Demasiado "Finnis sostiene que no hay oposicin entre razn y fe.

Es posible concede
rle algo as, aunque a m me cuesta. Pero de ah a decir que la fe es cosa de razn, o s
ea, que lo racional es tener fe, significa condenar como irracionales a ateos su
mamente racionales..."
Agustn Squella John Finnis estuvo recientemente en Chile y fue entrevistado en es
te diario por Patricio Tapia.
El prestigioso filsofo del derecho -defensor de la ley natural como algo superior
y distinto de las leyes humanas- se pronunci contra toda forma de aborto y de eu
tanasia, contra la fecundacin artificial, y contra el matrimonio entre personas d
el mismo sexo. Sobre la pena de muerte, sin embargo, se manifest a favor.
En todos esos pronunciamientos hay un punto de vista moral, una idea acerca de l
o que se considera justo y bueno, aunque los problemas empiezan cuando ese punto
de vista se presenta como una ley natural que, por ser "natural", todos tendramo
s que aceptar. Quienes creen en la existencia de una ley natural que ellos han d
escubierto y de la cual son seguidores e infalibles intrpretes, incurren en un ac
to de manifiesta arrogancia moral, negndose a hacer lo que cualquier otro mortal:
presentar sus conclusiones como propias, sin adjudicarles el aval de la natural
eza o de Dios. La pluralidad de convicciones morales -hasta hace pocos siglos pe
rseguida por fanatismos religiosos o filosficos- constituye hoy un hecho tan feli
z como evidente, y el dilogo que distintas creencias mantienen entre s no se ve fa
vorecido si uno cualquiera de los interlocutores entra a l llevando en sus manos
el estandarte de la verdad, ante el cual todos los dems tendran que caer de rodill
as. El que posee la verdad en asuntos morales -verdad dictada por la naturaleza
o por Dios- no va al encuentro de los dems para dialogar ni menos para aprender d
e ellos, sino para convertirlos, o, peor an, para eliminarlos.
Todos sabemos que en nombre de la ley natural se han defendido posturas muy dive
rsas en el terreno poltico y moral. No llego tan lejos como Alf Ross cuando denun
ci que el derecho natural es "una ramera que est a disposicin de todos" -por ejempl
o, de los partidarios de la esclavitud a los de la libertad, de la propiedad pri
vada a la colectiva, de la monarqua a la democracia, de la pena de muerte al abol
icionismo-, pero es un hecho que instituciones tan contrapuestas, todas alguna v
ez defendidas en nombre del derecho natural, no podran tener un similar fundament
o en este.
Entonces la pregunta es la siguiente: quin es el lector e intrprete ms confiable de
la ley natural? "La fe catlica" -responde Finnis-, lo cual significa que antes de
la fundacin de esta la humanidad habra vivido a ciegas en lo que a asuntos morale
s concierne. Por otra parte, vuelve a ser presuntuoso, si no directamente abusiv
o, que una determinada religin (el cristianismo), e incluso una especfica iglesia
(la catlica), tengan la ltima palabra en las controversias morales que diferencian
a los individuos. Palabras de Finnis: "La fe catlica se propone como totalmente
de acuerdo y verdaderamente sustentadora de la razn humana". Lo cual querra decir
que quienes no son creyentes, o son creyentes sin ser cristianos, o son cristian
os sin ser catlicos, careceran de razn o no la tendran debidamente sustentada.
Imposible discutir aqu los muchos "no" de Finnis -al aborto, a la eutanasia, a la
fecundacin artificial, al matrimonio homosexual-, pero es del caso declararse so
rprendidos por su aprobacin de la pena de muerte. Alguien como l, que pone a la vi
da como uno de los bienes bsicos de la existencia, cmo puede aprobar la ejecucin de
un individuo por haber cometido un delito?
Finnis sostiene que no hay oposicin entre razn y fe. Es posible concederle algo as,
aunque a m me cuesta. Pero de ah a decir que la fe es cosa de razn, o sea, que lo
racional es tener fe, significa condenar como irracionales a ateos sumamente rac
ionales -como Herbert Hart, maestro de Finnis en Oxford-, salvo que se creyera,
como escuch decir a otro filsofo catlico, que cuando individuos racionales no creen
en Dios es porque el diablo ha metido la cola.
Demasiado, no?
___________________ Ley natural y pluralismo Jos Joaqun Ugarte: "...el iusnatural
ismo est avalado por el sentido comn: esa habilidad de la mente para conocer en fo
rma espontnea e inmediata las verdades necesarias a la vida..."
El profesor Agustn Squella aborda en su columna de opinin del diez de los corrient
es, mltiples cuestiones relativas al iusnaturalismo, que se reducen, a fin de cue
ntas, a una: si puede la sociedad hacer valer la Ley Natural contra quienes no c
reen en ella o no aceptan algunos de sus preceptos: los que no aceptan la existe
ncia de un Dios creador y legislador; los que estiman como legalmente vlido lo in
icuo -como Kelsen el genocidio de los judos (Teora Pura del Derecho, Porra, 1991, p
p. 54-55)-; los que no se resignan a aceptar la sentencia de Aristteles de que pa
ra que los contratos sean justos debe haber igualdad objetiva entre las prestaci
ones de las partes, sin que ninguna de ellas pueda ventajear a la otra, y querran
derogar los salarios mnimos y la nulidad por lesin -desigualdad- enorme en los co
ntratos; los canbales -que todava quedan-, y los satanistas, que vuelven con los s
acrificios humanos.
Por cierto el profesor Squella no aprobara tamaos excesos, y solo propone dialogar
-sin invocar el sello augusto de la verdad- por amable condescendencia liberal,
con los partidarios del aborto, la eutanasia, la fecundacin artificial y los mat
rimonios homosexuales. Pero, dnde poner el lmite? Si no hay verdad objetiva y unive
rsal en estas materias, no tendra por qu haberla en otras.
Entre tanto, est con el iusnaturalismo todo el pensamiento clsico a travs de los si
glos, y lo avalan el sentido comn y ese mnimo de bondad en la conducta que todo el
mundo est dispuesto a guardar.
Platn nos dice que Dios ha de ser para nosotros la medida de todas las cosas (Ley
es, 716 c), y que "el que haya de ser amado por Dios, es necesario que se haga a
s mismo, hasta donde alcancen sus fuerzas, semejante a l" (Leyes 716 c); y que nu
nca puede hacerse algo en s mismo malo para obtener un bien (Critn, 48 a - 49 c),
y que ha de imponerse una ley "que exige que se obedezca a la naturaleza en esa
cpula destinada a la procreacin; que se abstenga de unirse a otro hombre; que no s
e d muerte deliberadamente al gnero humano; que no se siembre sobre rocas y piedra
s, donde la semilla nunca echar races en que la naturaleza consiga su reproduccin;
que se abstenga, finalmente, todo el mundo de todo surco femenino en que no se q
uiera brote la semilla sembrada" (Leyes 839 a-b).
Aristteles, por su parte, tambin seala el conocimiento y servicio de Dios como fin
del hombre (tica Eudemia, 1249 b); dice que as como en el universo todo lo mueve D
ios, l es la causa en nosotros de nuestro pensamiento y de nuestra deliberacin (tic
a Eudemia, 1248 a); y que hay acciones moralmente malas en s mismas (tica Nicomaqu
ea, 1107 a), y que hay algunas que antes que hacerlas es preferible morir padeci
endo las cosas ms horribles, como el matricidio (op. cit., 1110 a).
Cicern nos dice que es la ley verdadera la recta razn congruente con la Naturaleza
, difundida entre todos, constante y sempiterna, y que "habr un solo Dios como ma
estro y ejecutor comn de todos, autor, juzgador y promulgador de esta ley" (Repbli
ca III, 17, ed. Lefvre).
El Derecho Romano nos dice que "es derecho natural aqul que la naturaleza ense a to
dos los animales... de ah deriva la unin del macho y la hembra, que nosotros llama
mos matrimonio" (Digesto, L.1, tt. I,3).
San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino recogieron toda esta tradicin, y particul
armente el ltimo llev a un alto grado de elaboracin y profundidad la doctrina de la
ley natural. Citndolo a l, Locke, considerado padre del pensamiento liberal, esta
blece la existencia de una ley natural para el hombre (Lecciones Sobre la Ley Na
tural), y sostiene que la ley positiva que se oponga a la natural o a la Sagrada
Escritura no es verdadera ley (Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Alianza
Editorial, Madrid, 1996, p.143, nota 34).
Para terminar, el iusnaturalismo est avalado por el sentido comn: esa habilidad de
la mente para conocer en forma espontnea e inmediata las verdades necesarias a l
a vida que son muy cercanas a los primeros principios de la razn.
El que haya habido vacilaciones a lo largo de la historia sobre aspectos secunda
rios de la ley natural -a las que se refiere el profesor Squella-, no desautoriz
a al iusnaturalismo, como no desautoriza a la fsica, ni desaconseja la aplicacin d
e sus leyes, el que haya habido sobre la luz una teora corpuscular, una teora ondu
latoria y la teora mixta de Broglie, y el que todava no se sepa qu es.
En conclusin, el pluralismo no puede ser obstculo a que la sociedad haga valer la
ley natural contra los que no acepten su existencia, o alguno de sus preceptos,
y por tanto, la autoridad social puede y debe prohibir el canibalismo, los sacri
ficios humanos, el aborto, la eutanasia, etctera Jos Joaqun Ugarte Godoy
Profesor de Derecho Civil y Filosofa del Derecho UC