GNOSEOLOGIA JURIDICA

AUTORES:
Bustamante Yujra Mel David
Calla Jove leidy Gabriela
Chura Merma Leonard Jonathan
Justo Aguilar Willy Leonel
Sucari carcausto Guido Renzo
Resumen: The investigation thinks about how to establish the processes of the knowledge
as the different philosophical criteria, for the suitable comprehension of the right, relating
the theory of the knowledge to the juridical science. To establish the object of the
developed topic, there took as a base the expositions exhibited by the diverse philosophical
schools, analyzing the criteria used on the gnoseologa from the classic epoch up to the
contemporary, identifying the discussion on the scientific character of the right, its
declaration fenomenolgica cultural, its social sense, its normative contents and its political
character.
The problems of the knowledge, current possibility represent central ideas Thales,
Anaximandro, Anaximenes quite one can know of way Dogmatism absolute. The
knowledge does not suppose any problem. He accepts of before hand that it is possible to
know the reality; The perspectivismo is a philosophical doctrine that defends the existence
of an absolute truth but she thinks that none of us we can come to her but we come to a
small part. Every human being has a sight of the truth. The above mentioned attitude was
defended by Jos Ortega and Gasset, This way, Kant proposes that the world noumnico
remains unknowable for the subject, which can only know the world fenomnico, come up
by the pure intuitions of the space and the time, the categories of the intellect and the ideas
regulativas of the reason. The objetivismo is the philosophical system developed by the
philosopher and novelist Ayn Rand. It supports that there exists a reality independent from
the human mind, that the individuals are in contact with this one across the perception of
the senses, which acquire knowledge processing the perceptive information using the
reason (or the "non-contradictory identification"). This one theory departs from the
beginning of the logic and metaphysics aristotlicas, But if this is like that, in meaning of
life the conduct humanizes necessary limits, or what is the same, to the maximum certain
and singular, it will turn out to be clear that right, in the recognized sense of just
conduct, will be a concrete reality. The concrete thing - writes Philiphe Andre-Vincent -
is essential in the life and in the extract itself of the right. The law exists for its
achievement Ihering says, and he adds: "The achievement is the life and the truth of the
right. It is a real right - continues Andre Vincent - it is not but a concrete right, that one
that it is prepared by the individual acts and especially that one that the judicial decisions
define with authority. This means, not any more not less, that one cannot speak properly
about right but referring to concrete conducts, to certain acts of the man, to singular
operations; it is across them that it "is" "fulfilled" or there "is" "broken" the order that it
characterizes to the right, order that it is of conducts, not of abstract and general norms: for
this reason, when one affirms that in the state the right is realized, one refers to that the
conducts of its inhabitants are in its majority straight, without importing that legal system is
logical or technically perfectly. Otherwise, to overcome the disorder, the lawlessness or the
injustice, it would be enough to copy the legal texts of some of the states in which the right
is a daily experience. The formula of the Ethics Nicomaquea is similar, although not so
precise: "a real and practical disposition with regard to what it is good and bad for the
man. The analysis of these definitions discovers that the next genre in which the prudence
is inserted is that of the intellectual virtues: virtue of the intelligence, says Aristotle in the
Rhetoric; real and practical disposition, he writes in the Ethics to Nicmaco, with a formula
of similar content. The Prudence will be, then, a habitual promotion of the intelligence, as
there it are the remaining intellectual virtues, but it will differ between them for its object,
which plays in the definition the role of specific difference: the knowledge of what is good
morally for the man and has to be looked therefore and of what is bad, also morally, for him
and has to by it be avoided; Saint Thomas realizes The enumeration with an enviable
precision: "In her - he writes referring to the prudence - we must see three acts: first of all,
the advice, to which the invention, position belongs that, as we said, advising is to
investigate; the second one is to judge of the found means; but the practical, ordering
reason of the action, it proceeds subsequently with the third act, which is the empire,
consistent in applying to the operation these advices and judgments. These three acts or
moments of the prudence turn out to be indispensable all of them for its perfection, since, of
one is missing only, its dynamics would turn out to be incomprehensible; what is more,
might not give itself a prudent act if in the intellectual process that is its cause these three
instances have not registered appropriately.

INTRODUCCIN
gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y ,
logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama
de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.[][] La
gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de
la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en
general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos
particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica).
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se
inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado
Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos
de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer
estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la
correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y
no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez,
tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos
del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica). Ante la posibilidad
del conocimiento existen distintas aproximaciones:



RAZN DE SER DEL PRESENTE ARTCULO CIENTFICO:
La investigacin busca establecer los procesos del conocimiento segn los distintos
criterios filosficos, para la comprensin adecuada del derecho, relacionando la teora del
conocimiento con la ciencia jurdica. Para establecer el objeto del tema desarrollado, se
tomaron como base los planteamientos expuestos por las diversas escuelas filosficas,
analizando los criterios esgrimidos sobre la gnoseologa desde la poca clsica hasta la
contempornea, identificando la discusin sobre el carcter cientfico del derecho, su
manifestacin fenomenolgica cultural, su sentido social, sus contenidos normativos y su
carcter poltico.
Porque con las dems ramas de la filosofa del derecho o gnoseologa jurdica nos ayudara
a conocer en si la profundidad que tiene este campo de la ciencia del derecho, de cmo se
form, creo u origino y en la cual con estas ciencias llegaremos a comprender de en s que
es lo que buscamos investigando con este artculo cientfico; despus de comenzar con la
presente investigacin se llegara a sacar un artculo que ayudara mucho a comprender la
gnoseologa jurdica de cmo est compuesto, cuantas ramas, teoras o definicin.
Al nombrar la ciencia jurdica es lgico y adecuado hablar de lo jurdico por lo cul es
necesario explicar como se llega a ella , su origen viene de la gnoseologa que es una
disciplina que se encarga de estudiar el conocimiento en general aplicado a una sola cosa
para tener este conocimiento, hay 3 niveles de jerarquizacin del saber es el conocimiento
pre cientfico , conocimiento filosfico y el conocimiento cientfico que para mi es el ms
relevante ya que es un nivel reflexivo por que el hombre reflexiona sobre la informacin
requerida , se basa con buscar, indagar y conocer la informacin adquirida.
La gnoseologa al ser el conocimiento universal aplicado a un objeto tambin se especializa
en lo juridico , es decir, la gnoseologa jurdica esta se preocupa de examinar los problemas
del conocimiento del derecho y su objeto es el derecho positivo ya que este investiga e
indaga en su totalidad todo la ciencia del derecho en todos sus mbitos
Un tema relevante y controversial es la definicin concreta de derecho, esta puede der
definida de varias maneras dependiendo de el lugar y circunstancias en las que se utilice,
por ejemplo al caminar uno camina derecho ah tal lugar tambin se define como una
persona justa o razonable, as mismo nos guiamos por la etimologa que proviene del latn
diretus= derecho directum = gobernar. El derecho existe desde los tiempos remotos al igual
que en la actualidad su objetivo o finalidad es regular a la sociedad mediante leyes y
normas, siendo estas no cumplidas sern sancionados y tambin si son respetadas existen
beneficios para quienes las cumplan (funcin promocional)

LA GNOSEOLOGIA.
Si bien es cierto, nuestro programa nos indica que debemos comenzar con la Ciencia
Jurdica, no es menos cierto que es necesario explicar como se llega a ella. El camino para
llegar a esta ciencia es a travs de la gnoseologa.
Gnoseologa,
En general gnoseologa se entiende como una disciplina que se encarga de estudiar el
conocimiento en general.
Ms especficamente, la podemos definir como: El universo del conocimiento humano
aplicado a un objeto determinado.
Grados y Jerarquas del Saber.
Como la gnoseologa es una disciplina que se encarga de estudiar el conocimiento humano,
es dable sostener que dentro del este conocimiento o entendimiento humano existen tres
niveles:

1.- El nivel de la informacin, denominado Conocimiento Pre cientfico
Este se presenta en los hechos y cosas que nos rodean y que ocurren en la realidad.
En razn de lo anterior es un conocimiento que se logra a travs de la informacin y se
adquiere por la prctica.

Se lo denomina tambin conocimiento vulgar, ya que se satisface con un saber
emprico, o sea, que la nica fuente del conocimiento es la percepcin sensorial o
experiencia, por tanto, se trata de un conocimiento espontneo que no requiere de reflexin
ni de fundamentacin. Ej: los proverbios o mximas de un hombre de campo.

2.- El nivel del conocimiento, Conocimiento Cientfico.
Constituye este nivel, a diferencia del anterior, un nivel reflexivo, en que el hombre
reflexiona sobre la informacin recibida y busca establecer principios generales para
ordenar esta informacin. As el hombre no se basta con recibir la informacin, sino que,
busca indagar y conocer el mundo al cual pertenece.

Es un nivel en que se sustituye el conocimiento emprico, cuya fuente es la experiencia, por
conocimientos ciertos, generales, adquiridos o estructurados con un mtodo que da
respuestas y soluciones a los problemas planteados.

Luego si se adquiere por un mtodo, debemos definir que se entiende por tal.

Segn Descartes, el mtodo, es el camino que se debe seguir para llegar a la verdad de las
ciencias.

As el mtodo es la manera de poder llegar a la verdad de una determinada rama del saber.

3.-El nivel de la Sabidura, Conocimiento Filosfico.

Es un nivel axiolgico (axiologa, es una disciplina que se encarga del estudio de los
valores). Este nivel vincula el conocimiento adquirido con los valores que debemos elegir.
De esta manera busca determinar como vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos y con
los valores reconocidos en una sociedad y ordenamiento jurdico determinado.

Se trata de un saber sin supuestos, por ello la filosofa cuestiona permanentemente los
presupuestos de la ciencia y de sus propios presupuestos.

Se relaciona con la Filosofa, la que no pretende dar solucin a problemas concretos, sino,
encontrar las respuestas a las interrogantes permanentes del hombre.

GNOSEOLOGIA JURIDICA.

El conocimiento cientfico apunta a distintos aspectos, es decir, distintos tipos de ciencia, y
uno de ellos es la ciencia jurdica, la que se relaciona con el conocimiento jurdico.

Ahora bien, si la gnoseologa es el universo del conocimiento humano aplicado a un objeto
determinado, cuando este objeto es el Derecho, estamos en presencia de la Gnoseologa
Jurdica.

LA GNOSEOLOGA JURDICA es una disciplina del conocimiento que se preocupa de
examinar los problemas del conocimiento jurdico en general (del conocimiento del
derecho).

De all se llega a la Ciencia Jurdica. De la gnoseologa interesa particularmente el nivel del
conocimiento cientfico dado que es ste el que apunta a las ciencias en general, y a la
jurdica, en particular. De esta forma la gnoseologa jurdica se preocupa del conocimiento
de un rea en particular, del derecho. A ello hay que agregar que el objeto de la Ciencia
Jurdica, como se ver ms adelante, es el derecho positivo.





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