La obra Dios y el Estado de Miguel Bakunin se desarrolla hace poco ms de 140 aos, vamos a

trazar algunos comentarios que nos permitan a los anticapitalistas de uevo Le!n, comprender de
manera general esta obra transversal del anarquismo internacional"
#rocedamos con algunas herramientas que provee la disciplina de la interpretaci!n que se conoce
como $ermen%utica" La hermen%utica sintagmtica & la hermen%utica paradigmtica tratan
respectivamente la super'icie & la pro'undidad de un te(to dado, los comentarios que realizar%
parten de una & otra seg)n considero que deben comentarse las partes 'undamentales de Dios y
el Estado.
*ambi%n es necesario tener en cuenta algunos elementos del acto hermen%utico como son el
autor, el te(to & el posible lector" *anto el autor como el te(to son emp+ricos en oposici!n a un
te(to & un autor ideales, no son ni te(to ni autor onmisapientes & s+ son por el contrario, autor &
te(to su,etos a equ+vocos & errores" o es gratuito que Bakunin considerase su propia obra te!rica
como fragmentaria.
-omo lectores tambi%n nos hallamos en condici!n de ser emp+ricos, su,etos a equ+vocos &
errores, seg)n los per'iles esenciales de la hermen%utica" #reguntas como .qu% signi'ica este
te(to/, .qu% quiere decir/, .a qui%n est dirigido/, .qu% me dice a mi/ 0 .qu% dice ahora/ 1on
preguntas que constitu&en el proceso hermen%utico, & nos valdremos de algunas de ellas para
clari'icar en lo posible los trazos generales de la obra de Bakunin con phrnesis, la prudencia que
e(ige el proceso interpretativo"
Dios y el Estado es, como sabemos gracias a ese coleccionador de documentos & e(celente
comentador de detalles que 'ue Ma( ettlau, una parte de una obra ms e(tensa, es pues, un
fragmento ms en la obra de con,unto de Bakunin dirigido a revolucionarios activos, lo que su,eta
a la obra a una condicin de texto de propaganda, de convencimiento, de exposicin, afirmativo,
polmico, para nada diletante ni puramente cognitivo.
Bakunin no escribi! nada con orientaci!n pura, es decir, con nimo acad%mico, su obra es de
orientaci!n prctica cargada de consecuencias pol+tico2revolucionarias" Bakunin redactor de Dios
y el Estado estaba poco interesado en la ob,etividad hipot%tico2deductiva de sus hip!tesis & tesis,
la obra apunta la proposici!n a(iomtica sencilla, a'irmativa & pol%mica, con una severa lgica
indica el ob,etivo principal de la obra, demostrar que3 La igualdad es la condicin suprema de la
libertad y de la humanidad.
La pol%mica de Dios y el Estado es una pol%mica 'ilos!'ica de la corriente materialista contra la
corriente idealista" Bakunin entiende que el materialismo es en 'iloso'+a lo que el socialismo es en
la pol+tica3 una tendencia global hacia la emancipaci!n integral de la humanidad" 4l punto de
partida para la elaboraci!n te!rica del materialismo de Bakunin es 5la totalidad del mundo real5, la
naturaleza, la sociedad, el individuo6 sus herramientas, la l!gica & la racionalidad" 7e ah+ su
combate al redo !uia absurdum de la teolog+a & la meta'+sica, 'ormas que adoptaba la manera
idealista de entender el mundo en la %poca de Bakunin"
8l abordar el anlisis de la $istoria, el anarquista ruso distingue tres principios que constitu&en en
con con,unto la condici!n del desenvolvimiento de la humanidad, 5tanto colectivo como individual,
en la historia3 19 la animalidad humana6 :9 el pensamiento y ;9 la rebeld"a# a las que
corresponden respectivamente a< la econom+a social & privada, b< la ciencia & la c< libertad" 4ste
desenvolvimiento sigue un curso natural de lo simple a lo comple,o, de lo in'erior a lo superior, de
aba,o hacia arriba con'orme a una l!gica natural en la que 5la totalidad del mundo real5 se torna
una reproducci!n ideal de nuestra e(periencia humana, un resumen mental, cerebral & re'le(ivo
de esa totalidad del mundo real"
La historia es, pues, una negaci!n revolucionaria, ya sea lenta, ap$tica, adormecida, ya sea
apasionada y poderosa del pasado... la negacin progresiva de la animalidad primera del hombre
por el desenvolvimiento de su humanidad.
8 lo largo de las pginas del te(to Dios y el Estado Bakunin satiriza, ironiza, ridiculiza, analiza,
critica & e(pone algunas de las contradicciones del idealismo que se presenta ba,o la 'orma de la
idea de un 7ios, & considera a la religi!n una alucinaci!n hist!rica de la humanidad6 es, pues,
particularmente severo con el 7ios cristiano3 El cristianismo es , precisamente, la religin por
excelencia, por!ue expone y manifiesta, en su plenitud, la naturale%a, la propia esencia de todo
sistema religioso, !ue es el empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la
humanidad en beneficio de la divinidad.#
#&i Dios existe, el hombre es esclavo' el hombre puede y debe ser libre, por consiguiente, Dios no
existe# nos dice el ruso en su apotegma 'ilos!'ico"
8l e(poner su oposici!n a la alucinaci!n hist!rica que constitu&e la religi!n en cuanto a sus
consecuencias prcticas, Bakunin dice3 (atan en ellos =en los pueblos< la ra%n, ese instrumento
principal de la emancipacin humana y lo reducen a la imbecilidad, condicin esencial de la
esclavitud. Deshonran el traba)o humano y hacen de l un signo y una fuente de servidumbre.
(atan la nocin y el sentimiento de )usticia humana, haciendo inclinar siempre la balan%a del lado
de los p"caros triunfantes, ob)etos privilegiados de la gracia divina. >nvirtiendo la 'rase de ?oltaire,
Bakunin dice3 Si Dios existiera realmente, habra que hacerlo desaparecer.
@no de los aspectos ms importantes del pensamiento de Bakunin, presente sin duda en Dios y el
Estado, es lo relativo al concepto *utoridad. Bakunin distingue el concepto en su signi'icaci!n
de poder inevitable de las leyes naturales !ue se manifiestan en el encadenamiento y en la
sucesin fatal de los fenmenos, tanto del mundo f"sico como del mundo social ante las cuales la
rebeld+a no solo est prohibida sino !ue es imposible.
8l relacionar la *utoridad del mundo '+sico & social con la manera en la que se aprehende por la
misma sociedad por medio de la ciencia & sus cuerpos cient+'icos, Bakunin seala el abismo
e(istente entre amplitud in'inita de la vida 'rente a la ciencia, de la totalidad del mundo real & niega
de esta manera la autoridad fi)a, constante y universal en el hombre o en alg)n agrupamiento de
hombre pues no hay hombre universal, capa% de abarcar con esa ri!ue%a de detalles todas las
ciencias, todas las ramas de la vida social.
Bakunin no reconoce autoridad infalible, & contra las pretensiones de dicha autoridad a
constituirse en 8utoridad, el ruso de'iende el derecho incontestable de cr+tica & control, un
principio irrenunciable de escepticismo" Bakunin aceptas in'luencia de hecho, no de derecho" 4sta
manera de considerar las cosas es la principal base de su pensamiento anti2autoritario,
anarquista6 pues de aqu+ se desprende su cr+tica del mar(ismo, la democracia, la pol+tica, el
nacionalismo & del 4stado"
8l considerar la >gualdad econ!mica, pol+tica & social la condici!n material elemental de la
emancipaci!n de la humanidad Bakunin ob,eta cualquier indicaci!n en un sentido contrario ba,o la
condici!n de degenerar en un ente por encima de la humanidad constituida en 'uerza opresora &
e(plotadora por ms honesta & radicalmente representativa que esta se suponga & sea, en suma,
Bakunin no acepta una tutela oficial y regularmente establecida por una minor"a de hombres de
genio y talento, virtuosos, para vigilar y dirigir la conducta de ese gran incorregible y ni+o terrible,
el pueblo.
@na e(posici!n ms de la pol%mica con el idealismo3 el materialismo parte de la animalidad para
constituir la humanidad' el idealismo parte de la divinidad para constituir la esclavitud y condenar
a las masas a una animalidad sin salida.
El materialismo niega el libre albedr"o y llega a la constitucin de la libertad' el idealismo, en
nombre de la dignidad humana, proclama el libre albedr"o y sobre las ruinas de toda libertad funda
la autoridad. El materialismo recha%a el principio de autoridad por!ue lo considera, con mucha
ra%n, como el corolario de la animalidad y, al contrario, el triunfo de la humanidad, !ue seg-n es
el fin y el sentido principal de la historia, no es reali%able m$s !ue por la libertad.
-r+tica de la ciencia" #ara Bakunin la ciencia no es otra cosa que la re'le(i!n mental & cerebral,
material, de la totalidad del mundo real en la humanidad que constata el encadenamiento & la
sucesi!n 'atal de los 'en!menos del mundo '+sico & social" 8l construirse en la es'era de las ideas
abstractas, la ciencia se limita a s+ misma en relaci!n con la totalidad del mundo e(istente, & se
imposibilita para ser otro instrumento que una br),ula para la vida, pero no la vida misma" -omo la
ciencia no considera las cosas ms que abstractamente descartando al individuo concreto elevado
en instrumento de gobierno no es sino una negaci!n de la espontaneidad de la vida & una
herramienta de opresi!n & e(plotaci!n de la humanidad por la humanidad"
Lo !ue predico es, pues, hasta cierto punto, la rebelin de la vida contra la ciencia, o m$s bien,
contra el gobierno de la ciencia .nos dice Bakunin" La ciencia tiene el elevado 'in de humani%ar
completamente la situacin real de todos los individuos !ue nacen, viven y mueren sobre la
tierra, en ser una suerte de conciencia colectiva de la humanidad.
4n un apunte programtico cargado de consecuencias pol+ticas prcticas sobre la ciencia plantea3
la li!uidacin de la ciencia como ser moral al margen de la vida social de todo el mundo, y
representada, como tal, por un cuerpo de sabios patentados, y su difusin entre las masas
populares.
Estando llamada la ciencia en lo sucesivo a representar la conciencia colectiva de la sociedad,
debe convertirse en propiedad de todo el mundo/ hay !ue disolver la organi%acin social
separada de la ciencia, a fin de !ue las masas, cansadas de ser reba+os dirigidos y es!uilmados
por los pastores privilegiados, puedan tomar en sus manos sus propios destinos histricos.
>ndividuo, 1ociedad & Libertad" 4n la pol%mica con el idealismo pol+tico e(presado en las ideas del
Acontrato socialB de Cousseau, la libertad individual & el liberalismo Bakunin re'uta la idea de un
individuo no social, inmortal, divino, abstracto, in'inito, ine(istente" #ara Bakunin el individuo
social, mortal, terrestre, concreto, 'inito, real est determinado ante todo por la naturale%a exterior,
por la configuracin del suelo y por todas sus condiciones materiales de existencia, determinado
por las innumerables relaciones pol"ticas, religiosas y sociales' por los h$bitos, las costumbres, las
leyes, por todo un mundo de pre)uicios o de pensamientos elaborados lentamente por los siglos
pasados, y !ue se encuentran ya, al nacer a la vida, en una sociedad de la !ue no fueron )am$s
los creadores sino productos primero, y m$s tarde los instrumentos.
/la sociedad, le)os de aminorarla y limitarla, crea, por el contrario, la libertad de los individuos
humanos., Es la ra"%, el $rbol, y la libertad es un fruto/ en cada poca el hombre debe buscar su
libertad, no al principio, sino al final de la historia, y se puede decir !ue la emancipacin real y
completa de cada individuo humano es el verdadero, el gran ob)eto, el supremo fin de la historia/
/ el hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia como a la reali%acin de
su humanidad, m$s !ue en la sociedad y solamente por la accin colectiva de la sociedad entera'
no se emancipa del yugo de la naturale%a exterior m$s !ue por el traba)o colectivo o social, lo
-nico, lo -nico !ue es capa% de transformar la superficie terrestre en una morada favorable a los
desenvolvimientos de la humanidad' y sin esa emancipacin material no puede haber
emancipacin intelectual y moral para nadie.
#ara Bakunin la libertad es acto colectivo, &er libre para el hombre significa ser reconocido y
considerado y tratado como tal hombre, por todos los hombres !ue lo rodean. La libertad no es,
pues, un hecho de aislamiento, sino una reflexin mutua' no de exclusin, sino al contrario, de
alian%a, pues la libertad de un individuo no es otra cosa !ue el refle)o de su humanidad o de su
derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales.

(i libertad personal, confirmada as" por la de todo el mundo, se extiende hasta el infinito 0dice su
'ilos!'ico apotegma" La sociedad 0nos dice argumentando el carcter social de la humanidad2 es
anterior, y a la ve% sobrevive a cada individuo humano como la naturale%a misma' es eterna,
como la naturale%a, o m$s bien, nacida sobre la tierra, durar$ tanto como la tierra.
4stado, moral, 8mor" La posici!n de Bakunin respecto al 4stado est 'undamentada en un
penetrante conocimiento 'ilos!'ico3 el Estado es la autoridad, es la fuer%a, es la ostentacin e
infatuacin de la fuer%a. 1o se insin-a, no procura convertir y siempre !ue interviene lo hace de
muy mala gana' por!ue su naturale%a no es persuadir, sino imponer, obligar.
2or mucho !ue se esfuerce en enmascarar esa naturale%a como violador legal de la voluntad de
los hombres, como negacin permanente de su libertad/ 3a nacido en todos los pa"ses del
matrimonio, de la violencia, de la rapi+a, del sa!ueo, en una palabra, de la guerra y de la
con!uista/en moral & derecho, el principio absoluto del 4stado es la 'uerza & la dominaci!n"
4l concepto materialista de moral en Bakunin es opuesto & antag!nico a la moral meta'+sica del
idealismo" #ara Bakinin la moral es un supuesto absoluto en una humanidad emancipada, lo
bueno, lo correcto & lo virtuoso es porque se quiere & se desea, porque se acepta racional, libre &
voluntariamente"
#ara Bakunin el principio de autoridad, &a se mani'ieste en la ciencia, la moral, la sociedad, la
pol+tica es un mal necesario histricamente transitorio que, a partir de ser develado por la cr+tica
materialista & entrar en consciencia de %l, es necesario combatir implacablemente en el campo de
la teor+a & abolir en la sociedad en el camino de la emancipaci!n integral humana, en el camino de
la libertad"
Bakunin, a trav%s de su 'iloso'+a materialista elabora 'ragmentariamente los principios l!gicos &
dial%cticos elementales que debe seguir la prctica revolucionaria anti2autoritaria" Mientras
contin)e e(istiendo un mundo o'icial, 'i,o, pretendidamente universal, in'alible, divino, ideal en
oposici!n a la totalidad del mundo real natural & social seguir e(istiendo la animalidad sin salida &
la negaci!n de la humanidad, & las mu,eres & los hombres, los nios & las ancianas seguirn sin
entran en posesi!n de sus destinos hist!ricos"
1on estos algunos comentarios mu& generales que pueden hacerse de Dios y el Estado6 queda
pendiente un traba,o ms elaborado encaminado a la construcci!n de cuadernos de 'ormaci!n
anarquista serios & militantes"
Me gustar+a 'inalizar esta intervenci!n con una cita sobre lo 'ilial posible en el hombre & la mu,er
en la 'orma de un par de sentencias 'ilos!'icas3 El amor verdadero, real, expresin de una
necesidad mutua e igual, no puede existir m$s !ue entre iguales. El amor del superior al inferior
es el aplastamiento, la opresin, el desprecio' es el ego"smo, el orgullo, la vanidad triunfantes en
el sentimiento de una grande%a fundada sobre el reba)amiento a)eno. El amor del inferior al
superior es la humillacin, los terrores y las esperan%as del esclavo !ue espera de su amo la
desgracia o la dicha.
#ara Bakunin todo lo humanamente libre est por construirse, de ah+ su sentencia pol+tico2
'ilos!'ica toda pasin destructora es una pasin creadora de su ,uventud & su sentencia
programtica de la madurez adulta3 Libertad sin &ocialismo es privilegio y desigualdad, &ocialismo
sin Libertad es esclavitud y brutalidad. La ca+da del muro de Berl+n & el derrumbe de la @CC1, el
auge c+nico & la actual crisis del neoliberalismo en pleno siglo DD> no han negado la esencia
'undamental del anarquismo, por el contrario, le han dado el impulso que necesitaba"