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Por Manuel Collado Hermosilla

1 Grado de Filosofa
En la Edad Media se pierde toda la bsqueda de ciencia de Grecia y Roma, pero la
universalidad que predican los evangelios influirn en la Ilustracin. tro impacto enorme
es el relato de la !reacin" en Grecia el demiurgo, las ideas, la materia... son eternos,
mientras que en la tradicin cristiana un #ios crea de la nada, todo lo que $ay es por
voluntad de #ios. %odo est $ec$o, incluso el $ombre, por eso no $ay cabida a la me&ora de
nuestra naturale'a sino que slo se puede $acer una me&ora espiritual y su destino ya est
pensado por #ios. (s) mismo surge el pecado *Grecia ya ten)a un sentimiento de culpa y
responsabilidad+, una manera de despla'ar la responsabilidad a un ,nivel superior-, pues no
se es slo responsable ante los $ombres sino tambi.n ante la divinidad para poder preservar
el bienestar futuro del alma inmortal.
Immanuel /ant se opondr a todo esto en su manifiesto de la Ilustracin, en el que e0plicar
de forma muy acertada lo que es este movimiento intelectual y lo que supone para el
$ombre, pero para ello $ay que ver primero como se llega a ese punto.
Empecemos pues con 1e2ton. 3ara 1e2ton el mundo es un relo&" el orden tiene una
regularidad eterna. !uando se descubren unas leyes son la comprensin matemtica del
mundo que corresponden al orden pensado por #ios que se descubren mediante el .ter.
#iderot, d4(lembert y 5uffon determinan en la Enciclopedia que la naturale'a tiene una
$istoria biolgica intr)nseca al orden, no funciona como un relo&. 6a $istoria es el acontecer
interno de los organismos y su cambio.
6a ley es el orden que #ios quiere y que se manifiesta por el rey. (dam 7mit$ propondr en
contra su ,mano invisible- con la que el acuerdo sobre los precios, sobre la oferta y la
demanda debe darse entre los individuos y el rey no debe intervenir. 6a ley $umana tiene
ms importancia que la divina.
7e est despla'ando el pensamiento. 7e est formando la voluntad general, el consenso de
los ciudadanos y se est perdiendo esa ,ley del relo&- para dar paso a las de las ,manos-. 7e
empie'a a reali'ar esa pregunta sobre qu. es el $ombre *Rousseau, 8oltaire...+ a partir de
esta primac)a del orden comn de los individuos, de ese liberalismo econmico, de la
libertad de las relaciones sociales que culminar en /ant.#ar2in tambi.n ser clave para
fomentar la $istoria biolgica y desbancar el relo& ne2toniano.
!omo dice /ant en su manifiesto sobre la Ilustracin, $ay que empe'ar a ser ,mayor de
edad-. Eso es lo que conlleva la el siglo de las 6uces, una emancipacin de todo aquello que
nos impone la tradicin $istrica y pol)tica y que a$ora comien'a a ser superada. 9ay que
abogar por ese ,sapere aude:-, por ese ;atr.vete a pensar:, que nos condu'ca a tener ,el
valor de servirnos de nuestra propia ra'n-, pues el uso de la ra'n lleva al planteamiento
correcto de los problemas del conocimiento liberando al $ombre de dogmas y pre&uicios y
$aciendo de .l un $ombre efectivamente libre y due<o de sus actos, y el $ombre como
protagonista de todo lo que en el mundo se pueda $acer conocer, ,no $ay que aprender
=ilosof)a sino aprender a filosofar-
>
. 3ero $ay que evitar que otros gobernantes o
intelectuales nos $agan caer en una nueva tutela que acabar)a siendo una especie de
dictadura, con el c$anta&e de que se $ace por el bien del pueblo y del progreso" ,6os tutores
que tan bondadosamente se $an arrogado este oficio, cuidan muy bien que la mayor)a de los
$ombres considere el paso de la emancipacin , adems de dif)cil, en e0tremo peligroso.
#espu.s de entontecer sus animales dom.sticos y procurar cuidadosamente que no se salgan
del camino trillado donde los metieron, les muestran los peligros que les amena'an en caso
de aventurarse a salir de .l... 3ara esta Ilustracin no se requiere ms que una cosa,
libertad... E6 ?7 3@56I! #E 7? R(AB1 6E #E5E E7%(R 3ERMI%I# ( %#
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E
(unque $ay que tener cuidado porque, como dice Goya, ,el sue<o de la
ra'n produce monstruos-...
F
(s), dice /ant, con ese optimista sapere aude!, el $ombre puede por fin interrogarse sobre s)
mismo. GDu. es el $ombreH Es una pregunta que no se reali'a siempre sino cuando se
puede, cuando se es libre, cuando nos atrevemos a pensar y esto llegar con /ant.
I
/ant dice que $ay unos pensadores clave" 1e2ton, porque mediante sus leyes matemticas
consigue $acer de la =)sica una ciencia e0acta para comprender el mundoJ Rousseau,
porque tambi.n $a $ec$o de su Ktica una ciencia sobre los fondos y relaciones $umanasJ y
9ume, porque $a conseguido $acer una gran cr)tica sobre los l)mites del conocimiento
$umano.
3or eso /ant quiere $acer algo que no es una ciencia, es la Metaf)sica. %enemos unos
entendimientos a priori y unas categor)as. E0iste un mundo e0terior que no conocemos en s)
mismo sino que filtramos unos fenmenos que recibimos de las cosas de ese mundo las
cuales categori'amos y ordenamos, pero no llegamos a conocer la esencia de las esos
ob&etos. 6as leyes no estn en la naturale'a pero funcionan porque reali'amos un orden a
partir de lo que estructuramos de la realidad, algo totalmente abstracto.
3ara /ant tenemos unas categor)as, somos su&etos trascendentales sin carne ni $ueso y
universales, y al mismo tiempo somos $ombres, individuos concretos que tienen una
$istoria. El su&eto no vive sino que anali'aJ es el $ombre el que vive. (s) que, Gqu. es el
$ombreH 1adie se $ab)a formulado la pregunta antes y slo despu.s nacer la antropolog)a
emp)rica.
%odos los progresos del $ombre tienen como ob&etivo una aplicacin al mundo real. 9ay un
compromiso con el mundo y un compromiso con el $ombre ya que es el ncleo por lo que
> I. /ant, Crtica de la razn pura, edicin de Luan Los. Garc)a 1orro y Rogelio Rovira, %ecnos, Madrid, EMME
E 1ria 8ives. ,/ant y la Ilustracin- %e0to > ,GDu. es la IlustracinH-. 8icens 8ives
F 8er el grabado de =rancisco de Goya ,El sue<o de la ra'n produce monstruos-
I ( partir de aqu) reali'ar. una e0posicin del tema que surgir a partir del enlace de ideas de los te0tos del profesor L.
6orite Mena, ,!iudadan)a y #emocracia. 6os problemas de la libertad. ?na perspectiva de la antropolog)a
filosfica- y ,#el derec$o natural a los derec$os $umanos-, &unto con citas de el prefacio de la ,(ntropolog)a- de I.
/ant, Edicin de Los. Gaos, (lian'a Editorial, Madrid, >NN>
$ay que educarlo ya que el $ombre es para s) mismo su ltimo fin, algo que ya di&o /ant en
su Metafsica de las costumbres y que ser uno de sus principios morales, ,el $ombre, y en
general todo ser racional, e0iste como fin en s) mismo, no slo como medio para usos
cualesquiera de aquella u otra voluntadJ debe en sus acciones, no slo en las dirigidas a s)
mismo, sino las dirigidas $acia dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo
tiempo como fin...-
O
J algo que reafirmar en el comien'o del prefacio de la Antropologa"
,%odos los progresos de la cultura a partir de los cuales se educa el $ombre tienen el fin de
aplicar los conocimientos y $abilidades adquiridas para emplearlos en el mundoJ pero el
ob&eto ms importante del mundo al que el $ombre puede aplicarlos es el $ombre mismo,
porque .l es su propio fin ltimo-. !uando $ablamos de conocimiento del mundo, el ncleo
de este conocimiento es el $ombre.
En el Lursico los dinosaurios dominaban el mundo, pero nosotros le damos uso, de a$) la
importancia de la antropolog)a, del estudio del $ombre. 7e puede estudiar al ser $umano de
dos formas, dice /ant" fisolgicamente, estudiando al $ombre desde el punto de vista
natural y biolgicoJ o pragmticamente, estudiando lo que el $ombre es en tanto que es un
ser de libre actividad, el $ombre posee ms posibles que la realidad da y ese es el
fundamento de la libertad, el escoger esas posibilidades. 3ero de&emos que sea el propio
autor el que,nunca me&or dic$o, nos ilustre" ,?na ciencia del conocimiento del $ombre
sistemticamente desarrollada *(ntropolog)a+, puede $acerse en sentido fisiolgico o en
sentido pragmtico. El conocimiento fisiolgico del $ombre trata de investigar lo que la
naturale'a $ace del $ombreJ el pragmtico, lo que .l mismo, como ser que obra libremente ,
$ace, o puede y debe $acer de s) mismo-.
6a antropolog)a como estudio del conocimiento debe ser la base de la educacinJ debe
llamarse pragmtica no porque tenga que estudiar todas las cosas de la realidad e0istente
sino porque debe plantear al ser $umano como ,ciudadano del mundo-. 9ay que conocer el
mundo y tener uso de .l. %enemos tanto que ,ser espectadores- como conocedores de su
uso, por eso son necesarios los via&es, porque as) conoceremos otras culturas y tendremos
una visin global del mundo y la $umanidad. 1o podemos $acer una definicin del $ombre
sin conocer a los dems $ombres.
/ant comien'a a definir la finitud $umana, el ser $umano como fin en s) mismo debe
progresar, reali'arse. 6a libertad que nos da la finitud no slo nos permite comprender el
mundo sino que nos da la libertad de darle uso y eso e0ige un compromiso. 3ero para
obtener esto antes se nos plantean dificultades naturales" no queremos ser conocidos tal y
como somosJ tampoco queremos realmente e0aminarnos a nosotros mismosJ somos un
cmulo de pasiones que queremos disimular, todos vivimos inmersos en un tiempo y unas
circunstancias y creemos a partir de esto que tenemos una segunda naturale'a que nos puede
limitar y que nos puede ale&ar del ob&eto. #e estos $bitos se ocupar la antropolog)a social.
/ant, en contra de esto, $abla de una universalidad, una serie de conceptos que el $ombre
debe abra'ar para llegar al ob&eto, a la finitud. ?n e&emplo de esto ser)an sus imperativos
categricos y sus principios morales, mandatos con carcter universal y necesario que
prescriben una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia
bondad de la accin, independientemente de lo que con ella se pueda conseguir.
O I. /ant, Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, !ap)tulo E
#ebemos ,poseer el yo en su representacin, este poder eleva al $ombre por encima de los
dems seres del planeta-. El ,yo- es una representacin personal de nosotros mismos que se
va $aciendo, se articula con respecto a las relaciones sociales, a la cultura, a la educacin. El
problema es que no lo poseemos realmente y nos lo pueden manipular desde fuera, $e aqu)
la importancia que requiere nuestra ,emancipacin-.
Esa posesin de nosotros mismos no es fi&a pero nos $ace ser co$erentes respecto al cambio.
%enemos una dignidad como personas que se obtiene mediante la posesin del ,yo- ya que
as) estamos e0entos de manipulacin. #ebemos pensar el ,yo- ya que nos llevar al
entendimiento de nosotros mismos.
9e aqu) la importancia del pensamiento de /ant, un $ombre que al final de su vida supo
$acer una s)ntesis de toda su obra filosfica y establecer ese punto de cone0in de todas las
ramas de su saber en la Antropologa, libro que dar definitivamente sentido a toda su obra
y que abrir las puertas de un nuevo arte de pensar, un arte libre de ataduras que tendr
como ncleo optimista el $ombre y la bsqueda de su universalidad. Estos sern los
cimientos de una nueva concepcin del ser $umano que culminar en la #eclaracin
?niversal de los #erec$os 9umanos de >NIP, prueba definitiva de esa finitud por la que se
abogaba en el prefacio antropolgico de /ant ya que el prembulo de los derec$os del
$ombre se dir" ,... el menosprecio de los derec$os $umanos $an originado actos de barbarie
ultra&antes para la conciencia de la $umanidad, se $a proclamado, como la aspiracin ms
elevada del $ombre, el advenimiento de un mundo en que los seres $umanos, liberados del
temos y de la miseria, disfruten de la libertad de la palabra y de la libertad de creencias...-.
3ara terminar, de&ar. que sea un autor reconocido como 9egel el que manifiesten la
importancia y la influencia que $a tenido y que siempre tendr el pensamiento de Immanuel
/ant"
,6a filosof)a Qantiana es tericamente la Ilustracin elevada al plano metdico, basada en la
tesis de que el $ombre no puede conocer ninguna verdad, sino solamente los fenmenosJ
$ace penetrar la ciencia en la conciencia y en la conciencia en s), y se aferra a este punto de
vista, como un conocer sub&etivo y finito. (unque llegue a tocar ya la idea finita, y aunque
e0prese sus determinaciones formales, llegando al postulado concreto de ellas, vuelve a
rec$a'arla como verdad, para convertirla en algo puramente sub&etivo, desde el momento en
que acepta el conocimiento finito como el punto de vista fi&o y ltimo.-
R
R G.S.9egel, Lecciones sobre Historia de la Filosofa, tercera parte, seccin tercera,5, traduccin de Senceslao
Roces, =ondo de !ultura Econmica, M.0ico,>NNO, vol. III, p. IEM
Bibliografa
1ria 8ives. Kant la !lustracin, 8icens 8ives, >NPN
I. /ant, Crtica de la razn pura, edicin de Luan Los. Garc)a 1orro y Rogelio
Rovira, %ecnos, Madrid, EMME
I. /ant, Antropologa, Edicin de Los. Gaos, (lian'a Editorial, Madrid, >NN>
I. /ant, Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, %ecnos, Madrid, EMME
L. 6orite Mena, ,!iudadan)a y #emocracia. 6os problemas de la libertad. ?na
perspectiva de la antropolog)a filosfica- y ,#el derec$o natural a los derec$os
$umanos-
"eclaracin #ni$ersal de los "erec%os Humanos& Edicin =(3( de (lbacete, mes
de Lunio de EM>M