A continuacin se desarrollan algunas ideas de Aristteles y

Scrates respecto a la virtud, bien, felicidad, etc. Se han

tomado algunos fragmentos de la tica Nicomaquea y de la
Apologa de Scrates.
La tica de Aristteles.
Qu es el bien?
ueno es aquello que puede perfeccionar a un ente, siendo, por lo tanto,
apetecible y deseable para l!.
"rugger. #iccionario de filosofa$
%o que mueve la voluntad es el bien, que es apetecible y deseable. &or ello
se dice que el ser humano act'a en b'squeda un bien. &ero (qu es el bien)
(*u+les son los bienes que le pueden dar felicidad al hombre)
I. La respuesta de Aristteles
%os seres por naturale,a tienen en s mismos el principio de su desarrollo.
-sto quiere decir que todos los seres tienden a alcan,ar su perfeccin que les es
propia. por e/emplo la perfeccin de la semilla es ser +rbol. -n el ser humano su
perfeccin es su fin, que es el ien supremo. -ste bien no se puede querer por
otra cosa, porque si se quisiera por otra cosa habra otro bien superior. por
e/emplo el fin del dinero es la felicidad, el fin de una carrera es ser feli,, el fin de
una vida espiritual es la felicidad.
Ahora bien, el ser humano si reali,a su felicidad, reali,a tambin su
tendencia natural por la que alcan,a su perfeccin. -n el ser humano su tendencia
superior es la parte intelectual. Aristteles define al ser humano como animal
racional!. &or lo que su acto tiene que estar de acuerdo con las virtudes
intelectuales.
a) Las virtudes:
0irtud es. 1una manera de ser que consiste en hacer una eleccin refle2iva, y
que reside en un justo medio relativo a nosotros, definido por la ra,n tal y como
lo hara un hombre sensato!. "3tica a Nicmaco$
b) Justo medio:
1
%a virtud moral tender+ a un /usto medio a la ve, en el sentimiento y la accin. -l
trmino medio se opone al e2ceso y al defecto.
c) Tipos de virtudes:
o Virtudes ticas: son por e/emplo, la tolerancia, templan,a, teniendo en cuenta
siempre alcan,a un /usto medio entre el e2ceso y el defecto. -/emplo.
0irtud . 0alenta
-2ceso . 4emeridad
#efecto . *obarda
o Virtudes dianoticas o intelectuales: &ara Aristteles, la felicidad consiste en
hacer que cada ser act'e seg'n lo que es propio a su naturale,a, y siendo la
ra,n lo propio del ser humano, entonces la vida feli, coincide con la vida
intelectual. -sta es la me/or porque.
5$ -s lo me/or que hay en nosotros.
6$ -s lo que podemos hacer con m+s continuidad.
7$ Aporta placer estable y puro.
8$ #epende menos de otros hombres.
Textos para el anlisis!
2
Si es as1 y cada cosa es conducida a la perfeccin siguiendo la virtud
que le es propia1 parece que el bien propio del hombre es la actividad
espiritual de acuerdo a la virtud9 y si las virtudes son m+s de una, de acuerdo
a la ptima y m+s perfecta1 A los amantes del bien les placen las cosas que
por naturale,a son placenteras. : tales son las acciones conforme a la
virtud1 por lo tanto su vida no necesita del placer como de un adorno, sino
que tiene el placer en s misma!. "Aristteles, 3tica a Nicmaco, ;, <, 5=><$
&ertenecer+, entonces el "bien$ buscado al hombre feli,, y l ser+ tal
durante toda su vida, porque siempre o sobre todo obrar+ y pensar+ de
modo conforme a la virtud, y soportar+ muy bien las vicisitudes de la
fortuna, y en todo y por todo como conviene1 no por insensibilidad, sino
por generosidad y grande,a de +nimo. : si las acciones son las se?oras de
la vida, como decimos, ninguno de los felices puede convertirse en
miserable, porque nunca cometer+ acciones odiosas y viles! "Aristteles,
3tica a Nicmaco, ;, 55, 55==$
La respuesta de "crates #$%&'()))
@ilsofo ateniense que se dedica a filosofar con los
conciudadanos y especialmente los /venes. A primera vista se le
poda confundir con un sofista por cuanto hablaba y discuta en la
pla,a de Atenas de temas como el hombre, la /usticia, la ley. &ero l
no buscaba, como los sofistas, el 2ito, la fama, el dinero9 el quera
ayudar a los hombres a encontrar la sabidura
Seg'n cuenta &latn en la Apologa, habra sido su amigo
Auerefonte quien habra preguntado al or+culo en #elfos si haba
alguien m+s sabio que Scrates, a lo cual la &itia responde que
Nadie!. Scrates no creyendo lo que dice el Br+culo se decide a
investigar, a travs del di+logo con sus conciudadanos. &ero se
encuentra con que los que dicen saber algo, en realidad no lo saben. el /ue, no sabe lo
que es la Custicia, el general no sabe lo que es la 0alenta. As llega a la conclusin que l
es m+s sabio, pero no porque posea un saber, sino que por sabe que no sabe y, los
otros, creyendo saber, en realidad no saben.
-stos 'ltimos est+n en una situacin de la peor ignorancia. Scrates interpreta lo
que dice el or+culo como una misin divina de ayudar al dios "Apolo$, de hacer que los
dem+s sepan de su estado de no saber.
-sta misin que l toma es el paso de los problemas de la naturale,a a los
problemas del hombre y del conocimiento.
3
: si la felicidad es actividad conforme a la virtud, es racional que sea
conforme a la virtud m+s e2celente, y esta ser+ de la parte me/or1 Ahora
bien, si la actividad del intelecto parece sobresalir por seriedad, siendo
contemplativa, y no tender hacia ning'n fin e2terior a s misma, y tener un
placer suyo propio que aumenta su actividad, y bastarse a s misma, y ser
estudiosa, infatigable por todo lo que es dado al hombre1 entonces la
perfecta actividad del hombre ser+ sta, cuando logre la perfecta duracin
de la vida1 &ero seme/ante vida ser+ superior a la humana, pues el
hombre no la vivir+ como hombre, sino en tanto algo divino se haya
presente en l1 Ahora, no es necesario, como algunos predican, que el
hombre, por ser tal, conciba solamente cosas humanas, y como mortal,
'nicamente cosas mortales, sino que en la medida de lo posible se haga
inmortal, y haga todo lo posible para lograr vivir de acuerdo a lo que hay de
m+s e2celente en l9 pues si como masa es una cosa peque?a, por
potencia y dignidad supera en mucho a todas. : antes bien, puede parecer
que cada uno consista en esta parte, si ella es dominadora y m+s
sobresaliente en l1 -n efecto, lo que a cada uno le es propio por
naturale,a, es tambin, para cada uno, la me/or y m+s dulce cosa. %uego,
para el hombre es tal la vida conforme al intelecto, pues ste es, sobre
todo, lo que constituye al hombre. &or eso, sta es la vida m+s feli,.!
"Aristteles, 3tica a Nicmaco, D, E. 55EEF<$
Desde entonces, de acuerdo con la voluntad del Dios, no he cesado de examinar
a mis conciudadanos y a los extranjeros que considero sabios; y si me parece que no lo
son, voy en ayuda del dios revelndoles su ignorancia "&latn. Apologa de Scrates$.
Su magisterio est+ siempre
volcado al bienestar interior, de
purificacin y me/oramiento del alma,
de adquisicin de la virtud y del bien
con miras a un estado de bien estar!.
Su inters no est+ centrado en los
bienes e2teriores, l no cobra por sus
ense?an,as a diferencia de los
sofistas. %o que trata de lograr es un
estado de autodominio para alcan,ar
el bien. -sto es una e2igencia, incluso
ante el peligro de la muerte. As lo
e2presa.
III. El mtodo socrtico: la mayutica
%a conciencia de la ignorancia representa para el hombre una verdadera sabidura,
en cuanto por ella su espritu se purifica del error.
1 *ontra la ignorancia tiene que desarrollarse la re!utacin, parte inicial del mtodo
socr+tico. -sta tiene la misin se suscitar en los otros la conciencia de su
ignorancia. -s encaminarlos hacia una purificacin espiritual de sus errores y
faltas. -s una liberacin por la cual el espritu se halla puro y dispuesto para la
verdadera actividad que le compete. Slo a travs de esta purificacin se puede
establecer una investigacin verdadera. Gtili,a aqu la famosa irona socr+tica.
2 -l segundo paso es la mayutica. -l arte de hacer parir ideas. Scrates es hi/o de
una partera. @enareta. As como su madre facilita el parto a travs de breba/es y
su asistencia, l ayuda a parir ideas a travs de preguntas que ayuden a dar a lu,
la verdad.
-n el di+logo es donde se encuentra la universalidad, y no una posicin relativa, se
llega al verdadero saber. %o que encontramos es un concepto universal.
IV. El conocimiento de las cosas nos lleva a la virtud.
-sta misin que sigue Scrates no es slo puramente intelectual, sino tambin
moral. Se puede decir as que la virtud es ciencia, saber y que la ciencia o saber es virtud.
Nadie peca! voluntariamente, el que act'a mal lo hace por ignorancia. %a culpa est+ en
la ignorancia en tanto implica y representa una mala orientacin espiritual1 Sabidura es
vencerse a s mismo!9 ignorancia, en cambio, es ser vencido por s mismo.! "Hondolfo,
Iodolfo. Scrates$
Su actividad queda e2presada en la m+2ima
que estaba en la entrada del or+culo de #elfos.
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: a'n si me di/eseis. Scrates1, te libertamos a condicin de que no contin'es
filosofando9 de lo contrario1 morir+s1!, os contestara. His queridos atenienses, os
quiero y os amo, pero obedecer al #ios ante que a vosotros y en tanto tenga aliento no
cesar de filosofar y de amonestar y aconse/ar a vosotros y a cualquiera de vosotros a
quien tenga ocasin de hablar! "Apologa de Scrates$
"oncete a ti mismo "JKnoti seautnJ JNosce te ipsumJ en latn$. -s como decir. Sabe
que tienes un alma divina y debes purificarla de todo lo que es indigno de su naturale,a y
de su tarea! "Hondolfo, Iodolfo. Scrates$. -l conocerse a uno mismo nos transforma en
me/ores. -l conocerse a s mismo es conocer primeramente, las faltas de cada uno que
impiden la purificacin.
%a ignorancia sera el peor de los males. &ero no todo conocimiento hace me/ores
a los hombres. -l conocerse a s mismo es penetrar en la esencia humana, en lo que es
la virtud propia del hombre que conoce lo que debe ser su actuar, lo reali,a, pues esto le
trae la felicidad. -l peor mal para l ser+ actuar mal, y no ser vctima de ste.
%o que mova a Scrates en su dialogar, era hacer a los hombres me/ores, pensaba que
la verdad en la que el hombre iba penetrando, influa en su actuar de vida y los acercaba
a la felicidad.

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