Está en la página 1de 8

TTULO DEL LIBRO: Es Dios una hiptesis intil?

,
AUTOR: douard Bon

Captulo 5: El corte antropolgico

El lugar del hombre en la naturaleza es un viejo problema que ocupa a la reflexin desde
siempre. Unas tras otras, y cada una a su manera, segn las pocas y las culturas, tanto las
tradiciones filosficas y religiosas como las mitologas y las escrituras sagradas han querido
proponer una respuesta a la cuestin. Para unos, el ser humano es la esencia divina perdida,
de manera provisional, en la materia; para otros, objeto de una creacin especial o fruto
de algn monstruoso orgasmo entre los dioses. Lo ms frecuente es que el hombre ocupe al
menos un lugar especfico, aparte del resto del mundo orgnico. La conciencia refleja de
esta especie, su seoro y su capacidad de transformacin hacen que la experiencia personal y
la observacin de su comportamiento inviten casi espontneamente a reconocerle, a pesar
de su fragilidad, una originalidad radical en el seno del universo visible: una caa pensante.
Qu es el hombre para que te acuerdes de l?, pregunta en la tradicin bblica el salmo
8. Qu es el hombre para que le des el mando sobre las obras de tus manos y todo lo
sometas bajo sus pies?. Esa cosa tan pequea, frgil como un suspiro, efmera como la
hierba que verdea por la maana y puede estar marchita por la noche, ese ser casi-nada, se
convierte a los ojos del salmista en un casi-dios, polvo inteligente, dotado de un gran
seoro y de una funcin de administracin: pues se le confa el universo creado, recibido
originariamente en la gratitud, para que lo comprenda y lo administre. Despus, cuando
llegue la hora de la ciencia y la tecnologa, se apropiara de l.

Sin embargo, la racionalidad cientfica no poda dejar de llevar ms lejos la cuestin.
Esta racionalidad no dejaba de reconocer una proximidad cierta entre el hombre y el
animal: sus estructuras anatmicas, las analogas de su funcionamiento y las semejanzas de
todo tipo justificaban la inscripcin de la especie humana en la clasificacin sistemtica del
conjunto de la vida y, en particular, del reino animal. Con Linneo, el animal razonable de los
filsofos se converta, en el seno del orden de los primates y, ms concretamente an, en el
de los bimanos, en Homo sapiens.

La aparicin de la hiptesis transformista y la teora de la evolucin nos aportan nuevos y
poderosos argumentos, esta vez cientficos, en favor de una clara localizacin de la
especie humana en el seno de la naturaleza. La paleontologa, la anatoma comparada, la
embriologa, la geografa animal y la bioqumica molecular han consolidado
progresivamente, y de manera decisiva sin duda, la idea de una rigurosa continuidad entre
el animal y el hombre en el origen de las especies. La tmida posicin de repliegue de los
anti evolucionistas y su protesta al no haberse podido encontrar el eslabn perdido en la
serie evolutiva, no han podido resistir a la evidencia, cristalizada de manera gradual, de una
deriva conjunta de toda la materia csmica primordial del universo y una innegable
homogeneidad de la vida, desde su aparicin hasta el hombre de hoy.

Los cientficos, en busca de la ascendencia animal del hombre, y dentro del clima
reduccionista de finales de siglo XIX, se esforzaron primero por situar al ser humano, del
modo ms preciso posible, entre los primates. Les importaba sobre todo registrar las
continuidades. La psicologa de la Gestalt se preocupaba de estudiar la frontera entre el
animal y el ser humano: haba que situarla en tal grado de complejidad (Skinner) o
abolira simplemente (Paulov)? En cualquier caso, la trascendencia quedaba
sistemticamente comprometida, y la eventual especificidad humana corra el riesgo de
convertirse en un asunto puramente cuantitativo. El enraizamiento de la especie humana en
el humus biolgico y su proximidad orgnica al mundo animal, del que haba salido a
travs de una matriz rigurosamente biolgica, a lo largo de un proceso de unos tres mil
millones de aos de evolucin, no presentan ya la menor duda para el mundo cientfico de
hoy. Desde el exclusivo punto de vista de los datos de la biologa, el mutante humano
apenas se aleja de los grandes primates ms evolucionados, particularmente en el nivel
gentico y cromosmico. Acaso no comparte el 94% de su ADN con sus primos chimpancs?
Existe, pues, una proximidad innegable entre ambos grupos, aunque debamos reconocer una
mayor complejidad de determinados aparatos y sistemas, as como manifiestas
especializaciones morfolgicas sobre las que insistiremos ms adelante, que justifican la
pertenencia a familias distintas. Se senta la tentacin, por tanto, de hablar de un primate
entre otros primates.

No podamos cometer un error ms trgico, replica Ernst Mayr. Y la antropologa moderna
conoce hoy una ruptura clara con respecto a la ciencia de principios de siglo, en cuanto que
detecta una discontinuidad radical en el seno del proceso evolutivo de la vida en estado de
presin: la aparicin del hombre corresponde a un acontecimiento de orden emergente.
Para emplear la expresin de G.G. Simpson, el hombre es un primate, pero un primate-
distinto-de-los-otros-primates. En relacin con el resto del mundo biolgico, vegetal y
animal, la ciencia moderna ve en l un reino nuevo (J . Piveteau), una nueva especie de
vida, un ser verdaderamente nico (J . Huxley), una originalidad biolgica. Segn
las expresiones de Teilhard de Chardin, el hombre ocupa en la naturaleza una posicin-
clave, una posicin de eje principal, una posicin polar.

Y es que, en efecto, nuestra conviccin fundamental, relativa a un transformismo
generalizado y extendido al mismo hombre, se duplica ahora con un reconocimiento,
tambin universal, de la situacin excepcional del primate humano -la Sonderstellung des
Menschen de los autores alemanes-. Con ello se quiere decir que la chispa de la conciencia,
la capacidad racional surgida hace tres o cuatro millones de aos en el seno del puro
elemento biolgico, constituye una novedad esencial, radical, fundamentalmente
heterognea con respecto a todo lo que haba precedido en el gran acarreo de la vida. De la
biologa a la cultura: el ttulo del libro de Jacques Ruffi indica de manera afortunada la
manifestacin de esta especificidad humana. Y es que la cultura constituye precisamente lo
que est ms all de lo innato, es decir, lo adquirido, la iniciativa siempre variable y
contingente; y ms all de la hominizacin ya conquistada, la progresiva humanizacin,
es decir, el pleno desarrollo gradual de las virtualidades inscritas en el punto de partida, y su
paciente encaminamiento hacia la madurez del hombre adulto y consumado -en el plano
individual- y -en el plano de la especie, a travs del espacio y del tiempo del mundo- hasta
la plena dimensin de .la conciencia y la libertad de una humanidad solidaria. Salto,
discontinuidad, umbral, novedad radical...: pero todo ello inscrito en el aspecto orgnico de la
evolucin biolgica: ste es propiamente el fenmeno emergencial o el corte antropolgico.

En el conjunto de los factores de hominizacin o, mejor an, de los gradientes de la deriva
hominizadora, se suele citar la expansin cerebral (o cefalizacin), la conquista de la postura
erecta, la correlativa liberacin de las extremidades anteriores y, por va de consecuencia, la del
rostro. Sin duda, estos tres gradientes son detectables de manera ocasional en otras lneas en la
evolucin animal, en particular en la de los primates; pero en la lnea hominizadora conocen una
excepcional intensidad y una incomparable velocidad de desarrollo. Por eso no se manifiestan en
ella de una manera rigurosamente sincrnica: se observa una tendencia al enderezamiento del
animal en busca de la postura erecta mucho antes de poder registrar la espectacular explosin de la
cavidad endocraneana. Estos diferentes factores hominizadores estn estrechamente ligados entre
s: se condicionan mutuamente y actan a modo de recprocos feedbacks, tal como vamos a
intentar explicar. Y es precisamente de esta compleja interaccin entre lo relativo a la postura,
al cerebro, al orden instrumental y al del lenguaje (pues lenguaje y simbolizacin nacen del uno y
del otro) de donde surge, emergencialmente, la novedad radical del primate humano y donde
se inscribe el corte antropolgico.

El enderezamiento del primate es, a buen seguro, el ms antiguo indicio detectable de una
hominizacin en marcha. Es perfectamente reconocible en la morfologa de la pelvis, del
hueso sacro y del rea ilaca en particular, en la progresiva angulacin del cuello del fmur
y en la estructura del pie. La documentacin paleontolgica a este respecto es elocuente y llega
hasta hace ms de tres millones de aos, en el Afar etope. Este enderezamiento modifica de
manera fundamental las condiciones de existencia. Parece condicionado al menos por las
circunstancias ecolgicas y determina un nuevo comportamiento. Aparece la liberacin de las
extremidades anteriores, la capacidad de transporte y, en consecuencia, de movilidad y de
desplazamiento; acaece la primera liberacin del esqueleto facial, el descenso de la laringe:
condiciones remotas todas ellas, y realizadas ahora, para la funcin artesanal por una parte, y
para las capacidades lingsticas por otra, en espera de que un cerebro adecuado venga a
activarlas un da.

Ahora bien, al desbloquear el cerrojo de la expansin craneana, precisamente el
enderezamiento de la postura juega a favor de una cefalizacin ms ampliamente detectada en
numerosas lneas evolutivas. Ambos factores juntos contribuyen ahora a una espectacular
expansin cerebral, sobre todo en la regin frontal, hasta el punto de no permitir ya la expulsin
del feto, a no ser que se ralentice el crecimiento intrauterino y se acepte el compromiso de un
parto prematuro del beb humano, que, proporcionalmente, estar mucho menos desarrollado
que las cras de los dems primates. En efecto, en su nacimiento, el volumen del cerebro no
representa en los humanos ms que el 25% del volumen definitivo, mientras que el chimpanc
viene al mundo con el 60% de su capacidad adulta. Ello se debe, sin duda, a que es
imposible, sin producir una catstrofe, prolongar ms la gestacin en la especie humana. Se
constata incluso que es preciso frenar el desarrollo uterino durante las ltimas semanas del
embarazo, a fin de respetar las dimensiones del canal obsttrico materno: a partir de la 30
a

semana, el permetro del encfalo no aumenta ms que la raz cuadrada de la longitud del
embrin. Slo despus del parto se recuperar este retraso.

Nacimiento, por tanto, sistemticamente anticipado (pre-maturidad congnita, nos
atreveramos a decir) el que se produce en la especie humana, con las consecuencias que conoce-
mos: mayor y ms prolongada dependencia del beb, que no tiene la menor posibilidad de
actuar por s mismo, ni siquiera la de aferrarse al vientre de su madre; slo cuenta con el reflejo
de succin. Sera un error considerar esta fragilidad como una forma de minusvala; al
contrario, constituye una suerte para el primate hominizado encontrarse as situado
orgnicamente en las condiciones ptimas para poder beneficiarse, en virtud de la
dependencia estructural que le es propia, de las aportaciones del entorno cultural y de la
educacin prolongada, constructora de todo lo adquirido que va a caracterizarle. Y es que en
el grupo humano el instinto retrocede, los reflejos condicionados son menos seguros, los
determinismos menos estereotipados. En compensacin, la imitacin, el aprendizaje y la
experiencia ocupan el terreno. Los ensayos y los errores quedan mejor grabados y son apreciados
y juzgados. Permiten la adaptacin de los comportamientos, favorecen la iniciativa y
condicionan un posible progreso. En el grupo humano, el elemento cultural reemplaza en
adelante a lo estrictamente biolgico. Tradicin y cambio, moda y revolucin se imponen como
nuevos paradigmas radicalmente heterogneos con respecto a todo el funcionamiento
estrictamente animal, que slo garantiza la fiel reproduccin de lo genticamente fijado.

La herramienta, el lenguaje y el smbolo constituyen los instrumentos de este elemento cultural,
eminentemente especfico del ser humano. No todos esos instrumentos han dejado testigos y
huellas sincrnicas en nuestra prehistoria. Los vestigios ms antiguos son las herramientas, al
menos las de piedra, capaces de resistir mejor la usura del tiempo. Y las detectamos desde muy
pronto, desde hace unos tres millones de aos por lo menos. Los gorilas reconstruyen cada
noche su nido en la selva; su bandada puede pisotear un rea de terreno y destruir su ramaje:
quince das ms tarde, la enorme fecundidad de la vegetacin habr borrado la ltima huella de
su paso. Pero el suelo en que habit el primer Homo habilis, hace unos tres millones de aos
en los Afars o en los contornos del lago de Olduvai, los talleres de talla de los erectus en La
Caune del Aragn (Pirineos Orientales), en Niza o Torralba Ambrona, siguen siendo
observables.

La capacidad lingstica no ha dejado los mismos testigos. No podemos abordar el problema
de la palabra ms que de manera indirecta, a partir de su posibilidad terica, a travs de la
existencia de un aparato fonador adecuado y un desarrollo suficiente de las estructuras neurales
que colaboran a ello. Una vez acaecido el descenso de la laringe, que tuvo lugar con el
enderezamiento del primate, y garantizadas las modificaciones de la cavidad bucal y de la
bveda palatal, es posible conjeturar. En virtud de la proximidad cerebral de las reas del
lenguaje y de la capacidad tcnica, no es una quimera pensar -y Leroi-Gourghan se ha
arriesgado a hacerlo- que los primeros balbuceos artesanales, como los que atestigua el
desarrollo de industrias lticas, pudieron ir acompaados de algn tipo de palabra. El
Homo loquens puede no ser formalmente reconocible, llegados a determinada antigedad,
pero debi de existir. Poco importa, por lo dems, la fecha de su aparicin: el lenguaje
humano existe; es especfico, un til de comunicacin y de intercambio; pero, sobre todo, es
instrumento de simbolizacin y vehculo del pensamiento. Estamos ante una nueva y
dramtica manifestacin del corte antropolgico.

Ya hemos evocado el carcter imbricado de los diversos gradientes de la deriva
hominizadora y los recprocos feed-backs segn los cuales debieron de funcionar. El
orgulloso sapiens empez por los pies, le gustaba repetir a Leroi-Gourhan. Sin embargo, el
enderezamiento de su posicin es algo muy distinto de una simple modificacin de
coordenadas. La verticalidad de la postura y de la marcha slo representa un acercamiento
muy fsico a la novedad acaecida en beneficio del primate hominizado. Esa posicin le
confiere sobre todo una faz y, por el mismo efecto, un rostro: una faz, es decir, ese plano
suplementario y nuevo, accesible a la mirada del otro; liberado, por aadidura, de su papel
instrumental, ahora est disponible para la mmica y la expresin. Decenas de msculos le
dan una movilidad permanente: sus sutiles y animadas contracciones expresan
sucesivamente, con infinitos matices, el asombro, la duda, el agrado, la dulzura o el odio, la
tristeza, la decepcin, la ternura o la alegra. Un rostro tambin; porque esta faz esta
animada ahora por la luz de una mirada, de dos miradas incluso: la que se proyecta y la que
se recibe, esa doble mirada alternada que confiere a la faz su estatuto de persona.
No es preciso descubrir, sepultada en ese rostro, la raz antropolgica del reconocimiento
intuitivo del para-s, de la densidad metafsica y de la dignidad humana aprehendida y
reconocida espontneamente en el simple contacto visual con un semejante?

Toda la vida de relacin queda as modificada en virtud del enderezamiento de la posicin
que se produjo en el grupo humano: quedan radicalmente transformados la sexualidad, la
reproduccin y los cuidados maternos. Acabamos de evocar lo que la verticalidad proporciona a
la mujer y al hombre, en lo que se refiere al rostro y a la expresin. A travs de esa verticalidad
se hacen posibles la caricia de la mirada y de la mano y la luz de la sonrisa. La misma
intimidad sexual se carga de una calidad radicalmente nueva, desde el momento en que, al
acercarse, los socios se ofrecen su rostro y pueden decirse palabras de amor; y desde que la co-
adaptacin y el mutuo deseo de las zonas ergenas, ampliamente situadas en un plano frontal,
tienen lugar entre dos seres que estn uno frente al otro y son capaces de intercambiar en
un mismo movimiento el calor de su abrazo fsico, la sonrisa de su alma, la llama de sus ojos, la
ternura de su expresin verbal y la aguda cima de su conciencia.
En la evolucin de la vida y de la sexualidad, el mestizaje de los genes y el contacto de los
individuos en busca de permanencia se lleva a cabo de muchas maneras: desde la irrigacin de
los huevos y la freza de los peces, hasta las diversas formas de celo y de coito. El corte
antropolgico, en este mbito de la renovacin de la especie, consiste en que la generacin se
eleva a otro plano: miradas, palabras, besos y caricias hacen que ahora la reproduccin se lleve
a cabo a travs de la comunin de dos personas.

Corte antropolgico tambin en la relacin de la madre con el hijo, excepcionalmente
prolongada y profunda, debido a la prematuridad constitutiva ya aludida: la crianza se convierte
en educacin. Tambin aqu resultan altamente significativos la nueva arquitectura y los
planos que definen la especificidad humana: al elevar las mamas de la hembra, para convertirlas
en senos situados en el pecho de la mujer, la verticalidad conduce al lactante a mamar ante los
ojos de su madre, acerca sus mejillas y alumbra la personalidad. La educacin prolongada
empieza en la lactancia, dando el pecho. Hominizacin y verticalidad: un cambio de ejes que ha
determinado una revolucin copernicana en el mundo biolgico en evolucin, para hacer
brotar en ella, y permitir que se desarrolle, lo humano en el corazn de la animalidad.

Consciente y faber, el animal humano transforma su medio. Mvil y previsor, lo ampla a las
dimensiones del universo. Constituye, sin duda, la nica especie ubicua, adaptada a todos lo
climas, ecolgicamente compatible con todos los entornos, eventualmente capaz de abandonar
el planeta que la vio nacer. En l desarrolla, al menos de manera solidaria, el proyecto de que
hablamos ms arriba, porque esta tierra le ha sido confiada: ejerce en ella una responsabilidad de
co-creador.
Tambin esto es una nueva manifestacin del corte antropolgico. El mundo animal conoce el
fenmeno de la vida en sociedad: se ha descrito el hormiguero, la colmena, el banco de peces, la
horda, la carnada... Estas agrupaciones -rigurosas, organizadas, infinitamente vastas y
complejas en ocasiones-permanecen siempre, sin embargo, geogrficamente limitadas. La
sociedad humana, en cambio, tiende a alcanzar dimensiones planetarias. Las comunicaciones y los
intercambios, superando los particularismos culturales, pretenden implicar gradualmente a la
totalidad de la especie y establecer una solidaridad universal. Ni las lentitudes ni las mismas
frustraciones experimentadas en la tarea de la construccin de una sociedad mundializada
pueden disimular su urgencia y su carcter orgnico.

Por ltimo, podemos sugerir an otras dos caractersticas absolutamente originales y
especficas del extrao primate humano: en primer lugar, la novedad antropolgica de la muerte.
La ciencia moderna nos ha enseado, y con qu profundidad y realismo!, que somos
connaturales con todo el reino biolgico; que estamos compuestos de los mismos materiales,
cidos nucleicos, bases, protenas, resultado de una prolongada evolucin biolgica; que
somos nietos de babosas o de sanguijuelas, como habra dicho Jean Rostand; que somos una
bacteria fallida, segn Jacques Monod, y que pertenecemos al mismo orden de los primates
que los tits, los macacos y los babuinos; que compartimos con los chimpancs una sorprendente
identidad bioqumica; constituidos de la misma pasta, tambin nosotros somos mortales como
ellos. La gran novedad -aunque esencial, para decirlo todo- es que el hombre sabe que debe
morir: es incluso, con toda verosimilitud, el nico animal que lo sabe. En consecuencia, slo l,
en el seno de toda la creacin, debe existir con la muerte, en la perspectiva de la muerte, y
tiene que asumirla de algn modo para vivir.

He aqu, pues, esquematizado a grandes rasgos, el carcter emergencial y paradjico del
individuo humano, y ubicado su lugar en la naturaleza, en los confines entre lo biolgico y lo
cultural, en estrecha continuidad con el mundo orgnico que le precede y le rodea, pero en clara
ruptura tambin con el humus animal del que sali. Ruptura, corte antropolgico, umbral de la
conciencia, paso a la reflexin, salto cualitativo en todos los casos, gracias al cual penetramos en
un reino nuevo, representado -fenmeno absolutamente excepcional en la biologa- por una
especie nica, fundamentalmente original, que ocupa una posicin polar frente al resto de la
Vida.

Puesto que ha llegado a ser filsofo, este animal, ahora razonable, no puede dejar de
interrogarse sobre su propia esencia y sugerirse posibles modelos que le pongan en situacin de
comprender la extraa complejidad que es l para s mismo. Y no se ha privado de ello, tal como
lo atestigua la larga historia del pensamiento en las diferentes culturas. Los conceptos de
cuerpo y alma, o de materia y espritu, han sido empleados con frecuencia en las distintas
tradiciones. Sin embargo, aun teniendo en cuenta los innumerables matices que requieren,
distamos mucho de haber logrado la unanimidad, cosa que a menudo nos deja perplejos.
Es prudente reconocer, de entrada, la utilidad y la validez de la complementariedad de los
conceptos alma-cuerpo para describir fenomenolgicamente la realidad del hombre tal
como la percibe la intuicin emprica elemental. El ser humano es ms que el individuo material,
fsico, extenso, accesible a la bioqumica o a la cosmologa. El vocablo alma es un trmino-
clave, casi irremplazable para designar la vida, el psiquismo, la apertura, la relacin
caracterstica del ser vivo, y del hombre en particular. Se habla del alma de un grupo, del alma
de un proyecto, de una nacin, de una reunin. Decimos en alma y cuerpo. No hay lengua ni
antropologa ni cultura que pueda dispensarse de una cierta complementariedad para hablar
del hombre. Pero para precisar las rupturas y las continuidades propias del hombre que expresan
los vocablos empleados, sera indispensable una semntica rigurosa.

Para interpretar metafsicamente esta complementariedad especfica del hombre han
aparecido diferentes sistemas filosficos: el monismo de la materia o del espritu, el dualismo
radical o el dualismo mitigado. Por su parte, los cientficos muestran un acuerdo
generalizado sobre el carcter original de las propiedades manifestadas en el hombre por la
conciencia refleja y el pensamiento. Pero todos coinciden tambin en ver estas propiedades
como necesariamente ligadas a una estructura material altamente compleja, hasta el
punto de que cualquier concepcin del alma inspirada en un dualismo cartesiano les
parece inaceptable o, mejor an, vaca de inteligibilidad. La antropologa bblica es
fundamentalmente unitarista: ignora serenamente nuestra divisin de cuerpo y alma. Por lo
dems, no est interesada en la metafsica; quiere ser, lisa y llanamente, existencial y, en
consecuencia, propone un enfoque infinitamente ms permeable al pensamiento cientfico
moderno que nuestras concepciones clsicas occidentales, marcadas de manera vigorosa
por el platonismo y el cartesianismo, aunque el hilemorfismo de Aristteles o de santo Toms
mitigaran esas perspectivas.

Confrontado con esta situacin, el dominico francs Dominique Dubarle, excelente
filsofo, ortodoxo a carta cabal, pero sensible a los interrogantes cientficos, arriesgaba
prudentemente una definicin complementaria de cuerpo y de alma, mediante la cual se
esforzaba por garantizar mejor las observaciones de la biologa y la neurofisiologa modernas,
en especial las continuidades que ellas sugieren: pues es seguro que el cuerpo es el
sostn y el medio de expresin, solidario de la energa ntima de la vida mental y psquica
que todo ser humano experimenta y que le sita aparte en el mundo de los seres vivos. El
cuerpo -escriba Dubarle
1
- sera, en el viviente humano, ese complejo extenso, tangible,
palpable que, antes de la muerte, aparece habitado por una ntima energa solidaria: nada
impide a priori, aada, decir que es su productor. El alma, por su parte, es aquello por lo
que, de modo solidario con el cuerpo, el hombre se experimenta individualmente como ser
que vive de una vida mental y psquica. Tambin Teilhard de Chardin se negaba a establecer
una oposicin entre la materia y el espritu. Para l, una sola realidad, la Weltsfoffo la materia
primitiva del mundo, es la que sera arrastrada por el ascenso evolutivo, en un proceso de
gradual establecimiento de complejidad, en cuyo transcurso el dentro de la cosas, su propio
interior, se ira explicitando ms y ms en lo que nosotros llamamos el espritu. Teilhard
rechazaba la dualidad entre la materia y el espritu, pero hablaba de espritu-materia.

Esta manera de ver las cosas respeta las evidencias cientficas, lo cual es un inmenso mrito.
Aceptara incluso ver la conciencia, el pensamiento, la reflexin, como explcitamente producidas
por el cuerpo, que sera, por tanto, mucho ms que un simple instrumento o vehculo. Ello hara
justicia a las observaciones de la evolucin psquica y comportamental en la serie animal, a la
gradual realizacin del hombre a lo largo del proceso de hominizacin, a las observaciones de la
neurofisiologa y tambin de la clnica, respetando perfecta e ntegramente, por lo dems, el
carcter de discontinuidad y la ruptura antropolgica detectados en el umbral emergencial del
hombre.

Al mismo tiempo, nos veramos dispensados de esa extraa infusin del alma creada aparte,
como en reserva, y de ese juego escnico un tanto pueril y demasiado antropomrfico en verdad:
Dios vigilando de reojo la evolucin del primate presionado hacia la humanidad, para
intervenir en el momento adecuado y dotarlo de un alma sin historia, sin pasado, sin
experiencia: una realidad casi monstruosa en un mundo en el que imperan el devenir y el
crecimiento. Para referirse al hombre, otro filsofo dominico, el padre Sertillanges, haba hablado
ya en los aos cuarenta de discontinuidad metafsica aliada a una continuidad fenomnica. Sea
cual sea el carcter an balbuciente de esta pista, parece que es fecunda y que est en
condiciones de reconciliar mejor las legtimas exigencias del pensamiento filosfico con los
datos ineludibles de la observacin cientfica; y susceptible tambin de hacer que la
homogeneidad de la evolucin orgnica y el corte antropolgico sean rigurosamente
ntercompatibles.

1
D. DUBARLE, L'me et l'immortalit: Bulletin de I'Union Catholique des Scientifiques Fratifais 112 (1969), pp. 15-
26.