capricho es la perdicin de todos.
Este es el If del cargo, donde se probaban las habilidades de cada cual.
Habla de desobediencia.
Aqu el hijo de Orunmila se perdi.
Por este If su dueo, para salvar su ler, tiene que darle un ab a Shang.
Por este If los hijos de Shang pagan con sus vidas las faltas que cometen con l.
Cuando sale este If en Awofakan, se mira bien para hacerle If a la persona y si
es hijo de Shang no se le hace If porque Shang est enamorado de esa persona.
Cuando esta letra sale en atef -haciendo If-, el ahijado tiene que darle un ab
al Shang de su padrino, la ler de ese ab despus que se seque bien se forra con
ileke de Shang y con dieciocho dilogn.
El Aw tiene que consagrarle a su Shang una Awofaka, que pondr al lado de
Shang sobre un tablerito pequeo, que debe tambin consagrar. Al tablerito se
le pinta de derecha a izquierda Osh Tura, Obara Kana y Otura She y vive sobre
una banquetica al lado de Shang. Sobre este tablerito se pone un oduar, la ler
del ab que se le dio a Shang del padrino adornada como se explic y la Awofaka,
y un irof para saludar a Shang todos los das. Cuando reciba kuanaldo, lo forra
en ileke de Obatal, Elegbara, Shang, Ogn y de Orunmila. Nunca lo puede usar
y vive sobre la ler del ab antes indicado.
El Aw debe tener una tinajita al lado de Elegbara, llena de monedas y nunca le
puede faltar el ame a Orunla.
Aqu Shang fue vendado e introducido en un cuarto. No sabiendo qu cosa hacer
ni lo que quera, se puso a buscar a tientas, cogi un ad y acab.
Aqu es donde la persona no sabe lo que quiere, ni lo que va a hacer.
Se toca pandereta a Shang pidiendo la destruccin de los enemigos.
Se hace ebb con el dinero que tiene guardado la persona, para que recupere la
salud.
Es un If de maldicin. Kaferefun Oy que destruye a todos los aray.
El dinero del registro y de las obras se unta con ep y se le pone a Obatal
diecisis das para que ste lo limpie.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
103
Para quitarse la maldicin de una persona, prepare una gorra blanca y roja a la
que se le da un pollo con Elegbara y se prepara omiero con ocho ew, que son:
shewerekuekue, aberinkunl, y las otras seis la que determine Orunmila. Despus el
cuerpo del pollo se mete dentro de la gorra con las hierbas trituradas del omiero,
ek, ey, ep, agbad, o, ot y se manda a la manigua. La persona se baa con
omiero.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
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El capricho es la perdicin.
Por un fenmeno de la naturaleza va a haber mucha mortandad.
Rezo: Bimoleku Maku Binolela Nala Adifafun Shang Aalo Fishido Eyel Meyi Y Ow
Mefa.
Dice If: Siempre est diciendo, cuando no tiene dinero, que lo mismo le da vivir
que morir, y dice el ngel de su guarda, que lo ms malo es vivir de capricho;
cuidado con los de justicia, no se pare en las esquinas que le van a dar de
traicin, evite tragedia; no se marche de casa de su padrino, porque el mal ser
para usted; oiga consejos; le deben un dinero, procure asentar Osha con el mismo;
no se deje caer agua de lluvia, dle de comer a su cabeza, y al ngel de su guarda;
dice que usted hace lo que quiere y por eso est pasando trabajos; hace tiempo
tiene una guerra y cuando piensa que se acab tiene que empezar de nuevo, hay
tres que pelean con usted, dle de comer a Elegu; una persona lo va a llamar,
para ver si le asienta lo que usted le mande y si no ve nada va a llamar a la
polica.
Ebb: akuk, adi meyi coloradas, dos canastas, ad y mewa ow.
Ebb: ab, akuk, eyel, crin de caballo, isher meta, maceta, ekr, ash ara y meyo
ow.
Addim a Yansa: Nueve bollitos con ep durante nueve das.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORUNLA Y LOS ENEMIGOS]
En una ocasin Orunla tena muchos enemigos y a pesar de cumplimentar con
los Oshas, cada vez se encontraba peor porque le salan ms enemigos, un da
Yansa le dice que ella se hara cargo de eso, pero que no le diera nada, como a los
dems Oshas y que hiciera ebb con dos canastas y una guadaa.
Orunla obedeci, Yansa le dice que cuando ella terminara le diera dos gallinas,
hecho el ebb, una noche Yansa sale a la calle y acaba con todos los enemigos de
Orunla, haciendo un gran desastre. Orunla se asusta, pero ella le dice que esa era
la nica manera de acabar porque eran muchos.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EBB DEL OB]
Orunla mand al ob que hiciera ebb con todo el dinero que tena guardado,
porque estaba caliente y se iba a enfermar, el ob no lo hizo, porque dice que no
regalaba su dinero.
Al poco tiempo se enferma y no haba mdico que lo pudiera curar, mandan a
buscar a Orunla y Orunla manda bajar todo el dinero que all haba y hace ebb,
despus coge parte de ese dinero y lo empieza a repartir entre los criados, stos
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
105
al ver este gesto empiezan a dar las gracias y a echar bendiciones al ob y as se
fue poniendo bueno, porque parece que las maldiciones que tena no lo dejaban
vivir.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO SHANG EMPEZ A TOCAR SU
PANDERETA]
Por este If es cuando Shang se fue a una tierra donde haban muchos disgustos
y principalmente con l. En donde Shang empezando a tocar su pandereta y
son bat.
Cuando la gente de la ciudad estaba bailando muy contenta empezaron a caer
rayos y perecieron muchsimos de ellos.
Nota: A usted le tienen ms envidia de lo que usted se figura, pero as y todo no
lo podrn vencer.
Ebb: akuk, maceta. El gallo despus se le da a Shang y a Eshu, $7.35.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA KUA O O
PATAKIN
EL CAMINO DE OGU MENOR Y OGU MAYOR
Ogu no tena donde vivir porque nadie lo consideraba y el nico que le dio casa
fue Ano y se puso a vivir con l. Olofin haba visto en una tierra limpia a dos
personas, fue y llam a Ano y cuando lleg ste le dijo: Oiga seor. Y Olofin le
pregunt: Usted me conoce? No seor, contest el hombre y pregunt Olofin:
Por qu me dice seor? Por respeto, respondi. Olofin dijo: Tengo sed, dme
agua. Este le contest: No tenemos agua. Entonces Olofin dijo: Llama a tu
hermano. El hermano vino y le dijo: Diga seor. Entonces Olofin le pregunt:
Usted me conoce. No seor, dijo el hermano. Y Olofin le pregunt indignado:
Por qu me dice seor? Por respeto, respondi. Olofin dijo: Yo tengo hambre,
dme comida. Contestndole el mayor: Hay seor, nosotros no tenemos comida,
ni agua, esta tierra no tiene nada, no produce por ms que trabajamos. Indag
Olofin: Por qu ustedes estn aqu? Entonces uno contest: Por que hemos
andado de pueblo en pueblo y en todos no nos han dado nada y nos han botado.
Olofin respondi: Ustedes tendrn comida y agua, es lo que ustedes quieren no
es as? Si seor, respondieron. Pues as lo tendrn, pero tienen que hacerse
necesarios. To Iban Eshu.
Olofin sigui y aquellos se quedaron pensativos: Hacerse necesarios, bueno, aqu
todo lo que hacemos es necesario, nosotros no entendemos lo que quiso decir
Olofin.
Pero Shang que siempre estaba huyendo porque toda la gente iba a buscarlo a
su casa, lleg a esta tierra que era limpia, se desesper, mas donde aquellos dos
lo vieron y le preguntaban que le pasaba y Shang le dijo: Tengo que esconderme,
porque la gente me anda buscando y no veo donde, ni se donde esconderme.
Entonces el mayor dijo: Mtete aqu dentro de m. Y se meti, pero al pasar los
das y al ver que no haba agua ni comida, Shang pregunt: Aqu no hay agua
ni comida? Y ellos respondieron que no.
Shang al ver esto le respondi: Bien, como aqu no hay agua ni comida, vayan
para mi casa, porque ustedes se han portado bien conmigo y yo tengo de todo.
Shang se fue y pasaron los das y ellos no resolvan la situacin y dicindole uno
al otro: Mira hermano, estas tierras no producen nada y nosotros no podemos
seguir as. El otro pregunt: Qu hacemos? Entonces respondi: Shang dijo que
furamos para su casa que l tena de todo. Y as fueron para casa de Shang.
Cuando llegaron este les dijo: Esperenme aqu. Y se fue y ellos quedaron solos y
en espera de Shang, pero pas el tiempo y Shang no vena. Entonces lleg
Yemay y les pregunt qu hacan all. Ellos le contaron su problema, donde
Yemay les dijo: Bueno porque ustedes no van a casa de Osain y le cuentan su
problema, vengan conmigo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
107
Yemay los llev y le contaron a Osain lo que a ellos les pasaba y Osain les dijo:
Quedense para lo que les haga falta y para lo que sirvan. Y se quedan all, pero
un da lleg Yemay buscando a Osain para que le diera unas hierbas para curar
al hijo de Odua, que tena dolor de barriga que no se le quitaba con nada, pero
Osain no estaba y ellos contestaron que Osain haba salido. Ella se lament y
entonces ellos dijeron: Para eso, mire, coja esta hierba. Sin saber para que era,
ella se la llev y se la dio al hijo de Odua y ste se puso bien.
Cuando lleg Oduduwa y vio a su hijo curado, le pregunt a Yemay qu le haba
dado y Yemay respondi que haba sido dos que estaban en casa de Osain,
entonces Odua dijo: Alabado sea Ogu. Pero Shang se enter y les dijo: Ustedes
desde hoy pueden hacer lo que les de la gana.
Nota: Marilopez, orimo, sal de higuera, azcar candy y hierba la vieja y mangle.
Secreto: Se hace un trabajo con la calabaza y con cuidado se sacan las tripas sin
desbaratarlas, despus se limpia bien con la tripas, desnuda la persona, luego se
carga Ok mayor y agregndole una raz de iroko, una flor de agua, una de palma,
una atiponl, una maravilla, una de palo moruro, una de palo quiebra hacha,
pluma de arriero, guineo blanco, ero, ob, kol, osun, se sella con imn de piedra.
La calabaza se rellena con ropa hechas tiras en el cuerpo de la persona para
despus botarla en el ro. Esta persona tiene que baarse con ratn dentro de una
bolsita y un muequito en el ro.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO Y EL PADRE
El hijo de Obatal le dio la espalda y como Obatal tena terreno que cultivar y
tena guataca pero a esta le faltaba el cabo, el hijo de Obatal estaba con yagas
y granos en los pies, porque Ogn le haba echado brujera y fue a ver a Orunmila
y tuvo que hacer ebb con palo de guataca, un akuk, ow. Y despus de hecho el
ebb lo fue a llevar y se encontr con su padre y como Obatal le haca falta el
cabo de la guataca lo cogi y le dio la mano y desde entonces le dio la casa.
Nota: La yaga se lava con agua en el mar de cataplasma de arena y mientras este
doliendo el og esta saliendo.
PATAKIN
EL CAMINO DE SHANG Y LOS MUERTOS
Ogn sostena una guerra con Shang y Oy; donde estos lo combatan a base de
rayos y truenos, entonces Shang y Oy se fueron, y Oy meti a Shang en su
casa, pero cuando ella sala a hacer los mandados, dejaba a los muertos cuidando
la puerta, para que Shang no saliera.
Entonces a Oy se le presenta un viaje e invita a Oshn, que era su amiga, para
que atendiera a Shang pero Shang se enamor de Oshn y esta para podrselo
llevar, busca dos cocos, lo pinta con cascarilla y se va llevando a la muerte al
mismo tiempo, hasta que llega a una loma y tira los cocos para abajo y as Shang
se libra de la muerte.
Nota: Este If seala amarre y la mujer sale preada, no se presta ningn efecto
elctrico.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
109
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA GUNA, OBARA OGUNDA O O
Habla de una operacin delicada.
Habla de arun en ler, tumores, granos, que pueden ser interiores o exteriores.
Habla de una persona que se queda sin casa.
Dice If: Que usted tiene tres tragedias: con la justicia, con la familia y con usted
mismo. Se qued dormido y lo trabajaron con brujo, probablemente su esposa
u otra mujer que tuvo. Vivi con una hermana o hermano. Vive con complejos
de no haberse casado. Tiene hermano que lo quieren mucho. Ha sido engaado.
Si se hubiera casado tuviera dos hijos. Tiene un lado o un miembro del cuerpo
ms grueso que el otro, no puede criar a los hijos de su hermano. Hay que hacer
rogacin al pie de Obalube. Siempre hay trampas.
Aqu se da un akuk funfn a Shang en shilekn il. Si es obin no le gusta el esposo
que tiene y lo ofende.
Obra: Se coge una elegued en forma de giro amargo, se le sacan las tripas y con
estas se limpia al interesado desnudo. Se coge esa ropa, se le quita y se quema
junto con las tripas con que se limpi, se coge esa ceniza y se introduce dentro
de un tarro de buey, se tapa con cera virgen y se le pone a Shang, es pieza de
Ogu. La elegued vaca se lleva al ro o al mar, segn coja. Tomar infusin de
mangle rojo.
Olofin le dio ash al ganso para que pudiera vivir en la tierra.
Nace la duda, es donde los afeminados simulan ser hombres.
Si desea lograr lo que desea tiene que orugb con aikordi, tres tinajitas, una llena
de abagd, otra de ek y otra de ey, ob, o, ot, el animal que coja... Despus se
ponen las tinajitas en la cabecera de la cama del interesado, se le ruega todos los
das y una elegued preparada que se llevar al ro a los cinco das a Oshn.
Cuando este If es osorbo no se hace ebb con aikordi.
Se hacen obras con el roco de la noche.
Aqu Ey Kalaba que es el guaicn o pez pega se emplea para preparar resguardo
para nunca caer en trampas y adems para estar siempre pegado a una posicin
a la que usted quiere estar.
En este If Ogn tena una obin y otro hombre se la quit, entonces Ogn le cort
los pies y el hombre se otok -se mat-.
Ogu, uno es mayor y otro es menor y viven dentro de Shang y adems viven en
casa de Osain que les dio el poder.
If Kaferefun Yemay Ati Oduduwa.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Para el estmago: Marilopez, crmor, sal de higuera, azcar candy, hierba de la
vieja y mangle.
Secreto [de Obara Ogunda]: Se hace ebb con la elegued en forma de giro
amargo y con cuidado se le sacan las tripas, sin desbaratar y despus se limpia a
la persona desnuda con esa tripa, luego se carga Ogu mayor agregndole raz de
iroko, raz de oyuoro, palma, atiponl, maravilla, moruro, quiebra hacha, plumas de
arriero, si no hay arriero se usa et funfn, ot de imn, ero, ob, kol, osun, se sella
con cera. La elegued rellena con la ropa del interesado echa tiras se bota en el ro,
la persona tiene que baarse con un ratn dentro de una bolsita y del muequito
en el ro.
Para que lo consideren: Se coge tamo real, orozuz, ek, ey, abagd e inle tobakikan
-tierra podrida- y se hace una pelota que se le pone a Shang con dos itan y se
le ruega seis das pidindole durante esos das que la gente lo consideren.
Cuando este If es osorbo no lleva ebb con aikordi. Se pone una tinajita llena de
menta, una llena de basura y otra de osh y om oyuoro. Se ponen todos los das a
la cabecera de la cama rezando y una elegued preparada que se lleva al ro a los
cinco das.
Se hace ebb de noche a oscuras o de da a oscuras.
Cuando seala operacin sobre la persona se hace lo siguiente: Se le echa iyef
al cargar a Ogu. La cabeza vaca se lleva al ro o al mar, donde marque. La
persona tomar infusin de mangle rojo, palo malambo y raz de jib.
Osain de Obara Guna: Se coge un ob seco, se raspa y se pone a la candela,
abrindole un agujero, despus se deja tres das para que la masa se separe de la
cscara, entonces se barrena y con un cuchillo se le saca todo lo ms que se
pueda de la masa y se carga con ojo izquierdo de ologbo dundn, aar okn, de il
ib, ilekn, tierra de un puente, azogue, ero, ob, kol, osun, amansa guapo, cambia
voz, yamao, abre camino, mastuerzo, ew dundn, ler y okokn de gunugn,
cayama, cotorra, akuk, akuaro, et, eyel, ot, ot laro, ep. Se pregunta si est
completo, despus se cierra con cera virgen, se le abre la boca, dos ojos y dos
narices, en los ojos y boca se ponen caracoles, en las narices una ileke funfn, una
pupua. Se le pregunta si se cuelga o se tiene en cazuela de barro. Si se cuelgan se
le pasan cuatro cadenas.
Diagrama
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
111
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA OGUNDA, OBARA GUNA O O
Rezo: Obara Gua Shang, Abit Intori Oy Intori Ogn Of Ni Ogn Intori Ot Ni
Obin Of In La Ob Kaferefun Oshn, Lodafun Shang Ati Oy.
Este es un If de amarres. La persona no vive enamorada de su cnyuge, pero no
puede irse porque est amarrada. Aqu Oy viva esclavizada por Ogn.
Habla de operaciones quirrgicas delicadas. De enfermedad en ler -tumores,
quistes, etc.- que pueden ser interiores o exteriores.
Seala que la persona se queda sin casa.
La persona tiene tres tragedias en su vida; con la justicia por su mal proceder en
la vida, con la familia que lo aborrece y con l mismo.
Se qued dormido y lo trabajan en una ikoko de brujo, su cnyuge o una amante
que tuvo.
Aqu nace el incesto. Se vivi carnalmente con una hermana de sangre.
Se vive de complejos de no haberse casado. Tiene hermanos que lo quiere
mucho. Ha sido engaado. Tiene un miembro o un lado del cuerpo ms grueso
que el otro.
No puede criar a los hijos del hermano. Se le da a Shang akuk funfn en shilekn
il.
Habla el cisne que pasa por el fango y no se embarra.
Hablan las membranas del cuerpo humano.
Hay que hacerse necesario para triunfar en la vida.
Olofin le dio ash al ganso para que pudiera vivir en la tierra.
Nace la duda y es donde los afeminados simulan ser hombres.
Cuando sale este If osorbo no se puede hacer ebb con juj de aikordi, se hace slo
con estas juj cuando es ir.
Aqu naci ey kalagba, que es el guaicn o pez pega y que se emplea para
preparar resguardos para nunca caer en trampas y para estar pegado a la posicin
que se desea.
En este If Ogn tena una obin y otro hombre se la quit. Entonces Ogn le puso
una trampa al hombre, lo cogi y le cort los pies y por eso el hombre se otok.
Cuidarse los pies.
Esta letra habla en forma de tragedia, enfermedad de la cabeza, cuando se ve este
If se le da gallo blanco a Shang en la puerta de la calle, si es mujer no quiere al
marido, no le gusta, le pega los tarros.
Shang fue a casa de Ogn y este estaba triste porque no tena candela para la
estufa, Shang se la ofreci y busc a ot y dijo: Ogn hazme una espada. Y este
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
112
se la hizo, pero Shang trajo ms bebida, le llev la espada y la piedra de rayo y
le llev la mujer y con esa misma espada le form la guerra. Por eso se dice: si no
quiere caldo, toma tres tazas.
Siempre hay trampas.
[Obra] para el estmago [de Obara Ogunda]
Marilopez, crmor, sal de higueras, azcar candy, hierba de la vieja y mangle.
Para que lo consideren [en Obara Ogunda]
tamo real, orozuz, ek, ey, agbad e inle tobakikan -tierra podrida-. Se hace una
bola y se le pone a Shang con dos itan encendidas y se le ruega seis das
pidindole que la gente lo tenga que considerar. A los seis das se le da ob om tuto
a Shang para saber a dnde lo lleva.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA OGGUNDA, OBARA GUNA O O
Rezo: Owolowo Ewelewe Adifafun Olu Eri Kowo Komobaru Lodo Adafun Iba Eya Ogn
Umbo Akuk Eya Lebo.
Dice If: Si quiere lograr sus deseos tiene que hacer ebb; tiene una hija que se le
ha de ir con el novio, no d parte ni eche maldiciones, porque si hace lo contrario
se va a perder todo, ese hombre la va a mirar bien; so que se haba sacado la
lotera, y al despertar se puso triste; su marido no le da todo lo que usted quiere
y por la noche quiere hacer vida con usted y usted no quiere y l se pone bravo;
dgale misa a su mam, tuvo un sueo que se sorprendi; su enemigo lo quiere
coger y si no se mueve lo va a lograr; se encuentra mal y cuando haga ebb va a
decir que est peor, por ah le viene la suerte; no levante la mano y respete a los
mayores, son tres hermanos y no del mismo padre; piensa ir a un lugar; su ngel
de la guarda es muy grande, va a ser adivino, uno de sus hermanos tiene que
hacer ebb o si no puede morir; tiene una mujer colorada; son dos en un negocio
y uno es desesperado y no le gusta esperar para luego, aunque sea su fracaso;
usted es om de Orunmila, no tome bebidas, dle de comer a los muertos y a su
cabeza en un cuarto oscuro.
Ebb: akuk, ounko, elegued, flor de agua, eyel, jamo, ey tuto, seis ishu, una tablita
y meyo ow.
Ebb: akuk, ob, eyel meyi, tres tinajas llenas de basura, aguad y meta ow.
Nota: Las tinajas con basura y ash debajo de la cama, se ruega todos los das y
una elegued para el ro.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SORPRENDEN A UNO ASANDO AME]
Haban dos que iban a la guerra, Orunla les dijo que hicieran ebb, uno lo hizo y
el otro no. Se internaron en el monte a esperar al enemigo y como no vena, el
hambre los desesperaba, sacaron el ame que llevaban, uno lo coma crudo y el
otro encendi candela para asarlo, se sinti un ruido cerca y fueron a huir y el
cocinero dijo al otro: Ve caminando, yo te alcanzar, me falta poco. Hasta que
lo sorprendieron asando el ame.
Ebb: akuk, seis ishu, una tablita, eyel meyi, mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EBB DE LOS PESCADOS]
Olofin fue a dar una fiesta y necesitaba muchos pescados, pero Orula le advirti
a los pescados que hicieran ebb y los pescados no hicieron caso, y los grandes
hicieron la rogacin con un tablero. El jamo fue a coger a los pescados y todos
los pecesitos cayeron en el jamo y los ms grandes no pudieron entrar, porque
tropezaban con el tablero y as se salvaron.
Ebb: un tablero chico, un pescado, adi, $6.30.
Dice If: Que usted estuvo en un lugar donde pas algo y usted fue el nico que
se salv; kobor eled.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
114
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA SA I O
Rezo: Obara Sa Keferefun Olofin Awofi Adifafun Orunmila Umbatilemba Or Lowo
Biku Eyel Ifani Kaferefun Elegu.
Ebb: akuk, adi meyi funfn, malaguid obin, okuni, ash funfn, flores, ash ar,
abit, akof.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HIJA DE OBATAL
En este camino Obatal tena una hija de singular belleza, la cual tena
innumerables enamorados, tanto en su propia tribu como en tribus distantes, los
cuales en las oportunidades que tenan la iban a visitar, llegando el momento de
agruparse en casa de Obatal varios enamorados de su hija. Por ese motivo en
varias ocasiones se produjeron tragedias entre los enamorados de la hija de
Obatal.
Su padre viendo esta situacin no poda continuar, se enfrasc en buscar una
solucin al problema de los enamorados de su hija y se puso a pensar, pero por
mucho que pens no le encontr solucin, hasta que un da Obatal se dijo: La
nica solucin que tengo es aparentar que mi hija ha muerto. Obatal aferrado
a su idea le explic a su hija lo que haba pensado para decidir quien era de
aquellos pretendientes el que se quera casar con ella, pues ese sera su verdadero
marido. La hija de Obatal fiel a su padre acept sin vacilacin lo que su padre
haba decidido, porque ella saba que su padre era un gran sabio. Obatal desde
ese mismo momento se dio a la tarea de preparar la simulacin del mortuorio de
su hija por mediacin de Elegu, el cual se prest gustoso en ayudar a Obatal en
la farsa.
La falsa muerte de la hija de Obatal corri de boca en boca, cuando las personas
llegaron y vean a la hija de Obatal tendida le daban el psame a Obatal, pero
los distintos enamorados que acostumbraban a llevarle distintos regalos a la hija
de Obatal, al darle el psame a este manifestaron su pesar y le decan que ellos
traan un presente a la hija, pero en vista de que haba muerto ellos se llevaban
el presente que le haban trado. Despus de recibir Obatal explicaciones como
esta de parte de los enamorados de su hija, lleg uno el cual traa flores de regalo
y al ver lo sucedido a su enamorada le dio el psame a Obatal y se lament de
lo ocurrido y le dijo a Obatal: Mire yo le traa flores a ella, pero en vista que ha
fallecido, pngaselas en el pecho. Obatal al ver el gesto de aquel hombre, pens
que era el marido que su hija necesitaba y le dijo: No, mi hija no est muerta,
ella vive y t sers su marido. To Iban Eshu.
Obatal le explic la causa de esa simulacin, siendo as como aquel hombre por
su modestia y buenos sentimientos se convirti en el marido de la hija de
Obatal.
Nota: Cuando este If viene osorbo hay que hacer paraldo. Este If seala
escandalo, demrito, chisme pblico.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
115
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Adifafun Agay Shola Shola Kiniba Kinibanaro Okuo E Winiki Soku Iy Loro
Ti Bako Mana Mana Olodumare Ukawo Kabie Ayuro Ot Ashoro Ewo Ay Itoro Koluyo
Shang Inle Ni Okenla Aina Oroia Iyamase Unsoro Soro Ni Elegb Onibode Inle Aina
Bede Bede Ni Agay Omorisha Alaba Ni Ade Orisha Oshn Atini Shang Kaferefun
Shang Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, akar, et, opolop bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE AGAY EL OB
Shang iba pregonando por todos los pueblos de la tierra, pero nunca poda
acercarse a una tierra que tronaba y temblaba y siempre estaba cubierta por los
gases incandescentes. l estaba deseoso de entrar a esa tierra para pregonar la
religin de Osha.
Entonces fue a casa de Orunmila, donde ste le vio Obara Osa y le marc ebb,
que deba llevarlo a la orilla de un ro. Shang lo hizo todo como se lo indic
Orunmila y cuando fue, se encontr con Elegb, que despus de saludarse se
pusieron a hablar y Elegb le dijo a Shang que despus del ro haba un valle muy
frtil, donde haba un pueblo en que las personas que vivan all, no tenan
sentido fijo de lo que hacan, pues estaban distrados, cualquiera que fuese el
asunto a tratar y que el ob de aquel lugar le hablaba a los sbditos desde lejos
para no dejarse ver.
Shang se qued intrigado y le pregunt a Elegb cmo es posible que un pueblo
tenga ob al que no conozcan ni ven. Shang decidi ir a ver a aquel ob y Elegb
le dijo que el ob iba por las tardes a la orilla del ro a refrescarse y que haba una
persona, Oshn, que lo esperaba y saba donde viva.
Al caer la tarde Shang lleg al ro y al poco rato de estar all, oy un ruido muy
fuerte, como un estruendo y vio a una mujer corriendo por la margen opuesta del
ro. Poco despus vio llegar a un hombre muy grande que se sumergi de
inmediato para quitarse el humo que tena encima y la mujer lo esper a que el
mismo saliera a la superficie del ro y comenz a echarle agua por la cabeza para
refrescarlo.
Shang que lo estaba mirando todo, comenz a darle gritos para que lo vieran y
cuando se fijaron en l, le preguntaron qu cosa deseaba y Shang le respondi:
Pasar el ro. Agay que era aquel ob, arranc una palma y usndola como bastn
cruz a Shang de una orilla a otra. Despus que lo cruz, se produjeron las
presentaciones pertinentes, y le preguntaron de nuevo a Shang qu cosa l
quera, a lo que l respondi que l deseaba conocer a su pueblo.
Shang fue al pueblo y observ que sus habitantes se conducan sin control y vio
como Agay no se acercaba a ninguno de ellos.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
116
Al indagar Shang el por qu de aquella actitud de las personas, Agay le dijo:
Ven a mi casa y lo sabrs. Y fue as como Shang observ que Agay viva en el
volcn.
Agay se sorprendi al ver a Shang caminando sobre la lava sin quemarse y le
pregunt que cmo l no se quemaba. Shang le dijo: Yo soy el nico hijo de
Iyamese y ahora yo deseo arreglar a su pueblo, pues he visto que algunos de sus
hijos pueden hablarle directamente pero otros cuando se acercan a usted se
trastornan.
Agay, Shang y Oshn hicieron un pacto para que Shang y Oshn tuvieran el
mismo derecho para asentar la cabeza de los hijos de Agay, siempre y cuando
ellos no podan hablarle directamente.
Para sellar el pacto Agay dio a Shang, akuk meyi, et y eyel y le pint en la
cabeza debajo de la corona de Shang una linea roja, una blanca y una roja,
donde Shang le dio a Agay, et, awad, ek, olel, ekr aro y para que todo el
mundo supiera el pacto, cuando el volcn hace erupcin, primero sale la candela
que es Shang y despus la lava que es Agay.
Tratado de Agay directo
Lo primero que se hace es estar convencido de que la eled de ese om permite que
se le haga directo y si dice que s, entonces se procede a la ceremonia.
Se buscan tres ot, una del ro, otra que sea de mineral y otra del medio del
monte. En cada uno de esos lugares donde se va a buscar las ot se llevan los
correspondientes derechos.
Al ro se lleva oshinhin, cinco medios, ot. Donde se va a buscar la ot mineral se
lleva veinticinco granos de maz y un poco de dulce. Al monte se lleva un girito
y se le echa dentro ot, o, awad, un pedazo de carbn de piedra que haya cogido
candela. En todos estos lugares, hay que llamar a Egun y al Osha que rige en ese
lugar y despus a Agay. Despus se juntan las ot y se llevan a la desembocadura
del ro en el mar, cuando la marea est baja y all se le da una eyel con todos sus
ingredientes: awad, o, iy, efn, or, bogbo tenuyn. Luego todo eso se meter en
un joro joro en el fango de la misma orilla, dejando fuera las tres ot. Luego stas
van para la casa del padrino o madrina, all se le da otra eyel a las tres ot junto
con Agay de la persona que lo va a hacer, dejandola all tres das. La paloma va
para el joro joro a la orilla del mar. Despus de hechas las ceremonias, entonces
se espera a que falten cinco das para el asiento y se comienza la ceremonia final
que consiste en lo siguiente:
El nefito debe preparar los siguientes ingredientes: un gallo, akar, olel, ekr,
pelotas de pltano salcochados, vino seco, awad, o, nueve itan, una botella de
agua, un coco seco entero, que se romper contra el suelo despus de terminada
la ceremonia u obra, aparte hay que llevar cinco pedazos de coco para dar coco.
La persona debe ir a ese lugar solo. Al lugar de la obra el padrino va antes de
realizar la obra con el nefito para ensearle el lugar y el camino.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
117
Despus el ejecutor va primero a esperar all en el lugar al nefito que tiene que
ir solo con la carga mencionada. Una vez all el ejecutor abre un joro joro en forma
circular, de manera que quepan los ingredientes y el nefito recoger un poco de
palo seco (algo fino) de los alrededores con los que el ejecutor encender fuego
dentro del joro joro.
A esa ceremonia hay que llevar el Agay del padrino, a Shang y los tres ot del
nefito.
Se pone a Agay a un lado del joro joro, a Shang del otro lado y las tres ot del
nefito en el lugar donde lo van a parar. Esto hay que hacerlo frente a una palma,
pero el nefito se para de espaldas al joro joro, al lado de l en la parte derecha el
gallo. En el lado izquierdo el coco. Estas dos cosas en el suelo.
Se procede a dar coco con su correspondiente moyugba. Despus de hecho esto
se procede a limpiar con el gallo, luego se da eyegbale cantando este syere:
Ayere Yere Ik Meni.
Y se responde:
Aina Jua.
Dndole de comer a Shang, a Agay y a Ain. Despus se echa el gallo en la
candela, se rompe la ropa del nefito y se echa en la candela, despus se
encienden las nueve velas alrededor del joro joro en nueve candelabritos pequeos
que se hacen con cepa de pltano.
Se viste a nefito con otra ropa que llevar limpia, saliendo de all sin mirar para
atrs. Esta obra se debe hacer siempre en una palma cerca de un ro, porque al
salir del lugar de la obra, se debe ir al ro a lavarse las manos. Tambin all se
meten las tres ot del nefito con sus herramientas en una lata y con ella se saca
agua del ro. Despus se lleva para el lugar donde se va a hacer el Osha. El oluwo
le hace el ebb de entrada y le prende para Sodo Orisha. Cuando se le va a dar
comida a los muertos, se pone una cazuela como la de hacer oro Agay con nueve
mechas, se le da eyerbale de eyel a Ogn y a Ain cantndole este syere:
Guere Guere Imayo Ikuyere.
Se responde lo mismo. En esta ceremonia de Ogn se pone tambin los
candelabros de cepa de pltano. El osun de la cabeza de Agay se pinta de arco iris
y nada ms que se raspa la mitad derecha de la cabeza, el oriate tiene que rogarse
con un fila la ler, la de la madrina y la de la oyugbona para no tener problemas en
sus vidas. Lleva adems Agay en la parada nueve pauelos de colores y el da de
it temprano se le pela la otra mitad de la cabeza y se le vuelve a poner a Agay
en la cabeza.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Aqu naci Egun Morilaye, la persona donde quiere que se vire tiene un muerto.
Aqu el ologbo se rob el pescado y se lo trag entero y cuando le preguntaron, se
atragant y se enferm de la garganta.
Habla de difteria y seala enfermedades de la garganta.
If Ni Kaferefun Shang At Yemay.
Orunmila le previene que lo van a hacer salir de donde vive. Registre su casa y en
especial su cama. Orunmila le recomienda que en siete das sea muy prudente.
Limpiese con una eyel funfn y sueltela en una loma. Obin: csese con Orunmila
para que pueda hacer vida con un hombre.
Dice If: Que usted se hace el muerto para ver el entierro que le hacen.
Se echa hielo en la puerta, para vencer una guerra se pone en el patio un ikoko de
barro nueva que se le echaran diferentes monedas.
Si la casa tiene portal y baranda no se recueste a la baranda porque lo pueden
herir por gusto una persona que no lo conoce ni usted a ella y nunca va a saber
quin fue, usted no puede ir a lugares donde se renen mucha gente.
Orunmila le orden a Shang que hiciera ebb para librarse de una cosa mala que
vena en su camino, Shang no lo hizo y despus se fue a una fiesta, donde tuvo
tragedia y entr a golpes y a l tambin le dieron.
En este If se cubre a Orunmila con ash funfn y se le da un venado y se le pone
una freidera con agua a Elegb, no se puede descuidar, sus contrarios la quieren
matar.
Aqu para el Aw se hace ebb con una piedra imn y se entierra en un joro joro y
se le da un akuk giro a Elegb y al ebb con la piedra de imn en el joro joro.
Para resolver situaciones: Se prepara una ikoko de omiero, los ew se preguntan; se
pone debajo de la cama y con los dedos mojados en ese omiero se toca la persona
la ler, la hoyita, la frente y los brazos llamando a Egun Merilaye. Que los
muertos de todos los pases me ayuden a m.
Irade il es la hierba garro y aqu la madre de Agay cuando ste naci, lo lav con
esa hierba, curujey y mamey de santo domingo.
Este es el If de la porfa. El ebb va en una ikoko despus la entierra en el medio
del patio para que venga la suerte.
Obra [de Obara Sa]: Se ponen nueve muequitos y nueve ot en una igba, se
lavan en omiero en el nombre de Oy pidiendo lo que el aleyo desea resolver. Se
pone en una igba y se le dan adi meyi pupua junto con Oy y los nueve palos;
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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todo va para dentro del ebb, akuk hay que preguntar si es para la sombra sino
para Egun, la ler de akuk umbeboro con las de las adi, las eyel se dan a la tierra
o a Agay.
Obra de Obara Sa para la buena suerte: Una ikoko nueva llana de barro, se echa
dentro un pedazo de acero.
Ebb: tres precipitados, ail, agua de ro, o, se le dan tres eyel a esa ikoko junto
con Agay. Despus se le ponen dentro cinco mechas de or con ep, se encienden
y se le hace a Agay y se le canta. Despus que termine se le echa glicerina, amal
il y se tapa con ash pupua y se coloca en el techo de la casa y a los diecisis das
se baja y se lleva al ro.
Nota: Se le reza y se le canta un rezo y un syere que se conozca.
-Rezo y syere de la obra anterior-.
Inshe Osain de Obara Sa: Un pedazo de piel de tigre, adn, ler de gaviln,
hocico de ekutele, ler de ayapa, de gallito de laguna, de judo, de cotorra, de
carpintero, palo jicotea, tengue, ramn, cambia voz, sacu sacu, ew maravilla, coco,
ob, kol, piedra mineral, azogue, siete aber, siete chinas, siete de la costa, tierra
de las cuatro esquinas, plaza, crcel. Se entiza con o dundn, pupua y funfn. Se
forra en la piel de tigre.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Obara Sa Kukute Kuku Adifayoko Kunl Adifayoko Komi Nib Guele Aroro
Louro Sikota Aidordie, Eyel Meyi Intori Ik Et Lebo.
Seala escndalo y descrdito en pblico.
Este If manda a que se corra.
Aqu naci Egun Merilaye.
Este es un If de la porfa. El ebb va en ikoko de barro, despus la entierra en el
medio del patio para que le venga la suerte y siempre tenga agua.
La persona tiene un Egun atrs. Averiguar qu hay que hacerle.
Por este If se cubre a Orunmila con ash funfn y se le da un venado y a Elegbara
se le pone o una freidera con om.
Para ganar la guerra se pone en el patio una ikoko de barro con om y se le echan
algunas monedas.
[Obra] Para ganar una guerra
Se prepara una ikoko de omiero -los ew se preguntan-, se pone debajo de la cama
y todos los das se moja el dedo del medio de la mano derecha y se toca la ler,
la hoyita, la frente, llamando a los Egun Merilay diciendo: Que los Egun de todas
partes del mundo me ayuden a vencer.
Iraw il es la hierba garro, aqu la madre de Agay, -Oroia-, cuando lo pari, lo
lav con omiero de esa hierba, curujey y mamey de santo domingo.
Marca enfermedad de la garganta y del esfago por atragantarse al comer o por
ingerir comidas muy calientes que le lesionan el esfago.
El ologbo se rob el pescado y se lo estaba comiendo y en eso le preguntaron, se
lo trag entero y se atragant y se enferm de la garganta.
Orunmila le previene que lo van a hacer salir de donde vive o trabaja. Registre su
casa y en especial su cama, pues le estn echando polvos malos, lmpiese con una
eyel funfn y sultela en una loma. Usted se hace el muerto para ver el entierro
que le hacen. Se echa hielo en la puerta para refrescarla.
En su casa hubo o habr un robo y aparecer el ladrn porque vive o frecuenta
su casa. En su casa hay una persona con llagas en los pies, que le pague a Babal
Ay lo que le debe.
Tambin hay un nio enfermo. Cuidado con el descrdito en pblico y en
privado. Misa a Egun que le est pidiendo. Tiene grandes atrasos y para salir
adelante tiene que hacer todo lo que If le indique. Se levanta asustado y no
duerme bien de noche y cuando se levanta lo hace con ganas de correr.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Durmiendo brinca en la cama. Si tienes una hermana mayor dle gracias a su
ngel de la guarda que es muy grande, y lo ha ayudado mucho a usted.
Okuni: Su mujer desea irse de su lado y posiblemente lo haga con otro hombre,
porque usted le da muy mala vida.
Eshu Baraa
Vive junto a Shang, es un agborn de cedro al que se le da de comer akuaro meyi,
junto a Shang. Las ler, okokn y elese se hacen iy para la carga con la raz de jobo,
un ikn, tres caracoles, tres dilogn, tres azabaches, ero ob, kol, osun, ler de eur de
Shang y los dems ingredientes fundamentales.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
122
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA OSA I O
Rezo: Koferu Ofin Awofi Adifafun Orunla Umbati Lonba Orilowo Biku Eyel Etana
Medilogn Eyel Medilogn Et Lebo.
Dice If: Cuidado con escndalo; en su casa hubo un robo y va a aparecer,
porque el ladrn est en la misma casa; hay uno que tiene los pies reventados;
hay quien lo desacredita en pblico; en la casa hay un nio enfermo, cuidado lo
boten de la casa por falta de pago, va a pasar un bochorno; su mujer quiere irse
de su lado, dle misa a un muerto, tiene atrasos grandes; se levanta asustado con
ganas de correr, da brincos en la cama, lmpiese con una eyel y llvela a la loma;
su mujer quiere irse de su lado con otro nombre, si tiene un hermano ms chico,
dle gracias a su ngel de la guarda que es muy grande, haga ebb para que coja
una suerte.
Ebb: akuk, et, eyel, cuero de vaca, meni ow.
Ebb: ler de ounko, akuk, eyel, ey tuto, una cazuela y meyo ow.
Nota: La cazuela con agua en el patio, para siempre, este If manda a correr.
Dice If: Que lo van a hacer salir de donde vive o trabaja. Registre su casa y en
especial su cama, pues le estn echando polvos malos, lmpiese con una eyel
funfn y sultela en una loma. Usted se hace el muerto para ver el entierro que
le hacen. Se echa hielo en la puerta para refrescarla. En su casa hubo o habr un
robo y aparecer el ladrn porque vive o frecuenta su casa. En su casa hay una
persona con llagas en los pies, que le pague a Babal Ay lo que le debe. Tambin
hay un nio enfermo. Cuidado con descrdito en pblico y en privado.
Dle misa a Egun que le est pidiendo. Tiene grandes atrasos y para salir adelante
tiene que hacer todo lo que If le indique. Se levanta asustado y no duerme bien
de noche y cuando se levanta lo hace con ganas de correr. Durmiendo brinca en
la cama. Si tienes una hermana mayor dle gracias a su ngel de la guarda que
es muy grande y lo ha ayudado mucho a usted.
Okuni: Su mujer desea irse de su lado y posiblemente lo haga con otro hombre.
Porque usted le da muy mala vida.
Obin: Csese con Orunmila, para que lo pueda hacer con un hombre.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OLOGB Y EL PESCADO]
El ologb se rob el pescado y se lo estaba comiendo y en eso le preguntaron, se
lo trag entero y se atragant y se enferm de la garganta.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
123
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ORUNMILA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA
Un da iba Orunmila por el camino con su mujer y a ella se le antoj decirle que
tena hambre. Como ellos no tenan nada de comer, Orunmila le respondi que
se esperara, que en la primera casa que se encontraran ella iba a comer. Cuando
llegaron a una casa, Orunmila mir y le dijo al dueo que tena que hacer ebb con
comida del otro da, o sea, la comida que haba sobrado del da anterior. Ellos
contestaron que all no sobraba comida. A lo que Orunmila le indic que
aumentara la comida. As lo hicieron y entonces Orunmila y su mujer pudieron
comer.
Cuando Orunmila termin de hacer ebb, todo el mundo tena que comer. l y su
mujer continuaron su camino, pero al llegar la noche le vuelve a decir la mujer
que tena hambre. Entonces Orunmila se pone a hablar con ella para realizar la
misma operacin pero su mujer le segua diciendo que tena hambre, a lo que
Orunmila le deca que se aguantara.
En esas circunstancias Orunmila fue a casa del ob, lo mir y le dijo que l tena
una mujer embarazada y si l quera que ella saliera bien en su parto, tena que
hacer ebb y dar un gran convite o una gran comida y convidar a muchsimas
personas.
El ob as lo hizo y en esta segunda vez vuelve Orunmila con su mujer a lograr
obtener comida. Y en eso da a luz la mujer del ob y ste, lleno de felicidad, le
hace un gran presente a Orunmila.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
124
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Las apariencias engaan.
En este odun de If fue cuando Orunmila visit a sus om y estos, le negaban la
comida y la escondan.
Aqu un ob tena a un campesino de empleado, el que tena una obin muy
bonita y el ob la enamoraba a espaldas del campesino, pero ella lo rechazaba. Un
da el ob le envi una carta a la obin dicindole que iba por la noche a vivir con
ella, pero ella la devolvi la carta con el mensajero escribindole detrs que si l
se atreva a ir ella lo matara. Al mensajero se le cay la carta en el fango del
camino sin advertirlo. Cuando el campesino pas por all, al verla la recogi,
abri el sobre y la ley, pero como la respuesta de la mujer estaba escrita por
detrs y se haba enfangado el sobre, slo ley la misiva del ob y se volvi loco
y cogiendo un machete se escondi detrs de una mata de palma que haba cerca
del camino que llegaba a su casa, y cuando pas el ob, el campesino lo mat a
machetazos y despus fue a casa a matar a su mujer y cuando entr furioso no
avis y como ya era de noche y estaba oscuro la mujer lo confundi con el ob,
le enterr su cuchillo y cuando grito, la mujer se dio cuenta de que era su marido
y ste le dijo que pensaba matarla porque la crea infiel por lo de la carta que
encontr en el camino. Ella le respondi: No leste la respuesta que le mand
detrs del sobre, donde lo amenazaba con matarlo si se atreva a venir. El le
dijo: No vi esa respuesta tuya porque estaba enfangado el sobre. Ella se ech
a llorar, pero el esposo le dijo: No llores que muero feliz porque se que me
quieres de verdad. Pero que eso le haba pasado por no hacerle caso a Orunmila,
que lo mir y le dijo: Las apariencias engaan, no te ciegues. Y l no obedeci.
Para quitarse los oy buruk de encima, el Aw de este signo coge pedazos de ekut
y nueve akar, con opolop ep y los bota arriba del techo de la casa.
Nota: ekut -juta-.
Tomar infusin de cedro -cscara de cedro- del naciente, ew tomode, dormidera,
tres veces al da.
Nota: ew tomode -guanina-.
En este If Orunmila le entreg el poder de la tierra al mayombero que son los que
trabajan con la tiza. El Aw hace un crculo de tiza y efn; se para dentro del
mismo con su If, lo deja tres das, se va baando con ew bagunda -hoja de yuca-.
A los tres das se vuelve a brincar para adentro del crculo se lleva su If para
detrs de la puerta donde le da adi meyi dundn.
Cuando hay problemas de matrimonio: Se coge un parguito, se le mete la pita por
la boca y se le engancha el anzuelo en la cola junto con un gin del alto de la
persona, se hace ebb, se asa el pescado y se hace iy. Si es okuni se liga con el
talco y se unta en el cuerpo. Si es obin se liga con los polvos de la cara.
Ebb que acompaa a esto: dos akuk, una lengua de vaca, diecisis elegued.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Obara Kasik Legun Omod Olofin Ik Lel Aramanamana Akatanp Adifafun
Oley Adifafun Eshiy Om Olofin Agborn Limel Akati Ashteluwa Olofin. Shang
Unbo W Belefun Add Olofin Lodafun Agungun Orun Ni Mal.
En este If fue cuando Orunmila visit a su om Obara Kasik y ste, aconsejado
por su mujer le neg la comida a su padrino.
Las apariencias engaan. Lo que usted se figura no es y lo que no se figura es.
Obin: Est en estado de gestacin o lo estar pronto.
Marca traicin de los hijos y de los ahijados. Aqu Olofin deposit su confianza
en Obara Kasik y l se fue envaneciendo y lo traicion.
Este If marca que la humanidad siempre necesitar del concurso y de los
recursos de los Aw de Orunmila y despus hablarn en mal de los mismos por un
motivo u otro y en definitiva sern siempre sus enemigos en potencia.
Este If seala que la presencia de Olofin es imprescindible para las
consagraciones de If aqu en la tierra.
Obara Kasik traiciona la confianza que depositan en l.
Aqu es donde la gente habla mal de los Babalawo despus que stos resuelven sus
problemas.
Obra para el matrimonio, ebb
Akuk meyi, una lengua de res, un ey tuto, diecisis elegued, ek, ey, ep. Despus
del ebb el ey tuto se le pone un anzuelo en la boca con un pedazo de pita y se
amarra en la punta de un gin del tamao del interesado. Despus se asa el
pescado junto con el gin de castilla y se reduce a polvo. Si es para okuni se liga
este iy con talco para que lo use en el cuerpo, si es para obin, se liga con polvos
faciales.
Para quitarse de encima los ojos de los envidiosos
El Aw de este If coge nueve pedazos de juta ahumada y nueve akar y los bota
para el techo de su casa.
Obra para liberarse de los aray y de la crcel
Se hace un crculo de efn y dentro se pone a Orunmila. Despus el interesado
saltar hacia dentro del crculo donde estar el padrino. A If se le echa ek y ey
y se cubre con un pao blanco y se deja ah tres das. A Orunmila se le da cuenta
de lo que se va a hacer encendindole dos itan. Al tercer da el interesado se
baa con omiero de hojas de yuca y vuelve a brincar hacia dentro del crculo,
despus de haberle dado a If ob om tuto. Entonces se le dan dos adi dundn a
Orunmila para que libre al interesado de la justicia o de un enemigo poderoso.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Orunmila iba por el camino con su mujer y sta le dijo que tena hambre. El le
contest: Est bien, en la primera casa que lleguemos en el prximo pueblo
vamos a comer. Pero fue escuchado por un enemigo que se le adelant y le dijo
a la gente: Por el camino viene un mentiroso, no crean nada de lo que l les
diga...
Aqu es donde la gente habla mal de los Babalawo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
127
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA IKA O O
En este odun de If fue cuando Orunmila visit a su om Obara Kasik y ste,
aconsejado por su mujer le neg la comida a su padrino.
Rezo: Obaranla Aw Oru Efn Ore Ob Ofeyu Enikan Ika Lawo Om Obara Onibanlo
Awoti Ita Baba Abola Ore Mabao Ek Akuk Ek Lebo.
Dice If: Que haga ebb, porque piensa ir a un lugar y all lo van a botar porque
han hablado mal de usted, van a decir que es mentiroso y ladrn, no se ponga
bravo que la persona que quiere hacerle ese mal quedar en ridculo, porque se
ha de saber la verdad; habl con su mujer y le dijo que tena hambre, usted le
dijo que no tenia dinero pero otra persona le esta oyendo; le viene una suerte
dle gracias a Ogn y a Orunla; su mujer llora porque quiere ir a un lugar que
nunca a ido, puede que all encuentre tragedia; esta amarrado, como si estuviera
preso; el ms chico de sus hijos es el mejor de su casa; a usted no le gusta hacer
nada y por eso pasa trabajos, cudese de trampas y los muchachos tambin; tiene
una vecina que quiere saber su vida, usted vigila o la vigilan, saque a su seora
a pasear.
Ebb: akuk, ratn, trampa, ey, arena, jamo y mefa ow.
Nota: El ey con la cola en la boca, se hace ebb y despus para obor.
Ebb: akuk, adi meyi, una vara de su alto, una cachimba, una palangana de agua,
herramientas de Ogn, ern mal, ern, idd, yagruma y meyo ow.
Nota: Se hace una rueda grande en el cuarto y se le da adi meyi a Orunla,
maferefun a Obatal, Oshn y Obba.
Ebb: akuk, adi meyi, comida vieja y meta ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO ORUNLA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA]
Por un camino Orunla iba con su mujer y ella le dice que tena hambre y Orunla
le contesta que esperara que en la primera casa iba a comer. Cuando llegaron a
esa casa, Orunla los mir y le dijo que hicieran ebb con la comida del da
anterior, entonces le contestaron que all no sobraba comida, donde Orunla les
dice que aumentaran la comida como as lo hacen y as fue como pudieron
comer. En eso termina el ebb y siguen su camino y al llegar la noche la mujer
vuelve a decir que tena hambre y ste le contesta que haran la misma operacin
que la anterior, pero aiy los estaba oyendo, se adelanta a Orunla y llega primero
al pueblo, donde le dice a las gentes que por ah vena un mentiroso y que no
creyeran nada de lo que l les iba a decir. Por fin llega al pueblo Orunla y se
dirige a la casa del ob, lo mira y le dice que tena una mujer embarazada, cosa
que era verdad, y le dice que para que diera a luz con felicidad, tena que hacer
ebb dando una comida grande y que tena que convidar a muchas gentes, como
as lo hizo el ob en donde ellos volvieron a comer, en eso la mujer del ob da a
luz y le hacen un gran regalo a Orunla.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
128
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNMILA SE SALVA GRACIAS A LA YAGRUMA]
Una vez Orula iba para una tierra y por el camino se le presentan muchos
puercos espn que el verlo se lanzaron a comrselo. Orula vindose en tal apuro,
atina a ver una mata de yagruma y se trepa a ella, en donde puede salvarse que
los puercos espn no lo devoraran. Maferefun la yagruma.
Ebb: akuk, adi, una vara de su tamao, una cachimba, una palangana de agua,
herramienta de Ogn, ern mal, carne puerco, yagruma, $8.40.
Olofin deposit su confianza en Obara Kasik y l se fue envaneciendo y lo
traicion.
La gente habla mal de los Babalawo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LAS APARIENCIAS ENGAAN]
Un campesino empleado de un ob tena una obin muy bonita. El ob la
enamoraba a espaldas del campesino, pero ella lo rechazaba. Un da el ob le
envi una carta a la obin dicindole que iba por la noche a vivir con ella, pero la
obin devolvi la carta con el mensajero escribindole detrs que si l se atreva
a ir, lo matara. Al mensajero se le cay la carta en el fango del camino sin
advertirlo. Cuando el campesino pas por all, al verla la recogi, abri el sobre
y la ley, pero como la respuesta de la mujer estaba escrita por detrs y se haba
enfangado el sobre; slo ley la misiva del ob. Se volvi loco y cogiendo un
machete se escondi detrs de una mata de palma, cerca del camino que llegaba
a su casa. Cuando pas el ob, el campesino lo mat a machetazos y despus fue
a casa a matar a su mujer, furioso y sin avisar.
Como ya era de noche y estaba oscuro la mujer lo confundi con el ob; le
enterr su cuchillo, y slo cuando grito, ella se dio cuenta de que era su marido,
ste le dijo que pensaba matarla porque la crea infiel por lo de la carta que
encontr en el camino. Ella le respondi: No leste la respuesta que le mand
detrs del sobre, donde lo amenazaba con matarlo si se atreva a venir. El le
dijo: No vi la respuesta tuya porque estaba enfangado el sobre. Ella se ech a
llorar, pero el esposo le dijo: No llores que muero feliz porque s que me quieres
de verdad. Pero que eso le haba pasado por no hacerle caso a Orunmila, que lo
mir y le dijo: Las apariencias engaan, no te ciegues. Y l no obedeci.
Obra: Para liberarse de los aray y de la crcel se hace un crculo de efn y dentro
se pone a Orunmila. Despus el interesado saltar hacia dentro del crculo donde
estar el padrino. Se le echa a If ek y ey y se cubre con un pao blanco y se
deja ah tres das. A Orunmila se le da cuenta de lo que se va a hacer
encendindole dos itan. Al tercer da el interesado se baa con omiero de hojas
de yuca y vuelve a brincar hacia dentro del crculo, despus de haberle dado a If
ob om tuto. Entonces se le dan adi dundn meyi a Orunmila para que libre al
interesado de la justicia o de un poderoso enemigo que desea destruirlo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
129
HISTORIA
[PATAKIN DEL PEZ Y EL RATN]
Orunmila le dijo al ratn que hiciera ebb y ste no quiso porque deca que se
encontraba muy feliz en su cueva. Entonces se fue para donde estaba el pescado
y le dijo que hiciera ebb y tampoco ste quiso hacerlo y desde entonces el ratn
cae en la trampa y el pez en el jamo. Y la flor de agua y el jamo hicieron ebb con
un gallo.
HISTORIA
[PATAKIN DE CMO ORUNMILA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA]
Orunmila iba por el camino con su mujer y sta le dijo que tena hambre. l le
contest: En la primera casa que lleguemos en el prximo pueblo vamos a
comer. Pero fue escuchado por un enemigo, que se le adelant y le dijo a la
gente: Por el camino viene un mentiroso, no crean nada de lo que l les diga.
Aqu es donde la gente habla mal de los Babalawo.
HISTORIA
[PATAKIN DE YANSA Y LOS ENEMIGOS DE ORUNMILA]
En una ocasin Orunmila tena muchos enemigos y a pesar de cumplir con todos
los Oshas cada da se encontraba peor, porque le salan ms enemigos. Un da
Yansa le dijo: Yo me har cargo de esto, pero no me des nada como a los dems
Oshas. Le indic que hiciera rogacin con canasta meyi y una guadaa. Orunmila
hizo la obra y cuando acab, Yansa le dijo que le diera adi meyi colorada. Una
noche Yansa sali a la calle y acab con todos los enemigos de Orunmila haciendo
un desastre. Orunmila se asust y ella le dijo que esa era la nica forma de acabar
con los enemigos.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNMILA CURA AL OB]
Orunmila le dijo al ob que hiciera ebb con dinero porque ste estaba caliente y
despus se vera lo que se haca con el mismo. El ob se neg alegando que l no
poda regalar su dinero. Al poco tiempo el ob se enferm y no haba manera de
curarlo y ningn mdico ni sabio daba con lo que tena. El ob, al verse en el
estado en que se encontraba, mand a recoger todo el dinero que tena para
hacer rogacin. Despus del ebb, Orunmila cogi parte del dinero y lo regal a los
criados y todos empezaron a echarles bendiciones al ob y ste fue mejorando
pues lo que tena era muchas maldiciones que le haban echado que no lo
dejaban vivir.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Obara Trupon Obara Tumu Beeleye Aw Obara Kenkeyeni Mawa Fun Otrupon
Weyeme Wawalashni Fowa Aye Kun Elegb Osaha Ebb Ob Aye Aw Obaranifa
Kaferefun Elegb Shang Y Yansa Obara Niye Aye Inle Ob Yewe Beyewa If Nire Aye
Nire Aye Ashgun Ot Aw Obanire.
Ebb: akuk, ler de ey tuto, bogbo ash, bogbo ileke, bogbo igu, juj alakas, juj
akuaro, atitn il, ash timbelara, agborn meyi, ek, ey, awad.
Nota: Cuando se ve ste If se le da eyerbale de ey tuto a Egun, adi meyi a Yansa
(el camino de la adi es el que coja), el akuk a Elegb, el akuk del ebb y el inshe
de la ler del akuk va al pie de una mata enterrado. El Aw de este signo debe
cumplir al pie de la letra la fe.
En este camino naci la tragedia como consecuencia de la imitacin de los seres
humanos, as como naci el porque Yansa se viste de ash mesan.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW OBANIRE DE LA TIERRA KEKE YENI
En la tierra Keke Yeni viva Aw Beleye que gobernaba el mundo, l tena varios
hijos a los que le haba dado el mando de las distintas tierras y cada cual
gobernaba por s mismo por ambicin y delirios de grandeza a travs de la fuerza,
por el poder que tenan.
Aw Beleye tena un hijo llamado Aw Obanire, el cual viva en forma distinta a sus
hermanos, pues l era noble y de gran corazn y grandes conocimientos y por
esta razn la tierra bajo su mando solamente era cuidada por Elegb y l mismo.
All cada ciudadano se cuidaba de s mismo y vivan con tranquilidad y respeto,
cada vez que uno cometa una falta iban y le daban las quejas a Elegb, de
acuerdo con la gravedad de los hechos, lo castigaba. En esa tierra todo se llevaban
bien y Aw Obanire siempre andaba solo y al salir de su casa Elegb lo limpiaba
y se paraba en la puerta a rezar:
Ob Nire Aye Aw Obayeni If Odara Beleri If.
Por lo que el Aw sala y no tena problemas, donde era saludado por todos y l
responda sin ningn orgullo, en esta tierra se le daban fiesta a Orula junto con
Oy quin era la que tena a su cargo la limpieza de la tierra.
Un da Aw Beleye decidi visitar la tierra gobernada por sus hijos y las fue
visitando una por una, hasta llegar a la tierra gobernada por Aw Obanire, donde
pudo ver que eran distintas a las dems tierras, se viva con tranquilidad y
respeto. Cuando lleg fue recibido por Elegb rindindole moforibale y hacindole
una fiesta a la que acudi todo el pueblo a la hora de la comida. Aw Obanire se
sent en la mesa de bab tobi y Yansa, esto alegr mucho a Beleye que estaba muy
contento de ver como se trataban con amor y respeto, vio como los ciudadanos
no necesitaban ser acusados ya que estos confesaban sus secretos o delitos. As
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
131
pas el tiempo y Aw Beleye no poda dormir pensando en las otras tierras
gobernadas por sus otros hijos.
Un da Aw Beleye sali disfrazado y se escondi creyendo que nadie lo vea, pero
estaba equivocado, Yansa lo estaba vigilando y tan pronto como sali, ella sali
detrs de l y as se encaminaron a las otras tierras. Yansa como iba disfrazada
tambin comenz a hablar y hacer que Aw Beleye entrara en confianza. Aw
Beleye le contaba a Yansa como las otras tierras de sus hijos no eran gobernadas
igual a la de Aw Obanire.
Aw Beleye cada vez que llegaba a una tierra, invitaba al hijo dueo de esas tierras
que visitara al Aw Obanire, para que viera la forma en que este gobernaba, con
respeto a todo el pueblo.
Yansa que haba escuchado la peticin que le haba hecho Aw Beleye de sus otros
hijos, regres tan pronto pudo y cont todo lo que haba escuchado en boca de
Beleye y Elegb le cont todo a Aw Obanire. Elegb le dijo a Yansa de que ninguno
poda imitarlo ni poda hacer dao ya que Aw Obanire contaba en todas sus
cosas con If; y adems dijo: Cuando lleguen aqu nosotros nos encargaremos de
ellos y cuando se marchen nosotros iremos detrs de ellos, ahora debemos darle
cuenta a Ogn.
Saliendo al camino se encontraron con Ogn y le rindieron moforibale y le dieron
eyerbale de ey tuto y le hicieron jurar que l nunca saldra de la tierra donde viva
los hermanos Obanire y Ogn junto con Yansa juramentaron que l y Yansa iran
a visitar peridicamente las tierras aquellas.
Elegb y Yansa regresaron a la tierra de Obanire y en cuanto los hermanos llegaron
fueron recibidos por Elegb y Yansa, quienes empezaron a cantar:
Ofoyu Nile Orun Abure Ayeku Fofu Nile Om Nilorun Aunso Ayeku Ler Eyel Aw
Agba Lode Ler Ayekun Oboro.
Y los abures de Obanire se pusieron muy contentos y fueron bien recibidos por el
pueblo y sus hermanos. Elegb se sentaba a comer junto a ellos adivinando el
pensamiento y mala voluntad y envidia que le tenan sus hermanos por la forma
de conducir a su pueblo. Cuando ellos estaban solos se ponan a conversar y se
decan que tenan que imitar a su hermano sin perder la fuerza y el poder, pero
Ogn, lo estaba escuchando escondido. Acabada la visita se marcharon para sus
tierras y Elegb, Ogn y Yansa se disfrazaron y fueron tras ellos, cuando cada
hermano lleg a su tierra, lo primero que hicieron fue darle fiesta a su pueblo,
pero Ogn formaba la tragedia entre los que organizaban la fiesta, Elegb los
enfermaba y Yansa mandaba afef y om, por lo que el pueblo y sus gobernantes
no podan ir a la fiesta a la que solo asista algunos empleados del gobierno.
Esto puso muy disgustado a los hermanos de Obanire y decidieron seguir
gobernando a la fuerza, torturando, atropellando y matando a todo el que no
estaba de acuerdo con la forma de gobernar. Por lo cual ninguno de ellos pudo
imitar a su hermano Obanire y recibieron el castigo merecido. Con el tiempo el
pueblo se sublev y fueron derrotados y pusieron otros gobernantes ms justos
y nobles.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
132
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA TRUPO O O
Rezo: Obara Tumbon ade Nade, Adifanfn Bab Lontori Ena Osatuyu Ebb Enseneke
aga Eyel Lebo, Ey Durno Adi Akuk Lebo.
Ebb: akuk, eur, taburete, ob meta, cuje meta.
Nota: El taburete se lo lleva el aley despus del ebb para sentarse.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EBB DE ONINIBO
Oninibo fue a mirarse con Orunmila y le sali este If y Orunmila le dijo: T tienes
que hacer ebb para vencer una guerra muy grande que te viene y addim para que
puedas resolver una cosa que usted quiere.
Orunmila le hizo ebb con akuk, ek, ey, ep, ob meta, los ob meta para Elegu.
Entonces Orumila le dijo a Eshu que acompaara a Oninibo y que fuera con l a
la ciudad. All se enamor de la hija del ob, fue y le pidi la mano de la princesa
para casarse con ella, as como una casa para amueblarla, pero Eshu no quera la
casa que le dieron a Oninibo, sino que le fabricaran una nueva en otro lugar fuera
de la ciudad y donde hubiera tierra muerta.
Despus que estuvo la casa terminada y Oninibo se cas, arm una poderosa
guardia para defenderse en aquellos lugares y cuando vena de all, despus de
haber dado ek, ey, ep, akar y olel a Elegu le dijeron que le enseara el camino
de la ciudad, Elegu lo hizo y le avis a Oninibo para que preparara sus soldados,
porque ya venan los contrarios.
Elegu cogi todos los objetos que le dieron, los salcoch y se los puso en el
camino, cuando las gentes venan, el ob de ellos tropez con Elegu y se lastim
la lcera que tena y grito: Ek Elegu Kumbo. Esto quiere decir que se lastim la
lcera, y Elegu grit: Oninibo. Porque ya estaban los soldados contrarios.
Oninibo lleg y otok a todos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
133
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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O I
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OBARA TRUPO O O
Rezo: Obara Tumu Elegbara Nara ara Bi Ishi Aya Paraye Ay Ob Obara Tumu
Obara Ni Batuto If Orunmila Eleripini Aaana Lorun Wawa Ob Elegbara Laroye
Obara Ni Kikio Laye Moaa Obara Tumu Ob Og Ay Ai Ofo Eshish Elegbara
Intori Ode Beye Beye Ler Ajua Uro Alagbede Ogn Mofa Elegbara Mofare Ogn Onire
Obara Tumu Oy Intori Aran Elegbara Ay Yogun.
Ebb: ay, akuk, eyel, ern, ob, igu, ewef, ew oyuoro, of mesan, bogbo ileke, ikoko,
ad, ep, or, ek, ey, awad, juj gunugn, okn ob, opolop ow.
Inshe: El ob debe ser nuevo y se utiliza para op ay y para el inshe, el ay se le
da a Ogn y va umbeboro conjuntamente con la ler del akuk.
Cuando se le da ay a Ogn, se le pone al lado una ikoko a la cual se le da eyerbale,
tambin despus se le echa a la ikoko, ep, o, ot, igu y ad para encender a Ogn,
los das que indique o marque.
El inshe se hace con la eyerbale que tiene Ogn. El ob rasura de las piezas de Ogn,
igu, ewef, bogbo ileke, ew oyuoro, ste se entiza con paja de maz y se entiza con
o dundn y funfn y se manda a enterrar enseguida al pie de igu en nigbe, si no
coge este lugar u otros lugares, se manda a il ib.
La eyel se da al aleyo y al Aw, de forma que la eyerbale caiga dentro del ikoko de
omiero, que ya debe estar preparada de antemano con ewef, para despus que est
terminado el ebb que ambos se baen, en cuya oportunidad se debe quemar las
ropas de ambos. sta ropa conjuntamente con los residuos del bao se botan.
Despus del bao kofibori eled con ob, or, efn etc.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACIERON LAS ENFERMEDADES DEL PERRO
El ob de la tierra ara Nara, que se llamaba Obara Tumu, haba depositado toda
su confianza, su gobierno y sus secretos en Elegbara, a quien le haba entregado
tambin su criado ay.
Como hombre de su confianza, ay siempre haba vivido limpio y pulcro, pero
no estaba contento, pues Elegbara lo haba puesto a trabajar. A la hora de la
comida ay acostumbraba a sentarse a la mesa con Elegbara y ste un da empez
a desconfiar de ay, porque al sentarse a la mesa comenzaba a ladrar, cosa que
no acostumbraba a hacer antes y no se levantaba de la mesa hasta que no
terminara de comer Elegu y Obara Tumu, l no se sentaba a comer.
Esta desconfianza la pudo comprobar Elegbara ms tarde cuando oy a ay que
trataba de indisponerle con Obara Tumu. Elegbara se cay la boca, pero se puso
a pensar que ay era su enemigo y como que saba todos los secretos poda echar
a perder aquella tierra para siempre.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
134
Tengo que hacer algo, dijo Elegbara. Y un da cuando estaba comiendo Elegbara
con Obara Tumu, lleg ay y Elegbara enseguida se puso a cantar:
Ay Tolo Bi Ay Ni Ay Tolo Gungn Unyn Ay Moraba Bi Ay Tolo.
Ob Obara Tumu, que escuch lo que Elegb deca, no le gustaba mucho, cosa que
not Elegbara. Al siguiente da en la tierra ara Nara se iba a dar una gran fiesta.
Haban sido invitados todos los Aw de grandes poderes, tales como Osain, Ogn,
Oshosi, Oluo Pop y un Obaog llamado Shayemi, quien presuma de sus poderes,
porque tena sus secretos en la tierra. l lleg cantando:
Obanire Og Obanire Og Bayeokunaya Lo Ay Wa Erere Obani Og.
Elegbara que lo escuch se puso muy molesto, porque ay enseguida sali
corriendo y se arrim a Obaog y comenzaron a hablar en secreto. Al otro da
cuando se termin la fiesta, Elegbara se puso a hablar con Osain y ste le dijo: T
sabes que yo me transformo de distintas maneras y as nadie me conoce. Cuando
Obaog se vaya, ay piensa irse con l, porque yo se lo o decir, si esto es verdad,
yo lo voy a seguir, pero a ti yo te voy a dar un secreto para que t lo venzas.
Cuando l vaya a unyn trata de echarle la comida para que le entre picazn y se
rasque en la tierra con las patas y t vers que despus de esto Ogn se har cargo
de l, porque yo lo mandar; ay va a ser desaparecido y botado por Obara Tumu.
Ay, creyndose que nadie lo estaba mirando, se fue con Obaog y le cont todos
los secretos de la tierra ara Nara y del gobierno de Elegbara con ella, Obaog
dijo: Todo eso yo lo voy a arreglar y yo te voy a entregar un secreto para destruir
a Elegbara y convertirnos nosotros en los ob de esa tierra. Le dio el secreto a ay
y le dijo: Cuando t llegues a la tierra ara Nara le pasas la lengua y lo entierras
y despus te restriegas en la tierra. Osain que lo escuch todo, regres y se lo
cont todo a Elegbara y le dijo: El secreto que te di, se lo echars en la unyn que
come ay y lo regars en toda la tierra.
El secreto consista en un hueso con pedazos de carne y un girito lleno de todas
clases de eshishn de las cuales algunos se moriran y otros se quedarn vivos. Ay
sali muy contento para la tierra ara Nara. Cuando iba por el camino muy
sofocado por el calor del sol, comenz a llover de pronto y ay se le calm un
poco el fogaje, pero el secreto que llevaba se le afloj un poco y se pudri.
Cuando ay lleg a la tierra ara Nara, enterr su secreto cerca del lugar en
donde ya Elegbara haba enterrado el secreto de Osain. Mientras tanto Elegbara
ya haba hablado con ob Obara Tumu contndole lo que Osain le haba dicho
respecto a ay, afirmando enseguida que ese era su enemigo. Obara Tumu
pregunt a Elegbara lo que pensaba hacer y ste le contest: Ahora vamos a comer
y esconderemos las sobras, porque ay llegar con hambre y ya yo tengo el
secreto para echarle a la unyn. En eso lleg Ogn y fue enterado de lo que ay
haba hecho, a lo que Ogn contest que l se encargara de ay. Cuando ay
lleg a la casa, ya Elegbara y Obara Tumu haban terminado de comer y le dijeron
que lo nico que quedaba eran los huesos. Ay, desesperado, empez a comer y
a babear y se puso ms desesperado todava. Entonces se acord de lo que le
haba dicho Obaog y fue a pasarle la lengua al secreto, ponindose en peores
condiciones, por lo que se puso a rascarse en la tierra que estaba ofo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
135
Inmediatamente empezaron a salir eshish y ay se llen de stos. Al otro da ay
tena la piel podrida y cada vez se rascaba ms. De momento se le present
Shang y le dijo: Esto te ha sucedido por traidor. Ogn que estaba oyendo lo que
Shang le deca a ay, se qued esperando a ver que haca Shang y ste empez
a cantar:
Ogn Op Ay Ireo Abele Loyun.
Entonces dio tres vueltas de carnera y Ogn se puso furioso. Shang lanz un rayo
y ay se puso furioso y le dio la rabia, en eso Ogn se le tir a ay. As triunfaron
Elegbara y Obara Tumu sobre la traicin de ay.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
136
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA TRUPON O O
Rezo: ede ede Adifafun Baba Lontobi Oma Areto Yu Ebb Oma Suneke Nanga.
Rezo: Obara Tumbun ada Tumbun ada Adifafun Baba Lonteri Orate Yu Ebb
Asoni Ke, Naga, Lebo Pueno Adi Akuk.
Naci el indok.
En este odun la obin prefiere el indok al ofikaletrupon. La obin tiene que casarse
con un anciano.
Ebb con hojas de elegued.
Naci el porque Oy se viste con nueve colores.
Le nacieron al perro todas las enfermedades y parsitos.
Usted llevar abagd crudo y cuando llegue al punto que usted va, lo riega para
la suerte. Se le da un akuk a Shang y un akuk a Yemay. Poner la ler afuera de
la puerta de su casa y llamara a Elegb y a Shang. A la ler iyef y o en el pico.
Se dan tres akuk al camino y se llevan vestidos de mariw.
En este If la casa est caliente y hay que rociarla con omiero de ew dundn, ew
tete e iyef. Se machaca or atar mesan con anolobe -cascara e adi- y se unta en
el cuerpo.
La persona se cansa de ir al mdico y este no le ve lo que tiene, para que lo vea
se hace saya de nueve colores con cascabeles y darle cuatro vueltas al hospital
donde se atiende el da de la consulta y despus de la ltima vuelta va a verse con
el mdico y este le ve lo que usted tiene.
Naci la inteligencia de Obatal.
Syere para darle de comer a ay a Osain: Ay Tolo Bi Ay Ni Ay Tologun Gun
Unyn Ay Morabi Ay Tolo.
Syere para hacer brujeras con el perro: Obanire Og Ob Nire Og Balelo.
Syere a Elegb en este If: Eleyire Unko Yankaro, Eleyire Unko Yankaro Elegb
Tande. Yankaro Ibgri Koima Koima Mi. Shakuruma Elegb Tande Shakuruma Elegb
Tande.
Este es cuando Elegb comi ay con Ogn.
Obra [de Obara Trupon]: Se le da un ay a Ogn utilizando el ob nuevo. Se le
da eyerbale a una ikoko nueva, se le echa ep, o, ot, igu, adi, para encenderla a
Ogn los das que marque. El inshe se hace con eyerbale de ay que tiene Ogn. El
ob, raspas de la pieza de Ogn, igu [falta texto], ewef, bogbo ileke, oyuoro. Esto se
entiza con paja de abagd y o dundn y funfn y se manda a enterrar enseguida
al pie de un igu en enigb, si no se coge aqu se manda a ib losa. La eyel se la da
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
137
al aleyo el Aw de manera que caiga dentro de la ikoko de omiero que ya debe estar
preparada de antemano. Despus de terminado el ebb se baan ambos y se debe
quemar la ropa de ambos y esto se bota, con los residuos del bao y despus
ambos kofibori con ob, or, efn, etc.
Dice If: Que su novio no tiene dinero. Su esposo debe ser un anciano. Aqu se
hace una mueca para hacer ebb y se pone a jugar con la misma en la ventana.
Or, o y la mueca.
Se le dan dos akuk a Shang, la ler de uno se bota frente a la casa porque su
enemigo vive frente a su casa, con la otra ler se prepara un inshe Osain para que
viva encima de la persona.
Se hace ebb con akuk meta, uno para Shang, uno para Yemay y el otro se
pregunta. Se coge ler de akuk se le echa iyef en el pico y o y se le entrega al
aleyo para que le ponga frente a su il por la noche debajo de la acera y que llame
a Alafia y Elegb y que pida lo que desea. Adems se enciende una lmpara a
Yemay y a Shang siete das a las doce del da. Esta lmpara se prepara con dos
mechitas, ad -aceite- de comer, precipitado rojo, ad de almendras y ep.
Inshe Osain Obara Tumu: Tres hojas de jagey macho, tres de yamao, una de
caimito, cuatro uas de ayapa, la ler de ayapa, tres puntas de il, una punta de
ame, piedra imn, catorce atar y siete de las corrientes. Vive encima de Shang
y se alimenta con roco cogido sobre las yerbas.
Para Inshe Osain Tini Abeo: Para amarrar mujeres: yamao, para m, amansa
guapos, resed, sacu sacu, adormidera, sensitiva, no me olvides, canela en polvo
y pega pollos.
Para ashel: En este mismo If, se coge la oracin de Justo Juez, la mano
poderosa, ew pega pollo, ew vencedor, todo se reduce a iy y se da un ebbomisi.
Inshe para la salud: En este If se prepara un inshe para la salud que se entierra
al pie de igu en enigb o en ib losa. Se monta dndole un ay a Ogn y se coge ese
eyerbale, el ob nuevo con que se op el ay, raspa de las piezas de Ogn, igu, ewef,
bogbo ileke, ew oyuoro. Se envuelve en paja de abagd y se entiza con o dundn y
funfn.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OBARA TRUPON, OBARA TUNBUN O O
Rezo: Obara Tunbun Ned Adifafun Bab Lontob Om Aret Yu Ebb Om Suneke
Nanga.
Obara Tunbun ada Adifafun Bab Lontori Era Teyu Ebb Asoniaaga Eyel Leb
Pueno Adi, Akuk Leb.
Naci la inteligencia de Obatal.
Naci el indoko. La obin prefiere el indoko al ofikaletrupon.
La obin debe casarse con un viejo.
La casa est caliente y hay que refrescarla con omiero de ew dundn, ew tete e
iyef.
Para prosperar se dan tres akuk al camino y se llevan vestidos de mariw para
drselas.
Se machaca or, atar mesan y cscara de e adi y se unta en el cuerpo. Se lleva
agbad crudo y cuando llegue al punto que vaya, lo riega para suerte.
Se le da un akuk a Shang y otro a Yemay. Antes de darlo pone las ler de los
akuk en la acera de su casa y se llama a Elegbara y a Shang, despus se echa iyef
y o en el pico y los da.
Se le da un ay a Ogn usando un ob nuevo y una freidera de barro nueva a la
que se le echa un poquito de eyerbale del ay, despus se le echa ep, o, igu,
aceite de palo para encenderle a Ogn los das que marque.
La persona se encuentra mal de salud y se cansa de ir al mdico y ste no le
encuentra nada. Haga ebb y despus vaya al mdico. Su novio o marido nunca
tiene dinero. Su marido debe ser un anciano. Para que usted tenga asiento en
todas sus cosas tiene que hacer ebb. Le estn haciendo un dao. Cuidado pierda
su empleo o posicin. No debe comer en casa ajena porque le pueden echar un
dao. Dle gracias a Babal Ay y recbalo y pngase su collar. Tiene que yoko
Osha para que la enfermedad se le aleje. Tiene o ha tenido granos en el cuerpo.
Cudese la sangre. No puede comer coco ni man. Dle de comer a Elegbara y
recbalo. No bautice a nadie. Dle de comer a su ler.
Obin: Padece de hemorroides por indoko.
Okuni: Mucho cuidado con las nias y doncellas que viven en su casa, no vaya
a perder la cabeza y las viole.
Nota: Si es mujer y est en estado, a los siete das de nacer la criatura, requiere
hacerle un registro y la rogacin que coja hay que hacerla al padre tambin en ese
momento. Si la criatura es hembra, no debe criarse junto al padre, porque puede
someterla a abusos deshonestos o violarla cuando comienza a espigar.
Aqu fue donde la ayapa tiroko perdi a la hija.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
139
Aqu nacieron todas las enfermedades del perro: la sarna, la rabia, las erupciones
cutneas, las pulgas y las garrapatas.
Aqu naci la tragedia como consecuencia de la incitacin entre los humanos.
Aqu naci el por qu Oy se viste de nueve colores distintos.
Cuando se ve este If se le da eyerbale de ey tuto a Ogn y adi meyi a Orunmila
junto con Oy. El camino que cojan las adi hay que preguntarlo.
Por este If no se puede vivir apoyado en la fuerza bruta, atropellando, vejando
y esclavizando, pues eso ser su ruina y perdicin.
Eshu Agbo Baba Meleke
Este Elegu es muy indecente. Se le llama Fotof -borracho, indecente-. Le gusta
mostrar sus partes cuando baja a la cabeza su ados. Acostumbra a dejar ciego al
que no lo atiende bien.
Se hace un mueco que tiene el pene erecto y se le pone una faldeta de mariw.
Se barrena por la cabeza y se carga con tierra de las cuatro esquinas, de la puerta
del cementerio, tierra arada, de una loma, oy ounko, de akuk tinshomo, de ounko
y de akuk, raz de gira, eler de eiy, maj, un zunzn, una ot de la loma, ero, ob,
kol, osun, oro, plata, cobre, tres caracoles, tres azabaches. Se le ponen vellos del
sexo de un cadver de mujer, si es para un hombre, y del cadver de un hombre
si es para una mujer.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
140
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OBARA TRUPO O O
Rezo: Nede ede Adifafun Baba Lotontobi Oma Orateyu Ebb Osonoke aga Oya
Puene Adi Eyel Akuk Lebo.
Dice If: Si quiere tener asiento en su casa, tiene que hacer ebb, y si tiene mujer
embarazada a los siete das de dar a luz tiene que registrar a la nia y hacerle
rogacin y al padre tambin y a los diez o doce aos, padres e hijas no pueden
estar juntos para evitar que el padre viole a su hija; le van a hacer un dao que
va a perder el puesto, cuidado con la comida que coma fuera de su casa, le
pueden echar dao; lo van a convidar para una reunin, no vaya, ni coma ni beba
en ningn lado; usted le quiere hacer dao a otra persona, no lo haga no le
conviene; no le eche la culpa de lo que usted haga a nadie, no forme escndalo,
dle gracias a Babal Ay y recbalo o tenga un collar de l; tiene que recibir Osha
para que la enfermedad se aleje, tiene granos, cudese la sangre; no coma coco,
ni ame, ni man. Dle de comer a Elegbara y recbalo. No bautice. Dle un et
a Babal Ay.
Ebb: ounko, akuk, cuatro eyel, tres cujes, taburete, ash timbelara, ow la meyo.
Despus del ebb el taburete para sentarse solamente.
Ebb: akuk, eyel meyi, comida, ishu, ot, granos, meyo ow.
Ebb: akuk, ayapa meyi, e adi, seis mazorcas de maz, et, un palo, camisn y
mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CHIVO PAG LAS CULPAS]
La jicotea perdi a su hija y estaba buscando a quien echarle la culpa, porque
adems la haba enfermado, coge a la hija la mete debajo de una pila de lea y
la tapa y sobre la pila de lea pone un saco de maz, en eso llega el chivo y ve el
maz sobre la lea y da un brinco para coger al maz, cuando se derrumba la pila
de lea.
En eso, como la jicotea estaba vigilando, empieza a gritar para llamar la atencin
de las gentes y se forma el gran escndalo, van a ver y encuentran a la hija de
cuerpo presente, por que le haba cado la lea arriba, le echan la culpa al chivo
y le arrancan la cabeza.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CHIVO PAG LAS CULPAS, VERSIN]
Aqu fue donde la jicotea se meti en un palo y a falta de mujer se durmi a su
propia hija, y despus que hizo el dao coloc un saco de maz al lado del palo,
el chivo al ver el maz fue a comrselo, en eso que ven al chivo, lo espantan, el
chivo de un brinco pas por arriba del palo y tumb a la hija de la jicotea y la
gente que lo vieron le echaron la culpa al chivo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
141
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA JICOTEA LE ECHA LA CULPA AL GALLO]
La jicotea perdi a su hija y despus andaba buscando a quien echarle la culpa,
porque adems la haba enfermado. Puso un palo en alto y a su lado coloc un
poco de maz. En eso el gallo que ve maz fue a comrselo. La jicotea que lo ve
da un salto y al virarse forma un gran escndalo y se muere la hija de la jicotea
y por eso matan al gallo.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
142
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OBARA TURA I O
Maferefn Orunmila Ogn y Yemay.
Ebb: akuk, adi meyi, un meln, machete, inle del patio de la casa, ek, ey, ep,
awad, ob, o, opolop ow.
Ceremonia: akuk, machete, meln, ek, ey, ep, awad, o, itan para Ogn
conjuntamente con Elegb. Adi meyi, ob, itan, ek, ey, o para Orunmila.
Nota: Por este If hay que sembrar meln e independientemente de eso hay que
sembrar un buen precedente de la actitud de uno, pues en el ambiente que se
vive o desarrolla, est lleno de gente sin escrpulos y de baja condicin moral.
Habla de guerra de mayomberos, envos de muertos y brujeras; donde se puede ser
blanco de la prenda de Sarabanda y pueden pagar justos por pecadores.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SIEMBRA DE MELN
En este camino haba un pueblo donde su gente viva haciendo muchas cosas
malas, desarrollando todo tipo de vicios y profanacin. Ogn se enter y dijo:
Tengo que ir a esa tierra a imponer el orden y as acabar con todo lo malo que
all se hace.
En este pueblo viva un hombre que tena sus creencias y no se meta en nada,
ste hablaba con Elegb, el cual le aconsej que fuera a verse con Orunmila.
Orunmila al examinarlo le sali este If y le dijo que tena que hacer ebb porque
vena una cosa mala para el pueblo como castigo, y que despus del ebb el meln
lo sembrara en el patio de la casa.
El hombre hizo todo lo que Orunmila le indic y al poco tiempo Ogn vino con
sus hombres arrancando cabezas y cuando pasaron por la casa vieron a ste con
un meln en la mano. Ogn y su gente venan muertos de hambre y de sed y
tintos en sangre. Entonces Ogn le pregunt qu cosa tena en las manos y l le
contest que un meln y se lo brind. Ogn se peg al meln y se lo comi y
cuando termin dijo: Este meln esta muy bueno y por eso sers el nico que se
va a salvar y te quedars dueo de estas tierras.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
143
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA TURA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE OGN Y ELEGU
Orunmila estaba viviendo en una casa cerca de la carretera y tena muchos
enemigos, de tal manera que un da se unieron para matarlo, pero cuando
llegaron a la casa se encontraron que no podan entrar por causa de una
enredadera muy grande de melones de castilla. Entonces Ogn mando a Elegu
para que tocara a la puerta, pero Orunmila que ya lo haba visto, lo llam y le dio
comida, brindndole de todo lo que all haba.
Elegu, cuando regres, le hizo el cuento a Ogn, por este motivo se salv
Orunmila.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
144
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA TURA I O
Ebb: akuk, et meyi, patos meyi, abit, ek, ey, ep, eri erun, ot.
Ebb: akuk, eyel meyi, seis bollos, pelos de ay, ek, ey, ep.
Ebb: akuk okn, eyel meyi, ilekn, meln de castilla, ek. Se hace iy con las
semillas del meln de castilla y se riega en la puerta de la casa, y en los laterales,
If Nire Paki.
Addim a Oshn: Veinticinco bollitos, lo mismo que pida. Al ponerlos le pide
durante cinco das a Oshn, despus al ro con o.
PATAKIN
EL ESPRITU Y EL CUERPO SIN VIDA
Orunmila una vez vio a un Egun muy decidido que hablaba bajito y apenas se le
oa y le deca a Orunmila: No tengo a quien pegarme y mrame cmo estoy.
Orunmila sigui su camino hasta encontrar un cuerpo sin vida que le dijo:
Mrame como estoy.
Orunmila les dijo: Vean, por qu ustedes no se unen y as estarn bien. Ambos
se unieron y vino la transformacin y el cuerpo muerto cogi vida.
Nota: Se le acerca el ser de un hombre viejo muy callado que le afloja el cuerpo.
Debe cuidarse de aires, cuidarse de una mujer que es su enemiga. Hay amarre,
tiene que tener un crucifijo y un resguardo, si es mujer coger Ikof para ser
dichosa en el amor. Ir, no discutir cosas que usted no sepa, para no pasar
bochornos.
Nota: Machacar piedra imn y ligarla con perfume, tener a Orunmila arriba de
los senos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
145
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA TURA, OBARA KUSHIYO I O
Cuidese de una mujer, para quitarle el areye, a guiguei, pin de botija. sarayeye
con jiojio dundn y votarlo vivo.
Guiguei: [falta texto]
Aqu es donde la mujer se a hecho abortos y esa criatura era om Oshn y Yemay
y usted no lo dej vivir para que viera el mundo y ese angelito est pidiendo
misericordia.
Bogbo Osha estn bravos con usted, viene la guerra del otro mundo y es visita de
sus hijos y parientes suyos que se han muerto.
Ese es el If del [faro] marino.
Indica cese de la guerra.
Naci la intoxicacin.
Para resolver situaciones: Se coge un meln y se corta en siete pedazos y se le
pone Ogn y con el agua que destile se baa el interesado.
El ew de este If es la esclamosa.
Este seala la gran noticia. Adems se le dice a la persona que ha llegado tarde
o ha llegado apurado a cualquier parte.
Para vencer a los enemigos: Se rodea de calzoncillos la casa y se le pone a Osha
y se hace iy y se sopla.
Orunmila quiso montar al ounko y ste lo tumb, entonces tocaron las campanas
y todo el mundo vino a ver que pasaba y vieron a Orunmila en el suelo.
El iyef con semillas de meln de castilla y se echa en la puerta.
El dueo de este If nunca coger eur de frente ni por la soga, a menos que se la
d a su If; de lo contrario estar mal, fregar shilekn il con prodigiosa, se le
pone a Oshn, en frente, una botella de agua con harina, procurando que no se
le pegue.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
146
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OBARA TURA, OBARA KUSHIYO I O
Rezo: Obara Kushiy Ak Ahoboni Bo Aro Gulanda Barabaniregun Orunmila Lorugbo.
Eshu Eleb Ounko, Aikordi, Eyel, Akuk, Om, Eleb, Ow Elab.
Este If habla de cazuelas de brujos y de paleros y mayomberos.
Aqu Oshn estaba amarrada por un palero que la tena cautiva y enferma del
vientre y de la sangre.
La persona que saque esta letra, siempre tendr un amarre en su vida o una cosa
oculta que no desea que nadie lo sepa. Puede tener hasta un hijo fuera de calor
y si es mujer puede que hasta se haya practicado abortos secretos que slo ella
sabe. La persona es de carcter fuerte aunque no lo aparente y no lo destruyen
las adversidades de la vida. Tiene la cabeza trastornada. Se padece de
intoxicaciones. Le han enviado muertos oscuros. Ha tomado brujera fuerte y ha
tenido muchas tragedias o adversidades en la vida. Como contrapartida tendr
desenvolvimiento monetario a causa de negocios o cambios.
Se padece de hemorroides y sangramientos por cualquier conducto.
Si es mujer: Abandona un poco su apariencia personal por las adversidades de la
vida y a causa de ello tendr problemas con el marido y con la familia.
Ew del odun: Pin de botija, picuala y esclamosa.
Habla de dureza del faro marino. Se ha vivido buenos tiempos de bonanza y
tiempos de grandes tempestades -adversidades- que han endurecido su carcter
y corazn.
Si es mujer joven no es doncella y hasta se ha practicado abortos ocultos y si los
padres lo saben le echan en cara su liviandad.
Para quitarse el amarre [en Obara Tura].
Limpiarse con un osiadi y botarlo vivo en nigbe y baarse con pin de botija. El
osiadi dundn. Se le pone a Orunmila ew meloncillo con sus frutas y cuando se
rompan se recogen las semillas, se hace iy junto con el ew y se sopla en la puerta
para desenvolvimiento econmico.
Aqu es donde la mujer se ha hecho abortos y esa criatura era om Oshn o
Yemay y usted no lo dej vivir para que viera el mundo. Todos los Oshas estn
bravos con usted.
Viene la guerra de ar on por visitas de hijos o parientes suyos difuntos.
Este If intori ir nunca cesa de la guerra.
Naci la intoxicacin.
Seala una gran noticia.
La persona ha llegado apurado o tarde a cualquier parte.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
147
Para resolver situaciones se coge un meln, se corta en siete pedazos y se le pone
a Ogn, se baa con el agua que destile.
Se friega su puerta con ew dundn.
Se le pone a Ogn una botella de agua con harina de maz procurando que no se
seque.
Seala guerra que viene para la ciudad.
El dueo de este If nunca coger eur de frente ni por la soga, a menos que se la
d a su If, de lo contrario estar mal.
El iyef de este signo se prepara con semillas de meln de castilla. Y lo sopla en
la puerta.
Eshu Aw Ikogusi
Este Elegu vino a la tierra acompaado de Oluo Pop.
Se hace con una ot porosa y alta, que se siembra en la ikoko. Antes de montarlo,
la ot y la ikoko, despus de lavarlas con el correspondiente omiero, se lavan tres
veces con ot y luego con vino seco.
Carga: eler de ounko, de akuk, de eyel, de ey, veintiuna hierbas de Elegu, siete
palos, tengue, yaya, jocuma, cambia voz, marpacfico, palo santo, ero, ob, kol,
osun, ob motiwao, ep, ek, ey, awad, granos variados, diez atar.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
148
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Aqu Orunmila quiso montar a la eur y sta lo tumb, entonces tocaron las
campanas y todo el mundo vino a ver que pasaba y vieron a Orunmila en el suelo.
Rezo: Tirefun Aboni Adifafun Toniueue Oma Apita Kamaku Wara Meln De Castilla
Eyel Lebo.
Dice If: Lo van a mandar a buscar de un lugar, no avise cuando vaya para que
no le pongan trampa; si lo convidan para una fiesta no vaya, hgase el
equivocado; no engae a nadie, cuando le pregunten algo diga que no sabe; no
tome bebidas alcohlicas, no pelee con su mujer para que la suerte no se le vaya,
tiene la cabeza caliente, no oye consejos, dle gracias a Obatal; es muy solicitado
por las mujeres, cuidado con la candela y con corriente de aire; est amarrado por
una mujer gruesa; le gusta el baile; lo que usted vino a saber ya lo sabe; hay
muchas personas disgustadas con usted; tiene un perro que sabe mucho, cudelo
para que no se lo roben o lo maten, ese perro lo ha salvado o lo salvar de una
agresin, ponga un pato para que limpie la casa, despus al mar.
Ebb: akuk, et meyi, dos patos, trampas, il y mefa ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, seis bollos, seis ob, pelo de ay y mefa ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, il, meln de castilla y ow la meyo.
Nota: Se hace yef de la semilla del meln y se riega en la puerta y los costados;
ir nifa paki.
Ebb para el amarre: Se baa con pin de botija; se limpia con un pollito
dundn y lo vota vivo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SI NO CUMPLE LO INDICADO NUNCA ESTAR
BIEN]
Orula mont a caballo para llegar ms ponto, en eso deja el caballo y monta en
su chiva, deja la chiva y se sube en una torre y toc la campana con un palo.
Esta persona nunca agarrar chiva de frente, ni por la soga al menos que la d a
su If, de lo contrario estar mal.
Ebb: et meyi, dos patos, una trampa, ow la meta.
Una botella de agua enterrada y puesta delante de Oshn con harina y fregar su
puerta con prodigiosa y har su ash con su odun, que es la semilla del meln de
castilla.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
149
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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OBARA KETE I O
Nota: El que tenga este If, debe tener Osain y Odua completo y debe de vez en
cuando lavarse con omiero.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS RBOLES NACAN PODRIDOS
Por este camino de Obara Irete Nifa era cuando los rboles nacan podridos y se
llamaban Watibaye. Esta enfermedad la producan las defecaciones de los
animales.
Inle tambin estaba enferma y sus hijos nacan enfermos, porque ella misma los
contagiaba.
Inle se pasaba la vida quejndose y llorando, por ver a sus hijos enfermos, en su
momento de tranquilidad, cuando llegaba el anochecer cantaba:
Wa Wa Obati Laye Iya Om Ey Unlo.
Oduduwa que oy a inle cantar, fue a ver a Olofin y le cont todo lo que estaba
pasando en la tierra Koyebi. Olofin no hizo caso, Oduduwa se molest y sali
camino a la tierra de Koyebi, cuando iba llegando era tanta la peste de los bichos
y de los rboles, que no podan seguir por lo que comenz a cantar:
Osain Mawa Bideo Om Oma Iya Mawa Bideo Om Oma Igu Mawa Bideo Om
Oma.
Entonces Osain se volvi un remolino de viento, baj a la tierra de Koyebi y con
su fuerza limpi toda aquella tierra de tal manera que sonaba la candela en la
tierra.
Oduduwa, que vio esto, empez a bajar a la tierra de Koyebi con un giro en la
mano izquierda, por todo el camino vena cantando:
Osain Kuele Lorun Afefe Baba Kuele
Osain que oy el canto de Oduduwa, fue recogiendo la fuerza del viento y se iba
metiendo dentro del giro que Oduduwa tena en su mano. Cuando Oduduwa
lleg a la tierra le dio moforibale a Osain. Koyebi Inle le dio moforibale a Oduduwa,
el cual dijo: Todos esos rboles son tus hijos, junto contigo y este seor, Osain,
te servir para bueno y para malo, porque este fue el que limpio todo lo malo que
ustedes tenan.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
150
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA KETE I O
Iroko Mayobi Alaba Eufe Nuye Agodo Aboda Alabamba
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LA VERDAD LLEGA LA MENTIRA AGACHA
LA CABEZA
El abuelo y el bisabuelo de Obara Rete murieron y a los once aos de muertos le
dijeron: Tus antepasados te dejaron una herencia, la cual consiste en que t
tienes que hacer If. Y con ew de iroko, cuatro adi dundn y eur meyi, le hicieron
If. Entonces los Babalawo le dijeron: A este bobo le hemos hecho If, pero jams
lo llamaremos a ninguna reunin que tengamos. Tuvieron la primera y
cumplieron su palabra, pero se vieron en la necesidad de mandarlo a buscar y
Obara Rete fue, siendo el nico que adivino lo que el hombre deseaba y se le
resolvi el problema.
No obstante esto, le cogieron mala voluntad y dijeron: Mira este bobo como
adivin lo que nosotros no pudimos adivinar, vamos a ver, en la prxima reunin
que Olofin nos va a mandar a buscar no lo invitaremos. Llegado el momento no
lo invitaron, pero se repite el caso, no adivinaron lo que Olofin deseaba y
entonces Obara Rete fue llamado. Este, acto seguido, resuelve el problema y Olofin
les dijo: Ustedes quedan presos. Poco tiempo despus los Babalawo estn de
nuevo reunidos y Obara Rete se atras y al llegar y tocar la puerta dijo:
Aggo Nileo.
Y los de dentro contestaron de mala voluntad:
Aggoya.
Acto seguido entr un hombre con dos irof en las manos y al ver a Obara Rete,
le pregunt: Eres Aw. Y despus el muchacho fue el que adivin. Y por tener mal
corazn, los dems agacharon la cabeza de bochorno.
Cuando la verdad llega, la mentira agacha la cabeza.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
151
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA RETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBARA RETE MALTRATA Y ENGAA A LAS
MUJERES
Obara Rete era un individuo que viva una vida sin organizacin, ya que l
posedo por su suerte en los amores, quiso abusar de todas las mujeres y las
engaaba.
Tanto dio que se encontr con una hija de Oshn y quiso abusar de ella, o sea,
de la generosidad de la misma; donde lleg a tenerla tan seducida, que ya esta no
le haca caso a su madre Oshn, esta un da sali como de costumbre al ro a
hacer sus ceremonias, las que haca cada cinco das; cuando tira su concha y ve
que su hija esta envuelta en una mano que no la va a hacer feliz, para estar ms
segura fue a consultar If y lleg donde Orunla.
Orunla le dijo: Obara Rete piensa que l puede burlarse de todas las mujeres, pero
l no sabe que t eres la hija de Olofin; t coges una calabaza y abres la boca por
arriba y le echas o, ew, imo Oshn y se la presentas a Olofin y le das las quejas
de los sucedido. Entonces todas las mujeres que l tena se enteraron y
comenzaron a despreciar a Obara Rete.
Este viendose as, no le qued ms remedio que ir a buscar a la hija de Oshn y
rogarle que le perdonara todo el mal que le haba hecho y que quera estar a su
lado. Esta le contest que s, pero la condicin de que todo lo que le pasara al l
se lo tena que contar a ella. Y as fue como Obara Rete se qued sin dominar a
ninguna hija de Oshn y desde entonces todos los hijos de Shang no pueden
pegarle ni maltratar a ninguna hija de Oshn, porque se atrasan o se fatalizan, ya
que Oshn vela por todas sus hijas, para que se las respeten, ya que ellas son hijas
legtimas de Olofin, igual que Shang.
Nota: Al que le salga este odun tiene que usar una camiseta amarilla con ribete
rojo, ponerle a Oshn un elegued con sus ingredientes y panetela durante cinco
das y llevarla al ro echndolas en el mismo con el plato, para que la corriente
se la lleve navegando.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
152
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA RETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE OBARA IRETE NO HACE FAVORES
Aconteci una vez que Orunmila iba para un pueblo montado en una yegua y en
el camino se encontr con un ciego que iba a pie. Orunmila le saluda y le
pregunta: Para dnde va? El ciego le dijo para donde iba y Orunmila le dijo: Yo
no voy para ese lugar, pero monte que lo llevar hasta donde yo pueda. Y ayud
al ciego a montar en la yegua.
Orunmila sali caminando y al llegar a un recodo del camino le dijo: Aqu lo dejo
porque yo voy a doblar. Pero en eso el ciego empez a dar escandalo, diciendo
que le queran robar el animal, pero Orunmila abochornado le dijo al ciego
delante de la gente que se aglomer: Bueno, diga si el animal es macho o hembra.
Donde el ciego disimuladamente empez a pasarle la mano a la yegua y cuando
le meta las manos entre las patas de atrs, los muchachos empezaron a gritar:
Mira, le est metiendo las manos entre las patas para saber si es macho o
hembra.
Donde Orunmila no perdi su yegua por hacer un favor, por ser ciego al que se
lo hizo y gracias a los muchachos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
153
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OBARA RETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SLO FALTABA OBARA RETE
Olofin tena preso a todos los Aw, pero faltaba Obara Rete. Olofin mand que lo
buscaran y cuando lleg a su presencia le dijo: If Lori. Obara Rete contest:
Lori Eshini Eika Rosun Ashde Arab Bab Ariguo.
Donde los irof andaban regados, pues los Aw estaban Ik y Obara Rete le dijo
que soltaran a los que estaban y no haban muerto y que recogieran los irof que
andaban rodando. Vino otro Aw con un irof en cada mano y se los entreg a
Obara Rete diciendo as:
Akoda Ashda Bab Bariwo Labae Febodo Daseke Fete Efan Osikueyu Olofin Ebb
Ad.
La Ler Del Alakas Kaba Yata Nifani Kasayata Asita Adufun Aye Ey Om Olokun
Mashakere.
Nota: Tmese con vino una piedra que tiene cierto pescado.
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CAMINOS DE IF: OBARA Y OMOLUOS
154
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OBARA RETE I O
Rezo: If On Retewa Adifafun Ashiwita Intori Awa Egubu Lori Okuni Soni Olokun.
Syere: Olokun Bawao Bawa Orisha Bawao.
Cuando la verdad llega la mentira se abochorna y se va.
Habla de adulterio.
Se cubre a Olokun con diecisis abanicos y ew aruk -canutillo azul-.
Ern Bogbo Lorisha Fifeshu. Ern Bogbo Lorisha Fifeshu. Ogn Ern Lafonu Toshe.
Nota: Se queda ler de et, cuero de tigre, un mate y atar meyi y todo se hace iy.
El dueo de este If tiene que tener Osain completo y recibir a Oduduwa.
Aqu es donde Ogn no le pierde ni pie ni pisada al Aw Orunmila. Se convierte
en sombra protectora o destructora segn el ir o el osorbo. Aqu el Aw debe sacar
el Ogn para el patio y ponerlo a vivir junto a Osain. Aqu se le pone asher a
Ogn.
Orunmila ripiaba hierbas y Osain le enfermaba a su hijo con enfermedades
extraas.
No se puede ripiar hierbas
Se cre el agua potable.
Nace la ceremonia de irof.
Se le pone a Olokun un bcaro de rosas matizas, lirios y azucenas. Una canastica
con maz cocinado con amal y se encinta la canasta con cintas de azul prusia.
Se limpia con ekuekueye keke que se encinta de azul prusia y azul celeste y se echa
vivo al mar, se lava una cadenita de plata que se le da a comer un ekuekueye keke.
La obin usar durante siete das debajo una sayuela de azul prusia con siete
franjas blancas y saya azul celeste.
Olofin tena preso a todos los Aw, pero faltaba Obara Rete, Olofin mand a que
lo buscaran y cuando lleg, le dijeron If Lori. El contest:
Todo Lori Eshini Eika Rosun Ashde Arab Baba Ariwo.
Donde los irof andaban regados, pues los Awos estaban Ik y Obara Rete le dijo
que soltara a los que no haban muerto y recogieron los irof que andaban
rodando, otro Aw con un irof en cada mano y se los entreg a Obara Rete
diciendo as:
Akoda Ashda Baba Bariwo Labae Febolo Dasake Fete Efan Asikueyu Olofin Ebb Oda,
La Ler Del Alakas Kaba Yata Nifani Kasayata Asita Adufun Ay Ayi Om Olokun
Mashakere.
Nota: Tmese con vino una piedra que tiene cierto pescado.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
155
Es el If del abanico, se le echa fresco a Oshn cantando:
Umbelere Aw Abese A Oshn. Imbelere Aw Abebe Oshn.
Se hace ebb para enfermedad con eyel meyi y dos cucharas de madera para
ponerla encima del Osha que determine Orunmila.
Persona alabanciosa, cuenta todo lo de las mujeres. Puede haber problemas de
sangre.
Syere para la lluvia: On On Lareye Olorun Ow Mobua Kun On On Layere Abanin
Yegun.
Es el espritu del mar que siempre bota la basura de este, Borolaye es el espritu
del mar que cuida sus riquezas que son los peces.
Ebb: ounko keke, ab keke, dos akuk, ek, ey, eyel, aar dundn, pupua, funfn y
gris de il Olokun, bogbo igu, awadolu -maz salcochado- con frijoles carita, ew
kueye, ep, o.
Inshe de Obara Rete: Oireke con este ash funfn y yarak, lino de mar, una
tinajita, opolop ow.
Nota: akuk funfn, hierba fina, lino de mar, bogbo er, un ek entero, maz
cocinado, una ot que es el objeto con que trabaja.
Nota: Oireke -melado de caa-.
El ebb en vez de ir en una hoja de malanga va en una igba.
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Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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