Está en la página 1de 48

Anul III nr.

X Iunie 2014

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

Colectivul de Redacie:


Membri de Onoare
Academician Constantin Blceanu-Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)
Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural

Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni

Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni

Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor

Membru Titular al Institutului Internaional Jaques Martin
Prof.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac
Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, Paris
Dwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUA
Prof. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.
Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis,
Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art Emis
Cristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti


Director/Redactor-ef
N.N.Negulescu, Membru LSR

Redactori efi-Adjunci
Cezarina Adamescu, Membr USR
Eliza Roha, Membr USR

Secretar Directorat
Marian Malciu, Membru LSR

Secretar General de Redactie:
Ing. Rodica Cernea


Redactori Principali
Prof.Livia Ciuperc, ef Departament Critic Literar
Prof./Editor R.N.Carpen, ef Departament Proz
scriitoare-pictori Irina Elena Petrescu, Italia
Scriitoarea Florentina-Loredana Dnil (Dalian), ef
Departament Estetic
Dr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate
Cretin.
Redactori
Prof.Dr. Nicoleta Milea
Dr. Elena-Maria Cernianu scriitoare
Scriitor Viorel Betu, Germania
Scriitoarea Elena Buic-Buni, Canada
Lector univ.Dr. Alina Beatrice Checa
Lector univ.Dr. Ovidiu Iancu, India
Luca Cipollo Italia


Redactori Asociai
Ionu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din
Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, Australia
Simona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUA
Mariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UK
Octavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona
Slavomir Alamajan, Scriitor, Canada
Constantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Redactor Principal Tehnoredactare: Ing. Rodica Cernea

Coperta: Ing. Rodica Cernea

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilor
Revista poate fi accesat la: http://www.editii.com/sferaeonica/
E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com
regatul_cuvantului@yahoo.com
Creaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541
Tel.Redacie: 0351.405.824

SUMAR

Stelian Gombo...................................................................pag.5

Luca Cipolla...................................................................pag.31

Corneliu Leu.....................................................................pag.10

Irina Elena Petrescu.......................................................pag.31

Adrian Botez.....................................................................pag.11

Eugen Cojocaru..............................................................pag.34

Mihaela Rou Bn............................................................pag.17

Elena Maria Cernianu...................................................pag.36

Eliza Roha.........................................................................pag.19

MTTLC..........................................................................pag.37

Livia Ciperc.....................................................................pag.20

Nicolae Dinc.................................................................pag.38

N.N Negulescu..................................................................pag.21

Florentina Loredana Dalian...........................................pag.40

Vavila Popovici.................................................................pag.23

Mihaela Rou Bn.........................................................pag.41

Liliana Ardelean...............................................................pag.25

Dorel Schor....................................................................pag.43

Aureliu Goci.....................................................................pag.29

Elena Buic....................................................................pag.44

Lucian Gruia.....................................................................pag.30

George Coand...............................................................pag.45
Ion Cristofor...................................................................pag.46

Sfera Eonic

Despre rugciune, rostul, importana i foloaselei ei, ct, cnd,


unde i cum trebuie s ne rugm, totodat i cteva cuvinte despre rugciunea
isihast Interviu cu .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. Irineu Popa Arhiepiscopul
Craiovei i Mitropolitul Olteniei...

Pentru orice cretin, rugciunea nseamn convorbire, comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Ne rugm pentru noi, pentru familia noastr, pentru prietenii notri, chiar i pentru
dumanii notri, cernd de la Dumnezeu anumite binefaceri sau mulumind pentru cele
primite. ns, cei mai muli dintre noi suntem victimele unei societi care ne ncleteaz n
ritmul infernal al activitilor cotidiene, prnd c nu mai este loc de rugciune...
n alt ordine de idei, rugciunea isihast ne fascineaz i ne lumineaz pe toi ntru aleas
linitire, aa cum numai Dumnezeu a rnduit s primim darul de adnc pace i trire ntru Iisus Hristos. Discuia cu IPS Printe Arhiepiscop i Mitropolit Irineu mi-a fi dorit s dureze o via. Era senin vldica i, n
acelai timp, vdit tulburat de subiectul pe care cu ndrzneal l-am ales. Astfel de tritori sunt greu de abordat, dar atunci cnd
mnstirea de metanie este Frsinei, lucrurile se schimb. Am vorbit despre rugciune isihast, despre smerenie, despre comuniunea cu Dumnezeu, pentru ca, n final, s neleg c nimic nu este mai de pre dect privirea cu sfial plecat n faa mreiei
Harului Divin i Dumnezeiesc.
Fcnd, ns, o scurt introducere naintea dialogului propriu-zis cu Printele Arhiepiscop i Mitropolit Irineu Popa Decanul Facultii de Teologie Ortodox din municipiul Craiova, vom remarca i sublinia faptul c astzi, a vorbi despre rugciune, ntr-o lume n
care avem att de multe alte preocupri mult mai palpabile i mai rentabile, constituie, de cele mai multe ori, un nonsens datorit
gndirii noastre foarte pragmatice n urma creia ateptm, n cel mai scurt timp, lucruri i rezultate foarte concrete i foarte eficiente!... Pentru foarte muli dintre noi cei aa zii credincioi a ne ruga nseamn a depune un efort prea mare i pentru o lung durat
(de fapt ar trebui pentru toat viaa) pentru care noi nu prea avem timp sau, mai bine zis, nu reuim s ne facem suficient timp!... Ne
comportm, n acest fel, n raport cu rugciunea fiindc, foarte muli dintre noi, nu (re)cunoatem autenticul motiv i scop al vieuirii
noastre pe acest pmnt!...

n alt ordine de idei, nevoia de rugciune a omului credincios este n afar de orice ndoial. Cu ct este mai puternic credina,
cu att este mai puternic i nevoia sa de rugciune. Dar n societatea de astzi constatm o slbire a credinei. Prin urmare i un fel de
indiferen fa de rugciune. Poate c noiunea de societate secularizat nu indic, totui, o societate total necredincioas, ci o societate n care majoritatea membrilor nu mai practic rugciunea dect foarte rar, n momente excepionale. Pentru cel care dorete s-i
menin vigoarea credinei prin rugciune se pune, astzi, o dubl problem: aceea de a-i apra credina mpotriva influenelor nefaste a
unui mediu slbit n credin i aceea de a apra practica rugciunii n cadrul unei societi care a pierdut n mare parte uzul rugciunii. n
timp ce omul de odinioar gsea n mediul social un factor prin care i ntrea credina i practica rugciunii, astzi acest mediu este un
factor de rcire, un factor mpotriva cruia cel care vrea s-i menin credina i rugciunea trebuie s se apere. ne relateaz Printele
Profesor Dumitru Stniloae n lucrarea sa Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt.

Astzi omul credincios trebuie s caute ntr-o mare msur el nsui motivaii care s-i poat susine credina i propria sa practic
a rugciunii. i tocmai acest lucru ar putea face credina sa mai profund i rugciunea sa mai fierbinte, dat fiind c, ntr-o mare msur,
ele nu mai sunt susinute de mediul social. Prin urmare, omul care reuete s-i ntreasc credina i rugciunea prin motivaii personale, reflectate, poate deveni el nsui un focar pentru ntrirea credinei i nnoirea rugciunii n mediul su social. Prin aceasta el poate
ajuta societatea s ias din viaa superficial, saturat de continu plictiseal i permanent monotonie, care sunt dou din cauzele slbirii
credinei i a rugciunii; cu alte cuvinte spune tot Printele Stniloae n aceeai lucrare el poate ajuta s regseasc un coninut mai
substanial, s-i ntreasc rdcinile adnci nfigndu-le ntr-o mai mare profunzime a vieii, fr de care existena uman este de o
uniformitate monoton i lipsit de semnificaie.

O trstur caracteristic a acestei societi este aceea c omul se simte n ea mult mai singur dect n societatea de ieri n care nu
lipsea preocuparea pentru Dumnezeu. Credinciosul simte astzi nevoia de a se ruga poate mai mult dect n trecut, pentru c prin rugciune se salveaz de singurtatea care este att de greu de suportat. El gsete n rugciune mijlocul de a fi n comuniune cu Dumnezeu.
l are n rugciune pe Dumnezeu nsui n dialog cu el prin toate lucrurile i el nsui l vede i l nelege pe Dumnezeu prin toate. Cel
ce se roag ia cunotin de rdcinile sale n realitatea personal, infinit a lui Dumnezeu i nu se las prad valurilor superficiale ale
vieii, ale unei viei nchise doar n orizontul pmntesc. i poate umple viaa cu un coninut infinit susine acelai printe n aceeai
lucrare...

- nalpreasfinite Printe Arhiepiscop i Mitropolit, mulumindu-v n mod deosebit, pentru prilejul i interviul acordat,
vom purcede la drum, remarcnd faptul c n contextul n care omul contemporan i petrece cel mai mult timp muncind i dormind, puinul timp rmas fiind dedicat unor activiti relaxante, ne ntrebm ct de mult timp ar trebui s acordm rugciunii,
cum ar trebui s ne rugm i mai ales cum poate s arate un program de rugciune al cretinului contemporan?
- Biserica ne ndeamn s ne rugm n toate momentele importante din zi. Vedem c Ceaslovul ori alte cri de rugciune sunt pline de
texte prin care invocm ajutorul lui Dumnezeu n toate momentele din zi - dimineaa, la prnz, seara, nainte i dup ce mncm -, la
plecarea n cltorie sau la mutarea ntr-o cas nou s.a.m.d.. Aceste rugciuni, pe lng slujbele religioase, constituie momente de cpti
n viaa noastr. Prin rugciune cerem lui Dumnezeu s ne ajute, s ne nsoeasc mereu. i cum avem nevoie permanent de ajutorul
lui Dumnezeu, nseamn c i rugciunea noastr trebuie s fie permanent. Dar cum putem oare s ne rugm mereu? Ce program de
rugciune ar trebui s aib credinciosul de rnd pentru a primi n orice moment din via ajutorul lui Dumnezeu?

Sfera Eonic

- Ce nseamn, naltpreasfinia Voastr, sau cum se
tlmcete ndemnul apostolic, paulin: Rugai-v nencetat?

- Da, ntr-adevr, Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn, n
Epistola a doua ctre Tesaloniceni, s ne rugm nencetat. La prima
vedere, tiindu-ne preocuprile cotidiene, acest ndemn al marelui
Apostol ni s-ar prea o porunc imposibil de realizat. Eu a vrea
s dau urmtoarea interpretare acestui ndemn al Sfntului Apostol
Pavel, i anume aceea de a ne comporta mereu, n ntreaga via i
n tot timpul zilei, ca sub privirea lui Dumnezeu. Aadar, nelegem
c nu putem sta nencetat la rugciune, din cauza activitilor noastre zilnice, dar putem s avem mereu o atitudine i un comportament care s arate c suntem oameni rugtori.

- naltpreasfinite Printe Arhiepiscop i Mitropolit, ct
timp trebuie s acordm rugciunii?

- De multe ori observm c timpul nu ne permite s realizm
tot ceea ce ne propunem. Gsim aceast scuz i n cazul rugciunii. Eu am fcut un calcul aproximativ, gndindu-m c o zi are
24 de ore, o lun are n medie 30 de zile. Dac le nmulim cu 24,
ajungem la un numr de 720 de ore. Dac Dumnezeu este att de
bun i ne poart de grij tot timpul, oare ct se cuvine s dedicm
rugciunii? O rugciune de 15 minute dimineaa i una tot de 15
minute seara nseamn infinit mai puin dect grija pe care ne-o
arat Dumnezeu. Dac participm la Sfnta Liturghie n duminicile
dintr-o lun, nseamn 8 ore dedicate lui Dumnezeu, aceasta fiind
a suta parte din timpul efectiv al lunii. Deci, o analiz obiectiv a
programului nostru zilnic ne-ar arta ct timp ne rugm, dar i ct
timp ar trebui s acordm de aici nainte rugciunii, pentru a simi
cu adevrat ajutorul lui Dumnezeu.

- naltpreasfinia Voastr, ne putei spune cte ceva despre Rugciunea pe care o putem practica n permanen?

- Da, ntr-adevr, n Ortodoxie se practic o form de rugciune permanent, rugciunea inimii sau a minii pe altarul inimii ori
a sensibilitii pline de iubire i de mil n care se afl Iisus Hristos cu iubirea i cu mila Sa. Este adevrat c n aceast rugciune
pare c cerem mila lui Iisus Hristos numai pentru persoana noastr: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul. Se pare, aadar, c prin aceasta ne interesm
doar de noi nine. Dar n msura n care m consider pctos, n
mod sigur m gndesc la toate pcatele pe care le-am svrit fa
de Dumnezeu i fa de fraii (semenii) mei, deci m rog, n virtutea dorinei de realizare a comuniunii, i pentru relaii mai bune
cu acetia sau pentru ca ei s nu rmn pentru totdeauna afectai
de nedreptile mele fa de ei. n acest sens, Sfntul Isaac Sirul
spune: Cel care, pomenind pe Dumnezeu, cinstete pe tot omul,
afl ajutor de la tot omul prin voina cea ascuns a lui Dumnezeu.
i cel ce l apr pe cel nedreptit l are pe Dumnezeu luptnd
pentru sine. Cel ce-i druiete braul su spre ajutorul aproapelui
primete braul lui Dumnezeu n ajutorul su.

Rugciunea este, deci, un factor de nsntoire i ntrire
spiritual a fiinei mele, dar i o nsntoire i consolidare a coeziunii sociale ntr-un plan mai profund. Cel ce se roag i are pe
ceilali n inima lui iar ei simt aceasta i vin spre el. Sfntul Serafim
de Sarov a spus: mpac-te cu Dumnezeu i muli oameni vor veni
s se mpace cu tine. Reproducnd aceste cuvinte, Arhimandritul
Gheorghios Kapsanis Egumenul Mnstirii Grigoriu din Sfntul
Munte Athos mai aduga c: n tradiia isihast a Bisericii se observ c pe msur ce Prinii care se mpcau cu Dumnezeu i se
afundau n pustie, mulimi tot mai numeroase veneau la ei pentru
binele lor. Rugciunea lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul se poate rosti
oricnd i oriunde, potrivindu-se la fel de bine i nevoitorului din
pustie, i cretinului care vieuiete n tumultul cetii. Cci amndoi poart acelai rzboi nevzut, cu aceleai duhuri ale rutii
(cf. Efes. 6, 12), i amndoi au trebuin de aceeai arm nebiruit:
Numele lui Iisus pentru care ambii trebuie s se roage nence

tat deoarece au de atins aceeai int: - a mntuirii sufletului i a


trupului.

- naltpreasfinite Printe Arhiepiscop i Mitropolit,
de aici pornind, schimbnd puin registrul i intrnd mai n
adncimea i n profunzimea temei ori a subiectului de fa, v
rugm, explicai-ne: de fapt, ct de mult trebuie s se roage un
cretin?

- Dup cum am spus i mai nainte, Sfntul Apostol Pavel
ndeamn ntr-una din epistolele sale s ne rugm nencetat, ceea
ce pare un lucru imposibil la prima vedere. De altfel, acest ndemn
att de greu de realizat apare alturi de alte dou mari ndemnuri, care i ele par foarte greu sau chiar imposibil de realizat: s
ne bucurm pururea i s dm mulumire pentru toate. Aceste ndemnuri nu sunt ns imposibil de pus n practic. Sfntul Apostol
Pavel cnd spune acestea se adreseaz unor oameni duhovniceti.
Un om duhovnicesc se roag mereu, se bucur mereu i este mulumit n permanen de viaa sa.

Problema care a frmntat spiritualitatea rsritean se rezum la aceast ntrebare: Cum s te rogi nencetat? Cum s fii nu
doar un om care particip n fiecare duminic sau mai des la Sfnta
Liturghie, la Slujba Euharistic, ci, potrivit ndemnului paulin citat
mai sus s fii un om euharistic? Nu doar un om care sfinete
timpul, rugndu-se la principalele ceasuri ale zilei ci un om liturgic, capabil s sfineasc fiecare moment. Un rspuns potrivit
ar fi s faci totul avnd sentimentul prezenei lui Dumnezeu, fiind
cu recunotin fa de El i cu dragoste i grij fa de aproapele.
n orice gnd sau fapt prin care sufletul aduce nchinare lui
Dumnezeu, el se afl cu Dumnezeu spune Sfntul Macarie cel
Mare. Rugciunea nencetat, potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul, este s-i sileti sufletul ctre Dumnezeu, cu mult evlavie
i cu mult dragoste, s te ncredinezi lui Dumnezeu n toate
faptele i n tot ce i se ntmpl.

Unul dintre interlocutorii Pelerinului rus i explic acestuia c rugciunea luntric este celebrarea nsi a vieii i a universului, entuziasmul care poart toate lucrurile ctre plenitudine
i ctre frumusee i c este de datoria omului s desctueze acest
suspin universal al Duhului. Printele Stniloae spunea, tot aa, c
trebuie s primim lumea ca pe un dar al lui Dumnezeu, pe care toi
laolalt s I-L napoiem, dup ce am pus pe ea pecetea iubirii noastre creatoare. Toate acestea sunt adevrate, toate sunt importante.
Dar dac nu vrem s rmnem n stadiul de bune intenii, ne trebuie
o unealt prin care s le putem pune n practic. Iar aceasta este
rugciunea lui Iisus. i pentru aceasta trebuie s pornim la drum
cci orice destin cretin este un pelerinaj ctre locul inimii, unde
Domnul ne ateapt, ctre care ne atrage. Cltoriile nu fac dect s
exprime, s nlesneasc, prin ntlnirile prilejuite, prin nruririle
resimite, aceast cltorie luntric. Cutm omul, oamenii care
s ne dea cuvinte de via, care s ne trezeasc la ceea ce ne este
cel mai apropiat i totui att de departe Iat, Pelerinul a ntlnit
un astfel de om: Am intrat n chilia lui, iar btrnul mi-a spus:
Rugciunea lui Iisus luntric i nencetat este chemarea continu i nentrerupt a Numelui lui Iisus, cu buzele, cu inima i cu
mintea, avnd simmntul prezenei Sale, oriunde i oricnd, chiar
i n timpul somnului. Ea se exprim prin cuvintele: Doamne Iisuse
Hristoase miluiete-m. Cel care se obinuiete cu aceast chemare
dobndete o mare mngiere i nevoia de a o rosti mereu. Dup
ctva timp, nu mai poate tri fr aceast rugciune, care curge n
el de la sine, pretutindeni, mereu conform relatrilor din cartea
Povestea unui Pelerin. Doamne Iisuse Hristoase sau Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, se spune odat cu inspiraia.
Miluiete-m sau Miluiete-m pe mine, pctosul o dat cu
expiraia. Aceasta se face odat cu lepdarea de sine, din dragoste.
Astfel vom ajunge a vorbi de rugciunea nentrerupt.

La unii mari Prini Duhovniceti rugciunea lui Iisus
devine spontan, nencetat. Chemarea Numelui Su se

Sfera Eonic
identific cu btile inimii. Ritmul nsui al vieii, respiraia, btaia inimii, este ceea ce se roag n ei sau, mai curnd, n perspectiva
nceputului i sfritului, se recunoate ca fiind rugciune. Dar, ndeosebi n zilele noastre, aceasta nu trebuie voit, ci descoperit printr-o
smerit lepdare de sine, ntr-o ncredere deplin, prin har. Atunci cnd Duhul Se slluiete n cineva, acesta nu se mai poate opri din
rugciune, cci Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el. Fie c doarme sau este treaz, rugciunea nu se mai desparte de sufletul su. n timp
ce doarme, mnnc, bea, muncete, mireasma rugciunii se rspndete din sufletul su. De acum nainte nu se mai roag n anumite
momente, ci mereu. Micrile minii curite sunt glasuri tcute care cnt, n tain, o cntare Celui nevzut spune Sf. Isaac Sirul. Iar
pelerinul ne mrturisete: M-am nvat att de bine cu rugciunea inimii, nct o lucram nencetat, iar, n cele din urm, am simit c
mergea de la sine, fr nici o lucrare din partea mea; rugciunea izvora n mintea i n inima mea nu numai cnd eram treaz, ci i cnd
dormeam, i nu s-a mai ntrerupt nici o clip. Actului rugciunii i urmeaz starea de rugciune. Iar starea de rugciune este adevrata
fire a omului, adevrata fire a fiinelor i a lucrurilor. Lumea este rugciune, celebrare, aa cum o arat att de admirabil Psalmii i Cartea
lui Iov. Dar aceast rugciune tcut are nevoie de gura omului pentru a rsuna. Este ceea ce anumii Prini greci numesc contemplarea
firii: omul adun raiunile (logoi) lucrurilor, esenele lor spirituale, nu pentru a i le nsui, ci pentru a le aduce lui Dumnezeu ca pe o
jertf din partea creaiei. Vede lucrurile, structurate de Cuvnt, nsufleite de Duhul vieii i al frumuseii tinznd ctre Obria patern,
care le primete, n distincia lor. Cci unirea, desfiinnd separarea, nu duneaz ctui de puin deosebirii spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Toat aceast relatare avndu-o din lucrarea Rugciunea lui Iisus a lui Olivier Clement.

- Cretinul contemporan este implicat n multe activiti cotidiene, care l ndeprteaz de rugciune. Putem s fim oameni
duhovniceti, n sensul amintit de naltpreasfinia Voastr, avnd preocupri diverse, lumeti i pmnteti?

- Indiferent de preocuprile fiecrui om, scopul vieii cretine este mntuirea, la care se poate ajunge numai printr-o stare permanent de rugciune. Exist o disciplin a rugciunii, n sensul c trebuie s ne rugm dimineaa, seara, la mese, chiar dac avem un program foarte ncrcat. Nimic nu ne oprete s avem un program de rugciune. Printre toate preocuprile noastre putem s ne gsim timp
i pentru rugciune. Apoi s nu uitm de rugciunea n comun, la Sfnta Liturghie, la care trebuie s participm.

- naltpresfinite Printe, n alt ordine de idei, ce ne putei spune despre vestita rugciune a inimii?

- Aceast rugciune este foarte folositoare. Este rugciunea pe care trebuie s o avem n permanen, pe care o putem practica
n mereu. Ea este un model de rugciune, o practic i un model cu o tradiie foarte clar i veche n Biserica noastr. Cu alte cuvinte,
Rugciunea lui Iisus trezete n inim o dragoste fr margini. Ce este, oare, o inim iubitoare? Se ntreab Sfntul Isaac Sirul. i iat
cum rspunde: Este o inim care arde de dragoste pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru fiare, pentru diavoli, pentru
toate fpturile Iat de ce un astfel de om se roag nencetat chiar i pentru dumanii adevrului, i pentru cei care-i fac ru se
roag chiar i pentru erpi, nsufleit de mila nesfrit care ia natere n inima celor care se unesc cu Dumnezeu!. i tot el: Ce este
cunoaterea? Simul vieii nemuritoare. i ce este viaa nemuritoare? S simi totul n Dumnezeu. Cci dragostea vine din ntlnire.
Cunoaterea legat de Dumnezeu unific toate dorinele. Iar pentru inima care o dobndete, ea este numai dulcea revrsndu-se pe
pmnt. Cci nimic nu se poate asemui cu dulceaa cunoaterii lui Dumnezeu, Care a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct prin
ele, ca prin nite deschizturi, s Se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i atrgnd-o spre Sine, dup cum
aflm scris n Filocalia Vol. 8, pag. 421.

Totul culmineaz cu adevrata iubire de aproapele. M gndesc la acel frumos text al unui nebun pentru Hristos rus de la nceputul veacului XX: Fr rugciune, toate virtuile sunt ca nite copaci fr pmnt; rugciunea este pmntul care ngduie tuturor
virtuilor s creasc Ucenicul lui Iisus Hristos trebuie s triasc numai prin Iisus Hristos. Atunci cnd l va iubi n aa msur pe
Iisus Hristos, va iubi fr ndoial i toate fpturile lui Dumnezeu. Oamenii cred c mai bine trebuie s-i iubeti pe oameni i apoi pe
Dumnezeu. i eu am fcut aa, dar nu ajut la nimic. Dar cnd, dimpotriv, am nceput sL iubesc pe Dumnezeu, n aceast iubire pentru
Dumnezeu mi-am aflat aproapele. i n aceast iubire pentru Dumnezeu, vrmaii mi-au devenit i ei prieteni, fpturi ale lui Dumnezeu
Dup cum aflm consemnat n aceeai carte a lui Olivier Clement.

Drept mritorii notri Prini subliniaz faptul c trebuie evitat proiectarea propriului tu psihism asupra celuilalt. Trebuie s-l
nelegi pe cellalt ntr-o deplin lepdare de sine, pn cnd ajungi s afli n el chipul lui Dumnezeu. Atunci descoperi ct de mult
poate fi ntunecat, deformat acest chip de ctre puterile rului. Atunci poi vedea inima omului ca loc n care binele i rul, Dumnezeu i
diavolul, duc o lupt nencetat. n aceast lupt trebuie s se intervin nu prin for exterioar, care nu poate duce dect la acel comar
al binelui nefast, cu sila de care vorbea Berdiaev, ci prin rugciune. Poi interveni dac-i pui toat ncrederea , dac te lepezi de orice
dorin interesat, dac, asemenea lui David, i arunci armele i intri n lupt fr alt arm dect Numele Domnului. i atunci Numele,
devenit Prezen, ne inspir cuvintele, tcerile, gesturile cu adevrat necesare. Celor care ajung n aceast stare de rugciune, totul le
este napoiat nsutit; Ei cunosc transfigurarea erosului, cutat cu atta disperare de adepii freudo-marxismului! Percep cu o plenitudine extraordinar taina fiinelor i a lucrurilor, faa ascuns a lumii. Primesc harismele paternitii spirituale, darul vindecrii, darul
proorociei. Aceast paternitate asemenea celei dumnezeieti, pe care o reflect depete, integrnd-o, dualitatea sexual. Sfntul
Serafim, relund o strveche recomandare monahal, l sftuia pe stareul Sarovului: Fii ca o mam pentru clugrii ti Gsim relatat
tot n lucrarea lui Olivier Clement.

Printele Andrei Scrima, n lucrarea sa Despre Isihasm, citndu-l pe Sfntul Ioan Cassian, susine c pot contempla divinitatea
numai aceea care, cu ochi foarte puri, se nal deasupra aciunilor i gndurilor joase i pmnteti, se retrag i urc mpreun cu El (cu
Iisus Hristos) pe acel munte nalt al singurtii, acolo unde Iisus Hristos, desfcnd sufletele din tumultul pasiunilor i separndu-le din
amestecul tuturor viciilor, le statornicete ntr-o credin vie i le face s urce pe cea mai nalt culme a virtuilor unde El i arat mai
apoi, neacoperit, slava i strlucirea chipului Su celor care au ochii inimii destul de puri pentru a le contempla Mintea, unit cu
inima, accede la o form nnoit de nelegere, la o gndire plin de pace i de dragoste, purtat de rugciune, cci de acum nainte aceasta
nu se mai ntrerupe n timpul gndirii. Practica invocrii Numelui lui Iisus nu are, contrar unor preri, nimic antiintelectual: ea rstignete
i nvie mintea. Inima eliberat fiind de nchipuiri ajunge s produc n ea nsi tainice i sfinte gnduri, aa cum pe o mare linitit vezi
petii micndu-se i delfinii dnuind.

n rugciunea curat este vorba de unirea minii (nous) cu inima. Nu trebuie ca mintea s rmn singur, nici ca inima s rmn
singur. O rugciune care se face numai cu mintea este o rugciune rece; o rugciune care se face doar cu inima este pur sentimental care
ignor tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat, ceea ce ne d i ne va mai da n Iisus Hristos. Este o rugciune fr orizont i fr perspectiv, o
rugciune n care nu tim de ce s-i mulumim lui Dumnezeu, pentru ce l ludm nici ce s-i cerem. Omul care se roag are sentimentul

Sfera Eonic
c se pierde ntr-un infinit impersonal. E un sentiment care ignor
faptul c el face experiena unui Dumnezeu personal. i deci nu
este rugciune Afirm Printele Profesor Dumitru Stniloae.

Trebuie s precizm, nc o dat, c aceast ntlnire a
minii cu inima nu se face prin ridicarea inimii n minte, ci prin
coborrea minii n inim. Aceasta nseamn c nu inima i afl
odihna n minte, ci mai degrab mintea i afl odihna n inim
adic n adncul inimii strns unite cu adncul lui Dumnezeu,
obiectul cutrii sale. Uneori, celor nduhovnicii li se dezvluie
tainele nceputurilor i ale sfritului omenirii i universului. Ei
particip la trecerea istoriei ctre mprie, la naterea noului
Ierusalim; i afl locul n comuniunea pctoilor contieni, cei
care se roag pentru mntuirea tuturor. Dac Biserica a condamnat
apocatastaza origenist ca certitudine doctrinal i ca automatism
cvasiciclic, ea a ncredinat, n schimb, celor nduhovnicii taina
rugciunii pentru mntuirea universal. Rostind n rugciunea lui
Iisus miluiete-ne, ne amintim c nu te mntuieti de unul singur, ci numai n msura n care devii o persoan n comuniune,
care nu mai e desprit de nimic. Cel care invoc Numele devine
prietenul Mirelui, se roag ca toi s fie unii cu Mirele: Acela
trebuie s creasc iar eu s m micorez. Nu mai vorbete de iad
dect pentru el nsui, cu o smerenie fr margini. Ca acel cizmar
din Alexandria, care i-a dat o lecie Sfntului Antonie, dezvluindu-i c se roag ca toi s fie mntuii, el fiind singurul care merit s fie osndit. Ca Simeon Noul Teolog care spunea c trebuie
s-i priveti toi semenii ca pe nite sfini i s te consideri drept
singurul pctos, spunndu-i c n ziua judecii toi vor fi mntuii, numai tu vei fi osndit Ne spune tot Olivier Clement. i
atunci, Domnul i-a spus stareului Siluan: ine-i mintea n iad i
nu dezndjdui. Aceast ntlnire n iubire dar i acest sentiment
al diferenei infinite dintre Dumnezeu i mine, aceast necesitate
a milei lui Dumnezeu pe care o simte omul, se exprim n rugciunea lui Iisus. Inima este izvorul sentimentelor, deci i al iubirii.
Iar iubirea nseamn ntlnire cu cellalt. i fiindc iubirea este
animat de un avnt infinit, ea nu ar putea fi pe deplin satisfcut
dect n ntlnirea cu Dumnezeu, Cel infinit.

Printele Profesor Dumitru Stniloae n lucrarea deja citat
ne spune c n ntlnirea cu Dumnezeu - Infinitul este perceput
ca o bucurie nesfrit, ca o lumin. Exprimndu-le prin cuvinte,
omul sugereaz aceast bucurie care depete orice limite. Dei
nc foarte slab, cuvintele rugciunii lui Iisus exprim acest sentiment de bucurie, de recunotin i de smerenie infinit. Dar lucrul
principal nu e s rostim cuvinte. Principalul se afl n aceast experien a bucuriei, a recunotinei, a iubirii, a smereniei i chiar a durerii nesfrite care provoac pcatul. Cuvintele nu mai formeaz
un obiect de reflexie pentru cel care le pronun. Ele nu se mai
interpun ntre om i Dumnezeu, ci prin ele omul se adreseaz lui
Dumnezeu Care este de fa. Prezena lui Dumnezeu copleete
totul.

Prin urmare, trecnd noi prin gama aceasta de stri sufleteti, la ce ajungem? Cu ce ne alegem? Ce roade culegem? Linite
aductoare de bucurie i reconfortare sufleteasc, mpcare cu
Dumnezeu i cu sine. Minunea rugciunii nu const att n mplinirea ei, n nduplecarea lui Dumnezeu, ci n atingerea tainic
ce se efectueaz ntre sufletul nostru limitat i Duhul nemrginit al
lui Dumnezeu. Inima omului se afl ntr-o stare prielnic primirii harului i binecuvntrilor lui Dumnezeu. Din aceast atingere
odrslesc o serie de transformri binefctoare n fiina noastr.
Rugciunea se face ntre noi i Dumnezeu n viaa noastr uman. n adncurile serafice ale interiorului nostru se produce, prin
rugciune, o comuniune discret i rodnic ntre noi i Dumnezeu.
Fr aceast relaie personal cu Dumnezeu prin rugciune, credina rmne o convingere teoretic, cultul o lucrare de form extern. Fr rugciune, lucrrii noastre morale i lipsete profunzimea religioas, fr rugciune iubirea lui Dumnezeu nu se

manifest n toat plenitudinea ei, se deschide un abis ntre


Dumnezeu i om Remarc i subliniaz Printele Ioan Bunea n
cartea sa Psihologia Rugciunii.

- n abordarea unui asemenea subiect este greu s
gseti drmul, calea i traiectul care s defineasc o stare de lucruri, motiv pentru care dintru nceput a vrea s stabilim concret, ce este isihasmul, un concept sau un principiu de via?

- Isihasmul nu este un concept, ci un principiu de via.
Isihasmul este o modalitate de a tri n linite, dar nu neaprat
ntr-un loc retras sau ntr-un loc ascuns, ci linitirea despre care
vorbesc Patericul i experiena Prinilor. Este n primul rnd un
soi de via plcut lui Dumnezeu, care se adreseaz sufletului,
vieii, intelectului, voinei i sentimentului. Cei care doresc s se
liniteasc pot fi att clugri, ct i mireni. Nu este o vocaie prin
excelen a clugrilor. Este adevrat c monahul trebuie s practice aceast linitire. Prin definiie, monahus nseamn reunit n
sine, adic devii una cu Dumnezeu. i dac vrei s devii una cu
Dumnezeu, trebuie ca viaa ta s fie ntr-o stare de har. Proorocul
Ilie a primit descoperirea lui Dumnezeu n linite, nici n furtun,
nici n tunete, ci ntr-un zefir lin, ntr-o stare de pace, de linitire
sufleteasc, astfel nct nimic din ceea ce este pmntesc s nu tulbure aceast linite. Nevoitorul, atunci cnd iese din lume, dorete
s se uneasc cu Dumnezeu, dorete ntr-adevr viaa pustniceasc,
aa cum se spune la slujba clugriei. Aceast dorin are un singur
el, apropierea de Dumnezeu. n activitatea lui, el urc nencetat.
Dinamismul din fiina uman ne face s nelegem c n fiecare
zi trebuie s facem ceva pentru a ajunge mai sus. ntotdeauna ne
raportm spre o int, la care privim i la care ntotdeauna ne nevoim s ajungem. Sfntul Apostol Pavel fixeaz aceast nevoin
n crucea lui Iisus Hristos. Deci, cu ochii aintii spre crucea lui
Iisus Hristos naintm, suntem ntr-o permanent ascensiune spre
Dumnezeu, care este iubire. Din partea lui Dumnezeu, aceast
linitire este mprtit prin Sfintele Taine, prin rugciune, prin
nevoin. Deci Dumnezeu, n aceste porunci ale sale, a aezat
mult linite, mult pace sufleteasc. Omul ns trebuie s descopere prin meditaie, prin contemplaie, printr-o cercetare de sine,
ce este linitea ca stare sufleteasc, pentru c isihia tocmai aceasta
este, o pace a noastr interioar. Dar nu este o pace a firii, ci o pace
ca dar al lui Dumnezeu, care s-a revrsat asupra noastr prin Duhul
Sfnt. Atunci cnd ne rugm i cnd ne concentrm asupra rugciunii, mintea intr ntr-o stare de nevoin, ntr-o stare de ascez,
astfel nct ea trebuie s ajung la deertare, la smerenie. n acelai
timp, i inima trebuie s se ridice spre minte, pentru c trirea sufleteasc are nevoie de Cuvnt, care, la rndul lui, trebuie perceput
raional.

- naltpreasfinia Voastr, n acest fel stnd lucrurile,
cuvntul ca percepie raional implic ridicarea inimii spre
minte. Cnd descoperi, ns, c eti n Dumnezeu, c eti cuprins de puterea Duhului Sfnt?

- Psalmistul vorbete adesea despre muni, despre locuri
nalte, ceea ce ne ndeamn s ne ridicm de la starea pmnteasc spre starea cereasc. Coborrea minii n inim nu este ceva la
care trebuie neaprat s gndim, aceast coborre se face numai
pe cile smereniei. Calea smereniei este o cale de nelegere a
propriei fiine. Este o stare prin care vedem slbiciunea noastr,
vedem neputina noastr, dar n acelai timp vedem i puterea lui
Dumnezeu. Am putea spune c n momentul acesta suntem n slav
dumnezeiasc, aa cum i Sfntul Serafim de Sarov ne nva. El
spune: Acum eti n slav, acum eti n bucurie i l ntreab: Ce
simi?. Iar el i rspunde c slava dumnezeiasc este doar slava de
linitire, care de fapt este o linitire a propriei identiti, o aflare i
o mplinire n acelai timp. Linitea o gseti numai atunci cnd
eti cuprins de puterea Duhului Sfnt, cnd ai aflat calea, cnd ai
aflat viaa, cnd descoperi c eti n Dumnezeu, fr s te opreti
vreodat. Fericitul Augustin spune: Ne-ai fcut pentru tine,

Sfera Eonic
Doamne i Ne linitete sufletul nostru, pn cnd se va odihni ntru Tine. Mistica ortodox vede ntr-adevr n linite o lumin, o pace
sufleteasc, pe cnd mistica apusean vede ntotdeauna un zbucium al crucii, al suferinei, al durerii, al ascezei duse la extrem. Omul,
cnd ajunge la lumin, nu mai are fric, nu mai are acea ncrncenare interioar, pentru c lumina aduce linitirea sufletului.

- Isihasmul, naltpreasfinia Voastr, este perceput ca o permanent ascez i o trire aparte. Totui, ai putea s delimitai
centrele reprezentative ale isihasmului ca trire de sine?

- Putem vorbi de centre isihaste, adic locuri unde s-au nevoit Prinii. Isihasmul este unul i acelai ca trire, ca nvtur. Pornind de la Sfntul Munte Athos, unde isihasmul este de o ascez i o trire aparte, i continund cu Meteora, vorbim de centre isihaste cu
tradiie. Putem continua cu Sfntul Ioan de Rila, n Bulgaria, cu centrele isihaste din Serbia. Un astfel de centru, extrem de important
dup prerea mea, a fost Palestina, cu tritori precum Sfntul Sava, Sfntul Teodosie, Gherasim de la Iordan. Un alt centru isihast care
trebuie amintit este Siria. Mnstirea Sfntului Simion Stlpnicul este un loc ales, de rugciune isihast. Felul n care se ruga Sfntul
Simion, trind n vrful stlpului, este unul dintre cele mai aspre moduri de rugciune. Dumnezeu a rnduit s ajung n locul acela magnific i s simt prezena acestui sfnt de o smerenie inimaginabil i de o trire aparte. La Mnstirea Sfnta Tecla, tot n Siria, am simit
aceeai putere a rugciunii isihaste. i la noi n ar sunt centre isihaste de tradiie, precum cele de la Mnstirea Frsinei, Mnstirea
Neam, Mnstirea Tismana, Mnstirea Sihstria. Ca pretutindeni n centrele isihaste, i aici trieti certitudinea c fructul se coace
noaptea, ntr-o ardere treptat, n linite i lumin dumnezeiasc. Cine vrea s fie ptruns de acest foc al crucii trebuie s se fac pinea
lui Hristos. Jertfa este absolut necesar. Ea ne subiaz, ne transfigureaz, pentru c doar aa vom putea primi lucrarea lui Dumnezeu. Cu
ct inima se micoreaz fa de lume, cu att se dilat fa de Dumnezeu i ajungem s-L iubim pe Dumnezeu. Rugciunea n asemenea
cazuri este insistent, este strigt. Sfinii ridicau glasul spre Dumnezeu pentru c ei ajungeau la starea pe care nsui Mntuitorul a avut-o
pe cruce atunci cnd a strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce m-ai prsit?. Sfntul Siluan vorbete adesea despre aceast
prsire i ne face s nelegem c nu putem ajunge la Dumnezeu dac nu struim. Dumnezeu ne spune Bate i i se va deschide, dar
aceast struin trebuie s fie ntocmai ca a lui Iacob cu ngerul. Mntuitorul ne ntreab: Vrei s te vindeci?, iar noi i rspundem:
Da, Doamne, vreau, dar vindecarea cere sacrificiu, cere jertf, cere smerenie. Trirea n suferin este o mare catastrof, te pndete urmtorul pas, moartea, or, ca s scapi de moarte, trebuie s te vindeci. ntotdeauna m-a impresionat o scen n care Michelangelo l-a redat
pe pctos ncorsetat de arpe. Este extrem de sugestiv aceast imagine a omului pctos, n care se vede clar cum pcatul l sugrum pe
om. Pcatul implic existena n chinuire, dar mpcarea cu Dumnezeu ne arat c trim n pace i murim n pace. De-aceea se i spune:
S-a svrit n pace. Asta nseamn c s-a svrit n linite, n bucurie, n dragostea lui Dumnezeu.

- naltpreasfinite Printe, n Mnstirea Frsinei, n care de-a lungul timpului s-au nevoit desvrii sihatri, am putea
vorbi despre o trire desvrit athonit?

- Mnstirea Frsinei este un loc ales de sfini. nainte de Sfntul Calinic, ocrotitorul acestei sihstrii, la Frsinei s-au nevoit
prini sihatri care nc din vremea aceea aveau rnduial athonit. n legmntul de blestem pe care Sfntul Calinic l-a lsat acolo este
menionat clar c viaa monahal de la Mnstirea Frsinei este o via de tip athonit. Acest loc de rugciune i de via pustniceasc este
i un loc al prezenei Sfntului Calinic. El nu a prsit niciodat aceast sfnt mnstire, rnduiala impus de el pstrndu-se i astzi.
Ceea ce nseamn c harul pe care l-a primit Sfntul Calinic de la Dumnezeu de a ntemeia aceast sfnt mnstire este prezent acolo,
prezent n viaa i trirea monastic a locului. Ceea ce m impresioneaz foarte mult este c cei care ajung la Mnstirea Frsinei nu
caut un clugr anume, ci rnduiala Sfntului Calinic, care este o rnduial de slujb, de rugciune, de via duhovniceasc. Prin aceeai
rnduial, se tie c femeilor nu le este ngduit s peasc n Sfnta Mnstire Frsinei, i asta din simplul motiv de a respecta regulile
monastice ale locului ocrotit de duhul Sfntului Calinic.

- tiu c mnstirea dumneavoastr de metanie este Frsinei, c niciodat nu vei avea o via duhovniceasc menit s se
detaeze de rugciunea i asceza athonit. A vrea s tiu cum ai perceput impactul rugciunii isihaste?

- Avnd n vedere c i acum m consider tot acolo, am peste 35 de ani de Frsinei, cele mai multe amintiri i triri duhovniceti
tot de Frsinei m leag. Dup cum bine tim, viaa pustnicilor fericit este, iar ntlnirea cu Dumnezeu la Mnstirea Frsinei este
prezen, este profund, este vie, cel puin aa simte sufletul meu de monah. S nu credei c viaa de acolo este frumoas pentru c este
lipsit de griji, ci pentru c acolo poi tri cu desvrire o permanent ascez. Mnstirea nu este un loc de meditaie i odihn. Postul, rugciunea, metaniile, lacrimile, slujbele de noapte, acestea sunt hrana de fiecare clip a clugrului. Dac monahul reuete s i
fac rnduiala, ca pe un principiu de via, abia atunci putem spune c a dobndit calea cea dreapt a mpriei lui Dumnezeu. Slujba
clugreasc ne nva c Iisus Hristos trebuie s i fie la sculare, Iisus Hristos s-i fie la culcare, Iisus Hristos s-i fie ntotdeauna
preocuparea de cpetenie. Ori eti ars de focul Duhului, ori eti ars de focul acesta al instabilitii, sau, altfel spus, nu te ine locul.
Frsineiul a avut dintotdeauna mari tritori n Iisus Hristos.

- Trind puterea rugciunii isihaste n aceeai perioad cu printele Ghelasie, ai putea delimita traiectul spiritual i ascetic
al acestui atipic isihast?

- Noi am fost contemporani, el ajungnd doar cu cteva luni naintea mea n mnstire. Eram din aceeai zon, aveam aceleai
idealuri, asemnndu-ne n dorul permanent dup Dumnezeu i dup rugciune, fiind cu toat fiina iubitori ai Sfntului Calinic. Pentru
printele Ghelasie rnduiala mnstirii era ceva sacru, de care nu-i era ngduit nimnui s se ating. El a avut un canon al lui, datorit
cruia mult vreme nu a slujit, iar eu am avut marea bucurie s-l repun n activitate ca preot. i a fost un preot tritor i un bun duhovnic,
preocupat de mistic. n cei din urm ani ai vieii nu a dorit s fie consultat de medici, ci a ales s-i duc propria cruce. i a ars ca o
lumnare, cu o prezen continu. n ultima perioad a vieii mnca extrem de puin i, slbit fiind, sttea tot timpul pe pat, cu patrafirul
pregtit pentru cei care veneau s se spovedeasc.

- naltpreasfinia Voastr, pn la urm, cine anume poate practica isihasmul?

- Orice om, fie clugr, fie mirean, oricine! Important este s ajungi la acea stare n care Dumnezeu s coboare n inima ta i s te
uneti cu El. Rugciunea inimii este un dar al lui Dumnezeu pe care trebuie s-l cutm i trebuie s-l gsim cu orice pre, dar nu trebuie
s-l form pe Dumnezeu s ni-l dea. Ca orice dar, se cuvine doar aceluia care l merit cu desvrire. Omul ns trebuie s descopere
prin meditaie, prin contemplaie, printr-o cercetare de sine, ce este linitea ca stare sufleteasc, pentru c isihia tocmai aceasta este,
o pace a noastr interioar. Dar nu este o pace a firii, ci o pace ca dar al lui Dumnezeu, care s-a revrsat asupra noastr prin Duhul
Sfnt.

- naltpreasfinite printe Arhiepiscop i Mitropolit, putei s ne adresai, acum, n ncheierea acestui frumos, duhovnicesc

10

Sfera Eonic
i multfolositor dialog, cteva cuvinte, sfaturi sau concluzii?

- n ncheiere, voi sublinia nc
odat adevrul i realitatea c, prin rugciune omul pete naintea lui Dumnezeu,
pentru a vorbi cu El despre sufletul su,
despre desvrirea i despre mntuirea
sa, rugciunea rmne suprema datorie
a noastr, a tuturor cretinilor, vznd i
constatnd din cele enunate aici importana i actualitatea ei, fiind ieri, azi i n
veci aceeai; ea fiind semnul supremaiei
morale i duhovniceti n lume. Dac, prin
absurd, ar fi s nceteze, la un moment
dat, rugciunea pe pmnt, nevinovia
ar rmne fr ocrotire, pcatul fr iertare, virtutea fr putina desvririi i
lumea ar intra n ntunericul stricciunii i

CAM CE A AVEA DE
SUBLINIAT
N ACEST AN ELECTORAL
N PRIMUL RND:
EU NSUMICATINDATUL

a morii care ar duce la noaptea venic a


iadului.

Ndejdea sporete prin rugciune:
ndejdea Zilei din urm, nenserate, cnd
adierea Duhului va mprtia cenua i va
arta ca un rug aprins ntru Iisus Hristos.
Risipirea amgirii i zdrobirea morii nu
se vor svri fr mari ncercri. Atunci,
cine va chema Numele Domnului se va
mntui.

Aadar, Rugciunea este o minune
ce face minuni: l coboar pe Dumnezeu
i nal sufletul ctre El. Este o minune pe
care o putem svri i de care ne putem
mprti zilnic, plecnd genunchii trupului dar, mai ales, ai sufletului i nlnd
mintea noastr spre Domnul. Urmeaz
doar s-i nelegem sensul i s o cultivm
spre i pentru desvrirea noastr cci ea
este semnul omenitii i izbvirii noastre!...

- V mulumesc foarte mult, naltpreasfinia Voastr, pentru toat cldura, dragostea i amabiltatea, dorindu-v
mult succes, mult spor i multe mpliniri
duhovniceti, n continuare!...

- Doamne ajut, cu mult bucurie!...
Interviu realizat de Stelian Gombo

...Dup dou candidaturi parlamentare ca


independent, dorind s forez votul uninominal care nu se mai legifera, m-am retras
bine chelfnit din acea lupt electoral care
prevedea avantaje numai pentru supunerea
la nregimentare: Partidele aveau dreptul la
procentaj i redistribuire, n vreme ce independenilor li se pretindea numrul maxim de
voturi corespunztor cu judeul respectiv. Am
candidat la Constana, unul dintre cele mai
mari i mai populate judee, unde locul meu
l-a luat lista unui partid care avea n ntregime
cu vreo dou mii de voturi mai puin; apoi
am candidat la Giurgiu, care era unul dintre
cele mai mici, aa c UDMR-ul a trebuit s
aduc destul de puine voturi redistribuite din
Harghita, ca s mi-o ia nainte candidatul lor
care, local, nu se baza dect pe recruii din
secuime care fceau instrucie la Dunre, sta
fiind i calculul prin care Uniunea Maghiar
avea list electoral la Giurgiu i Mehedini:
E deajuns s ai dou-trei voturi n judeul respectiv; restul le aduci prin redistribuire i
gata: i faci pe olteni udemeriti!
Asta-i problema m politica romneasc:
REDISTRIBUIREA!... Pe vremea aceea,
cnd de-abia se discuta posibilitatea votului uninominal, candidatura mea independent avnd i scopul de a fora nota contra
trgnelilor celor care beneficiau de asemenea REDISTRIBUIRI, eu credeam c este
numai una dintre probleme. Acum mi dau
seama c, de fapt ea este Problema-cu-litermare. Iar, de cnd, i n condiii de colegii
uninominale, poi candida pn-n pnzele
albe ca independent, dar dac n-ai norocul s
neti ntr-un alt mod dect cel practicat

obligatoriu, legea e de aa natur nct,


nu numai c tot prin REDISTRIBUIRE
ctig majoritatea, aa cum s-a vzut, dar
ne trezim cu dublarea parazitar a numrului de alei, exact din partea partidelor care
au legiferat proceduri neltoare. Aa c
REDISTRIBUIREA devine de-a dreptul o
plac turnant de care depinde nu numai
ntregul proces electoral, ci care are prioritate n configurarea sistemului politic
corupt, bazat pe aspectele formale ale unei
democraii strict statistice. Iat schema lui:
Partidul l ajut pe candidatul su pentru o
funcie a puterii prin REDISTRIBUIREA
voturilor de care, numai i numai, nalta lui
conducere are dreptul s dispun. Alesul
ajunge n funcia respectiv i, la rndu-i,
REDISTRIBUIE fonduri de la bugetul de
stat n folosul clientelei politice. Clientela
politic, ncasnd asemenea foloase favorizatoare, se execut conform cutumei
REDISTRIBUIND o parte din ele n pgi
ctre efi i generoase donaii ctre partid.
Beneficiarii pgilor REDISTRIBUIE o
parte dintre acestea fie pentru campania
general a partidului, fie pentru campania personal prin care se menin n funcii
de conducere de unde, dup ce primesc
un nou mandat prin REDISTRIBUIREA
voturilor, o iau de la capt REDISTRIBUIND creditele de la bugetul de stat ai cror
ordonatori sunt, n aa fel nct, ele s fie cu
atenie REDISTRIBUITE n folosul clientelei politice prin care se REDISTRIBUIE
n pgi i cotizaii de partid care, la rndul
lor, asigur mecanismul REDISTRIBUIRII voturilor. De unde... iari i iari i
iari... nct, pesemne c ar merita chiar
i premiul Nobel; pentru c, dup cum
constatm, n acest domeniu, mult visatul
perpetuum-mobile, s-a inventat!
Ei bine, spunei-mi: n acest perpetuum
mobile care funcioneaz din ce n ce
mai bine uns, unde-i mai gsete locul
amrtul de independent care n-a vrut sau,
pur i simplu, n-a avut de-a face n viaa lui
cu fastuosul concept de REDISTRIBUIRE
temei al democraiei slvite de toi policienii vremii noastre?!!
Am avut, aadar, n cei patru ani cnd am
obstinat s candidez de dou ori, o singur
satisfacie: C am putut calcula pe propriul meu buzunar cam ct cost o lun de
campanie electoral, rezultnd o sum de
cel puin patru ori mai mic dect primeau
unii de la bugetul de stat i, posibil, de
zece ori mai mic dect pretind bugetele
partidelor care cer donaii cnd procedeaz
cinstit iar, cnd nu... Ehe!...
Dar m abin; ce mai pot s spun?!...
Asemenea partide, mcar n secolul trecut,
despre care vorbesc, aveau i conductori
sraci - curai ca lacrima, aveau i tehnici
speciale de splare a banilor, dar i demnitari postai special spre a veghea s nu fie
implicate n procesele marii corupii...

11

Sfera Eonic
Abia secolul sta a venit cu ceva DNA
n plus; dar repede au redescoperit bieii
jucria cu imunitatea parlamentar, cea
pentru care ddeau bani cu sacii contracandidaii mei din secolul astzi depit
i temporal, dar i ca mecherie electoral.
Eu am inut socoteala tuturor cheltuielilor pe care le-am fcut, inclusiv echivalena micilor ajutoare, de genul gzduirii,
sau transportrii mele cu maina, pe care
le-am primit. i, cu toate c, aa cum am
spus, am btut contiincios toate drumurile judeelor unde am candidat (ceea
ce chiar m pasiona pentru cunoaterea
oamenilor i studiul sociologic), cum nu
fceau contracandidaii care aveau primari
din partidele respective pentru asigurat
voturile, cheltuiala pe o lun - inclusiv
afiele pe care le-am fcut simple, fr
poze i culori, mai mult cu programe dect
cu portrete, c doar m vedeau oamenii n
carne i oase i le ddeam personal autografe, nu trimiteam prin ageni electorali
pozele cu semntur ca a Madonei a
fost ntre 20 i 30 de milioane de lei vechi. Calculai: Fa de sutele de milioane
cum convine partidelor s se acrediteze
ideea de pre al campaniiei electorale pe
cap de candidat, aceasta devenind o afacere ntreag, cu dedesubturi necurate
patronate de lideri politici care se pretind
curai!... Fiindc, la acest pre mare, trebuie s road ct mai muli, dar i s dea
ct mai muli n sperana c vor recupera
apoi de la alei favorizndu-le afacerile cu
statul aceast boal sectuitoare a firmelor particulare parazitare pe bugetul de stat!
Acest fenomen nociv de degradare naional, adevrat antinomie a conceptului de
afacere adevrat i cinstit, pe care, nc
Rdulescu-Motru, la vremea lui, l-a constatat a fi contra naturii; caracteriznd,
adic, lipsa de iniiativ adevrat a ntreprinztorului romn, sugtor indirect de la
drile noastre i redistribuitor al acestora
prin pag, capabil de hoii ct de sofisticate, dar incapabil de a realiza un real produs intern.
-

de milioane cu care, pe lng suta pe care am


dat-o la tia, cumpram un loc la cei mari
i aveam garantat imunitatea!... Am fost un
dobitoc, domnule: nc cincizeci de milioane
i, gndete-te: patru ani stteam linitit. Ba,
mai gseam eu civa ca mine acolo-n Parlament i aranjam nite legi cu care, dup aia
scpam definitiv!... Eti scriitor i nelegi
sufletul omului, aa c-i dai seama prin ce
emoii trec eu cu partidul sta mic i nenorocit, fiindc m-am scumpit la cincizeci de
milioane pe care, prin ce mi-au mai ciupit ei
i pentru candidatul la prezideniale i alte
plocoane, le-am depit de mult. Iar cheltuielile se tot mresc dnd de but prin sate, n
loc s stau s-atept s lucreze maina de vot
ca la cei mari!... M nelegi de ce spun c am
fost un prost, nu?...
l nelegeam, cum s nu-l neleg? Doar
sunt scriitori cunosc sufletul omului, chiar
dac-i lichea!... nelegeam i maina de vot
ce i-ar fi dorit-o ca s-l aleag dup preul
pltit i nu dup cum voiau alegtorii, fiindc i eu bteam satele unde nu prea vedeam
venind candidaii de la partidele mari, crora
slujitorii locali le obineau voturile, campania electoral fcndu-se de la distan i pe
alte criterii!... Dar nu neaprat pentru asta l
nelegeam ci, mai ales, aa cum el ajunsese
s-i fac socoteala c i se apropiau cheltuielile de vreo dou sute de milioane, pusesem
i eu la btaie toate cele dou mii de mrci germane pe care le economisisem de la o
burs i, zu, nu-mi era indiferent!... Facei
calculul la cursul valutar de atunci; vei vedea c valorau cam ct cei patru mii de lei,
ct mi-a cerut acum Uniunea Scriitorilor ca
s m duc-n campanie electoral pe la filialele unde jocurile erau fcute de trepdui
credincioi, iar urnele pline erau puse chiar
n maina celor care veneau s cear voturile pentru ei, ca s se numere abia peste dou
sptmni la Bucureti. Gndii-v: Dou
sptmni, cnd tehnica fundurilor duble la
urne rezolv problema n dou minute!
Asemenea electorale, nici marele grup de
consultan american GQRR, angajat de
madam Udrea cu copersonajul ei de tablou
Pinalti, nu performeaz!... Dar vezi, am i eu
nravul sta urt cu eecul la electorale de
care nu m dezbar. Poate tocmai cum spunea
colegul meu de candidatur din secolul trecut: Ce-mi pas?! Pe mine de arestat nu
m aresteaz nimeni, iar nevoie de a strmba vreo lege n favoarea mea, nu am!... La
mine este, pur i simplu, ambi electoral sincer i dezinteresat. Triasc independentul din
mine!

CORBUL - O ALT HIEROGLIF A


BIVALENTULUI ZALMOXIS

Simbolurile-ARHEI ale/ai cosmosului


gndirii umane nu au deplin for, dect
atunci cnd sunt, ca i n Poezie, viguros ambigue/ambigui adic, de fapt,
deplin sintetice/sintetici (dup tipicul
hegel-ian: tez, antitez, sintez),
coninnd, n acelai corpus ideatico-imagistic, i o afirmaie ipostazial, i contrariul ei transcense, ambele, ntr-o armonioas re-ipostaziere superioar, ntr-o
re-semantizare cosmic, de o amploare
ameitoare, tinznd spre infinit! Numai
aa avem garania provenienei lor divine
i, deci, a puterii lor de intervenie divin,
n favoarea noastr a puterii lor de a exista n zona divin, de a aciona, pentru
tmduirea mentalului i Duhului nostru,
n zona divin, de a negocia i media,
pentru ieirea noastr, din capcana nepenirii n unilateralitatea percepiei cosmice,
degenerate i pentru re-plasarea noastr n originarul divin, eliberat de oriice
necesitate vulgar. Doar cnd Arheii ne
ofer ansa tririi, concomitente, n ambele lumi/cosmosuri (cel senzorial-pseudo-real i cel divin-transcens, intrat prin
oglind n mntuit azur) - ei/ARHEII
i mplinesc, cu desvrire, funcia soteriologic i funcia taumaturgico (miraculos vindectoare de chtonian/terestricitate!)-vaticinaro-divin.
Cel puin de vreun veac i jumtate ncoace, hieroglifa CORBULUI este dificil de descifrat, mai cu seam n zona
europo-atlantic (dar i ntr-o destul de
important parte din Asia: spre exemplu,
n India, prin Mahabharata, unde corbii
sunt socotii doar mesagerii morii, sau
n Laos, unde apa spurcat de corbi nu
mai poate fi folosit n ritual - cf. Jean
Chevalier /Alain Gheerbrant Dicio-nar
de simboluri, Editura Artemis, 1994, vol.

12

Sfera Eonic
lea (i, mai cu seam, E.A. Poe, cu al su, poate prea celebru poem, Corbul...: Gnduri rnduiam, i vise, doruri, i ndejdi ucise, /
Lng vorba ce-o rostise CORBUL NOPII, COBITOR /CIOCLU CHEL, SPECTRAL, SINISTRU, BDRAN I COBITOR /Vorba Never - Nevermore s.n.) au contribuit, din plin, la descifrarea acestui simbol aviar, n cheie (aproape) exclusiv negativ i nocturn:
pasre de ru augur, pasrea neagr, care planeaz peste cmpurile de lupt, pentru a se mbuiba cu hoituri1.
Nu trebuie s uitm c, la aceast descifrare unilateral, deci, greit i pauperizatoare (din punct de vedere semantic i vindector-taumaturgic!), a Arheului-CORB a contribuit, din plin, i Vechiul Testament, prin mitul despre Potop i Noe (mai exact, prin stabilirea
arbitrar a preeminenei funciei solare a PORUMBELULUI - purttor al ramurii verzi de mslin, asupra funciei funebre a CORBULUI - suspicionat, deductiv, de cantonare, cu obstinare, n zona cadavrelor plutitoare i blestemat de Noe, pentru c nu s-a ntors
la corabie, s vesteasc retragerea apelor, dup potop. L-a blestemat s nu aib cuib n care s poat tri, s depun oule n cuiburi
strine, ca s i le cloceasc alte psri, S NU MAI FIE ALB, CI NEGRU, cum i este inima, s fie de ru augur celor ce-l vd, s
vesteasc vreme rea i s fie necrofag cf. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, E.A.R.S.R., 1985, p. 531); de reinut c, i-n
tradiia biblic, se afirm despre CORB c, la nceput, a fost alb-solar, i c doar accidentul diluvial, prin Noe cel vindicativ, i modific
i culoarea, i semantica solar-piric:
6. i a fost c dup patruzeci de zile a deschis Noe fereastra corbiei pe care o fcuse
7. i a trimis corbul s vad dac apele au sczut. i ieind acesta, nu sa mai ntors, pn ce apele-au secat pe pmnt.
8. i dup el a trimis porumbelul ca s vad dac apele au sczut de deasupra feei pmntului.
9. Dar porumbelul, negsind loc de odihn pentru picioarele sale, sa ntors la el n corabie; cci nc era ap pe toat faa pmntului. i [Noe] a ntins mna i l-a apucat i l-a bgat la el n corabie.
10. i ateptnd nc alte apte zile, din nou a trimis porumbelul din corabie.
11. i porumbelul sa ntors la el spre sear; i iat, avea n cioc o ramur verde de mslin. Atunci a cunoscut Noe c apele se scurseser de pe faa pmntului.
Aceast contradictorialitate semantic-funcional a CORBULUI este remarcat i de ctre etnografii i etnologii romni: Simbolismul
corbului la romni este NCRCAT DE CONTRADICII, pentru form, culoare, funciunea atributele i semnificaiile ce i-au fost
acordate. E cnd o pasre mare (corbul), cnd una mic (cioara). n general e negru, rar sur i foarte rar alb. Culoarea neagr e
asemenea Haosului, naintea creaiei cosmosului, mediului germinativ al lumii; culoarea sur a a pmntului ce poate fi fertilizat,
iar culoarea alb a creaiei, a naterii i renaterii Romulus Vulcnescu, idem, p. 530.
i n alchimie, se sugereaz dualitatea funcional a CORBULUI dar cu accente mistic-ermetic-oculte, legate de misteriul renaterii-ca-transfigurare/sublimare: Alchimitii au asociat ntotdeauna faza putrefaciei i a materiei la negru cu un corb, numind-o CAP
DE CORB. Ea este leproas i trebuie albit, splnd-o de apte ori n apele Iordanului. mbibrile, sublimrile, distilrile se fac de
la sine numai cu ajutorul focului. Aa se explic reprezentarea deosebit de frecvent a negrului volatil pe planele vechilor tratate de
tiine ermetice cf. Dom Antoine-Joseph, Dictionnaire Mitho-hrmtique, Paris, 1787, reeditare Paris, 1936.
CAPUL DE CORB este Capul ambiguitii (expirat-transcense!) a lui Harap-Alb acel Cap FALS/PROFAN (non-iniiat ntru
DEMIURGIA COSMIC!) - CAP care trebuie tiat, spre a elibera energiile solare ale CAPULUI DE INIIAT-MPRAT!
Contradictorialul, n stabilirea forei de Duh a Arheilor, nu este deloc minimalizator de semantic, ci, dimpotriv, vestete o zon de
foarte intens efervescen a semanticii, o zon de foarte veche semantizare viguros-ambigu!
Dar avem nevoie i de suportul demonstrativ al dualitii i ambiguitii - pentru a deveni credibili, n aceast epoc a celei mai incredibile profanri i njosiri/degradri, infectri a lumii cu pozitivism, cu materialism, cu anti-spiritualism i, deci, cu un scepticism
jenant-vulgarizator, mpins pn la imbecilizare exasperant, pn la aberaie negativist.
...Din fericire, mai avem (i, relativ, pstrm!) i mitologia/tradiia dacico-zalmoxian (n mod fals, disjuns de mitologia greco-roman,
n care, de fapt, toate ipostazele divine sunt mprumutate din Dacia sudic i nordic!) adic, mai exact, a familiei spiritual-fraterne
GETO-GOTICE! Romnii-daci i irlandezii-celi sunt singurele neamuri, din Europa, care mai pstreaz, i n veacul nostru (de uitare
letal a identitii spirituale!), simbolistica SOLAR i PIRIC a CORBULUI ca Pasre a Focului!
n mitologia celtic, zeiele Badb i Morrigan, personificri ale rzboiului i regine ale fantomelor - apar pe cmpul de lupt sub
forma a trei astfel de psri corbi () n mitologia nordic, cei doi corbi ai zeului Odin, Hugin i Munin L NTIINEAZ PE
STPNUL LOR DESPRE CEEA CE SE NTMPL N LUME. Tot n mitologia celtic, corbul este un SIMBOL AL LUI LUG,
ZEU OMNISCIENT, i asta datorit faptului c fiind pasre reprezint CELESTUL I LUMINA, IAR PRIN CULOAREA SA
REPREZINT TERESTRUL I TENEBRELE ()Cuvntul celtic pentru corb este bran. El nseamn PROTECIE, INIIERE
I VINDECARE, PRECUM I PURTTOR DE NTELEPCIUNE. Locuitorii din Cornwall i nchipuiau c zborul unui corb deasupra unei case aducea noroc i cine omora fptura magic avea s sufere ngrozitor. Eroul Bran l desemneaz pe PSTRTORUL
MEMORIEI ANCESTRALE, pe NELEPTUL SUPREM. Asta cu att mai mult cu ct CAPUL SU, RECIPIENT AL INTELIGENEI, a fost ngropat n sacrul munte alb londonez. Corbii nc se mai perind pe acolo, n Turnul Londrei, i se crede c menin
vie inteligena lui Bran. Adesea ANIMAL PROFETIC, unele tradiii gallice culese de Pseudo-Plutarh relateaz c un stol de corbi
a indicat locul unde urma s fie ntemeiat oraul Lugdunum/Lyon (). Corbii sunt i tovarii lui Wotan, stnd aezai pe tronul
su. UNUL ESTE HUGINN, SPIRITUL, CELLALT ESTE MUNINN, MEMORIA. CEI DOI AR REPREZENTA PRINCIPIUL
CREAIEI, SPRE DEOSEBIRE DE LUPII LUI ODIN, CARE AR FI PRINCIPIUL DISTRUGERII. Odin i trimitea in fiecare zi
s scruteze mprejurimile, dup care acetia se ntorceau la el mprtindu-I informaiile adunate. Valkyriile se puteau preface i ele
n corbi. MESAGERI AI ZEILOR, CU CAPACITATE PROFETIC, au un rol fundamental n practicile amanice. n Edda poetic,
mai precis n poemul Grimnismal, chiar i WOTAN APARE N IPOSTAZA DE ZEU-CORB. Capacitatea lui Odin de a-i trimite
gndul i mintea departe s-ar putea lega de cltoria pe care o svresc amanii cnd sunt n trans, de unde i temerea c cei doi
corbi nu s-ar mai ntoarce. Pe de alt parte, se poate ca tovarii lui Odin s fi ocupat un loc important n mitologie mai devreme de
secolele 9-10, cnd au fost adoptate cele dou nume ca representative pentru puterile intelectuale ale zeitii. Simbolismul corbului
n lumea germanic include i stindardul corvin, un steag esut de aa natur nct la fluturarea sa n aer s par ca i cum ar imita
_______________
1

- Cf. Jean Chevalier /Alain Gheerbrant, ibidem.

Sfera Eonic
zborul psrii. De asemenea Huginn i Muninn invoc i conceptele de FYLGJIA (METAMORFOZ, NOROC I
SPIRIT PROTECTOR) SAU HAMINGJA (DUBLUL FANTOMATIC AL UNEI PERSOANE) [].i grecii i romanii
subliniaz acelai simbolism pozitiv ntlnit pn acum. Este ANIMALUL SOLAR AL LUI APOLLO, DAR L REGSIM I
PE LNG ATHENA. Apollo, zeu oracular de prim mn, apreciaz animalul pentru LOCVACITATEA I ISTEIMEA SA.
Dup Strabon, corbii sunt cei care stabilesc amplasarea centrului lumii la Delphi, ca MESAGERI AI ZEILOR, NZESTRAI CU
FUNCII PROFETICE cf. Irina-Maria Manea, Istoria mitic a unui mesager divin, n historia.ro.
i, apoi:
n majoritatea credinelor ce-l privesc, corbul apare ca un erou solar, adesea demiurg sau mesager divin, oricum ghid, ba chiar
ghid al sufletelor n ultima lor cltorie, deoarece, fiind psihopomp, descoper fr gre tainele ntunericului. Aspectul lui pozitiv
pare legat de credinele popoarelor nomade, vntori i pescari, pe cnd cel negativ se ivete odat cu viaa sedentar i dezvoltarea
agriculturii cf.Ctlin Stnculescu, art. Corbul din lumin n ntuneric, n mythologica.ro.
Da, iat ce se poate strnge, n domeniul corvinesc, dac se analizeaz zona de Duh vest-celtic, dar i aceea de centru i est-european
(traco-greco-roman):
a-CORBUL este simbol al omniscienei (i asta datorit faptului c fiind pasre reprezint celestul i lumina, iar prin culoarea
sa reprezint terestrul i tenebrele). Cuvntul CORB, la celi, nseamn protecie, iniiere i vindecare, precum i purttor de
ntelepciune, dar simbolistica lui se amplific i moduleaz, devenind:
b-pstrtor al memoriei ancestrale, nelept suprem;
c-animal profetic;
d-tovar al lui Wotan, n dublarea ipostazial: unul este Huginn, spiritul, cellalt este Muninn, memoria. Mai departe, afirmaiile
sunt greite: Cei doi ar reprezenta principiul creaiei, spre deosebire de lupii lui Odin, care ar fi principiul distrugerii: nu, Lupul Fenrir/Lupul cu Pntece de Dragon, att la celi, ct i la daci (adic, la marele popor geto-gotic!) este ipostaz ambivalent-semantic, foarte
apropiat de aceea a Lui Hristos: nghite lumea corupt de ntuneric, o supune taumaturgiei soteriologice n pntecele dragonic, dup
care o regurgiteaz mntuit/o red funciei ei cosmice, deplin purificat! Ca urmare, noi considerm c Lupul i Corbul sunt DUBL
IPOSTAZIERE A ACELEIAIDUBLE FUNCII MITO-DEMIURGICE!
e-tot dublu ipostazial: mesageri ai zeilor, cu capacitate profetic i, foarte important, pentru demonstraia noastr: n Edda poetic,
mai precis n poemul Grimnismal, chiar i WOTAN APARE N IPOSTAZA DE ZEU-CORBDe fapt, cum vom vedea i mai jos
- DOI CORBI! Unul al Luminii i unul al ntunericului (ntuneric pregtitor al RESURECIEI!
f-Huginn i Muninn invoc i conceptele de FYLGJIA (METAMORFOZ, NOROC I SPIRIT PROTECTOR) SAU
HAMINGJA (DUBLUL FANTOMATIC AL UNEI PERSOANE)
g-La greci i la romani (se zice!) este subliniat simbolismul pozitiv al Corbului (dar i DUBLU IPOSTAZIAL!): animalul solar al lui
Apollo, dar l regsim i pe lng Athena. Totui, trebuie s remarcm, nc de pe acum, c nu poi rosti numele lui Apollon/DIURNUL/SOLARUL, fr s-i vin pe buze, n mod automat, i acela al lui Artemis/NOCTURNA/SELENARA
Ca i n Vestul Europei, i n zona estic se subliniaz aspectele sapieniale i vaticinare ale Corbului: locvacitate i isteime - precum
i, n ipostaza redublat (deocamdat, doar imaginar-iconic): mesageri ai zeilor, nzestrai cu funcii profetice!
h-animal psihopomp.
De reinut (pentru meditaie) i afirmaiile lui Ctlin Stnculescu, coninnd o ncercare de motivaie a apariiei preeminenei simbolosticii negative a CORBULUI, asupra celei positive (pe noi, de fapt, nu ne intereseaz nici una, nici alta, separat! - pentru c noi considerm c UNA NU POATE EXISTA FR CEALALT, la modul Arheico-Mitologic!): datorit vntorilor i pescarilor, CORBUL
ar avea ipostazierea pozitiv, iar sedentarii ar fi cei vinovai de amputarea CORBULUI, de ipostaza pozitiv i trecerea pe releul
exclusiv negativO teorie destul de slab ntemeiat logic, avnd n vedere c lumina solar este necesar i iubit/adorat, cel puin la
fel de intens (ct este de ctre vntori i pescari) i agricultorilor/de ctre agricultori!
S vedem, ns, cum este vzut CORBUL n zona pur dacic. Pentru a stabili profilul arheic al CORBULUI la daci, ne vom folosi
de un interesant (dei cam emfatic, n stil) studiu (semnat, se pare, cu pseudonim: Eliszar), aprut att ntr-o revist basarabean
(Basarabia literar), din 6 noiembrie 2009, ct i ntr-o revist online, din Romnia ngrniat (cersipamantromanesc.wordpress.
com) din care studiu vom selecta, destul de drastic i de categoric:
Dacii au fost singurul popor a cror credin depea marginile propriei ri, ct i marginile pmntului. Credina lor a fost una
universal. PE ACELEASI BASORELIEFURI MAI NTLNIM DOU REPREZENTRI A CROR NELEGERE APARINE
DOAR INIIATILOR. ESTE VORBA DE PASREA PHOENIX, PE CARE MULI ISTORICI AU DESCRIS-O CA FIIND UN
VULTUR. CEA DE A DOUA ESTE UN CORB. ()PASREA PHOENIX REPREZENTA RENATEREA SPIRITUAL A UNUI
POPOR. Un monument extrem de important n acest sens l reprezint CELEBRUL TEZAUR DE LA PIETROASA, CRORA ISTORICII ROMNI, N NETIINA LOR SAU N REAUA LOR CREDIN, I-AU SPUS <CLOCA CU PUII DE AUR>, CND,
DE FAPT, EA REPREZINT PASREA NEMURITOARE I PUII SI, SIMBOL AL RENATERII PERMANENTE A POPORULUI NOSTRU.
Iar cea de a doua pasre (n.n.: noi credem c este, de fapt, aceeai PASRE A NEMURIRII, dublu ipostaziat!), CORBUL, ESTE
NTLNIT, MEREU, CA UN MESAGER NTRE LUMEA CELOR VII I LUMEA CELOR PLECAI DE AICI, DACII FIIND
CONVINI C NU EXIST MOARTE, CI DOAR O TRECERE CTRE VIAA ADEVRAT. S nu uitm c, dup mai bine de
1000 de ani, CORBUL va deveni simbolul uneia dintre cele mai renumite familii nobile din Transilvania, familia Huniazilor, care a
dat naiunii romne pe cel mai viteaz conductor de oti, Iancu de Hunedoara.
i, autorul revine, destul de straniu (aparent!), laCEI DOI CAVALEREI DANUBIENI!
Cei doi Zamolxis, simbol al libertii
Una dintre cele mai misterioase religii cu rdcini n Dacia preistoric i a crei continuitate a atins secolul XIX, a fost Cultul
Cavalerilor Danubieni. Singurele mrturii existente sunt nite basoreliefuri i nite monumente. n comparaie cu alte monumente
religioase, cele nchinate cultului Danubian sunt turnate n plumb, material care, n credina strmoilor notri aparinea lui
Zamolxis. Pn la ora actual, monumentele conin secvene cu un singur Cavaler, cu doi Cavaleri i o Mare Zei i cu
scena unui banchet sacru, oferit nvingtorilor. Dup cum se tie, dacii erau unul din puinele popoare care nu

13

14

Sfera Eonic
ciopleau chip pentru zeii lor. Moda asta a fost introdus de romani, mai precis de colonitii venii n Dacia. Fiecare din scenele
reprezentate sunt o continuare a cultului lui Zamolxis, mai exact, o preluare a acestui cult de ctre nvingtori i de ctre popoarele
cucerite de ei. Romanii au fcut mai mult: au recunoscut superioritatea lui Zamolxis, a straniului Cavaler Danubian, punndu-i
principalii zei n urma acestuia, pe diferite monumente. () Basoreliefurile n care apar cei doi cavaleri i Marea Zei i reprezint
pe cei doi gemeni Zamolxis care, mpreun cu Zeia Bendis, ocrotitoare a Daciei, au format prima trinitate de dinaintea cretinismului, artnd, totodat, i dorina rentregirii rii etc. etc. i, n fine: Cei doi Cavaleri erau inarmati fie cu o lance, fie cu securea
dubl, avnd pe cap nu cuma dacilor, ci misterioasa bonet frigian, cciula roie, simbol al luptei pentru cucerirea libertii
etc. etc. i, n fine:
Neofiii treceau probe de curaj i mureau simbolic
Unul dintre elementele misterioase ale cultului era faptul ca iniiaii nu consumau niciun fel de carne, ci doar pete, aliment care
purifica trupul, alungnd demonii. Ne mai mirm, oare, c dacii au fost cretinai att de uor de Apostolul Andrei, cnd acetia
posedau, nainte de venirea discipolului lui Iisus, toate elementele cretine?
Din pcate, la ora actual nu au fost descoperite temple ale cultului Danubian, dar se presupune c acestea s-ar fi aflat n muni, n
peteri greu accesibile neofiilor. Cei care doreau s devin Cavaleri ai Libertii, respectiv ai Ordinului Danubian, trebuiau s treac
anumite teste, examenul final fiind dat n zona muntoas, unde viitorul cavaler urma un ritual de purificare i renatere spiritual. n
basoreliefuri, apare ritualul de nghiire a candidatului de ctre un dragon (balaur, n credinele populare), urmat de sosirea unui
Cavaler al Ordinului, care nvingea balaurul, simbol al rului (n.n. : paznic al misterelor sacrale, devenit simbol al Misterului Sacral
Demiurgico-Resurecional ETERN!) i l scotea din burt pe viitorul cavaler, care nvia i devenea unul dintre membrii ordinului,
purificat de nsuirile negative.
Ei nvingeau ntotdeauna
Mai mult, n rndurile danubienilor erau acceptai numai nobili. i asta nu dintr-o discriminare de ras, ci pentru c meseria nobililor era rzboiul. Oamenii liberi munceau pmntul i doar n caz de primejdie veneau sub arme, pe cnd nobilii se pregteau permanent n arta rzboiului. Ordinul Cavalerilor Danubieni reprezenta elita rii, i reprezenta pe cei mai buni rzboinici si pe marii
preoi, pstrtori ai ritualurilor strmoeti. i nu intervenea ntr-o lupt dect atunci cnd era ameninat nsi integritatea rii.
Pentru c una din condiiile de supravieuire era anonimatul. S nu uitm c, dup mai bine de 13 secole, i vom ntlni pe aceti
cavaleri, reorganizai sub Ordinul Dragonului, ordin a crei paternitate i-au nsuit-o maghiarii i popoarele germanice, ordin din
care au fcut parte toi marii notri domnitori, din toate cele trei ri romne cf. Eliszar, art. Cultul Cavalerilor Danubieni, n
cersipamantromanesc.wordpress.com. (dar i n Basarabia Literar, 6 noiembrie 2009).
Adevrat! Ordinul DRAGONULUI i oculteaz, de fapt (pstrndu-le nobila sacralitate!), pe CEI DOI CAVALERI DANUBIENI/
ZALMOXIENI! Deci, cade (n mod definitiv!) aa-zisa preeminen a Luxemburgului, despre care se tot afirm c i-a alduit
cavaleri ai DRAGONULUI, pe voievozii notri valahi (voievozi care se numeau Drculeti, nc dinante de a umbla pe la
Luxemburg!2 ).
_______________

2
- ORDINUL DRAGONULUI (n latin Societas Draconistrarum) a fost un ordin militar asemntor Ordinului Templierilor, ce s-a instituit n zona central a Europei. A fost creat de mpratul Sigismund de Luxemburg n anul 1408, n principal pentru a proteja cretintatea de ameninarea otoman. Printre membrii acestui
ordin cavaleresc s-a numrat i voievodul muntean Vlad al II-lea Dracul, acesta fiind nnobilat n 1431 la Nrenberg de ctre Sigismund de Luxemburg. La scurt timp
ns, n 1436, numele lui a fost ters de pe lista cavalerilor. n anul 1432, la numai un an de la nnobilare, contrar statutului cretin al Ordinului care avea ca scop
protejarea cretintii de pgni, n spe de ameninarea otoman, Vlad i-a condus personal pe turcii care au asediat i incendiat Cetatea Severinului, fiind ucii
toi cavalerii teutoni din cetate - cf. wikipedia. Dup noi, este clar c Vlad al II-lea Dracul nu se simea ntru nimic obligat Vestului (n spe, Luxemburgului), pentru
c el se tia drept Cavaler Danubian/Zalmoxian/al Dragonului DACIC (cu mult nainte de a exista Ordinul Dragonului Luxemburghez!), iar nu cocoloitor
i linguitor de jefuitori i asasini cavaleri teutoniprecum a fost i cazul aa-ziilor cavaleri cruciai, care i-au aflat ca dumani supremi nu pe otomani, ci pe
ORTODOCII DIN IMPERIUL BIZANTIN, pe care i-au mcelrit i jefuit cu barbarie de nedescris! - nc din 1095, dar, mai cu seam, n debutul Cruciadei a IVa: n iunie 1203, cruciaii au sosit la Bosfor lng Constantinopol la bordul corbiilor veneiene. Au debarcat i au fcut tabra. Dup un atac naval i terestru, au
cucerit Constantinopolul. Cruciaii au cerut plata a 200 000 de mrci i s-au retras ateptndu-i banii. n ianuarie 1204, nobilii bizantini au ridicat obiecii la suma
colosal i s-a ajuns la un asediu scurt n aprilie 1204. CRUCIAII AU RECUCERIT CAPITAL BIZANTIN I L-AU JEFUIT CU VIOLEN. Veneienii au
fondat Imperiul Latin de Constantinopol , care a existat timp de 60 de ani!!!
3
- Mitologia rilor scandinave Norvegia, Danemarca (Dacia), Finlanda, Suedia, atesate i pe ansamblu cu numele de Dacia, inclusiv n documentele Vaticanului, pe
un larg interval de timp ntre secolele IV-XIV ofer alte mitonime care provin de la sacrul arhetip primordial Valah-Valah. Este suficient s amintim aici mitonimul
Walhalla ca denumire pentru palatul paradisului ceresc germanic unde domnea zeul suprem Odhinn (a se citi Dokinn) i ale crui ajutoare erau Walkiriile mplinitoarele dorinelor sale. Aici, a rmas neremarcat pn astzi faptul c pe poarta principal dinspre apus vegheaz ca expresie teologic a esenei palatului simbolul
reprezentat de imaginea CORBULUI i a LUPULUI. Precizat fiind condiia direcional a privirii dinspre apus spre rsrit, care proiecteaz imaginea lupului i a
corbului pe Dacia de rsrit, tandemul celor dou figuri expliciteaz alctuirea stindardului dacic cu cap de lup, aa cum apare i pe columna lui Traian, unde penele
sunt sugerate prin franjuri, dar mai ales aa cum apare stindardul dacic pe recent publicatele imagini ale plcuelor de plumb de la Sinaia, unde sunt redate cu mare
acuratee penele i chiar corpul de pasre ataate capului de lup.
n acest fel reunirea LUP-CORB specific stindardului dacic reprezint simbolul care se exprim n cuvinte prin sintagma Volco-Black, ca ilustrare a sintagmei
teonimice arhetipale Vilah-Vilah. Citit i Volco-Dlac, stindardul dacic cu cap de lup trebuie considerat SEMNUL HERALDIC al Marelui Dumnezeu, ntemeietorul
lumii. Datorit marii sale vechimi sintagma teonimic arhetipal a mai cunoscut i formele Vlcolac, Vrcolac sau VRCOLAC, aa nct stindardul dacic ilustrnd
invariabil pe ntemeietorul lumii continu s rmn semnul heraldic i pentru VRCOLAC varianta utilizat astzi, care datorit superficialitii lexicologilor a
fost nscris n dicionare cu nelesuri pe care nu le-a avut, de fapt, niciodat. Ca o prelungire a nelesului su iniial, la anul 1435 se nregistra forma Volcul sacerdotem, dup ce forma Volco-dlac cunoscuse forma Volcol-dac. Rezult de aici c ceea ce numim astzi stindardul dacic a fost la origine semnul heraldic al marilor
preoi numii ca i Zeul VOLCODLACI sau VOLCOLDACI i apoi DACI. Ca dovad i astzi n limba ceh VLKODLAC nseamn CONDUCTOR, iar n ierarhia
bisericeasc VL-DIC desemneaz cel mai nalt rang.
n bun acord i cu alte date istorice, binomul heraldic Volk-Negru mai conduce i la constatarea c majoritatea simbolurilor care includ culoarea neagr exprim
contiina ascendenei sacerdotal-dacice a celor care au creat sau au adoptat aceste simboluri. Ca exemplu, s amintim mai nti numele lui Negru Vod, desclictorul rii Romneti a crui piatr de mormnt de la Curtea de Arge conine nsemne ale centrul hiperborean dacic. Tot aici mai trebuie consemnat corbul din blazonul
Corvinilor a cror origine dacic o afirm Papa Pius al II-lea, dar i istoricul ungur Bonifius care i indic i ginta numit maurovlahi, adic vlahii negri. Pornind
de la asemenea exemple, considerm c NEGRUL DACIC VA TREBUI INCLUS I EL N LISTA SIMBOLURILOR HERALDICE, necesare pentru nelegerea
STEMELOR CU NEGRI sau cu CAPETE DE NEGRI, prezente n ntreaga Europ medieval, mai ales c rebusuri heraldice cu negri au fost atribuite i marilor
clerici. De fapt, utilizarea culorii negre ca determinativ dacic a ajuns la noi , venind de la nceputurile istoriei. ntruchipnd ntregul neam pelasgic Pelasgos ca erou
civilizator este nscut din negrul pmnt pe un vrf de munte acolo unde pmntului nu i se poate spune negru dect dac este dacic. Din acelai motiv, Marea
Daciei de est se numete Marea Neagr, iar Dunrea, MAREA AX DACIC , i sprijin cellalt capt pe munii Pdurea Neagr, care pe temeiul strvechii sale
apartenene la universul dacic a purtat i numele de HERCYNIA SILVA, provenind de la rdcina HERC, asociat arhetipului VILAH cf. cercettor George Liviu
Teleoac, Stindardul dacic sau Heraldica Strmoului Vrcolac ntemeietorul, n revista online Agero Stuttgart.

Sfera Eonic
Pcat c autorul articolului (citat, selectiv, de noi) nu are o rigoare logic i hermeneutic desvrit - altfel ar fi legat mult mai
bine (pn lasuprem!) simbolistica pus n discuie. Noi credem c, de fapt, Pasrea Nemuririi/PHOENIXUL este, de fapt, CORBUL! La fel, suntem convini c, n mitologia dacilor, Dubla Ipostaziere Zalmoxian (CEI DOI CAVALERI DANUBIENI, unul cu
faa ndreptat, tip Ianus bifrons, ctre nainte-lumin-viitor [la modul VATICINAR], cellalt cu faa ndreptat ctre napoi-ntuneric-trecut [la modul MNEZIC!] este reprezentat, de fapt, prin DOI CORBI! Simbol/simboluri al/ale VIGILENTEI VEGHERI
(de esen SACERDOTAL !3) ,
ASUPRA PURITII NALT-SACRALE, ASUPRA DESVRIRII ELITEI CELEST ARHANGHELICE, N/PRIN RZBOIUL CU DUHURILE RULUI (prin alturarea CELOR DOI CORBI/CELOR DOI CAVALERI DANUBIENI, se obine o
sintez a Luminii i a ntunericului, ntru ETERNA DEMIURGIE COSMIC)!!!
Iar roia bonet frigian nu trebuie tratat cu emfaz patriotic, ci, mai curnd, cu rigurozitate hermeneutic: ea/roia bonet frigian nu simbolizeaz, neaprat, lupta pentru cucerirea libertii - ci, pur i simplu, PIRICUL/FOCUL RESURECIONAL!
i, da, CORBII RESURECIONALI (deci, i APOTROPAICI!) NVING TOTDEAUNA, EI SUNT ELITA SPIRITUAL/
SACRAL CHTONIANO-CELEST, pentru c, fiind CEI DOI CAVALERI ZALMOXIENI, iniial - ei se transfigureaz, n
semantica lor intim i evolutiv spiritual, n HRISTOSUL SOLAR, PHOENIX AL NEMURIRII care, la rndul su, este
ARHEU AL AMBIVALENEI SEMANTIC-COSMICE, aa cum l picteaz i Nicolae Grigorescu, la Mnstirea Zamfira:
UN-HRISTOS-TOT-ANUL-NTUNECAT, i UN-HRISTOS-TOT-ANUL- LUMINAT! !
...De unde avem garania c strania biseric a Mnstirii de la Corbii de Piatr 4 nu a fost ridicat pe locul unui TEMPLU ZALMOXIAN
5
, al CELOR DOI CAVALERI ZALMOXIENI, pentru a nu se uita (pe de o parte) locul sacru, iar pe de alt parte, pentru a se marca
evoluia spiritual, desvritoare, dinspre nivelul arhanghelic al lui Zalmoxis, spre cel Suprem Sacral, al Lui Hristos-Dumnezeu?!
...V mai amintii Strigoii Marelui Iniiat, ntru Neamul Romnesc i ntru Tracologie (de ctre nsui Nicolae Densuianu!) - MIHAI EMINESCU?
Pe-un jil tiat n stnc st apn, palid, drept,
Cu crja lui n mn, preotul cel pgn;
De-un veac el ede astfel de moarte - uitat , btrn,
n plete-i crete muchiul i muchiu pe al lui sn,
Barba n pmnt i-ajunge i genele la piept. . .
Aa fel zi i noapte de veacuri el st orb,
Picioarele lui vechie cu piatra mpreunate,
El numr n gndu-i zile nenumrate,
i flfe deasupra-i, gonindu-se n roate
Cu-aripele-ostenite un alb un negru corb.
...Un alb un negru corb...Subsemnatul a fost obsedat i fascinat, o via ntreag, de aceti DOI CORBI NTR-UNUL! Vom
vedea, mai jos, de ce socotim noi c sunt doi corbi NTR-UNUL.
...n toponimia zonei valahilor, exist attea toponimii ale CORBULUI, nct ne i mirm de ce nimeni nu s-a scandalizat i sesizat: Corbu, comun n judeul Constana, Corbu, comun n judeul Harghita, Corbu, comun n judeul Olt, Corbu, comun n raionul Dondueni, Republica Moldova, Corbu, sat n comuna Ctina, judeul Buzu, Corbu, sat n n comuna Glodeanu-Silitea, judeul
Buzu, , sat n judeul Harghita , reedina comunei cu acelai nume, sat n n comuna Teslui, judeul Olt, Corbu, sat n judeul Vaslui,
Corbu, sat n judeul Vlcea etc. precum i nume compuse: Corbu Nou, sat n judeul Brila, Corbu Vechi, sat n judeul Brila precum i nenumrate derivate: Corbeni, Corbeti, Corbeanca, Corbia Lunca Corbului, Corbii de Piatr, Corbii Ciungi! Dar i
toponimii corbiere, cu rezonan slav: Vorone (vorona nseamn corb!), Vorona Podu Corbului, Vorona Ostrovu Corbului,
Vorona Mare Corbi etc. etc. Precum i (cum s uitm!) o familie de eroi valahi ardeleni, familie voievodal, princiar i regal: CORVINETII6 !
CORBI i iari CORBI! Avem senzaia (i nu credem c doar att!) c o Romnie ntreag st sub semnul CORBULUI
pasre-HIEROGLIF a Celei mai nalte Sacraliti. Pn i PAJURA devine, n acet context i din aceast perspectiv, un simbol
de mna a doua, srcit semantic! De aceea, muntenii trebuie s fie mndri cnd stema lor este tlmcit n sensul CORBULUI
CRUCIAT, iar nu (neaprat) al PAJUREI CRUCIATE! Ori, poate, PAJURA va fi fiind ipostaza diurn/celest a CORBULUI RESURECIONAL! Dar tot prea puin este/ar fiDOI CORBI NTR-UNUL nseamn DUBLU, din punct de vedere i mitologico-arheic,
i heraldic! Cercettorul GEORGE LIVIU TELEOAC ne sugereaz, ntr-o scrisoare, cu bun argument, c, de fapt, Pajura/Acvila este,
n realitate i pentru mplinirea semanticii ei sacral-mitologice (n simbolistica european), BICEFAL/BIVALENT, i ea! de
tipul yin-yang!!!
_______________

4
-Cf. Maria Oprea, art. O enigm a civilizaiei dacice i medievale: CORBII DE PIATR: cel mai vechi lca ortodox din Romnia, n www.alar.ro. Dar i: Dimitria
Puchiu - specialist n bioterapie i info-energetic, art. Triunghiul Iniiatic: CETUIA, NMETI, CORBII DE PIATR n www.travelinfinit.ro
5
- Biatul mi art un caiet cu coperi albastre, de plastic, n care sunt mai multe informaii despre mnstire. Aa aflu cum, n 1512, monahia Magdalina, cu
nume de mir Musa, proprietara moiei de la Corbi, a renfiinat mnstirea i a nchinat-o lui Neagoe Basarab. Cum aici a fost prima mnstire de maici din ara
Romneasc. Cum pictura e chiar mai veche, de prin veacul al XIV-lea, dar lacaul nsui este mult mai barn, cci cele dou altare de piatr trimit spre bisericile
byzantine, din secolul al X-lea, cu hram dublu, i chiar spre bisericile rupestre din Cappadocia... Documentele nu se pot ntoarce prea mult n timp, dar de bun seam,
aici a fost un loc sacru i n perioada precretin, CA DOVAD ALTARUL DACIC DIN CURTEA MNSTIRII (s.n.) cf. idem.
6
- Pe blazonul familiei Corvinilor este inscripionat un corb, care ine n cioc un inel de aur. Atribuirea acestui simbol al familiei are o legend. Se spune c Ioan de
Hunedoara era fiu nelegitim al lui Sigismund de Luxemburg, rege al Ungariei, cu o frumoas femeie din ara Haegului, pe nume Elisabeta.
Pentru a o feri de necinste, regele i d de so pe unul din vitejii si, Voicu, druindu-I, totodat, i un inel, dar pentru copilul nenscut, cu scopul de a fi recunoscut,
atunci cnd va crete i va merge la curtea regal. n timpul unei cltorii, fcute de familia lui Voicu, poposind pentru a prnzi, inelul este uitat pe o margine a tergarului pe care erau puse merindele. Un corb, atras de strlucirea inelului, l fur ncercnd s plece cu el. Copilul Ioan de Hunedoara ia un arc i sgeteaz corbul,
recupernd astfel inelul. Atunci cnd crete i ajunge la curtea regal, povestete aceast panie, iar regele, impresionat de aceast istorie, decide ca simbolul familiei
hunedorenilor s fie corbul cu inel de aur n cioc.
De altfel, i numele familiei provine din latinescul Corvus, care nseamn Corb, o pasre care simboliza cu totul altceva, n evul mediu, i anume nelepciunea

15

16

Sfera Eonic
Noi am rmas pe gnduri, cnd, cu muli ani n urm, un amic ne-a spus c a copilrit laCORBII CIUNGI ! Cum, adic, s se
cheme corbi CIUNGI7? Ce, au mini?
Apoi, treptat, ne-am dat seama c acest toponimic straniu vorbete despre nite diviniti antropomorfe sau, mai exact, despre O
SINGUR ZEITATE, CU DUBL IPOSTAZIERE (DOI CORBI NTR-UNUL!), dublu orientat funcional, precum ne zice i
Eminescu: n loc de alb i negru corb, aici se spunea despre corbul de mna dreapt i corbul de mna stng (reunii n HIEROGLIFA-ZALMOXIS!) adic, dreapta nsemnnd alb-lumin-zi, iar stnga nsemnnd negru-ntuneric-noapte (pentru
c, da, HIEROGLIFA-ZALMOXIS NE LEAG, EGAL, DE CHTONIAN, CT I DE CELEST!). Dar, fiind ei ciungi, acesta
era semnul transfigurrii minii umane nARIP DIVIN! (cum se petrec lucrurile cu oriice dispariie, din cmpul senzorialului uman: ea devine re-apariie, pe o treapt categoric superioar spiritual: n cmpul supra-senzorial SPIRITUAL-DIVIN!).
Aripa Luminii i Aripa ntunericului, care va s zic!
i, abia atunci, noi am fcut legtura, mental i ntru Duh, cu Zalmoxis, care se ipostaziaz n hieroglifa CELOR DOI DALBI
PRIBEGI-GEMENI zeitile trace APOLLON-Zeul Luminii Diurne i ARTEMIS-Zeia Luminii Nocturne!
DOI CORBI NTR-UNUL Lumin i ntuneric, reunite ntru ETERN DEMIURGIE!!!
Amintii-v de lupta lui GREUCEANU cu tat-al zmeilor 8 cnd apare (s-ar zice!) un CORB (de fapt, sunt DOI CORBI NTR-UNUL!):
i se luptar, i se luptar, pn ce ajunse vremea la nmiezi, i ostenir. Atunci trecu pe dasupra lor un corb, carele se legna prin
vzduh i cuta la lupta lor. i vzndu-l, zmeul i zise:
- Corbule, corbule, pasre cernit, adu-mi tu mie un cioc de ap i-i voi da de mncare un voinic, cu calul lui cu tot.
Zise i Greuceanu:
- Corbule, corbule, mie s-mi aduci un cioc de ap dulce, cci eu i-oi da de mncare trei leuri de zmeu i trei de cal.
Auzind corbul aceste cuvinte, aduse lui Greuceanu un cioc de ap dulce i i astmpr setea; cci nsetoaser, nevoie mare. Atunci
Greuceanu mai prinse la suflet, i, mputernicindu-se, unde ridic, nene, o dat pe zmeu, i trntindu-mi-l, l bg n pmnt pn n
gt i-i puse piciorul pe cap, inndu-l aa. Apoi i zise:
- Spune-mi, zmeule spurcat, unde ai ascuns tu soarele i luna, cci azi nu mai ai scpare din mna mea (). Atunci zmeul, tot mai
ndjduindu-se a scpa cu via dac i va spune, zise:
- n Codru Verde este o cul. Acolo nuntru sunt nchise. Cheia este degetul meu cel mic de la mna dreapt.
Cum auzi Greuceanu unele ca acestea, i retez capul, apoi i tie degetul i-l lu la sine.
Dete corbului, dup fgduial, toate strvurile, i, ducndu-se Greuceanu la cula din Codru Verde, deschise ua cu degetul zmeului
i gsi acolo soarele i luna. Lu n mna dreapt soarele i n cea stng luna, le arunc pe cer i se bucur cu bucurie mare.
De observat c (dincolo de europeneasca fixaie/mod necrofag, a CORBULUI CERNIT, stabilit printr-o tradiie ciung!)
- exist, de fapt, dup schema funcional vasilelovinescian i gunonist (a lui penia/vs/poros - adic, gol/vs/plin):
a-un CORB-POROS, care ADUCE un cioc de ap dulce, lui Greuceanu i
b-un CORB-PENIA, care NU ADUCE un cioc de ap dulce, tatlui zmeilor!
i nu este o simpl speculaie de-a noastr, de tip sofistic! Ce anume era n joc, ce miz avea btlia dintre Greuceanu i zmei? Bivalena complementar/hierogamic i cosmic-arheic: SOARELE i LUNA! Adic, miza cosmic-arheic este Cuplul/BIVALENA LUMINIC: APOLLON i ARTEMIS, DALBII GEMENI COSMICI! Deci, CORBUL este Duhul celor DOI GEMENI
COSMICI care l ajut pe Greuceanu S REFAC SINTEZA COSMIC! Pentru c, n definitiv, ce i ct rsplat primete CORBUL, aspirat, pentru ngurgitare (i viitoare regurgitare soteriologic!), extras, pentru lustraia lumii, din karma lui Greuceanu?
TREI LEURI DE ZMEU I TREI DE CAL ! Pe de o parte Treimea Funcional-Sacral: TEZ, ANTITEZ i SUPREMA/
COSMICA SINTEZ! Pe de alt parte, avem trei leuri de ZMEU i trei leuri de CAL. CALUL este animal SOLAR i PSIHOPOMP: leul calului nseamn ANULAREA/BLOCAREA TRECERII SPRE ALTCEVA! E ru? Nu, pentru c, n urma acestui
veritabil Armaghedon/zmeomahie s-a restaurat STAREA PARADISIAC (de Suprem Sintez Cosmic!), deci nu mai este
nevoie de trecere, undeva, spre ceva-altceva cci este vorba despre ELIBERARE NU SPRE, CI NTRU STAREA DIVIN!
Iar trei leuri de ZMEU? Zmeul este cel de pe trmul cellalt, dar nu trm celest, pentru c se coboar, eventual prin intermediul FNTNII! Descensionalul/STNGA (zmeu) este LUNAR/FUNEBRU, tot aa cum ascensionalul/DREAPTA (Greuceanu)
este SOLAR/RESURECIONAL iar ngurgitarea lor de ctre CORBUL-DRAGON LUSTRANT-SOTERIOLOGIC nu doar c
produce lustraia lumii, ci i reface (DOI CORBI NTR-UNUL!) Suprema Sintez Cosmic: PARADISUL!
Dubla funcionalitate (i iconicitate! precum Cei Doi ERPI DE FOC/DRAGONI DE FOC alchimici, care se mpletesc-lupt
ntre ei i, apoi, ntr-o apoteoz final, mbrieaz, la modul demiurgic, CADUCEUL LUI HERMES!) este perceptibil chiar n
aceeai ipostaziere, aceea a lui Apollon: Dup ce au petrecut trei ani n Carpai (n.n.: ntru moarte i NVIERE!), Gemenii Divini
(n.n.: Apollon i Artemis) au prsit STNA (n.n.: toposul paradisiac) de la Arsena (Rnov) i au trecut munii (n.n.: NLAREA
LA CERURI!), nchinndu-se i la ruinele templului lui Orfeu (<<Sfinxul >> i <<Babele>>), precum i la petera (Ialomicioarei),
_________________

7
-Exist i legende, n legtur cu originea acestei denumiri. n revista online Incertitudini, din 1 februarie 2010: Se zice c, demult, un mare domn, tata zicea c ar fi
vorba de Vlad epe - ar fi trecut, ntr-o noapte smolit i ploioas, pe la hanul aruncat pe spinarea unui dmb. Crmria - frumoas foc! Ca toate crmriele!
Pentru c vinul era dulce i mersul Stanchii ameitor, domnul a mai trecut i-n alte nopi. I-a cerut femeii s-l atepte. Credincioas. Sear de sear. Cu lampa aprins. ntr-o noapte de toamn lipicioas, ntunecat de nu se mai vedea nici coul hanului, s-a auzit tropot de cal strunit. Nemncat i obosit , Domnul a btut n
geam. Cuta odihn n bratele gazdei. Femeia i uitase promisiunea. Hanul era plin de drumei. i-au pltit scump plcerea de a bea vin la Vadu Stanchii. Le-au
fost tiate braele . De la coate. i aruncate corbilor. n toate prtile. De atunci, cele dou sate vecine se numesc CORBII CIUNGI. i CORBII MARI dar i n
revista Familia, Anul XVIII, nr. 50, 1882, p. 602: Tot tata ne spunea c, ntr-una din nopi, cnd Vod venise la jupni, streja palatului, care era numi din locuitori
din satul Corbii Mici, nu ciu ce i-ar fi fcut calului lui Vod, cci cnd Vod a plecat diminea la Trgovite, i cnd era aprope s intre n ora, ar fi crepat calul i
cercetndu-se pricina acestei ntmplri, s-ar fi dovedit c ea venea de la streja palatului din Corbii Ciungi, care nu ciu ce fcuser calului. Atunci Vod, care inea
tot att de mult la cal, ca i la jupnia din palatul de la Corbii Ciungi, n superarea sa cea mare, pune de taie degetele de la amndoue mnile tuturor brbailor din
Corbii Mici i n urma acestei ntemplri, s-a numit satul nostru Corbii Ciungi. Oricum, satul era legat de numele CORBULUI i cu degetele brbailor tiate, i cu ele
tefere! nseamn c i la Corbii Ciungi este posibil s fi existat un complex sacerdotal zalmoxian, cndva... demult, tare demult!
8
-Petre Ispirescu, Prslea cel Voinic i merele de aur, EPL, Bucureti, 1962, pp.135-136.

17

Sfera Eonic
unde se retrsese cndva profetul (n.n.:
Zalmoxis-Doi CORBI ntr-Unul!).
() Ca s nu fie recunoscut, Apollon
i-a pus o glug peste fa, spre a nu i
se vedea semnele de la cderea tragic
din Stejar (n.n.: Copacul Rstignirii i
al nvierii Lui ZALMOXIS!). De atunci, zeului i s-a spus i CHAR-NABUTAS (Domnul Nevzut/ntunecat, Negru), sau CAP-NABOTAI (Chip/Cap
Nevzut/Ascuns/Mascat [n.n. Apollon i
recupereaz, pentru SUPREMA SINTEZ ALCHIMIC, numit CAP-DECORB/NVIEREA CEA VENIC,
N DUH - i Chipul NOCTURN-SELENAR-GERMINATIV/ARTEMIS!!!].
() Astfel, oastea a pornit spre rsrit
(n.n.: micare regresiv/regressus ad
uterum/-recuperativ de Stare PARADISIAC!) (). n fruntea lupttorilor
naintau COPIII CERULUI/DALBII
PRIBEGI/DALBII GEMENI. De atunci, geii i-au consacrat pe cei doi Zalmoxis
ca zei ai rzboiului (n.n.: funcia soteriologico-apotropaic/exorcizatoare!).
Numele lor apare sub forma ZOLMXES (sic!) pe un vrf de lance, descoperit
la Torcello, lng Veneia (cf. Adrian
Bucurescu, Dacia secret, Editura Arhetip, p. 99).
ZALMOXIS (hieroglifa lui: CEI DOI
CAVALERI DANUBIENI/DOI CORBI NTR-UNUL, sub semnul dublu
funcional al CORBULUI - NOCTURN/
GERMINATIV-(aparent) FUNEBRU
I DIURN-PIRIC/RESURECIONAL,
EGAL!) ZALMOXIS, vestitorul Lui Hristos - Cel Alb i Cel Negru,
EGALcu moarte pre moarte clcnd,
i celor din mormnturi, VIA
ETERN druindu-le (druind la
modul soteriologic, restaurnd/recupernd starea/sinteza/esena spiritual-paradisiac/divin, a Omului)!
prof. dr. Adrian Botez

Mihaela Rou Bn

Despre inutul pur al Poeziei


Ediia trilingv a volumului Nunta cuvintelor, aparinnd poetului i omului de cultur contemporan, Nicolae N. Negulescu,
aprut n 2013, la Editura Singur, se constituie ntr-un veritabil discurs hermeneutic,
deopotriv prag i treapt a nlrii spre
inuturile pure ale gndirii poetice nsctoare
de hierofanii. Poezia este, prin excelen,
un spaiu eterat, rezervat iniailor sau celor
hrzii de soart s reveleze prin cuvnt inefabilul traseu al minii i al sufletului spre
lumea vzutelor i a mai puin vzutelor. Din
acest centru, el, Poetul, creioneaz sensul demersului su iniiatic, icoana drumului spre
spaiile siderale. Cuvntul este locul n care
Dumnezeu, odat instalat, triete venic.
Prin fiecare nuntire a cuvintelor se reface
actul genezei. Dac la predecesori cuvintele
se potrivesc sau se mperecheaz, n viziunea
negulescian, stihuitorul are calitatea unic,
dobndit printr-un lung proces de iniiere,
de a oficia actul sacerdotal al nunii cuvintelor. Tcerea solemn, precede aceast nou
facere. Creaia, poezia, este consecina unei
practici ndelungate de adoraie sublim, dar
i de evlavioas nvare sub semnul magic
al cifrei apte prin ochii scprtori/ ai vieii
celor apte Universuri. Refuzat profanilor,
inutul pur al Poeziei este lumea de dincolo de versant, a nevzutelor, ce scap percepeicomune. Semnele puse de Dumnezeu
n cer i pe pmnt, urmele lsate n ape sau
pe zpad nu sunt accesibile oricui, ci doar
Iniiatului, Hermeneutului, Maestrului. n
aceast construcie a discursului poetic erudit i bine strunit de logica dispunerii n vers,
metafora are o multipl funcionalitate. ntregul imaginar se concentreaz n jurul acestei figuri de stil pe care autorul pare s o privilegieze. Pe lng funcia estetic, metafora
ndeplinete rolul unui nod poetic ce adun la
un loc semnificaiile i aproape simultan

nchide accesul neiniiatului spre


adncimile textului.

Raportul tcere - rostire este reconsiderat din perspectiva acestei noi
geneze n care Dumnezeu se arat doar
prin cuvnt celui chemat s-L descopere.
Poezia devine o Oglind a marelui Tot n
care se rsfrng deopotriv reliefurile fiinei i contururile cosmosului: M uit la
mine/ prin Luna/ dintre sprncene. Volumul dezvluie un neo-expresionism de
secol XXI ce refuz verbiajul necontrolat
i duntor expresivitii n care vocabularul este orientat spre exprimarea fundamentelor cosmice. Din vrtejuri de viziuni expresioniste se recompune Marele
Univers a crui oglindire deplin este
posibil doar n Universul Om: Sfere,
netezimi, spirale,/ sacre-mprii astrale/
meteori, puni, galaxii/ cresc pe ramii inimii. Simurile galvanizate ale Poetului,
cu precdere vederea, ochiul, descoper n elementele realului tainice structuri armonice ce consoneaz cu pulsaiile
sngelui. Elanurile vitaliste sunt ns bine
temperate de rceala gndului i a raiunii
pure, nepervertite ce taie geometric versul,
construind imaginea de o limpezime ce
amintete forma cristalului lefuit.

Dintre cele patru elemente presocratice, poetul accept pmntul n msura
n care acesta ilustreaz condiia primar
a umanului, dar aspir spre vpile focului cathartic De-ar ti s vad omul/ tot
Pmntul de gnduri/ alunecnd prin duminica/ limpede/ lumina ar arde lumina/...
Sensul oricrei desprinderi de aceast stare
presupune acccederea ctre un plan ontologic superior: s m vindec/ de mine/
ars la suflet/ din toate prile. Condiia
fatal a omului este subliniat de scindarea
tragic ntre pmnt i cer, sufletul exilat
miroase-a stele.

n ordinea terestr, muntele este
locul unor tainice comuniuni cu universul.
Ax a lumii i traseu ascensional, el mediaz comunicarea dintre palierului terestru
i cel cosmic i nlesnete ntlnirea cu Divinul. l caut munte cu munte/ dup rnduiala semnelor. Petera este o antinomie
teluric a muntelui, o alunecare, fie ea i
temporar n adnc, alternativ a repaosului oniric i thanatic. Lumea pmntean e
altceva, un loc al contradiciilor ornduit
sub semnul animei, dar i al fuziunii contrariilor. Poetul pare s acorde o preuire
tot mai intens structurii cosmoidale a
subcontientului fiinei, suveran impulsionare a oricrui act creator: n lumea
pmntean/ de tristei/ a izbucnit n
flcri/ glasul visului/ orbindu-mi aripile/
Cred c ieise/ din cuptor/ Soarele/ or vreo
alt/ eternitate/ m iubea cu furie/. Din
viziunea mitopoetic negulescian nu putea s lipseasc oul cosmic ivit din apele
primordiale. El este Spiritul divin ce l

18

Sfera Eonic
nsoete nc de la ncepturile lumii, orientnd sensul
cutrilor sale printr-un organ privilegiat, canal i simbol al
vieii spirituale: l caut prin oul apelor/ i el e cu mine/ de la
naterea Lumii/ n arborele gnditor din steaua/ urechii drepte.
Urechea este, n mai toate mitologiile, revelaia, ascultarea nvturii, nelegerea. n estura dens de simboluri a poemului,
arborele gnditor creeaz imaginea din imagine, adevrat punere n abis nu numai a discursului, ci a ntregului volum. Viziunea
antropocentrist de factur renascentist trimite la reprezentrile
lui Leonardo da Vinci i orienteaz cititorul spre nelegerea ciclicitii cosmice i a dinamicii universale. Ochiul unic, simbol al
Esenei i al Cunoaterii divine revine frecvent n inventarul de
motive poetice: i eu tot un ochi sunt declar eul liric chiar n titlul poemului de la pagina 90, asumndu-i n felul acesta condiia
creatoare. Relaiile de adncime dintre Fiina creatoare - UniversDivinitate sunt nuanat evideniate de-a lungul ntregului volum.
Poetul caut fondul comun dintre sine i esena lumii, adic divinul
din om. Nu puini au fost orficii antici care susineau nchiderea n
fiecare om a unui zeu. Asceza, ritualurile sacre ar putea sfrma
nveliul nedemn i elibera esena. De ce nu i poezia?

Desfurarea n spaiile astrale e mediat de visul, compensaie i revan, a Poetului vizionar rtcit n capcanele realului.
ntr-un veac alterat de cruzimea izgonirii cuvintelor, crucea visului devine singurul refugiu ocrotitor.

Elanurile de contopire cu Universul strbat ntregul volum,
pentru c Eu i Lumea sunt materializri ale aceleiai substane energetice puse n micare de lumin. Lumina este n viziune autorului esena universului. Ea este coprta cuvntului, dar i a tcerii;
urmeaz ntunericului, tot aa cum alung nstpnirea frigului, a
nelinitii. Dac lumina solar este expresia puterii cereti, a speranei, dar i a sfielii omeneti, ea nu apare n toate poemele ca un
dat imuabil. Lumina cerului este mntuirea omului. Pe de alt parte, a primi lumin nseamn a fi admis la iniiere. Neofitul accede
prin lumin la cunoaterea transfiguratoare. Dezvluirea semnelor
ine de parcursul traseului de iniiere. Cunoaterea lor sfideaz
timpul i transgreseaz limitele spaiului spre aceeai zon eterat
stpnit doar de cuvnt. Treptat, piesele volumului lui Nicolae N.
Negulescu reconstruiesc o paradigm a sacrului i a ipostazierilor acestuia. Hierofaniile sunt vizibile doar pentru poetul-cititor de
semne ce nvlesc de pretudindeni numai pentru el. De cele mai
multe ori ns, acestea scap privirii profane, iar sensul lor rmne
nedescifrat.

Pentru stihuitorul-hermeneut Totul ncepe cu cuvntul, iar
aventura poetic este o aventur a limbajului. Aceast aventur
trece cu mult dincolo de simplul limbaj verbal, ct i dincolo de
oricare alt form de comunicare prin limbaj, atunci cnd, dup ce
a de vzut altceva i a dat de vzut altfel, a trit o realitate ce nu ar
fi fost niciodat trit fr el.
Universul nu este ntotdeauna prietenos cu poetul: mi s-au oprit
vorbele/ de praf luminos/n fereastra Universului. Metaforic,
fereastra devine un spaiu de trecere ntre macro- i microunivers
menit s filtreze cuvintele prin sita deas a prafului luminii stelare.
Condiia uman lupt cu limita impus prin datul ontologic. Finitudinea este sinonim cu cenzura. Dar tocmai prin limbaj se ntmpl
altceva, prin limbaj se opereaz acea expansiune a fiinei care face
ca marea aventur a spiritului poetic s se afle pe acelai plan cu
deschiderile dramatice ale cunoaterii moderne.

Poemele volumului Nunta cuvintelor se structureaz n dou
msuri luntrice, de contemplare i avnt, tempouri pe care cititorul le intuiete i care l conduc spre starea de graie premergtoare
intrrii ntr-un inut eliberat de vremelnica impuritate mundan.
Nostalgia rectigrii statutului binecuvntat al Logosului presupune vieuire n zona de puritate i lumin a Poeziei.

Coninuturile incontientului activate prin verb
evoc tocmai nostalgia Paradisul primordial i a Timpul

su acronic i ngduie retrirea prin poezie a momentului


unic ce premerge ruptura de timpul sacru i cderea n timpul
profan. Fiecare imagine poate s conduc la aceast urzeal a
textului i la o sintax imaginar de restaurare.

Poetul de mare recepie cultural, Nicolae N. Negulescu,
ne propune un festin intelectual de o nalt elaborare conceptual,
ntr-o structurare a formei condus nu numai de un instinct sigur, ci mai ales de o ndelungat i laborioas sublimare a imaginii
artistice. Dincolo de aceste indiscutabile caliti, parcursul hermeneutic desfurat de iniiatul, Nicolae N. Negulescu, conduce
paii neofitului-cititor spre ceea ce am numit n titlu inutul pur al
Poeziei. Regsirea acestor imagini, regruparea i actualizarea lor
scot n eviden edificiul unei mitologii personale n stare latent,
activat de trirea inconfundabil a comuniunii cu universul

Sfera Eonic

Eliza Roha

GEORGE CLIN,
poetul BLESTEMAT CU IUBIRE

oet zmislit din stirpea frumoilor nebuni ai liricii romneti ce se mistuie pe altarul artei n
izbucniri de nalte triri spirituale, prin volumul Blestemat cu iubire (Editura Antim Ivireanul,
2014), domnul George Clin uimete iubitorii de literatur cu fora virtuozitii sale poetice.
Contiin superioar a timpului su, creator efervescent, poetul ne ofer cu drnicie clocotul rscolitor
ce-i cotropete fiina interioar, adevrat herghelie de naripai ce rvete cerul gndirii sale
rspndind pulberi de stele. n cele 150 de pagini, mprite n trei capitole Iubirea cearcnul de
rou, Menghina Timpului i La mas cu Dumnezeu a tlmcit cu un talent unic, cred, greu ori chiar
de neegalat, o revrsare continu, o cascad de triri i sentimente puternice, n care oricare dintre
noi se poate recunoate: ()sunt un om cu reguli proprii,/cu idealuri n via, cu vise, cu secrete,/cu
slbiciuni, cu un trecut din care am nvat,/cu un viitor pentru care lupt,/cu un prezent n care aleg s
fiu diferit de ceilali,/cu preri de ru, cu lacrimi i regrete(), sub chipul unor versuri de un rafinament special: () port n brae
un mnunchi de clipe nentmplate,/legate totdeauna cu fir de amintire() sau ()adorm ngerii n braele mele,/mbrind
Singurtatea/visele lor cltoresc,/bucurndu-se de picurii Luminii;().

Cerebral dar i sensibil, dl. George Clin i mbrac frustrrile i nemulumirile unei viei zbuciumate cu elegan poetic,
devoalnd totodat un temperament rzvrtit i tumultos ce pulseaz prin nervurile sinelui, ntr-o continu autocunoatere mrturisitoare,
de o dezarmant sinceritate, n versuri de aleas inut liric, folosind un ton condescendent cu inflexiuni de ambiguitate a maturitii,
astfel nct s-ar putea spune c distingem ecourile unei filosofii a durerii, a tristeii i a incertitudinii: ()nvins de pierderea visului
de dragoste,/nvins de clipele crude druite de Hades,/i lacrima nu cade, i obrazul nu se inund,/numai gura url strigndu-i
durerea Vieii/plng fulgi de nea ai iernii dup umbrele noastre ndoliate,/plng copacii nmugurii sub zpezile iernii i plng,/plng
palmele mele pipind neantul/nu Moartea este cea mai mare pierdere n via,/ci lucrurile care mor n noi de-a lungul Vieii().

ntr-o lume alienat, greu de neles i suportat de un spirit sntos, demn i drept n faa adevrului crezului su, nzestrat cu o
vitalitate pe msur, Poetul i gsete refugiul ntr-un microcosmos personal ghioc al tririlor pasionale pentru femeia iubit: ()
pictez chipul tu, Femeie, pe mii de stele cltoare,/m zbat n singurtatea clepsidrei;()singur, singur, ntemniat n Pcat,/i strig
numele cu disperare/tiind c exiti dincolo de constelaii/ivindu-te n cioburile viselor mele,/din mantia ntunecat a nopilor,/ningndum, n plin var, cu dragostea ta/o lacrim, o singur lacrim, pornete viscolele lumii/mprtiindu-i visele, iertnd pcatele
ndrgostiilor/sub ninsorile veacurilor trecute i viitoare/nvins, ngenuncheat de secole,/las-m, Femeie, s-i srut Singurtatea
() i al dragostei pentru natura spiritualizat: ()peste ora s-a aternut o linite deplin/un cer nnorat mi cuprinde n palme
visele/n grdina cu fluturi,/deertul clepsidrei cldete muni de ninsori/obosit, ngerul meu pzitor/i adun sub aripi cioburi de
senin mpregnate cu zbor/obosit, ngerul meu pzitor/a uitat s aprind
stelele i Cerul/am obosit numrnd nopi reci pe pmnt;/n sufletul meu
st ascuns o var etern,/un dor de zbor fr de margini().

Poezia sa de dragoste, indubitabil ca form a naturii n stare pur,
duce cu gndul la splendoarea incandescent a erupiilor unui vulcan
metafizic aflat n continu fierbere ori la un uragan a crui for este captat
de inteligena i harul auctorial, convertit apoi n versuri elaborate, lefuite
cu miestrie. Iubirea devine salvarea unui spirit nsingurat, decepionat,
izgonit dintr-o lume nesigur () de ntmplrile sau bucuriile mrunte
ale vieii,/oferindu-ne n schimb, drept recompens,/gustul dulce-amrui al
eecului,/al Timpului risipit n zadar(), revelndu-se ca filosofie de
via, ca form a nentinrii, ca expresie a libertii depline a spiritului.

Poetul accept toamna vieii ca pe un eec existenial i triete
ntr-o dimensiune iluzorie a presentimentului iubirii: () sunt o pasre
descul, dezbrcat de iubire/plng, m ascund n mine i tac/iubirea
s-a rtcit n firicelele nenumrate de nisip;/a nscut perei uriai din sticla
indiferenei/oare cine-mi va ntoarce Clepsidra Vieii,/s cad din nou n
sperana dragostei ce va fi s fie?/rtcesc pe Calea Lactee, pe o raz
de lun stingher,/lucind n bezna din inima Universului/sunt o pasre
nebun ce se avnt s strbat Nemrginirea;/sunt o pasre nebun un
suflet rtcitor pe Calea Lactee!().

Receptor foarte sensibil al umbrelor ce ntunec
realitatea
nconjurtoare, dei ncearc s le ascund, n cele din urm se trdeaz i
ne dezvluie angoasele tririlor sociale, spernd ntr-o nou ordine lsat
de Dumnezeu: () spal, Tu, durerea i nedurerea;/oprete zpezile i
furtunile, i ploile, i Timpul,/mai ales Timpul, Doamne,/Timpul iubitei
mele,/Timpul chipului ei scldat n crepuscul de Soare/d, Doamne,
Lumin,/Lumin peste veacul acesta/hituit de neliniti,/de ntrebri
i nedumeriri;/veacul hituit de jandarmii visului,/vis ascuns i trit, pe
furi,/la margine de noapte apocaliptic/i mai d, Doamne, Iubire,/
mpovreaz-ne cu ea().

Virtuozitatea literar stilistic expresiv, frenetic, sinceritatea i
firescul tririlor, puritatea sentimentelor, candoarea poetic, ruga

19

20

Sfera Eonic
mrturisitoare, filosofia incertitudinii
i a nsingurrii individului se regsesc
n potrivirea incomparabil n versuri de
o rar frumusee. Iubirea pentru femeie,
nlat la dimensiune cosmic dar i ca
dominant a sensibilitii interioare, viaa
n mijlocul naturii primitoare i credina
nestrmutat n Dumnezeu ca unic form
de speran, constituind Trinitatea poetic
a cutrii i salvrii Sinelui, sunt temele
predilecte, armele inefabile ale unui poet
autentic, un lupttor neobosit n slujba
binelui i a frumosului.

Blestemat cu iubire ca nsemn al
creaiei artistice - este izvorul inspiraiei
ce primete chipul iubirii pure, dezgolite
de conveniene, panaceu universal pentru
durerile unui suflet exilat de asprimile
vieii n iluzoriul poetic, ce-i strig
disperarea, temerile, nelinitile n faa
morii i a necunoscutului: () nu pleca,
Femeie,/trupul tu va fi blestemat cu
iubire/nu pleca, Femeie,/trupul meu a
fost blestemat cu Via, Moarte,/ncepu i
Sfrit/nu pleca, Femeie ().

Se pare c Poetul a primit de
undeva din univers un izvor puternic de
energie pe care l-a metamorfozat ntr-o
poezie de o nebnuit frumusee poezia
iubirii ca form de respingere a urtului
i alienrii sociale, ca refugiu al unei
nalte contiine intelectuale. Te ntrebi de
unde vine fascinaia poeziei? Adevrata
poezie ce pulseaz n ritmul nebunesc
al inimii de poet. Este un miracol? De
unde uvoiul de alese cuvinte ce irump
sfrmnd inima trubadurului care a ales
ca form de exprimare, iat, din imensul
haos existenial, visul i perenitatea iubirii,
pentru c sistemele sociale vin i se duc,
iubirea rmne n veci, regsindu-se n
fiecare fibr ce palpit de via

O poezie imposibil de gndit ori de
bnuit, o poezie cum numai un Poet de o
dimensiune nemrginit o poate scrie, o
poezie splendid a unei filosofii triste, n
care Omul, ajuns la maturitatea nelegerii
realitii pmntene i a universului, i
regsete echilibrul n datul i bucuriile
fireti ale vieii lsate de Dumnezeu. ()
Doamne, sunt al tu,/dar departe, departe
de Tine,/nvins de pcatele lumeti,/iubind
prea mult suprema Via/Doamne, n
clipa cea grea,/vin spre Tine lcrimnd:/
Tu, eti, Calea, Adevrul i Viaa,/Calea
Iubirii, Calea Cunoaterii,/salvndu-m-n
veac().



Eliza Roha

In memoriam:

Emil Grleanu

tt lsm n urma noastr. Un chip


ce transpare dup un secol a fi
de demult. Ct dreptate are Emil
Grleanu! Atta lsm i noi pe lume: cte
o frmitur din sufletul nostru n amintirea
acelora cari ne-au iubit!... (Chipuri de demult) Perfect dreptate! Pentru c tocmai
spre omul i scriitorul Emil Grleanu dorim a
ne-ndrepta gndul.

S-a nscut ntr-o zi geroas de iarn
i a plecat spre zrile nemuririi ntr-o zi canicular, pe 2 iulie 1914. Exact acum un secol. Un an care se va anuna sngeros pentru
omenire (izbucnirea primului rzboi mondial); un moment ferice, pentru cei care se vor
fi nscut n acel an 1914. Bucurii i tristei,
mpliniri i dezamgiri, biruine i nfrngeri.
C-aa este n via!

n ceea ce-l privete pe Emil
Grleanu, viaa i-a surs, dar i-a i umbrit fiina, gndind la cariera sa militar (doar apte
ani), la debutul su literar (1900) freamt
de subtil duioie, cu-alint matern (Dragul
mamei) sau cu sperane dearte (Iubitei),
la vltorile vieii, n general. Cert este c
vlul emoiilor se doresc a rmne nvluiri
de mare tain. i astfel, Cea dinti durere
(1907) se dorete reflectat n planul ficiunii,
cu strfulgerri melancolice fa de urbea natal, mai precis, Iaii nceputului de secol al
XX-lea: Arde Ulia Mare!, cu descrieri i
portretizri desprinse din concret: Un zid
drmat..., jertfa unui pompier...(scos de
supt drmturile unei boli...), cu frazri
de o sensibilitate care va pecetlui un stil scriitoricesc: n noaptea aceea n-am putut
dormi. ntr-un rstimp, mi se pru c lumina
candelei se nal, se subiaz i se ntoarce
mereu din caierul luminat al paharului, apoi
se ntinde de se strnge ghem mprejurul
unei cti mari ce spnzura deasupra patului
meu... Scena morii unui pompier, prin ochii
ngrozii al unui copil, reflect ntr-un mod
realist nu doar durerea desprinderii de o fiin

pmntean care s-a jertfit la datorie, ci


o durere premonitorie, desprirea i vitregia mngierii (ncepnd chiar din fraged
copilrie), la propriu, de fiina care i-a dat
via.

Aceast scen din ndeprtata copilrie va pecetlui sufletul aceluia care, la
maturitate, va rodi, dltuind n minuscule
povestiri destine firave, adeseori, neajutorate i sensibile, aruncate n iureul vremii,
lsate a fi zdrobite n cele mai multe cazuri de tvlugul nemilos al hazardului.
n fond, aa este viaa, cu nspumate nscrisuri zguduitoare.

Suferina i moartea sunt teme
predilecte n creaia lui Emil Grleanu,
particularizndu-l, att fa de generaia
sa de scriitori, ct i n corola istoriei literaturii romne. E drept, fiecrui scriitor
i putem recunoate elemente specifice,
personale, dar comparaiile nu au ntotdeauna ansa de a rezista n timp. Aadar,
G. Clinescu n a sa Istorie a literaturii
romne... (Ed. Minerva, 1982, p. 631),
nu-i poate nega scriitorului Emil Grleanu criteriul dramatic sau vibraia sentimental, ns afirmaia urmtoare pare,
uor, de rea-credin: Grleanu e departe
de a avea mijloacele poetice ale lui Sadoveanu, pe care totui l-a umbrit fr
dreptate, o vreme...

Nedreptatea devine piatra de
ncercare i n destinul tuturor personajelor
lui Emil Grleanu, aa c merit s ne apropiem cu nelegere fa de eroii prozatorului romn care, n anumite mprejurri
ale sorii, coboar n... tihnitul somn al
nopii (Puiorii) venice. Putem nega
acest adevr, c fiina vegetal sau cea
animal traverseaz experiene minore, i
totui, unice, n minuscula lor existen?!

Omul, la nevoie, devine meterfaur, mai ales cnd se afl-n marencurctur, precum Meterul de oglinzi,
cel ameninat de mprteasa cu cap
rotund ct un dovleac. Dei fiin ndumnezeit, omul este nestatornic, el trece
destul de uor de la un comportament la
altul cnd generos i milostiv, cnd
uciga, precum moneagul singuratic din
povestirea Furnica. Aa c multe jertfe
cerutu-i-s-a, pentru ca delicata insect din
familia formicidelor s realizeze nestatornicia fiinei umane, gsind grabnic soluia
de purificare... ntr-o pictur de rou...
(Cltoare!)

i lesne ntrebarea: De ce adic
bietul om nu poate nfrunta i dnsul mprejurrile, cum nfruntase nucul ntunecat din zare? De ce nu putea clca i el
vremile cum le clcase dnsul?... (Nucul
lui Odobac)

O posibil reflecie despre
non-singurtate?! O dat cu trezirea la
via ni se druiesc i-acele virtui care s
ne nnobileze, i-acele achii ne-spirituale

21

Sfera Eonic
pentru ca timpul s ni se par mai cu folos. Aceasta este realitatea. Nolens volens, dobndim tot ceea ce primim. i se cade a
le i accepta. Chiar dac nu vom rosti, cu srg: Fie voia Ta, Doamne! Pe toate, le merit!... Bunele i ne-bunele se aliniaz ntru ateptare. Exerciiile cumineniei, ale iluminrii, ale purificrii
ne aparin, fiecruia, n parte.

i dac te vei descoperi n tabra numit singurtate, s fii
mpcat sufletete. Arthur Schopenhauer rostete o vorb mare,
care dinuie de secole... Singurtatea nu este un flagel. O, nu! Este
soarta spiritelor superioare... Aadar, mbriai-v visele!...
Merit. i ct de miestrit o realizeaz doi scriitori ndrgii, dou
spirite cu pana muiat-n sngele nobil al acestui neam... cu dureroas afeciune, cu lacrima-rou scldat-n miresme de vis... Ne
referim la Eminescu i Grleanu. i cerem ngduina de a nu v
mira alturarea.

Pe unda lacului din singurtatea unei grdini nmiresmate
nicio adiere de vnt, ci doar mprteasc tcere: dansul molcom
al lebedei care sidefeaz faa apei i reflectarea astrului tutelar
al nopii ca o mbriare de vis (Emil Grleanu). O scen care
marcheaz, generos, semnul egalitii ntre strfulgerarea poetic a Lunii, regina nopii, blnda, sfiicioasa i smeritadoamn i stpn a mrilor (Mihai Eminescu), ntr-o prim
ipostaz: n singurtatea unui loc mirific, Lacul codrilor albastru / Nuferi galbeni l ncarc..., sub protecia luminii blndei
lune, acolo unde tnrul ndrgostit se las dominat de visurile
sale romantice; i-ntr-o alta, la fel de ncnttoare, subtil, pictural:
lebda floare miastr de argint , luna mugur de aur.

Dac la Eminescu astrul protejeaz fiina uman, la
Grleanu imaginarul se dorete o vizualizare pe vertical, n transcendent sus, lebda de aur a cerului, jos, luceafrul de argint
al apelor... (Singuraticii)

La 125, respectiv, 100 de ani de la desprinderea lor de
viaa terestr, singurtatea nmugurete sfielnic, sfredelitor de
trist... Pentru amndoi.
i pentru a fi n ton cu imaginarul nstelat al marilor singurti, lui
Eminescu... i rostim un... somnul lin, Deasupra-mi teiul sfnt /
S-i scuture floarea..., iar lui Emil Grleanu tihnitul somn al
nopii venice.
Livia Ciuperc

N.N Negulescu

DIN ANTOLOGIA POETIC TRILINGV - ROMN,


ITALIAN, GERMAN
<< OGLINDA MISTERELOR >> N CURS DE APARIE.
TRADUCERI: ASTRID TTAR I CHRISTA MULLER

22

Sfera Eonic

23

Sfera Eonic

Credina trebuie s ne uneasc!


Dac oamenii sunt att de
ri, avnd o religie, cum ar
fi, dac nu ar avea-o?
Benjamin Franklin

ilele acestea am citit articole i


comentarii care m-au ntristat. Pn
acum Biserica era criticat c rmne
n urma spiritului vremii, acum, c o ia prea
nainte. Totul i deranjeaz pe necredincioi,
pe cei care dintr-un spirit de revolt sau chiar
ur, desconsider religia i biserica i pe cei
care o conduc. Petre uea spunea: ntre
un credincios i un necredincios, nu exist
nici o legtur. la e mort, sufletete mort,
iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu
exist nici o legtur.

Fr pic de condescenden,
jurnaliti i comentatori atac Biserica,
vorbesc mpotriva Religiei. i tim c
ntotdeauna Bisericii, dar i preotului
care ocup un rol major n viaa noastr,
trebuie s li se acorde respectul. Cred
c Dumnezeu este Cel care are dreptul
s judece Biserica i preoii; orice preot
poate grei, dar el va da seama naintea lui
Dumnezeu pentru binele i greelile sale.

Biseric, de preoi, de ce ne mai botezm


copiii, de ce ne nmormntm cretinete
prinii, dac-i hulim? Fr s fim experi
n teologie, ne dm seama c mergnd la
Biseric, ascultnd slujbele i predicile,
simim c sufletele noastre se ataeaz de
Biseric, nelegnd i iubind Divinitatea.
Printele Ilie Cleopa, renumit tritor al
credinei ortodoxe, spunea: Dup cum
nu se amestec aurul cu cenua, aa nu
se amesteca la preot pcatele lui cu harul
care este dat de la Dumnezeu, mcar de ar
fi el ct de pctos.

Biserica este trupul tainic
al Domnului ntemeiat de Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat prin care oamenii
ca mdulare particip n comun la viaa
dumnezeiasc. n biseric afli c exiti,
sunt vorbele att de adevrate ale lui Petre
uea! Biserica i unete pe toi cei botezai
n Hristos, Biserica este lupttoare, se
spune, pentru c membrii ei trebuie s
lupte cu dumanii eretici i schismatici.

Se
construiete
Catedrala
Neamului i oamenii n loc s se bucure,
critic. Dar, cnd s-a construit edificiul
imens Casa Poporului, cea mai mare i
cea mai scump cldire administrativ
pentru uz civil ca suprafa din lume,
astzi una dintre cele mai controversate
construcii din Romnia, att n ceea
ce privete rolul i utilitatea ei dar i ca
aspect estetic, fcut cu preul nfometrii
populaiei, demolndu-se o ntreag zon
a capitalei pentru a-i face loc cldirii, nu
a scris nimeni un cuvnt mpotriv. Unde
ne-au fost curajoii? Nu se putea, o smi spun cineva. Dar acum se poate? i i
rspund cu cuvintele lui Nelson Mandela:
Cnd am ieit pe ua care m purta spre
libertate, am tiut c dac nu las ura i
amrciunea n spate, voi continua s fiu
n nchisoare.

Preafericitul Printe Daniel,
Patriarhul Romniei a sfinit i inaugurat
de curnd, la Srbtoarea Sfintei Treimi,
noile studiouri ale Radioului i Televiziunii
TRINITAS din incinta Centrului Socialcultural. Au aprut imagini i critici
referitor la gestul Patriarhului, de sfinire
cu un trafalet, dar i pentru faptul c
Patriarhia i-a permis s fie n pas cu
vremurile, privind tehnica nou folosit a
calculatoarelor. Reprezentanii Patriarhiei
Romne au explicat c obiectul nu este un
trafalet i c acesta se folosete frecvent
pentru a sfini ncperi nalte: Nu este
trafalet. Trafalet este pentru cei neiniiai,
cei care habar n-au n ce const slujba
de sfinire i ce se folosete la slujba de
sfinire. Este o tij de aproximativ 2-3
metri, avnd n vedere faptul c sunt i
ncperi mai nalte i care este folosit
pentru a unge cu untdelemn sfinit pereii
ncperii respective, a trebuit s declare
Constantin Stoica, purttorul de

24

Sfera Eonic
cuvnt al Patriarhiei Romne. Cu adevrat, sunt printre calomniatori i persoane care nu au habar, adic nu cunosc modul i scopul
unei astfel de sfiniri. Dar vorbesc, cu ur i amrciune! Despreuind Biserica noastr naional i njosind-o, sau denaturnd anumite
gesturi, aciuni ale Bisericii, incontienii sau ru intenionaii ncearc s deposedeze credincioii de arma cea mai puternic n lupta
naional, deoarece Credina i iubirea de neam a unit poporul romn de-a lungul vremurilor. Filozoful, psihologul romn Constantin
Rdulescu Motru spunea: Omul se nal deasupra bestialitii prin virtualitatea pe care i-o pune n suflet sentimentul religios. Dar
acest sentiment religios trebuie constatat cu adevrat. El nu se confund cu sentimentul de turm, pe care l au fricoii i animalele. La
el nu se po

Sfera Eonic

Liliana Ardelean

JURNALUL CLUGRIEI
POVESTE DE NCEPUT

ntr-o zi cu soare, m duc la o prieten la un ceai. Eu nu beau cafea.

Dup ce am forfecat noi, ca femei care ne respectm aceast nobil titulatur, o vd
c scociorte ntr-un sertar al biroului ei, o podoab de pies veche, rmas rtcit din dota
strbunicii, asistnd singur i stingher la scurgerea clepsidrei care-i fusese pus n spate.
Accentundu-i serios durerea de ale.

Se vait printr-un scrit prelung, cnd i se trage de mnerul sertarului. Apoi tace.
Acompaniat de acea tcere, prietena mea fie printre nite hrtii, apoi scoate la iveal,
ditamai cinci dosare de carton,vechi i glbejit.

-Poftim, ia-le. Eu le-am citit de curnd i mi s-au prut interesante. Tu, poate scoi
ceva din ele. Ai putea scoate o carte, cred.

-Dar ce sunt astea?

-Citete i te vei lmuri singur.


-De unde le ai?

-Nici eu nu tiu. Au rmas n biroul acesta, cnd l-am motenit eu. n toamna aceasta, cnd am fcut curenie mare, am dat peste
ele i, neavnd la ndemn, n acel moment, o carte nou, le-am citit. Am constatat c sunt amintirile unei doamne care acum trebuie s
fi trecut n lumea drepilor. A trit de pe la nceputul secolului al douzecilea. A trecut prin multe. Prin primul Rzboi mondial, a asistat
la Marea Unire, al doilea rzboi, a cunoscut mari personaliti culturale, nume sonore. Despre unii dintre ei scrie lucruri incredibile.
Necunoscute. Cum i-a cunoscut ea. Interesant, dei unele greu de crezut. Mi-a venit ideea s i le dau.

Ajuns acas, m-am aruncat, curioas, asupra lor. ntr-adevr, o grmad de date, hai s le zic inedite, nirate cum i-a venit ei
la mn. Printre rndurile egale, ns, se putea intui atmosfera unor ani, prfuii de-acuma, dar care meritau s fie renviai, deoarece
musteau de evenimente i informaii. Nu cele generale, cunoscute de istorie. Unele mici pete de via, trit de aceast btrn doamn.

M-am pus pe scris.

Scriind, am luat doar informaia, prelucrnd-o, colornd-o, imaginnd, fr ns a tirbi realul informaiilor cptate. Doar le-am
cosmetizat, le-am rearanjat i, probabil, aa cum se ntmpl ntotdeauna cu scriitorii, mi-am lsat amprenta.

Aceasta formeaz partea care se poate numi roman de atmosfer.

Scriind, mi s-a prut mie c, dei am metamorfozat ntr-o bun msur scrisul doamnei mele, rndurile acelea puteau s intereseze
doar o vreme, dup care ar fi devenit plictisitoare, oarecum monotone, orict verv i dinamism a fi cutat eu s le dau. Necjit de cum
se prefigurau lucrurile, nu prea mi-a mai venit s continuu scrisul, pn cnd, cineva cu care trncnem de toate pentru toi, la o uet
ntmpltoare, se repede la mine, la un moment dat, dup ce m-am plns c nu prea sunt mulumit cum merge cartea.

-Auzi tu! Proast eti c nu te apuci de romane poliiste. Astea au succes. S vezi cum s-ar vinde. Ascult-m pe mine! Scrie
poliiste!

Mi-a venit s rd.

Eu, romane poliiste?! Fata asta vorbete cu gura fr ea.

Totui, dup cteva zile, constat cu surprindere c ideea cu poliistele ncepe s m zgndre binior. Fantezia mi-o ia razna i
ncep a broda ceva ce nici mie nu-mi venea a crede c pot scorni. Mai surprins sunt c mintea mea brodeaz o crim pe care o mpletete
printre amintirile btrnei doamne.

M cuprinde frenezia i scriu, scriu n fiecare minut liber. Inventez i combin n plin clocot al minii mele dominat de efervescena
imaginativ. Nu-mi venea s cred c-mi vin n minte scen dup scen, la care niciodat nici n-am visat i se leag ntre ele i se
mpletesc, precum uviele n coada lsat pe spatele unei copile.

Aceasta este povestea naterii acestei cri, zis Jurnalul clugriei.

Biata doamn! Nu cred c ar fi putut s-i treac vreodat prin minte c am s-o clugresc, nici c amintirile ei se vor transforma n
pagini de roman.

Aa a fost s fie. Niciodat nu poi fi sigur ce are s ias, cnd intr n funciune condeiul.

Nici mie nu-mi vine s cred c am putut combina istorie i adevr, cu ficiune poliist, genuri att de diferite. Uite c a mers. Sau
cel puin, aa sper eu, n orgoliul meu.
Unu

-Hai, efu, zu! Dac asta nu-i crim, eu s Papa de la Roma. De ce nu vrei s acceptai evidenele?

-Evidene? Care?

-Pi, cum, care? Doar le tii la fel de bine ca i mine. Vi le-am spus, de m-am sturat.

-Mai satur-te o dat.

-n primul i n primul rnd, amprentele.

-E casa lor, normal s fie i amprentele lui acolo.

-Pi tocmai asta e curiozitatea. n toat casa sunt amprente de la toi, numai n camera n care se pare c a omort-o, nu-i nici una,
nici mcar de smn. nseamn c au fost terse deliberat.

25

26

Sfera Eonic
a rmas imaculat. Poi demonstra cu probe c nu-i aa? Ne d procurorul de-a rostogolul, dac-i venim cu asemenea poveti care nu stau
n picioare nici ct o clipit. Altceva?

-Sngele gsit n sprtura aceea minuscul din marmura care acoper secreterul. Se vede clar c s-a curat bine locul. Nici noi nu
am fi putut vedea nimic cu ochiul liber. Doar cu lupa. Am luat o prob, s vedem ce spun cei de la laborator, dar eu sunt sigur c e sngele
ei.

-O fi. Dar, n primul rnd este att de puin, nct nu sunt convins c pot obine un rezultat relevant, n al doilea rnd se poate spune
c s-a lovit acolo cine tie cnd. Din cauza cantitii att de mici, aproape inexistente, nu cred c-i vor putea stabili vechimea. Apoi, chiar
dac se demonstreaz c e din perioada cnd se presupune a se fi svrit omorul, e posibil s se fi lovit singur. Cum dovedeti tu c nu-i
aa? Pot pretinde c avea obiceiul s bea din cnd n cnd. Acas, dar mai ales cu acei colegi ai ei, dup spectacole. A fost ameit, s-a
mpiedicat, cine tie?!

-Eu sper ca laboratorul...

-Mi, copile, aici noi nu ne scldm n sperane sau presupuneri. Ori e, ori nu e. Clar. Cu dovezi indubitabile. Alb, negru. Punct.

-De ce au splat attea prosoape, chiar n ziua cnd i-au declarat dispariia?

-Pentru c au fost murdare. Iaca, na, este plauzibil. i nu este singura situaie credibil. A uitat careva duul deschis, sau apa la
chiuveta din buctrie peste cteva vase murdare, iar apa a dat pe dinafar i au adunat-o cu prosoapele.

-Cu attea?
-De ce nu? Fiecare face cum se pricepe i cum vrea n casa lui.

-De ce a plecat cineva noaptea cu maina suspectului, cu farurile stinse?

-Din cte tiu eu, maina a fost vzut astfel doar cnd a ieit pe poart. Se poate s le fi aprins dup ce a ieit pe carosabil.

-De ce a cobort panta din faa porii cu motorul stins? V spun eu: ca s nu-l aud nimeni.

-Da, ca s nu-l aud nimeni, s nu deranjeze vecinii. Posibil, nu?

-Pleci aa, de nebun, n dricul nopii cu maina la plimbare?

-Nu i-a declarat omul c era nnebunit, c trecuse de trei dup miezul nopii i ea nc nu s-a ntors?
Filmul sun cam aa:
Dup spectacol venise cu el acas. A luat-o de la cabin. Acas a rmas numai pentru cteva minute, a fcut un du rapid, s-a schimbat,
i-a zis c merge mpreun cu trupa, ca s srbtoreasc succesul. De altfel, ntre timp, partenerul ei, -au fost protagonitii la premiera cu
Lacul Lebedelor i au sculat sala n picioare, au ieit la ramp de vreo cinci ori-, partenerul, prim balerin, la fel ca i ea, vedet i el, a
sosit cu maina lui i-o atepta n faa casei. Era omul nerbdtor, cci a claxonat-o de mai multe ori, iar ea a ieit nvrtindu-se, fr o
vorb, grbit peste msur. Un pantof i l-a nclat din mers, punndu-i-l cu mna, de grbit ce era, aa mi amintesc c sun declaraia
lui. M mir cum naiba nu i-a pierdut echilibrul srind n cellalt picior, avnd un toc cui de nou. Unde se duc, pn cnd?! Ioc. Ea, n-a
anunat, el, n-a ntrebat. La interogatoriu a mrturisit:

-Eu nu-i puneam ntrebri. Oricum nu m alegeam cu nici un rspuns, dac ea nu voia s mi-l dea. i nu mi-l ddea niciodat,
dac o ntrebam. Spunea c are dreptul la intimitate. Se nfuria pe mine, nu-mi vorbea cu zilele i nu m lsa s-o ating cu lunile. Scuza ei
suprem era ntotdeauna aceeai.

-Eu sunt artist. Tu ai tiut foarte bine ce sunt cnd m-ai luat. Nu i-am ascuns c noi suntem uneori, n anumite privine, altfel dect
ceilali. Cnd eti artist bun, ai triri intense, te transpui n pielea personajului tu, simi ca el i faci ca el. Nu te poi abine. Altfel nu mai
este art ceea ce faci, e un fiasco. Eu sunt bun. Sunt celebr. tii asta foarte bine. Ce vrei s fac? S renun la darul dat de Dumnezeu, de
dragul tu? Pretinzi c m iubeti. Pe cine iubeti, dac mie, aa cum sunt, mi aduci venic imputri i nvinuiri. Eu sunt cum sunt. Ori
m iubeti pe mine aa cum m-a fcut mama, ori eu nu mai neleg nimic. Dac nu-i place, ne desprim i fiecare-i vede de ale lui.

-Dar oare tu m iubeti pe mine, dac-mi faci ce-mi faci? Cum crezi c m simt eu?

-Asta este treaba ta, cum te simi. Eu cum m-am simit ani de zile cnd mi-ai fcut o grmad de mgrii? N-am avut voie s zic
nici ps, iar tu-i ddeai cu clciele-n fund ct pofteai. i tu i mama ta ai fcut din mine o sclav. Acum, c m-am trezit, nu-i convine.
Ai putea s iei i tu, sau s stai de unul singur dac asta te satisface. Ar trebui s te bucuri c ai o asemenea soie... Dac te iubesc? Sigur
c te iubesc. Altfel nu m-a fi cstorit cu tine...Cum ndrzneti s sugerezi c a fi putut s-o fac din alte motive?! S-i fie ruine! Merii
s fii ignorat cu totul pentru o asemenea mojicie. Mi-am prsit i ara i familia pentru tine. O familie care m aprecia, care m iubea
i-mi respecta personalitatea. Ai mei nu m-au pus la frecat podele cum a fcut mama ta, fr s-i pese c i eu am fcut o facultate. M-a
dispreuit ntotdeauna. i acum m dispreuiete. M-ar pune n continuare la salahoreal, ns m-am nvat minte, nu m mai supun eu.
Iar tu, de cte ori trebuie s-i repet c un artist adevrat triete intens tot ceea ce face pe scen, confundndu-se cu rolul lui? Cnd i
va intra asta-n trtcua aia a ta limitat, s m anuni i pe mine. Pn atunci nu mai avem ce discuta.

-Vedei, a declarat el, ntotdeauna ea era aceea care ieea la suprafa ca uleiul i socotea c are dreptate, iar eu rmneam de prostul
satului. Am nvat s tac i s accept, pentru c o iubeam, o iubesc i acum i eram convins c nu pot ndura viaa fr ea.
n seara aceea, la fel, cum v-am spus, am tcut, a plecat i dus-a fost.

-mi amintec, zice anchetatorul cel tnr, c mi s-a muiat inima cnd a nceput s plng la fel ca un copil, mrturisindu-mi ct de
mult o iubete. Eu nu neleg cum este asta! Nu-i cum i-ai dori-o, dar susii sus i tare c nu poi tri fr ea. Dumneavoastr nelegei,
efu?

-E cam complicat treba. Poate s-i plac foarte mult ceva la o persoan i acest lucru s trag mai greu n balan dect restul.
Poate c iubeti, de fapt, numai ceea ce i-ai imaginat c este i eti prea orgolios, aa-i natura uman, s recunoti c ai greit, sau c
tu nsui nu eti iubit. Uneori orgoliul i mndria sunt att de absurde, nct te fac s nghii rahat cu vadra i s zici c bei mied zeiesc.
Uneori este propria ta nevoie de iubire i o caui cu disperare i te ncpnezi s crezi c-ai gsit-o, dei e limpede pentru tot prostu c
ai dat-o-n bar. tii cum e, Nu tie brbatul, ce tie tot satul. Greu de spus... Unii-s obsedai, bolnavi. Buni de dus la balamuc. Apropo,
stuia i s-a fcut expertiza psihiatric?

-Ateptm rezultatul. Cic nu e concludent i trebuie o perioad mai lung inut sub observaie i supus la diverse teste. Am
ncercat i cu detectorul de minciuni. Tot aa i aa. Mie mi se pare c, oricum, tipul este cel puin instabil psihic. Trece de la o stare la
alta, ntr-o fraciune de secund. De la furie, la blndee, de la iubire tandr, la ur, de la calm, la strigte i gestic violent. Nu mi se

Sfera Eonic

-Oricum, ceea ce i se pare ie, nu poate constitui o prob
valabil la dosar. Este doar orientativ pentru noi. Una peste
alta, nu prea avem pe ce ne baza. Colac peste pupz, nu este nici
un cadavru. Deci, unde-i crima? Dac a fugit n lumea larg cu
partenerul la al ei i-n curnd o s vuiasc mapamondul de ce
talentai i de neegalat sunt?! Se poate, nu?

-Se poate efu, dar... hmm!, mie mi se pare cusut cu a
alb... Multe nu puc. Cine a boncluit la pian n noaptea aia?!
Soacr-sa, pianista, a fost plecat din ora. Adic, cu maina nu
vrea s fac zgomot, ca s nu deranjeze vecinii, dar trncne pe
clape la falseturi de s-i vin s-o iei la fug, cum mi-a declarat
baba cu care stau perete-n perete.

-Ai i tu dreptate, nu miroase-a bine.

-Totui nu avem de ce ne lega. Tatl ne ofer o explicaie
ct se poate de veridic legat de trncnitul la pian. Nu fiul, ci el
a lovit clapele. Cu putere, cu nervi. A fost un fel de a se descrca.
tii ce-a spus? Ascult banda:

-Altfel a fi spart toat casa de furie. Sper c v putei
imagina ce simte un tat cnd i vede copilul att de nefericit.
Biatul acesta n-a but n viaa lui. O pictur n-a pus n gur. De
mic este alergic. Printre altele i la alcool. n noaptea aceea n-a mai
inut seam de nimic i trgea cu sete dintr-o sticl de vodc. Cnd
a dat-o gata, a izbit-o de podele i a rs ca un nebun, cu hohote,
pn cnd au nceput s-i curg lacrimile, iar rsul s-a transformat
n plns. S-a dus cltinndu-se pn n cmar i a apucat o alt
sticl, a destupat-o cu furie i a nceput, literalmente, s i-o toarne
pe gt. Eu auzeam acel glgit continuu i am simit c cedez.
mi era team c va intra n oc dintr-o clip n alta. De umflat s-a
umflat tot, ca o gogoa, din cauza alergiei. Am reuit cu fora, s-l
imobilizez n fotoliu, eu fiind, pe de o parte, treaz, iar pe de alta,
mult mai solid dect el, i i-am ndesat pe gt un antihistaminic.
Cred c poria a fost tripl. N-am mai judecat nici eu. I-am dat, s-i
fie. A avut noroc. Doar se astupa din cnd n cnd i tuea, de s-i
scuipe pieptul afar cu totul. Dac fiina aceea, podoaba de nevastsa, ar fi fost acas, cred c a fi omort-o cu mna mea. Sunt jurist,
cum bine tii, cunosc consecinele, de asemenea sunt cotat ca unul
dintre cei mai echilibrai i stpni pe sine dintre colegii mei, mi
se spune Statuia, pentru c nu pot fi clintit din ale mele i nu m
las dus de sentimente. Nu sunt un impresionabil pe care s-l mbei
cu ap chioar. Dar acum era prea mult chiar i pentru unul ca
mine. Cnd a plecat cu maina, tiindu-l beat cri, am ncercat s-l
opresc. N-a fost chip, dei am urlat unul la altul ca nite apucai.
Ce-or fi crezut vecinii?! Sunt convins c, n cel mai bun caz, neau njurat, fiindc le stricm somnul. Am ncercat s-l in, l-am
ncletat cu minile, dar avea o putere de taur. N-am reuit. S-a
smuls ca o fiar slbatic. Nu tiu de unde a luat-o n acel moment,
n rest, v-am spus, nu e cine tie ce foros, dei nu arat ru, are o
costituie armonioas, ca brbat. Atunci, ns, devenise brusc ca
turbat i m-a zvrlit ct colo ca pe o surcea. Dup ce a plecat, am
crezut c nnebunesc, n special cnd am observat prin geam c
a uitat s aprind farurile. Fiind ntuneric, putea oricine s nu-l
observe i s dea peste el. Din acest punct de vedere putem spune
c a fost un mare noroc faptul c era o noapte cu lun plin. Una
mare ct roata carului, care lumina destul de bine. Putea s vad
drumul. Totui n-am fost n stare s m linitesc. i, luna aceea,
mare i roie, dei i putea fi un ajutor important fiului meu, m
scotea din srite, atrnat cum era n vrful cerului, cu mutra aceea
a ei, dolofan i ncremenit ntr-o tent ironic i batjocoritoare.
Aa mi se profila imaginea ei n creerii mei bulversai, care se
rzvrteau surescitai n strmtoarea cutiei mele craniene. Nu-mi
dau seama de ce m enerva, dac m ntrebai, dar v pot spune
c m scotea din pepeni ru de tot. M-am repezit furibund, cred c
prima dat n viaa mea mi-am pierdut cumptul, am apucat primul
lucru care mi-a picat n mn, o vaz scump, unicat, foarte veche,
i-am trznit-o de marginea comodei. A i srit o andr

27

28

Sfera Eonic

Sfera Eonic

29

30

Sfera Eonic

31

Sfera Eonic

Irina Elena Petrescu

Lalba ho sentito chiamare al rintocco,


la brezza dolente
di un cielo corrotto..
e subire la scena
incantevole e pesa
un febo sparuto,
la gonna mai arresa..
La riva sua ad est pi non mi cinge,
lambisce il silenzio
di ogni meninge;
dal rivo risale ed affiora la mano,
un Erato in procinto
di volare lontano.
Lalba ho sentito chiamare al rintocco,
la brezza dolente
di un cielo corrotto..
Rsritul am auzit s cheme la clinchet,
briza jalnic
unui cer corupt..
i s rabd scena
ncnttoare i grea
un efeb jigrit,
fust niciodat nvins..
Malul ei la est nu m mai cuprinde,
atinge tcerea
fiecrui meninge;
din pru se urc i apare mna,
o Erato e pe punctul
de a zbura departe.
Rsritul am auzit s cheme la clinchet,
briza jalnic
unui cer corupt..
Un cielo di porpora massale
prosciugandomi le vene..
Da quellarco, passato e presente,
due gemelli,
una mano tendersi
ad un fiore colto nellinfinito del tempo..
e lontano saluto
chi forse mi sta accanto
e pi freddo non sento..
Un cer de purpur m nfrunt
secndu-mi vinele..
Dinspre bolta aceea, trecut i prezent,
doi gemeni,
o mn care se ntinde
unei flori culese n infinitul timpului..
i departe salut
pe cel care poate mi este alturi
i rece nu mai simt..

Mai del mai


Un amore senza tracce muore in silenzio ...
un eco di ieri quel troppo ...qualsiasi ...
troppo senza testa , quasi ignobile ...
resto sospesa in una danza .
A volte tremo perch mi sfiora con la sua
bravura .
La memoria sua ha mille sguardi cresciuti in
me ,
mille ritorni e mille gogne mi scompongono .
Volevo stringere la tua mano nella mia storia
riempire la mia assenza di storia con una
mano ...
frammenti di questo eco mi portano sul fondo
ti ricompongo in modo tipico
testardo scorrere allindietro
pazzo come il tempo e amaro come il maggio
come questo sentimento
come ogni amore che non muore nemmeno
calpestato .
Non so se esiste tramite la bellezza o il
nonsenso
so che non mi sento mai completa e mai
pronta
solamente molto sola ed isolata .
Niciodat de niciodat
O iubire fr urm moare n tcere
E un ecou de ieri acel prea mult .. . oriicare

Fr cap . Aproape ruinos


Rmn suspendat ntr-un dans .
Uneori tremur pentru c mi d fiori isteimea
sa .
Amintirea lui are mii de priviri crescute-n
mine ,
mii de rentoarceri i mii de lanuri m
destram .

S umplu absena povetii mele cu o


mn
fragmente din acest ecou m duc pe fundul
sufletului
te recompun n mod tipic
ncpnat alunecare nspre napoi
nebun ca timpul i amar ca luna mai
c acest sentiment
ca orice iubire ce nu moare nici clcat-n
picioare .
Nu tiu dac exist prin frumusee sau prin
fr sens
tiu c nu m simt niciodat mplinit i
pregtit
doar foarte singur i izolat .

32

Sfera Eonic
Preghiera

Moto perpetuo

Pensieri come statue senza identit


fanno radici sotto lultima nebbia
e la mia vita spunta senza pi freschezza e tempo .
Si mette in ginocchio come se fosse di qualcunaltro .
Vorrei un punto dappoggio per roteare allindietro ..
dove tutto era abitato e tu ceri .
Sul filo tra mondi
come si pu sopportare il peggior momento di disperare
che ti butta nellignoto ?
Ho il ghiaccio nel fiato .
Fatemi diventare giardino e le statue avranno un senso !
Insultatemi se volete
ma datemi un ora di Luna e una di mare
e avranno nomi e volti ...
dalla pi insignificante alla pi complessa postura
diventeranno comandamenti nei libri rari ,
nessuno implorer mai pi da solo .

Con un filo di voce legati a questi amore


roteando indistinguibili luno dallaltro
liberiamo essenza danima .
Immutabile , la sua forza diventa bracciale di Dio
sul quale le stagioni tenendosi per mano
perdono lora e lordine della prima fioritura
e il tempo , in un sacro movimento si immerge in una magia
dalla quale nascono Dalai Lama identici ai nostri istanti .
Inalterabili si regalano al cosmo e mi fanno capire che abiti in me
,
non ha senso disperare dicendogli che
non avrei saputo cosa farmene del suo paradiso se mancavi
e che senza il gusto del nostro paesaggio spirituale
il suo Eden non avrebbe potuto essere loasi
dove la casualit china la testa mentre crea e ricrea la simbiosi .
Va in senso orario come un serpente che si auto include
Illudendo la propria identit con la preda .
Gesto di perfetta fame ,
coda e bocca uniti in un immagine inalterata dalle morale ,
immateriale bisogno che si fa toccare
fin dalla pi remota antichit per arrivare in questa particella
doggi
nella quale la Babilonia moderna respira se stessa
sospesa fra sopra e sotto , limite oltre il quale
un altro Assoluto non ha posto senza un sole fermo .
Smentisce se stesso imitando i pianeti .
Insegue il vortice evolutivo per far piovere le incarnazioni ,
materia di Re in croce ,
unico modo tangibile del cielo in terra
svelando il sapere e il non sapere equidistanti
come le espressioni della Luna :
tempi diurni con quelli dei gufi seduti sul bordo del mondo
dove io e te attratti da un volere saggio
facciamo emergere il fondo della propria verit .

Rugciune
Gnduri ca statui fr identitate
i cresc rdcinile sub ultima cea
iar viaa mea rsare fr prospeime i timp .
Se aseaz n genunchi ca i cum ar fi a altuia .
Ar dori un punct de sprijin
s m rotesc napoi
unde totul era locuit i tu erai .
Pe firul dintre lumi
cum se poate suporta cel mai crunt moment de disperare
care te arunc n necunoscut ?
Am gheaa n suflare .
Face-i din mine gradin i statuile vor avea un sens !
Insultai-m dac vrei
dar dai-mi o or de Lun i una de mare
i vor avea nume i fee
de la cea mai nensemnat pn la cea mai complex postur
vor deveni porunc n cari rare,
nimeni nu va mai implora de unul singur .

Sfoga il buio dando cos circonferenza allesistenza


motivando lora del ritorno nel ventre
quando da sostanza ci si espander
diventando corona denergia pura tramite un rituale circoscritto ,
in un incontro mistico di aromi tipico di ogni religione ,
quello da dove le filosofie rubano un sorso guardandosi attorno .
Lo portano nellUniverso cercando di non cadere dalla Terra
uscendo cos dalla Luna perdendone la protezione .
Portano alla luce la prova vitruviana
giustificando linsaziabilit delluomo .
Ecco perch la tua forza , stabilit ed equilibrio ti fanno amare a
tal punto
da sentirmi degna del centro di una Cattedrale
da dove faccio giri celesti ,
con pi braccia accelero dando vita al primo e lultimo ideale
amalgamandolo in ci che siamo ,
da materia atterriamo sul palmo di Dio .
Stupisce linizio di se facendosi guardare le guance tramite noi :
scintilla che gli fa tornare i conti .
Con estrema genialit aveva nascosto la chiave dellAssoluto
e ora incredulo guarda il film di mille vite in un minuto
girato dalla tua intuizione sfiorandomi con un bacio sul collo
dove dipingi allinfinito il ritratto della complessit divina
nellumano .

Sfera Eonic
Perpetuum mobile
Cu un fir de voce legai prin aceast iubire
rotindu-ne fr a ne distinge unul de altul
eliberm esena de suflet .
Neschimbat , fora sa devine brara lui Dumnezeu
pe care anotimpurile inndu-se de mn
pierd ora i ordinea primei nfloriri
iar timpul , printr-o micare sacr se cufund ntr-o magie
din care se nasc Dalai Lama identici clipelor noastre .
Nealterate se druiesc cosmosului i mi spun c locuieti n mine ,
nu are sens s disper spunndu-i c
nu a fi tiut ce s fac cu Paradisul de lipseai
i c fr gustul peisajului nostru spiritual
Edenul su nu ar fi putut fi oaza
unde cazualitatea apleac capul n timp ce creaz i recreaz simbioza .
Merge n sens orar ca un arpe care se auto include
nelndu-i identitatea cu prada .
Gest de foame perfect ,
coada i gura unite ntr-o imagine neschimbat de moral ,
nevoie fr materie ce se las atins
ncepnd cu cu cea mai veche antichitate pn a ajunge la aceast bucic de azi
n care Babilonia modern se autorespira
suspendat ntre deasupra i dedesubt , limit peste care
un alt Absolut nu are loc fr un soare fix .
Se dezminte imitnd planetele .
Urmrete vrtejul evolutiv pentru a aduce o ploaie de rencarnri ,
materie de Regi n cruce,
unicul mod tangibil al cerului pe pmnt
dezvluind cunotina cu necunoscutn mod echidistant
ca expresiile Lunii :
timpi diurni cu cei ai bufnielor ce stau pe bordul lumii
unde eu cu tine atrai de o voin neleapt
purtm n suprafa fundul adevarului nostru .
Se dezlnuie ntunericul dnd circumferin existenei
motivnd ora ntoarcerii n pntece
cnd din substan se va extinde
devenind coroana de energie pur printr-un ritual circumscris ,
ntr-o ntlnire mistic de arome tipic oricrei religii,
aceea de unde filozofiile fur o pictur uitndu-se mprejur .
O duc n Univers ncercnd s nu cad de pe Pmnt
Ieind astfel din protecia Lunii .
Aduc la lumina proba vitruvian
justificnd nestulul din om .
Iat de ce fora ta , stabilit i echilibrul tu m fac s te iubesc n aa fel
nct s m simt demn de centrul unei Catedrale
de unde fac rotiri cereti
cu mai multe brae accelerez dnd via primului i ultimului ideal
amestecndu-l n ceea ce suntem
din materie aterizm n palma lui Dumnezeu .
l minuneaz nceputul sau privindu-i obrajii prin noi :
scnteia ce i ncheie socotelile .
Cu extrem genialitate ascunsese cheia Absolutului
iar acum fr s-i vin s cread privete filmul miilor de viei ntr-un minut
rulat de intuiia ta cnd m-ai atins cu-n srut pe gt
unde pictezi spre infinit portretul complexitii divine n uman .

33

34

Sfera Eonic

Eugen Cojocaru
Rajasthan, nr. 3

Stuttgart

Asta-i bun: ce s mai descopr!? N-a fost de-ajuns nebunia asta de pn acum?! Ce
poate s fie!? Auzi, el, un animal, un tigru are rbdare s mai descopr eu ceva... Triesc
n continuare ntr-o poveste fantastic din
cele 1001 de nopi! Visez ori...?!
Se apropie repede de mine i m tamponeaz aruncndu-m la pmnt. l privesc
uimit... tiu c-a fcut-o n joac. Pot, deja, primi, instantaneu, gndurile sale! Da, asta
e: i el mi-a auzit ndoielile i, trntindu-m jos, a vrut sa-mi spun: Iat, nu visezi!
Are dreptate. Dar e ireal totul fantastic aceast nou realitate!
Aa au trecut multe sptmni pn ntr-o zi, cnd eram din nou noi doi la marginea
celei de-a treia zone...
Ei, ne-ntoarcem? E timpul, zice, adulmecnd n jur. O fi simit ceva...
Mai am multe de nvat de le el, de la ei! Cine ar fi crezut una ca asta?
Cine ar crede, dac i-a povesti mai trziu aceste ntmplri mai mult dect
extraordinare?! Dar voi mai povesti cuiva?!
Deodat se aude ltrat de duli mari de vntoare! O mpuctur, strigte ntr-o
englez dobndit - accent german. Striga toi tare, se vede c sunt bine dispersai...
- Am gsit urmele unui tigru uria!
- Eu vd ceva urme ciudate de sandale ori pantofi de sport, ce-l nsoesc...
- Cinii sunt n direcia aia - acolo e!
- Tigrul?
- Da.
- Cel cu sandale o fi fost altdat...
- Nu, sunt proaspete i se vede c-s mpreun!, le explic expertul indigen.
Prietenul meu trcat vrea s accepte lupta, se ndreapt mndru i curajos spre pericol s se apere, aa cum are n instinct specia sa...
Dar eu l opresc, i spun scurt c nu e de loc bine i-i fac semn s m urmeze...
- tim mult mai bine drumul i locurile, l lmuresc. Nu ne vor ajunge.
- Dar cinii?
- Am eu arma mea secret...
M privete mirat. i dau un ghiont i fugim n direcia ce i-o art... Nu departe e un ru mare, iar dulii sunt din ce n ce mai aproape...
Ajuni la mal i fac semn s treac dincolo... Apa e adnc i periculoas nu ndrznesc s-l treac nici vntori ncercai. i cu barca e
periculos... E frontiera ctre inima cu totul necunoscut a marii jungle!
ntreab din priviri: i tu?!
Du-te!, i fac semn. M descurc eu i vin imediat.
Scot o pratie solid dimpreun cu un cuit special de vntoare, singurele mele accesorii de lupt ce le port zi i noapte la mine n
expediii - nc nu i le-am artat. Rezerva mea de alice din metal greu cu spini ascuii e i ea la mine. O privete uimit...
- i voi explica mai trziu, acum du-te repede! S iei juma de kilometru
mai n jos, la mal ...
Sare n ap, eu urc pe o creang mare deasupra malului i, deja, apar cinii sub mine - trei foarte mari i furioi. Ne latr ca turbai, cnd
pe unul, cnd pe cellalt, dar prietenul meu fiind, deja, departe, se asmut asupra mea. Mie-mi convine de minune, astfel... Ochesc rapid
de trei ori i-i scot din funcie i-am nimerit direct ntre ochi.
i aud bine pe vntori - sunt cam la 400 de metri am timp destul ca s dispar fr s vad unde ... Pn ajung aici nu va mai avea
nici o urm!
Sar de pe ramur direct n ap i not linitit - fr cini nu mai au nici o ans. M las dus linitit de curent i ies la cellalt mal o jumtate
de kilometru mai jos, cum ne-am neles...
*
Ajungem trziu de tot, ceilali moie, numai fiul st de paz aici trebuie s fii mereu prevztor, cu ochii peste tot, nici o clip de
tihn, nici mcar pentru ei. Toi sunt afar, dei e foarte cald. Mi-au lsat mie locul... Mictor. i totui, aici e mult mai linitit i mai
sigur dect ntre... lume-lume!
Brusc mi aduc aminte de bunica aveam vreo 7-8 ani i-ncepusem s umblu i eu singurel pe la marginea pdurii... nc nu m
ncumetam s intru, nchipuindu-mi tot felul de ameninri, care mai de care mai nspimnttoare i mai amenintoare: vrjitoare rele,
personaje distorsionate de rutate, dei, raional, nu mai credeam n ele, i jivinele pdurii: lupi, uri, mistrei, vulpi etc. toate cutndum nfometate pe mine...
Acolo, pe la noi, triau i mai triesc nestingherite de om i, tiind c bunica merge zilnic singur departe prin pdure dup ierburile
ei fermecate, dup ciuperci gustoase c bunicului i acordam curaj, narmat cu puca sa i cuitul ct o sabie de lung am ntrebat-o
o dat dac nu-i e fric. Tare eram doritor s cutreier i eu de unul prin farmecul slbatec al munilor mpdurii, care m atrgeau cu
singurtatea i misterele lor...
Parc o vd i acum n faa ochilor: izbucnete n rsul ei ca o cascad vesel i molipsitoare, m trage spre ea, se aeaz pe patul de
lng soba de font din buctrie, m ine n faa ei cu amndou minile ei mici, dar puternice, i-mi spune acum mi dau seama

Sfera Eonic
solemn i important: Cum s-mi fie, mi, nprstocule!, i iar d drumul unui glgit subire de hohote. n pdure nu sunt oameni... Eu:
Pi, tocmai de aceea!
- N-ai neles, nepoate. Animalele nu ne fac nimic, dac le lsm noi n pace... Ascult tu bine de la mine: numai de lume trebuie s-i fie
fric i s te fereti!
Am plecat imediat sigur pe mine prin pdure, departe ea m luminase pe loc, iar de-atunci am rtcit cu plcere de-attea i-attea ori
prin multe locuri asemntoare... Bineneles, am fcut-o i cu ali copii prieteni, cu
unchi, verioare i veri, dar mi doream des s plec singur.
Cnd m-am ntors, dup cteva ore, am srutat-o lung fr s spun un cuvnt...
- Na, copile, vd c-ai priceput bine lecia!, mi spune ea i nu m-a ntrebat
de loc cum a fost acolo singur. Ochii mei fericii i-au spus tot ...
Vrei s te culci n grot?, m descoase el. Nu mai e nevoie, rmn aici, cu tine, i rspund pentru prima dat din nou sigur pe mine.
Rmn cu tine, mai zic, i m ntind lng el. mi aeaz laba sa uria ocrotitor dup umeri, eu m cuibresc n blana sa plcut, moale,
dei puin aspr. nchid ochii linitit...
Adorm imediat, dar nu nainte de a m strfulgera o amintire: pn azi, mi dau seama, nu am visat nimic, dar absolut nimic o bezn
total ca n grota n care fusesem. Eu care-mi petrec toate timpurile onirice n faa unor ecrane fermecate cu o mie i una de ntmplri,
care de care mai deosebite, mai fantaste...

35

36

Sfera Eonic
Elena Maria Cernianu

Afar-i ntuneric i mi-e fric


de-a atta linite,
dar nu-ndrznesc s-i spun
cum numr paii trectorilor
pe drum....
i ma prefac c dorm
s nu mi pori de grij
i m prefac c m-am trezit,
s te ntmpin zmbitoare.
Cu ochii prini n ceasul din perete
abia am ateptat desenul cunoscut,
slvit fie ora mplinirii,
alta mai mare, nu mi-a fost nc dat.
i m prefac c nu mai pot mnca,
de bucurie- adorm,
n timp ce tu
i sorbi n fug ceaiul
poverilor de-o zi.

CICLUL UNEORI
IX
Alearg orele n crduri
de psri eteric rpitoare,
zpada neagr se aterne
sub pasul timpului din mine.
Topit e valul disperrii
n stnca ntrebrilor solemne,
atept o zi de patru anotimpuri,
sau vara unei zile nenscute.
X
Alunec singur prin zile
de pulberi nvechite
ce stau cucernice n mine
i uneori sunt rsfoite.
Aud cum bate ploaia
n frunzele de nuc
i viaa mi se pare
un clopot de demult...
Cte-un ltrat de cine
departe-i plnge foamea
sau legtura grea...
sau un stpn nevolnic
rtcit pe la cimea...
i paii ti grbii (ca-ntotdeauna)
de tata grijuliu,
la poart se opresc...
Eti tu!
Aud silaba cheii
cum se rotete rspicat
de dou ori,
de dou ori tresar
i ncordarea ateptrii
m prsete dintr-odat...

XI
Venic s-arat-n noapte
Luna, intr-n lanuri coapte,
se prvale i se suie
pn sus pe crruie
Se rostogolete-n vale,
prin pduri i face cale,
la Masa Tcerii, poate,
se aprinde i mai tare;
La cumpna drumului,
aezat-n rosturi tari,
Steaua Rsritului,
Strlucind izvoare mari.
XII
Poteci de lumin prin pduri de gnduri
nainteaz spre cretetul templului mut,
ntortocheate drumuri, neumblate,
ncerc s urc,
cu tlpi de copil,
m poticnesc printre cuvinte
adunate din cri,
un semn divin le schimb nelesul
ca o chemare m ndeamn s privesc
n sus...
Atta departare se cere ispit
doar prin credina n EL.
XIII
O, Doamne, ct de scurt ne este pasul
i ct de aproape este inta
de vrem s ne petrecem n dorine,
i ct de scump pltim osnda
de ndrznim rscumprarea
cu venicia clipelor.
i ct de-aproape este drumul
i ce puin este ziua,

37

Sfera Eonic
Lund masa cu Morii

ct de potrivinic ne este soarta


atunci cnd vrem s ne trezim...
La fel cum ploile se mplinesc n Via,
cum rul gfie s-ajung n ocean,
sau cum copacul n floare i gndete
rodul,
porunca soarelui e s privim aproape
i s vedem AICI i-ACUM
departe-i doar sclipirea-neltoare...
XIV
M regsesc n nalturile etern albastre,
psri de lumin m cheam-n zborul
lor,
netemtoare s pesc pe nlimile
visate,
acolo unde ngerii danseaz la porile
mpriei,
s -nceap rugciunea sacr de iubire.

Aceste poeme sunt traduse n cadrul


Proiectului Internaional Poetry PRO,
coordonat de Lidia Vianu, Director al
Masteratului pentru Traducerea Textului
Literar Contemporan - Universitatea din
Bucureti, http://mttlc.ro
Poeme de Joan McGavin
Traducere de Maria Lucescu,
masterand MTTLC

Resetare

ntr-un ocean de bucurie s not,


prin purpuriul nemuririi s respir,
ajuns-n taina inimii s mor i s nviu,
s vd covoarele de nori rmase
la poalele tcerilor din noi.
XV
Puzderie de aripi flfitoare
izvorsc din mine,
se revars n afara mea
i rmn
rtcit printre veacuri;
nu caut nimic, nu tiu nimic,
sunt un ecou,
la grania dintre dou existene...
XVI
Ai luat soare
ntr-o mn
i puin
din lun-ai rupt,
ntre ele,
tu eti PODUL
alchimiei,
de-nceput
XVII
Eu sunt ziua,
tu eti noaptea
continentelor de timp,
pe- un ocean ntreg
de oapte,
stele scutur
argint.

i-au adus peisajele cu ei


n timp ce noi avem jachetele noastre. Iatle,
czute de pe umerii lor, de culoarea sepiei.
Le poart, cu feele inexpresive, parc
nmrmurii
de ciudenia faptului c sunt oameni
n faa acestui pavilion, lng acea mas.
Au n mini palete, steaguri, batiste,
o carte ntredeschis, n privina creia nu
fac nimic.
Au trecut demult peste telefoane mobile,
antibiotice.
Cnd noi izbucnim n hohote de rs,
ei sunt pulverizai cu o cea groas de
mncare.
Virtutea lor e neclintit.

Broa mea de chihlimbar e plsmuit cu


frunze, pierdute
inele sunt mpletite ntr-o ferig.
Safirele atrn invizibile n aer.
Nu-mi pot deslipi diamantele de ghea.
E mai mare ruinea:
mbrcat de Cartier, cum a putea eu
s fiu vzut n frunze i ferigi, ap, cer?
n Gara Twyford

Joan McGavin astudiat la Universitatea


din Edinburgh i la Universitatea din
California, Santa Barbara. Pred creative
writing la Universitatea Winchester.
Arborele Pagodelor
Trec pe lng doi copaci frumoi aproape n
fiecare zi.
Gndindu-m, n absena ta, la un mod de a
spune
ce simt n privina noastr,
m gndesc la ei i descopr ceva:
specia lor, ne spun fosilele, a rmas
neschimbat
timp de o sut optzeci de milioane de ani.
n lipsa plcuelor, a pietrelor i a
inscripiilor pe tblie cerate,
n aceste vremuri ale nstrinrii, ale
mpuinrii gesturilor,
gndindu-m la o cale,
lepdndu-mi inhibiiile ca pe nite frunze,
vorbind doar n numele meu,
s zicem c: simt pentru tine ceea ce,
iubindu-i toate toamnele,
arborele pagodelor simte pentru via.

Bicicletele sunt parcate ca ndrgostiii


ndreptate ntoarse intim una n faa
celeilalte.
O ploaie nou s-a prelins frumos pe
geamul vagonului.
O adiere elibereaz trandafirii din somnul
lor lucios i ncovoiat.
Motorul, care a tot ncercat s-i drege
glasul,
se oprete singur. Suntem cu toii ntre
capitole, articole,
ateptnd s dm pagina, dornici s ne
ndrgostim
de aceast tot mai mare linite.
Sub suprafa pn i gunoaiele
ndesate n sacul de plastic transparent al
efului de gar
sunt ca alge de culoarea smaraldului,
anemone de mare.
[publicate n colecia, Flannelgraphs,
2011, Oversteps Books]
Traducere de Maria Lucescu,
masterand MTTLC

38

Sfera Eonic
Nicolae Dinc
(N. D. Morunglav)

In- te- gru


Nu m certai, c nu pot fi ca voi;
Am ncercat mereu dar n-o pot face,
Nu ticluiesc arhangheli din noroi,
Nu cred tiranii fctori de pace.
Nu pot s cnt imnuri i osanale,
S-i laud pe tlhari cu veselie,
Cnd sufletul mi-e-n chingi de dor i jale,
De bocet de strbuni culcai sub glie.

Nscut la data de 02.06.1968, n com.Morunglav,jud.Olt.


Activitatea literar:
1.ATINGEREA MUZEI, poezii, Editura Casa Ciurea, Slatina, Olt2011
2.FABULE I PAMFLETRII, Editura Casa Ciurea,Slatina,Olt
- 2012
3.(N)CNTAREA CUVINTELOR,poezii,Editura Casa Ciurea,
Slatina- Mai 2013
4.ROUA DE LUMIN,poezii, Editura AIUS Craiova,Dolj,
decembrie 2013.
5.DESPRE OAMENI I CINI, teatru, editura Mantaua lui
Gogol, Bucureti, 2014,
6.Am mai publicat poeme n revista MOZAICUL din Craiova,
precum i n revista PENTRU PATRIE, articole n revista POLITIA
OLTEAN i articol-reportaj n revista Na Holosti, traduse n
limba ucrainean de Mihai Hafia Traista
Ceart la palat
( Cinele, Gina i Rsul)
Cinele s-a suprat
Pe glbuia Ginu,
Ce cuibul i-a aezat,
La domnul Rs lng u.
Domnul Rs e domnitor,
C nu erau lei n ar,
Dar e i rzbuntor
i pe cine-l dase afar.
Bnuind c-n fctur,
Gina- i bgase... ciocul,
Fr mare tevatur,
Vru s-i scuture cojocul.
Prin urmare, s-o nface,
Cinele sri decis...
Dar primi dou scaltoace,
Care aproape l-au ucis.
Pe cnd se dezmeticea,
Auzi, cu chiu cu vai,
Pe Rs, care i zicea:
H, h ... u, b, tu-n cine dai?
Nu tii c-i gina mea,
C tiu i copiii-n coli?
Dac te mai legi de ea,
i dau, de nu te mai scoli!
Dac un pic de minte ai,
MORALA asta s-o-nvei bine:
Vezi n ce gin dai,
C nu tii cine-o susine !

Nu m uri c nu vd oul negru,


Dei voi zicei c aa-l vedei,
Lsai-mi mcar gndul pur, integru,
Nu-nchidei adevru-ntre perei!
Fuga n abstract
Trim viei de pripas,
Tot spernd fr rost
Pentru ci am rmas,
Nu mai suntem ce-am fost.
Trim viei cu contract
Pe la stat, bnci i teri,
Ne- am retras n abstract,
Unde- avem nou viei.
Viaa noastr nu- i sag,
Comedie, ci dram :
Nu e lucru de ag,
S vezi fii fr mam,
Fr patrie drag,
Fr neamuri de snge,
Generaia- ntreag
Cum cedeaz i plnge,
Cum cultura se duce,
i cu ea corifeii,
i- n schimb timpul ne- aduce,
Ieftini scribi fariseii ,
Cum se sting flcri mari
i se- aprind licurici,
Cnd conduc cmtari
Doctori fr servici,
Cnd mrimile lumii
Conduc lumea de form
Trepduii minciunii
Rspltii fr norm.
Civa mecheri i hoi
Manevreaz- un tiran
Ce ne- njug pe toi
Ticlosul de ban
Iubitei
De te srut, te mldii ca un crin
i-mi ndulceti cu mierea buzelor
Zilele triste i pline de suspin
Cnd nu te vd, lumin a ochilor.
Cnd m dezmierzi, vin ngeri i m-alint,
M-nvluie suav un cald sublim
i nnal ode, ctre Maica Sfnt,
C ne-a-ntlnit, te am i ne iubim.

39

Sfera Eonic
M simt ntreg, atunci cnd eti cu mine,
Ea-mi tie idealul feminin;
Mai mult de-att n-a fi putut obine,
Cnd am rugat-O, s-mi dea un dar divin.
Simt c plutesc, atunci cnd te topeti
i tremuri toat, lng pieptul meu,
Chiar dac taci, eu tiu c m iubeti
i-ai s rmi acolo-i locul tu
Cntec pentru maica
Nimeni pe lume nu-i ca tine, maic,
Aa puin i-aa sfnt ca un Crist.
Aa de drz n faa sorii stai, c
Ne minunm cum i-ai crat destinul trist.
E zis c Domnul d cui poa s-ndure,
Dar ie parc i-a dat numai rele,
Te-au cocoat poverile prea dure
i ai trecut, strngnd din dini,prin ele.
M mir, ce mic eti i-mpuinat,
De parc morii ti te-au rupt fii
i fiecare a plecat cu o bucat,
Din trupul tu, zmislitor de fii.
M- ntreb, ( feri-v-ar de-asta Domnul! )
Ce crunt, ce-adnc, ce groaznic te-a durut,
S i ia Moartea prea devreme omul,
Dup ce-i luase, tinerel, primul nscut.
Ai, mrunico, acum numai doi fii,
Dar i se umple curtea de nepoi,
tii doar tlic, ce mndr poi s fii,
Cnd ne- ntlneti de srbtori pe toi.
Eti bolnvioar i te-a duce peste tot,
La doctori mari, s-i caut sntate,
Numai c-mi spui c, s gsesc, nu pot,
Un optim leac pentru singurtate.
Noi suntem leacul, de care-ai vrea s-ai parte,
Cu noi prin preajm-i este cel mai bine,
Dar puii ti- -urmeaz destine-n alt parte,
Revin nflmnzii de dor, mai rar, la tine.
S nu-mi treci, Doamne, i mama-n nefiin,
Mai las-mi mna i obrajii de printe,
Scluptai de lacrimi i de suferin,
S-i mai srut smerit, c-s moate sfinte
Dor de Eminescu
Eu nc i citesc, cu sete, slova;
Ca un balsam ea sufletul mi-l unge.
n versul tu i-a adunat Moldova
Tezaurul de suflet i de snge.
Azi i simim tot mai puternic lipsa,
Din pusta-nvecinat pn la Istru,
Din Pontul Euxin pn la Tisa
i din Pocuia pn la Nistru.
Noi te-am iubit, cnd alii te-njurar,
Noi te cinstim i azi, cnd nu mai eti
i vei rmne, pentru neam i ar
Titanul poeziei romneti.
Nu s-a schimbat nimic, de cnd plecat-ai,
S ncni cu versu-i bolile cereti,
De-a dreapta Domnului Iisus s stai,
Cu Graalul tu pe sfini s-i cucereti.
Tot epigonii conduc aicea, jos

i veneticii fcur burta mare


Iar conlocuitori cu gtul gros,
Ne-ar lua i de la gur demncare.
La Rsrit sclipesc irii sub arme
Iar la Apus prieteni ne-ar lua maul,
i-n timp ce-n parlament, la noi, se doarme,
Ne-amenin strinii cu bau-baul.
S nvii, de s-ar putea, Domnia ta,
S-ar speria attea conjuraii
Dar azi te-am nsoi i ne-am lupta,
S nu ni te mai ia, prin conspiraii.
Rug
Cnd m sfdesc cu gndurile mele,
Doar ie, Doamne, m mai confesez,
Rugndu-Te s mi fereti de rele
Fiina, ce sub talp i-o aez.
Rog s m-absolvi de vina viitoare,
C dintre cei mai buni, sunt cel mai ru,
Privete-m ca pe-un copil mai mare,
Care-a furat un mr din coul Tu!
Dac-am pctuit gustnd din toate,
( Cu poft am gustat, c-am fost pozna .)
M-am rtcit i-am bjbit prin noapte,
Pn la gndul Tu, rmas cheza.
Crezul, Printe creator de via,
Eu nu-l port ca pe-o hain peste tot;
L-ascund n suflet templu de speran
i-l venerez, ct m mai lai s pot.

40

Sfera Eonic
Florentina Loredana Dalian

Florria din centrul vechi


1

olca lui Dvorak umplu dormitorul, trezind-o pe Mirela dintr-un vis prea frumos ca s fie
adevrat. Alesese Palatul ppuilor stricate ca muzic pentru trezirea de diminea nu
pentru c ar fi artat ca vreun palat casa ei, ci pentru c, atunci cnd se trezea, parc i ea se
simea ca o ppu stricat. n plus, melodia era vioaie i mobilizatoare, fr a fi strident. Pentru
a-i reveni la starea funcional, fcea, chiar nainte de a cobor din pat, cteva micri uoare
de ntindere, de rotiri de brae, picioare i gt. Abia apoi ndrznea s coboare, rostogolindu-se
mai nti pe o parte, ca s nu foreze coloana, aa cum o nvase Ludmila n orele de aerobic.
Hm a fost o vreme cnd nu-mi calculam micrile, ba chiar m contorsionam n fel i chip,
fr s-mi pese de urmri. E trist cnd ncepi s te gndeti la astfel de lucruri. A fost i o vreme
cnd, la auzul primelor sunete ale soneriei ceasului, srea direct n picioare, fr nicio trecere, de
team s nu adoarm la loc. Pe atunci, avea program fcut de alii, pe atunci nc se mai temea
de piciorul portarului, pus cu hotrre n u. Acum, programul i-l fcea singur. Dar ce-i curios e c, acum, uneori i impune s se
trezeasc la ore mai mici dect atunci. C doar deh! E afacerea ei.

Chiar astzi, ceasul sunase cu dou ore mai devreme dect de obicei. Azi trebuia s deschid mult mai de diminea, s pregteasc
aranjamentele, s verifice dac fetele au respectact mesajele de pe crile de vizit, conform comenzilor, dac bieii sunt pregtii pentru
livrare, dac Azi e 8 Martie. ia vor lua cu asalt florria nc de la primele ore ale dimineii. Toi vor, toi se grbesc. Mine va fi din
nou linite. Cu asta nu se putea mpca: de ce oamenii ofer flori numai la zile convenionale, sau cu precdere atunci. Florile trebuie s
fac parte zilnic din viaa noastr. n fine

N-avea chef s coboare, dorind s mai prelungeasc pentru cteva clipe dulceaa visului din care fusese smuls brutal. Va s zic
stimabilul inestimabil venise mcar n vis s-o srute. i s-i druiasc flori. Un co cu lcrmioare, florile ei preferate, culese de prin
grdini. Mai simea nc n nri mirosul suav al florilor el le spusese mrgritare i mai simea atingerea fin, abia perceptibil a
buzelor. Nu fusese un srut ptima, ci unul att de nu tia s explice. Parc era mai mult un srut al sufletelor. Absurd! De o mie de ori
absurd! i totui Hai, mic-te! i tu, stimabile, ia-i mrgritarele i car-te!

Maaamaaa sta era Pavaroti din CD-player-ul automobilului ei. Cu prere de ru, i ntrerupse cntecul pe la mijloc. Iar o s-o
amendeze tembelul la de comunitar, c-a parcat cu roile din spate n staia de taxi. Ce conteaz c-i 8 Martie? A mai pit-o i altdat.
S-o amendeze! Regulile sunt reguli i trebuie respectate. Chiar ea le spunea cndva fotilor subalterni c cine nu respect regulile mici,
nu le respect nici pe cele mari. i-apoi, trebuie s triasc i Statul din ceva. De parc n-ar plti destule impozite!

De cum intr, mirosul cafelei i gdil plcut simul olfactiv. Aa o ateptau fetele mereu, cu cafeaua fcut, mai ales de cnd se
prinseser c, pn la cafea, mnnc oameni. Ca i acum:

-Carmen, ie i place funda asta? i bunica lega mai estetic sacii cu gru, cnd i ducea la moar. D-te la o parte, c-o fac eu!

i propusese de attea ori s nu mai fie att de implicat, dar nu reuea.
Poate clientul nici nu observa funda, c doar pe el l interesau florile. Dar ea cum ar fi putut s-i ofere nite flori att de frumoase ntr-un
ambalaj de doi bani? Mai ales c nu erau deloc ieftine. Era contient i recunosctoare de faptul c orice bnu pe care l plteau oamenii
fie ei mai ajuni sau dimpotriv, scotocindu-se dup mrunt contribuise la schimbarea n bine a confortului ei. Cu att mai mult cu
ct florile nu erau un bun de absolut necesitate i, la o adic, dac tot ar fi trebuit tiat ceva de pe list, pe criza asta instalat comod,
venit i nemaiplecat, ca ruii n Cehoslovacia, dac tot trebuia tiat ceva, aadar, acestea dispreau primele. Florile i crile marile
inutiliti ale vieii noastre, cum gndeau unii, dar fr de care ea nu concepea c se poate tri armonios. Cum nu putea concepe viaa
fr muzic. Aadar, clienii acetia, ci au mai rmas, fcuser, prin efort comun, ca ea s conduc un Volkswagen (nu c nu i-ar fi
permis Audi, dar nu concepea s dai atia bani pe o main, cnd poi face lucruri minunate cu ei; cum ar fi s-i umpli casa de flori
n fiecare sptmn), tot ei fcuser s se mute din garsoniera de la VII pe care o ocupase ani de zile, ntr-un apartament spaios, n bloc
nou, cu portar la intrare, s plece de dou ori pe an s viziteze locuri pe care le cunotea numai din atlasul geografic i pe care nici nu
visase c le va vedea pe vremea cnd era cercettor principal la Mgurele. Terminase Institutul de Fizic, a treia n an, primise repartiie
republican la Mgurele, n cercetare, muncise pe brnci, ulterior i luase i doctoratul n chimie (c nu stric s fie dou specializri,
mai ales c erau legate una de alta), i dduse toate gradele tiinifice i, luat de vrtejul studiului, ajunsese s se cread un om mplinit.
Pn ntr-o zi cnd a realizat c nu se deosebea, la exterior, cu nimic de vnztoarea de la aprozar. O vreme, n-avusese ochi pentru
lucrurile exterioare, complet absorbit de Rezonana Magnetic Nuclear, jonciunea p-n i alte mscri asemenea. Cnd a deschis ochii,
a constatat c asistentele din subordinea sa erau mai bine mbrcate, mai nghiulate i mbrrate, vorbeau despre concedii la mare, la
munte, erau aduse de soi cu maina, n timp ce ea venea cu autobuzul. Nu c aceste lucruri ar fi avut vreo importan covritoare, nu le
pusese niciodat pe primul loc, dar, peste momentul trezirii ei, s-a suprapus revoluia nvlit cu bocancii cu inte n vieile oamenilor
i ale instituiilor. Institutul mergea din ce n ce mai prost, iar mafioii care vnduser ara la fier vechi nici gnd n-aveau s investeasc
n cercetare. i-atunci, n contextul attor tulburri ani de-a rndul i care preau s nu se mai sfreasc, i-a adus aminte de pasiunea pe
care o avusese nc din copilrie i pe care, datorit parcursului ei n via, nu i-o manifestase deplin. Dei iubea artele i i-ar fi plcut
s se manifeste ntr-una dintre acestea, Dumnezeu n-o hrzise cu nici un dar nici pentru muzic, nici pentru literatur sau pictur, dar
ceva tot i lsase, oarecum tangenial i tot din sfera frumosului: pasiunea pentru i priceperea la flori, pe care i le manifestase nc din
primii ani. Reuea s fac un aranjament superb chiar i din blriile de pe marginea anului. n satul copilriei sale, aduna tot ce putea
trece drept floare: ciulini, traista ciobanului, rochia rndunicii, ba chiar i florile acelea cu nume ruinos, cu referire la organul genital
al igncii. ntr-o zi, chiar adunase o mulime de pe marginea oselei, le strnsese ntr-un buchet i le oferise maic-sii. Prilej pentru tatl
ei s exclame: Maria, ia te uit ce de p i-a adus fiic-ta! Se suprase atunci, mai ales c ea nu tia c florile acelea poart aa o
denumire i nici nu nelegea de ce nite flori att de frumoase trebuie s aib un nume att de vulgar. Se suprase i i trecuse, ca i
atunci cnd a fost mpiedicat s dea la Horticultur (c nu-i de viitor). Dar uite, pn la urm, pe ci ocolite, tot acolo

41

Sfera Eonic
ajunsese. Chit c nu prea nelegea
ce nevoie avusese s-i bat capul
cu structura nveliului electronic
al atomului, pentru a putea face un
aranjament floral. Dar numai Dumnezeu
cunoate cu adevrat aceste ci i rosturile
lor.

Plecase din Institut, nu fr unele
regrete, dar hotrt s priveasc doar
nainte. i deschisese florria cu bani
mprumutai de la Banc i acum se
simea bine n raiul acesta n miniatur
cum i spunea uneori. Voise s termine
definitiv cu nostalgiile i alte chestii
pguboase. Cnd i se mai adresa cte
unul care i cunotea trecutul cu doamna
fizician sau doamna doctor, l corecta
pe un ton blnd, ns ferm: Nu mai sunt
nici fizician, nici doctor! Dar ce?
Florreas, nu se vede?! Pi i
cum s v spun? Doamna florreas?
Zmbea, fr s mai adauge nimic, dar n
gnd l sugestiona: Scoate banul i taci!

Adevrul e c fusese o vreme cnd
i plcea s i se spun doamna doctor.
Ea nsi se prezenta astfel: doctor
Mirela Staicovici. Ce ridicol! Dar
acestea erau regulile, nescrise dar mereu
respectate, n Institut nu te puteai adresa
dect cu gradul, cam cum e i-n Armat.
Totui, nu impusese nimnui modul de
adresare. Doar o dat fcuse o excepie,
cnd pusese la punct una dintre laborante
care i spunea simplu, fr titlu, doamna
Staicovici. N-o deranja defel i nu dduse
nicio importan faptului nu le cerea
subalternilor dect s-i fac treaba i
probabil nici n-ar fi dat n continuare, dac
aceasta n-ar fi provocat-o. Lavinia, creia
i se adresa pe nume ca oricrei laborante,
a fcut greeala ca ntr-una din zile s-i
atrag atenia c ea e nevast de preot i,
n consecin, ei trebuie s i se adreseze
cu doamna preoteas. Mirela, cu nasul
n electronii ei, habar n-avea ce hram
poart soii colegelor de laborator. Nici
n-o interesa, cum n-o interesau brfele
lor pe care ns aveau grij s le fereasc
de urechile ei, ntruct le interzisese de
la bun nceput i tiau c nu glumete.
Cnd o auzise pe Lavinia, cu tonul niel
cam impertinent, impunndu-i formula
de adresare, scpase din mn pipeta pe
care tocmai i-o luase din stativ. Dup
ce a pus-o pe doamna preoteas s-adune
cioburile, a nhat-o de gulerul halatului,
a lipit-o de zid i i-a spus pe un ton pe care
nici ea nu i-l cunotea: Serios? Iar tu, de
azi, mi te vei adresa cu doamna doctor!
i te asigur c, la mine, doctoratul nu s-a
luat prin contact sexual, ci prin ani de
studiu pe brnci i de munc asidu.
Adic ce vrei s spunei?, biguise
Lavinia rmas cam fr suflu i roie n
obraji. Exact ce-ai auzit! Ai fost

cumva hirotonit i nu tim noi? Se dusese


miorlind acas, la printele, s-i spun ce-a
pit, iar a doua zi venise foc
i par pe acesta, pentru c-i permisese s nu
fie de partea ei. Relatase n laborator, chiar n
prezena Mirelei, discuia cu el: Deh, coan
preoteas i zisese printele de smerenie ai
auzit? i dac n-ai auzit tu, s tii c a auzit
ea de tine. E scris i-n carte: pe cel care nu
se smerete singur, l smerete Dumnezeu.
Bine i-a fcut! Tu nu trebuie s spui c eti
preoteas, ci s ari, prin felul de-a te purta.
S mi-o prezini i mie pe doctoria asta, s-i
strng mna! Mirela zmbise numai n colul
gurii, ntrebndu-se ce-o fi zis popa n sinea
lui, de ce i-a putut trece ei prin cap. Oricum, a
rmas o vorb n Institut: cnd cineva voia si evidenieze un titlu meritat, aduga la urm:
i te asigur c nu s-a luat la mine prin contact
sexual. Dup incidentul acesta, le pusese pe
laborante s fac o list cu profesiile soilor
lor i, cnd voia s se amuze, li se adresa,
dup caz, cu: doamna comandor, sau
doamna frezor-rabotor etc. Cel mai tare se
amuza cnd i spunea Rodici, o sfrijit, slab
ct un fus: doamna boxer.

Toate acestea erau departe acum.
Rmsese doar praful amintirilor i-al attor
lucruri inutile de care ne mpiedicm n via.
De altfel, Lavinia i Mirela deveniser ulterior
bune prietene, iar ntre ele nu mai exista
acum nici doamna preoteas, nici doamna
doctor. Erau, simplu, Lavinia i Mirela, att,
aa cum erau scrise n Cartea lui Dumnezeu.

-Zoe, de ce te holbezi, drag, la
mine? Pune i-adun frunzele care au czut
de la flori, mai e puin i vor ncepe s vin
clienii. tii c nu-mi place s arate florria
ca dup rzboi.

-M scuzai, doamna Mirela, eu
tii m tot minunez de dumneavoastr. S
nu v fie de deochi! C tare bine artai astzi!

-S-ar zice c, n alte zile, art ca
Muma Pdurii?

-Aaa, nu! Mereu artai bine. Dar
azi, nu tiu avei ceva, o lumin

-Ei, m-am pupat cu unul azi-noapte!
Fetele ncepuser s chicoteasc, dndu-i
coate.

-n vis, drag!
Un pic dezamgit, Carmen prinse curaj:
-
Pi dac numai n vis, i artai aa
bine, cum ar fi dac s-ar ntmpla n realitate?

-Mar la treab, c v jupoi!
i maimuele astea apas degetul pe ran.
Florentina Loredana DALIAN

Mihaela Rou Bn

nsemnrile unui cititor greu de


mulumit:
Fascinaii orientale

rice demers critic asupra prozei


romneti contemporane ar trebui
s nceap, n ceea ce m privete,
cu o mrturisire desuet pentru secolul
XXI: sunt un cititor mptimit de romane.
Dup numeroase excursuri cnd livreti,
cnd sentimentale, unele critice, altele pur
subiective, parte efectuate de circumstan,
parte din plcerea pur estetic sau din
nevoia eliberrii de opresiunea unei
realiti frustrante, cercetarea acestei
specii caut rspunsuri la ntrebarea pe
care Milan Kundera o lansa ngrijortor
undeva pe la mijlocul deceniului nou
al secolului trecut: Dar oare romanul
nu ajunge la captul drumului chiar prin
logica sa interioar? Nu i-a epuizat el
toate posibilitile, toate cunotinele
i toate formele? Se aplica legitilor
acestei evoluii i romanul romnesc a
crui istorie este relativ recent? Fr
pretenia de a gsi un rspuns, ne lsm
tentai de actul unor nsemnri critice
pe marginea discursurilor romaneti
lecturate, fr resentimente i prejudeci,
fr ierarhizri sau valorizri pripite.

Daniela Zecca este un nume
care reuete s se impun n romanul
ultimilor ani. Volumele prin care ncearc
s rein atenia publicului i a criticii,
Istoria romanat a unui safari, Demonii
vntului i Omar cel orb, publicate ntrun interval destul de scurt, ntre 2009 i
2012 se constituie ntr-o trilogie, menit
s ilustreze att viziunea, ct i concepia
estetic a autoarei. ntr-un context istoric
tot mai covrit de clieele civilizaiei
occidentale, autoarea evadeaz ntr-o
direcie neateptat, absorbit aparent
de stratagemele supravieuirii epice din
nopile eherezadei. Explora-

42

Sfera Eonic
rea spaiilor exotice nu este singular n literatura romn. n secolul
trecut, pre de cteva romane, Mircea Eliade rmne cantonat
n fascinaia fa de India mitic i etern, pe care ncearc s o
descifreze att cu sensibilitatea artistului, ct i cu metode aplicate,
specifice omului de tiin. Daniela Zecca n secolul XXI o face cu
aplecarea scriitorului, dar i cu apetena pentru insolitul imaginii,
specific jurnalismului de televiziune. Ochiul europeanului privete
ndeobte superficial i condescendent aceast lume ale crei taine
i se refuz sau pe care nu le poate ptrunde. Autoarea este tentat
de o alt perspectiv, motiv pentru care propune trei destine n
trei ipostaze diferite: o femeie, care eueaz n ncercarea de a
se acomoda ntr-o ar magrebian, un tnr european, temporar
integrat i integrabil printr-o misterioas filiaie, miracolului saudit
i un refugiat matur din Iranul lui Khomeini i Khamenei ntr-o ar
european marcat de tranziie. Acest pluriperspectivism face ca
termenul trilogie, devenit impropriu, s fie nlocuit cu cel de triptic.
Trei destine independente n contexte oarecum diferite, raportate
la un sistem referenial comun: Islamul contemporan. Istoriile
celor trei personaje dezvolt n subteranele textului nenumrate
alte prilejuri de meditaie asupra devenirii umanitii. Romanele,
devenite piese distincte, exploreaz un univers pentru care istoria
pare s fi ncremenit n tipare strvechi, micarea spre regresivul
medieval nu este dect aparent, pentru c, n fond, nu vorbim
dect de stagnare. Spaiul Orientului Mijlociu devine pretextul
unei altfel de oglindiri a lumii n care trim.

Cu Darielle, eroina romanului Istoria romanat a unui safari
ptrundem la modul senzitiv i feminin ntr-o ar magrebian.
Fraza prag a crii Nu vzuse attea msline n viaa ei. nu
nregistreaz numai surpriza descoperirii unui teritoriu necunoscut,
evident mediteraneean, ct mai ales simul cu care o face, vzul
(nu vzuse). Urmeaz apoi mirosul ...respira pe nri mirosul
acela de pulp crud, tactilul Era cald i umed, i balsamul
acela prea c iese din pereii stradelelor att de nguste.. O lume
saturat de imagini n culori puternice, de parfumuri i miresme
tari n centrul creia descoper brbatul arhetipal, Vntorul,
promisiunea unui nou nceput att de ndeprtat de lumea din care
plecase i ale crei amintiri vrea s le tearg dintr-un motiv nu
tocmai lmurit pn la finalul crii. Ea este femeia alb care nu
poart vl i care, n ciuda eforturilor de integrare, nu poate i nici
nu reuete s o fac. Drama cuplului este n primul rnd prpastia
care separ dou culturi, dou civilizaii sau dou religii. Darielle
nu poate fi supus i nici nu vrea acest lucru. Ea caut experiene
i, mai ales drumul spre sine; pe cel spre inima brbatului pare-se
c l-a pierdut prin incapacitate de a nelege hiurile complicate
ale relaiei brbat-femeie ntr-o civilizaie n care tradiia ine loc
de lege. Personajului feminin i se confirm revealaia c dragostea
trece n lumea lui ntr-un plan secund, iar atracia i mplinirea fizic
i se refuz n totalitate femeii: Ea tri revelaia Africii insolente,
care nu le iubete pe femei. Cele care foreaz limita, precum
franuzoaica Rhyme sunt sacrificate, asemeni eroinelor tragediilor
antice. Femeia se convertete la islamism, dintr-o pornire interioar
dictat de iubirea pentru Azmir. Consimte s respecte preceptele
religiei asumate, purtnd mbrcmintea tradiional, dedicnduse gospodriei sub stricta supraveghere a a soacrei nva s
gteasc cu condimente de la Maherzia, care era soacra ei... i
valorific i talentul de pictori n cu totul alt direcie dect cea
pentru care se pregtise n Europa, tatund minile femeilor arabe
cu desene mpotriva deochiului. E suficient ca n csnicia celor
doi s apar o disfuncionalitate, absena urmailor, ca ntreaga
povar a vinoviei s apese greu numai pe umerii fragili ai micuei
franuzoaice. n absena unui copil, femeia nu are soart. Istoriei
acestui cuplu i se consacr un spaiu destul de amplu n roman,
pentru a motiva fisura
definitiv a celeilalte perechi Darielle-Mehria. Rezolvarea dramei
unei familii aduce ruptura echilibrului i aa destul de

fragil al celeilalte. Toate necunoscutele lumii n care ncearc


s se integreze eroina romanului devin ireconciliabile cu felul
ei de a gndi, de a aciona i mai ales de a simi. Aproape de
neneles pentru gndirea europeanului, Rhyme va recurge, dup
recomandrile soacrei, la o stratagem destul de comun spaiului
islamic: e un prilej pentru Rhyme s rmn gravid i s i
cumpere tcerea unui amant. Am s-i dau ct face. Dac e un bun
vntor i un stranic brbat arab, nu va vorbi toat viaa i nu va
dori s vad copilul. Nucitoarea rezolvare a problemei copilului
prin implicarea iubitului ei o rnete profund pe eroin. Nu poate
nelege i nu poate depi acest moment pe care l resimte la
modul european ca pe o definitiv i iremediabil trdare. n ochii
coreligionarilor sii pcatul brbatului este de neiertat. El are de
ales ntre dou opiuni: o convertete sau o alung. Intervenia unei
rude apropiate, btrnul nelept al familei, Abrah Sabir are menirea
de a trana ntr-o manier mult mai diplomatic conflictul. Invitaia
de a negocia termenii unei afaceri i mgulete orgoliul de fost i
priceput corporatist i i restituie demnitatea pierdut ntr-o lume
n care femeile sunt destinate altor preocupri mult mai casnice. El
Sultan este o rscruce, iar drumul prin deert o limpezire.

Proiectatul safari n deert, confer alte dimensiuni
aventurii exotice. Pe acest terra incognita, femeia va proiecta
viitorul, cntrind ansele i puterea ei de a asimila lumea plin
de contraste a Nordului Africii att de diferit de ceea ce ar putea
s ofere turitilor ademenitoarele pliante turistice, pe care chiar
ea nsi ar trebui s le conceap n noua calitate de manager.
Departe de a fi un safari, caravana prin Sahara este un drum de
autocunoatere, de forare a limitei fizice i de cuantificare a
anselor supravieuirii cuplului. Aici va descoperi ceea ce intuise
exact, faa tcut, nemiloas i riscant a spaiului de adopie,
pericolele ce pndesc la tot pasul. ntre cei doi, pustiul se ntinde,
tcut i fr concesii.

nesat de culori, textul pare s se rup sub greutatea
imaginilor. Autoarea ncarc descrierea pn la limita
suportabilitii cititorului ntr-o manier de un decadentism baroc,
menit s ocheze gustul cititorului. Tapiseria lui Sousse Anne este
un fel de mise-en-abyme a ntregului discurs romanesc: O femeie
i un brbat, clare pe lei stteau fa n fa i se nfruntau din
priviri. Preau cpeteniile a dou armate de erpi i de psri, de
mistrei i de cini hitai care nsoeau vntorii. Darielle regsi
n tapiserie toat fauna ce o visase: punul ei nfoiat i varanul,
gugutiucii, cei patru fluturi din tatuajul lui Eglantine i doar cornul
de lun purtat de Azmir se umpluse, despletind raze dintr-un glob
mare i auriu.
Dincolo de exotismul decorurilor, exist un exotism al personajelor.
Mehria, Zaouf, Abrah Sabir, Raouf, Karima, Eglantine sunt
personaje pitoreti, ostentativ individualizate; n competiie cu
europencele Sousse Anne sau Rhyme,unele par neverosimile.
Femeia va prsi Magrebul, pe calea aerului aa cum venise,
recuperat de formele civili-zaiei occidentale, trecnd ntreaga
aventur sub semnul experienelor existeniale:Deodat se
ndrgostise ct pentru toate vieile.

Sfera Eonic

Dorel Schor
SCHIE UMORISTICE (1) - UN NUME DOMNESC

Tel Aviv

n urm cu vreo dou generaii, tria ntr-un orel din Bucovina un croitor de sumane care
se numea Wonzenkeisser. Omul tria modest, avea o cas plin de copii i era respectat
ca orice alt evreu cinstit din Rdui, Gura Humorului sau Siret, dac nu cumva o fi fost
din Cmpulung sau Vatra Dornei... Oricum, amnuntul acesta nu e prea important, ct vreme
subiectul scurtei noastre povestiri e altul.
Domnul Wonzenkeisser era foarte mndru de numele lui cu sonoriti habsburgice, povestea
chiar despre un unchi, cu acelai nume, care luptase pe frontul din Triest i se acoperise de
glorie i lespede funerar, acolo. Pe undeva, mndria aceasta era justificat, pentru c ali
croitori se numeau simplu Croitoru, Schneider sau Moie. Numele cu rezonan nobil erau
rezervate numai unor oameni bogai, doctorului, avocatului, rabinului... Nici mcar croitorul
de lux din urbe sau preedintele ales al comunitii nu aveau nume aristocratice.

Nu odat, croitoraul nostru i mulumise in gnd acelui strbun anonim care, cine tie n ce
mprejurri, reuise s achiziioneze un nume care suna ca un titlu domnesc. Totul ar fi fost
bine i frumos, domnul Wonzenkeisser a emigrat cu familia in Israel, a lucrat pn a ieit la pensie i tocmai cnd credea c i-a luat de-o
grij, au nceput necazurile cu copiii. Generaia tnr care se formase in ara nou i abia ii amintea de Bucovina natal, inea s-i
ebraizeze numele.
Fiul cel mare ii alesese un nume de copac, fiica se mritase, alt fiu, dup stagiul militar nu mai vroia nici el Wonzenkeisser.Tatl venea
cu argumente, cu blazonul familiei, cu unchiul din Triest, cu ce o s zic originarii din orel, pe scurt, il conjura pe biat ca mcar el s
pstreze numele. i atunci fiul n-are ce face i-i spune: Nu am vrut s te necjim, dumneata eti un om cumsecade, dar tii ce inseamn
Wonzenkeisser? Impratul plonielor! Asta nseamn!. Btrnul a rmas nmrmurit, a verificat, s-a dovedit c aa este i, mai ru, toi
au tiut treaba asta i nu i-au spus. Apoi, intr-o diminea la clubul pensionarilor, omul nostru a povestit, aa intr-o doar, c la insistenele
copiilor a optat pentru un nume ebraic, foarte domnesc. Din Biblie!
Dorel SCHOR
Tel Aviv
1 iunie 2014

43

44

Sfera Eonic

Elena Buic
Toronto

DE ZIUA CANADEI
SENIORII I ADUC CALDE MULUMIRI


1 Iulie, Ziua Naionala a Canadei, este un prilej n plus pentru noi seniorii venii din alte
zri ale lumii s ne ndreptm gndul ctre ce nseamn Canada n viaa noastr.

Dup cum se tie, din totdeauna, strmutarea n alt ar este un act de o importan
covritoare, cu implicaii i consecine majore pentru fiecare. Prinii, oamenii i locurile unde neam nscut i ne-am format ca oameni ne-au transmis ceva din viaa lor i noi le-am lsat lor ceva
din viaa noastr, simindu-ne astfel legai indestructibil prin mii de fire nevzute. Cnd aceste fire
se rup sau se subiaz prin bejenia n alte ri, orict de tari ne inem, suferina este inevitabil.
Dar Canada este una dintre rile care aduce un balsam, o compensare, aa cum se pare c nu n
multe alte coluri ale lumii mai sunt asemnri.

Fr a absolutiza, sigur c sunt i situaii pe care nimeni i deci nici Canada nu le poate
rezolva. De cnd e lumea i pmntul, toi cei care au plecat n alte pri ale lumii au trit restul
vieii cu gndul i sentimentele ntre cele dou lumi. Sunt persoane care nu-i pot mica cu uurin
rotiele sufletului pentru a-l face s accepte renunri i readaptri, simt c mediul nou le pustiete
sufletul i nu vd c li se deschid alte ui. Se nchid n sine i sufer mai ales cnd vd cum copiii lor, dei locuiesc n aceeai cas,
triesc ntr-un climat devenit oarecum strin pentru ei, iar nepoii par a se afla la o distan de 10 generaii fa de bunicii lor. Dei
vorbesc aceeai limb, ei nu pot nelege totul, nu cunosc ntreg mecanismul care pune n micare aceast ar. Dar cine se lupt
puin cu sine nsui i las n minte i n suflet loc s respire ineditul, viaa se poate desfura plenar i frumos, chiar dac nostalgia te
nvluie. i dac e s vedem jumtatea plin a paharului, nostalgia i are i ea aura ei, o dulcea i o frumusee care ne umple sufletul
i ne face s oftm dureros de dulce, ca s l citm pe marele nostru Eminescu.

Din partea Guvernului canadian exist o gam foarte larg de posibiliti pentru sprijinirea seniorilor, imposibil de amintit n
ntregime. Pentru a tri decent, acesta acord seniorilor o subvenie dup ce au locuit 10 ani pe teritoriul acestei ri, chiar dac nu
au lucrat nici mcar o zi pentru Canada. Pentru cei care nu mai stau cu copiii lor, exista cldiri construite special pentru seniori, sunt
acele case de retragere. Totul este fcut pentru a le nlesni existena i pentru a le oferi posibiliti de desfurare a unor activiti i de
meninere a sntii. Fiecare senior are spaiul necesar de locuit. Cldirile au cluburi n care ei se ntlnesc pentru diferite activiti.
Acolo seniorii triesc deschis i sincer sentimentul prieteniei, al ncrederii i al credinei n valorile umane care i feresc de spaima
singurtii, i descoper stri i sentimente de care nici nu au avut habar, desfoar activiti care s le menin treaz sentimentul
apartenenei de neam, de religie, de limb i tradiii, chiar la distane mari de obrie. Fiecare vine cu albumul sufletesc al anilor
nchii n adncile lui tinite. Ei triesc viu ideea de prietenie, loialitate, solidaritate care stau drept temelie vieii nou ntemeiate.
Reciproc, ei i in vie unda de iubire i de speran n capacitatea omului de a tri ntru frumuseile i roadele vieii. Aici se nconjoar
de prieteni, se simt eliberai de strmtoarea cotidianului, de ispitele crasei materialiti i de spaima chemrii neantului. n aceste
cluburi Guvernul le ofer cam 2-3 ntlniri pe an cu festiviti i cadouri, cum ar fi cea de la Sarbatorile de iarn. Aici seniorii pot s
urmeze gratuit cursuri de limb englez, pot s desfoare diverse activiti practice sau s nvee altele noi, s coas, s brodeze, s
picteze, s cnte, s mnuiasc computerul, etc. Cldirile au sli de sport, bazine de not. Se organizeaz excursii cu pre foare mic.
Exist o societate care i transport cu mainile acolo unde au nevoie, la doctor, la tratament, la biseric, etc. Guvernul le pune la
dispoziie i serviciul unei persoane care vine s le fac gratuit curenie timp de 2-3 ore de cte dou ori pe lun sau daca este nevoie,
chiar sptmnal. Asistena medical i medicamentele sunt gratuite.

Seniorii au foarte mult reduceri de preuri, pentru abonamentul pe mijloacele de locomoie, la restaurante, la muzee, la unele
cumprturi, etc.

Muli elevi, tineri sau maturi, fac munc voluntar acordnd ajutor seniorilor de pe strada lor. Iarna le cura zpada din faa
casei, vara i ajut la ntreinerea spaiului verde i al florilor. Nepoata mea, Mara-Elena, a susinut nenumrate programe la pian la
casele seniorilor n timpul vacanei de var. Cu totul remarcabil este educaia cetenilor Canadei pentru a acorda respectul cuvenit
seniorilor. Poate i acesta este un motiv n plus c pe faa seniorilor se vede senintatea, linitea sufleteasc, mulumirea, buna ngrijire
i mai ales mult demnitate.

Seniorii care triesc alturi de copiii i nepoii lor, au i ei multiple posibiliti de a-i duce un trai decent i de a-i manifesta
sau desvri personalitatea. Particip la cor la biserici, interpreteaz roluri n diverse piese de teatru romnesc, fac diverse activitai
voluntare, scriu articole la diverse publicaii, particip la cenacluri literare, la excursii, merg la biblioteci, la expoziii, spectacole, au
animalele de companie.
Personal am multe satisfacii. Sunt Buni a casei, dar nepoica mi-a crescut i noi preocupri vin s mi umple viaa. Colaborarea
mea cu scrieri la publicaia Observatorul, din Toronto i la peste 50 de publicaii rspndite n lumea ntreag, scrieri adunate apoi n
nou cri, mi-a schimbat complet viaa. Acest activitate nou i de neconceput pe vremea cnd m aflam n ar, o datorez Canadei,
pentru care i aduc multe mulumiri.

Cu prilejul Zilei Naionale a Canadei, seniorii la care m adaug i eu cu ntreg preaplinul inimii, avem bucuria de a rosti la masa
recunotinei mulumirea ce o datorm acestei ri care ne-a fcut posibil miracolul de a nu fi singuri, de a tri n demnitate, n limitele
bunei-cuviine i de a ne desvri personalitatea chiar i la vrsta senectuii.

LA MULI ANI CANADA I S NFLORETI CU FIII TI, CHIAR I CU CEI CARE NU MAI SUNT N
FLOAREA TINEREII !
Elena Buic Toronto

Sfera Eonic
George Coand

ANTOLOGIILE SINGUR O PALET DE HARURI


Nu am nici cea mai mic ndoial c tefan Doru Dncu este un ziditor neodihnit de admirabil fapt cultural. i este un
ziditor eludnd este, cred, o stare funciar btile de tub, nu-i plac; i pentru c este un mereu revoltat de sine, de farisei,
de protii societii n care locuiete ca individ, druindu-i idealitatea corectitudinii sociale, n atelierul su de homo faber, el
construiete. ncearc s se construiasc pe sine i pe ct este/ i este posibil i pe alii. Oper teribil de grea a zice, complicat
pn la disperare dar, vorba romnului, ncercarea moarte n-are, aa c merge nainte, nimic nu-l poate opri i construiete.
Aa cum este i zidirea de antologii cu deschidere generoas (n acelai timp riguroas). i un exemplu care poate convinge
orice critic literar, sunt i recentele Antologii SINGUR una de poezie, cealalt de proz pe 2014, editate la editura omonim i
care pot fi privite ca o palet de de haruri, n cazul multor scriitori, majoritatea tineri, primind astfel cale liber n republica
literelor.
Nu voi face gestul, impardonabil, de a numi pe unul/una sau pe altul/alta (a strni fireti nemulumiri, rnind orgoliile) ci mai
degrab relev-reiterez alegerea subiecilor (poei, prozatori), Antologiile SINGUR configurnd o adevrat i reprezentativ
geografie literar a spaiului romnesc.
ns, pn s deconspir nume, desecretizez o stare de afirmare a unor poei pe care-i tiu de ceva vreme din ce au inserat prin
varii publicaii marcai de o evident propensiune spre autodepire, care au tiut s nvee tainele i subtilitile cuvntului
potrivit, s se modernizeze (nu cred c greesc spunnd astfel) i nvnd au nlturat zgura naivitilor i redundanelor.
Acestea sunt perfect valabile i pentru prozatorii antologai. Altminteri, triumviratul selecionarilor duri: Grigore Timoceanu,
Eugen Evu, tefan Doru Dncu, nu i-ar fi adus n paginile celor dou antologii. Pentru c acesta este adevrul a ncredina
paginilor de antologie nite creatori de literatur nu presupune se cere cu imperativitate a asuma riscul, ci este o ntreprindere
care risc oprobiul. i tii de ce? O antologie bine fcut, face din nume, renume. Un literator pete astfel pe calea spre poarta
de intrare n istoria literar. Or, editorul, tefan Doru Dncu i selecionerii amintii i-au asumat riscul. i cred c au avut
mn bun.
George COAND
Trgovite
4 iulie 2014

45

46

Sfera Eonic

Ion Cristofor

UN MAESTRU AL REPORTAJULUI RONI CCIULARU


Printre scriitorii de limb romn din Israel, Roni Cciularu este unul din cei mai strlucii
reprezentani. Ultima sa carte, Dragoste i parfum de portocal (2013, f.est.) poart ca
subtitlu Salutri din Tel Aviv. Nu e deloc ntmpltor subtitlul, cci Tel Avivul e oraul
de reedin al scriitorului, iar marea metropol israelian constituie una din constantele
spirituale ale acestui volum. Pentru cei care nu au ntlnit numele lui Roni Cciularu n
revistele de limb romn din Israel i din ntreaga lume, se cuvine s amintim c scriitorul
s-a nscut la Bacu, la 8 martie 1939. Este absolvent al Liceului George Bacovia din
localitate i al Facultii de Litere (Filologie) cursuri de zi din cadrul Universitii
Alexandru Ioan Cuza din Iai. Aceste dou diplome explic, n parte, excelenta cunoatere
a limbii romne, pe care o mnuiete cu strlucire. Nu e deloc ntmpltor c lucrarea sa de
diplom se intitula Reportajul literar i Geo Bogza. A fost profesor de limba i literatura
romn n perioada 1963-1966 la coala profesional din Hemeiui - Bacu. Ca student,
dar i mai trziu, a colaborat la presa local bcuan (ziarul Steagul Rou), abordnd
toate genurile gazetreti, dar a contribuit i la emisiuni de radio, locale i naionale.

Va fi ndeprtat din pres tocmai cnd gazetarul cptase notorietate i se bucura de


simpatia cititorilor datorit spiritului su critic i ndrznelii cu care denuna potlogriile
satrapilor locali. A continuat s scrie, cu talent i cu acelai sentiment al datoriei civice, i
dup plecarea n patria strmoilor si, n 1983, n Israel. Dup numeroase ocupaii minore,
devine secretarul general al Uniunii Originarilor din Romnia, organizaie care reprezinta
interesele a circa 400.000 de membri. n aceast calitate, Roni Cciularu a desfurat o
ampl campanie de cultivare a limbii i culturii romneti, organiznd numeroase manifestri culturale i politice cu sute si mii de evrei
originari din Romnia. i-a continuat, cu succes, activitatea publicistic, n presa de limb romna din Israel, mai ales la ziarul central
de limba romn Viaa Noastr, dar si la presa bcuan (Deteptarea, Ziarul de Bacu, Observator, Informaia Bacului),
pstrnd legturi amicale cu ara de origine, cu oraul natal, precum si cu fotii colegi i prieteni. Fr ndoial, scriitorul nu a prsit
niciodat limba romn, cartea de fa fiind scris cu o strlucire de veritabil maestru.
Articolul care deschide cartea, intitulat Hoinar, e dedicat oraului su de suflet, Tel Aviv, care va reveni, obsesiv, i n alte seciuni.
Fr exagerare, splendida carte a lui Roni Cciularu este un masiv, strlucitor poem de dragoste dedicat acestei metropole. Autorul se
dovedete un mare, original reporter, dublat de un poet i de un subtil eseist. Pornesc hai-hui, prin oraul acesta de vis si de fapt, umblu
aiurea pe strzi, s le ascult muzica, s le simt suflarea, s le cunosc, ct de ct, oamenii, viaa, grandoarea i decderea. Autorul nu
se oprete ns la descrierea plat a strzilor, cldirilor i pieelor magicului ora, cci el ambiioneaz mai mult, s-i descopere sufletul.
Ca un veritabil ndrgostit, autorul bntuie pe strduele vechilor cartiere sau descoper locuri rmase suspendate n memoria sa de
copil, cum este cazul unui loc descris n capitolul ce poart numele crii: Dragoste i parfum de portocal. Ca i n cazul Madelenei
lui Proust, gustul portocalelor e pentru Roni Cciularu un factor declanator al memoriei afective: Primul meu contact cu Yaffo e de
cnd eram copil, n Romnia, la Bacu. Habar n-aveam ce este, de fapt, acest Yaffo, un nume cu sunet oriental i insolit. Dar aromele
unei portocale, prima din viaa mea i gustul acela rcoros, dulce-acrior, erau de poveste de iarn. i a rmas ntiprit n sufletul
meu numele acela, fr s-l cunosc mcar, fr s-l neleg ca acum. Nu tiam pe atunci c portocala aceea vine dintr-o ar a verilor
permanente. tiam doar c e de undeva de departe, dintr-un loc numit Yaffo. Scria pe portocal cuvntul acesta misterios, de poveste,
de rugciune, de Biblie. Scriitorul descoper acum locul mitologic descoperit graie parfumului deprtrii, constatnd c Yaffo e parte
indestructibil a Tel Aviv-ului, o falez lung de vreo doi kilometri, cu livezi de citrice (pardesuri), cu o mitologie pe care scriitorul o
recitete cu o admirabil erudiie i pasiune.
Cu aceai pasiune de detectiv i de ndrgostit, strbate autorul strzi i cartiere ale Tel Avivului, descoperind lucruri fascinante, cum
ar fi cele legate de memoria lui Max Brod, prietenul i motenitorul manuscriselor lui Franz Kafka. Scriitorul evoc o var torid,
n care rtcete pe o strdu linitit (nu departe de Primria Tel Aviv), total deosebit de larma strzilor din apropiere. Pe aceast
strad, numit Spinoza, autorul va rememora figura lui Max Brod, scriitor evreu-ceh de limb german, cu renume i cri publicate i
bine apreciate la acea or, nevoit s se apere de teroarea nazist. n 1939, cu cinci minute nainte ca nazitii s nchid graniele, lund
ultimul, ntr-adevr ultimul tren, pleac la Palestina (trecnd i prin Romnia!) bagajul su era burduit cu scrierile lui Kafka. Ca ntrun roman de aventuri, Roni Cciularu investigheaz cu minuie soarta acestei comori din geamantanul lui Max Brod, cruia i remarc
riscul i sacrificiul pentru salvarea operei de art a prietenului su, pe care l diviniza. Autorul constat c marele Max Brod era i el
doar un om, care se simea bine, venind n vizit la o anume doamna Ester Hoffe, la locuina ei de aici, de pe strada Spinoza. Cercetnd
toate piesele dosarului, autorul concluzioneaz c Max Brod se pricepea la literatur. Dar la oameni, ns, dup cum se pare, uneori,
Max Brod mai greea. Dup ce constat c, orbit de dragoste, Max Brod i va lsa secretarei sale ca motenire manuscrisele lui Kafka,
reporterul va analiza toat aventura acestor manuscrise, cu o pasiune de veritabil detectiv literar. O mic, linitit strad Spinoza din Tel
Aviv i prilejuiete scriitorului aceast frumoas, captivant i ncurcat poveste, cu fermectoare amnunte pitoreti. Alt dat, reporterul
ntrzie ntr-o cafenea, La Cafe Cohen, descoperindu-ne nu numai atmosfera oriental a cafenelei, ci i un personaj memorabil, patronul
cafenelei, un suflet de artist, la antipodul comerciantului interesat doar de profit.
Fascinante sunt i paginile dedicate Cartierului teimanez, dar i secvenele din bucata intitulat La col de strad, n care reporterul
procedeaz similar unui regizor de film neorealist, decupnd secvene revelatorii din viaa marii metropole, cu ntreaga, diversa ei
coloratur uman. Reporterul privete lumea cu un ochi proaspt, lipsit de prejudeci, tiind mereu s releve esenialul din mulimea de

Sfera Eonic
aspecte i metamorfoze ale cotidianului, scrisul su avnd mereu o cldur uman i o generozitate ce vine din preaplinul sufletesc al
privitorului. Tel Avivul e un ora fascinant i pentru oamenii care-l viziteaz, printre acetia figurnd i civa romni, cu care Roni
Cciularu realizeaz un soi de interviuri imaginare, n fond nite portrete neconvenionale, n care eseistul exceleaz. E vorba de portretele
dedicate lui Radu Beligan sau Horaiu Mliele. Alt dat evoc personalitatea fascinant a marelui dramaturg i gazetar care a fost Al.
Mirodan, surprins n dou secvene, una intitulat ntlnirile mele cu Al. Mirodan, alta Strada Dizengoff, nr. 88, mitologica strad
pe care funciona redacia revistei Minimum, ntr-o ncpere n care Mirodan urmrete , scrie, devine i detectiv cnd e nevoie, scoate
un pistol din teaca vreunei cri dintre attea poliiste, traduse de el n romnete, l pune tot pe masa de lucru. Aici el asociaz, deduce,
rescrie, terge, are probleme de contiin, fumeaz trabuc i bea cafele, decupeaz, desface i lipete texte, poze, caricaturi. Se ceart.
Intrig. Drm i construiete. Face gazetrie la cataram. n cteva pagini, autorul realizeaz un portret foarte viu al acestui omorchestr care nu lsa nimic la ntmplare n paginile revistei Minimum. Nu mai puin fermectoare sunt paginile n care-l prezint
pe un alt mare gazetar al Israelului, nscut la Bacu, anume pe Marius Mircu, surprins la apusul vieii, ntr-un azil de btrni, prea
devreme uitat. Este un portret antologic, de mare finee a observaiei psihologice, unul ce pune n valoare calitile de excepie ale unuia
din cei mai mari ziariti din literatura romn, Marius Mircu figurnd alturi de uriaele personaliti ale gazetriei noastre, ca maestru
al reportajului (O trist strngere de mn).
Nu mai puin subtile sunt rndurile dedicate lui Leonard Cohen, dar i magiei unui loc care se numete Ein Hod, unde Marcel Iancu
a creat acel fabulos sat al artitilor, un loc unde sunt cri, sunt vise, sunt idealuri, sunt oameni talentai. Altdat autorul descrie
magia nopilor albe de la Tel Aviv sau scrie rnduri inspirate despre o mare scriitoare, Gina Sebastian Alcalay, surprins la 80 de ani n
solitudinea ei creatoare, fr soul care s-a pierdut, fr prieteni adevrai, fr fiul care este peste ri i mri, fr Leonard Bernstein, pe
care l-a divinizat - fr nimeni i nimic, este singur n luciditatea ei, doar cu crile ei, doar cu foile de scris i cerneala proaspt mereu.
Exist n toate aceste reportaje sau eseuri ale lui Roni Cciularu o cldur uman deosebit, un ochi mereu deschis spre tainele sufletului
uman, o privire generoas i fratern, ce-i particularizeaz scrisul. Aceeai bucurie a descifrrii lumii i oamenilor le descoperim i n
episodul ntlnirii reporterului cu un reputat prozator, G. Mosari, ntr-o cafenea la Praga. Reporterul este nu numai un excelent povestitor,
ci i un stilist desvrit, care tie s transforme relatarea n veritabil poem, cum face n Yaffo. O zi. Cu soare, n care se ndeprteaz
de narativitate, n favoarea expresiilor nominale. El procedeaz aici urmnd parc ndemnul lui Gottfried Benn ce recomanda poeilor s
renune la verbe i s comaseze totul n jurul unui substantiv.
Indiscutabil, aa cum remarca un fin comentator, Zoltan Terner, Roni Cciularu e un reporter din familia lui Geo Bogza, inclusiv prin
tendina lui de a hiperboliza, de a privi totul prin lupa impresiilor i sentimentelor. Roni Cciularu este un artist al cuvntului, un reporter
n care coexist deopotriv un poet i un filosof, un om cu o inim mare, capabil s imprime o vibraie artistic chiar i unei pagini n care
descrie un mrunt fapt cotidian, cruia talentul su nu ntrzie s-i gseasc o dimensiune cosmic, sau s-i releve unicitatea acolo unde
alii nu vd dect platitudine i banalitate. Reporterul Roni Cciularu e un artist i un suflet de excepie, iar cartea sa Dragoste i parfum
de portocal, cu excelente ilustraii de Lior Goldenberg, e cu adevrat o srbtoare spiritual, o carte de excepie.
--------------------------------------Ion CRISTOFOR
Rev. Vatra Veche
iunie 2014

47