ENFERMEDAD Y CURA:

IMAGEN Y PROCESO EN MEDICINA

Richard Grossinger
Traducido por orge !ac"e#er
Fuen$e: P%ane$ Medicine & Fro' S$oneage sha'anis' $o pos$(indus$ria%
hea%ing) *Medicina P%ane$aria & de% cha'anis'o de %a edad de piedra a %a
sanaci+n pos$(indus$ria%), Richard Grossinger & -./0 & Edi$oria% Sha'1a%a2
EE)UU)
Vivimos en un planeta de mares y vapores, barro, fuego y polvo. Estamos
suspendidos en un campo de atracciones ejercidas por objetos pesados que
perduran eternamente, anidados entre s de manera tal que las cosas ms
pequeas que conocemos se hallan en continuo contacto y son influenciadas por
las ms grandes y por cosas ms all de toda visibilidad. No tenemos ningn
comien!o simple, ningn precedente, ninguna e"plicaci#n.
$ambi%n vivimos en un mar de lu! que brota de un sol&estrella de tamao miles de
veces mayor que el de nuestro mundo. Esta lu! es tan completa y tan rica que
estamos baados por ella en todo momento. 'enetr# el planeta a tal punto que
nuestros cuerpos estn hechos de sus dep#sitos. Es el amarillo aceite de la
manteca y el mbar volcnico( es la lluvia y tambi%n la nieve. El calor del suelo, de
cada aliento y los organismos provienen de ella. Nuestro mismsimo pensamiento
y civili!aci#n es un subproducto del sol.
El mismo espacio y la misma distancia que separan del nuestro a cualquier
mundo del universo que observamos cada noche rigen la distribuci#n de las
cosas. Venimos a la vida como criaturas espaciales, desde las diminutas
geometras de los genes hasta la cruda topologa sangunea de nuestra carne y el
canal del parto, a la geografa de los sentidos y el cerebro. $odo est dispuesto,
como si fuese en un ro de tiempo que envuelve la creaci#n.
Nosotros estamos dentro de esta condici#n. Nosotros somos, de hecho, el interior
de esta condici#n )el nico interior que conocemos. No cuestionamos nuestra
presencia aqu. *sumimos que somos nativos. +a cantidad de todo no nos supera
ni destruye porque la conocemos como a nosotros mismos. +a contactamos desde
adentro y no all afuera donde est.
Nadamos en la piscina rodeada de fras montaas( corrientes climati!adas por el
sol se funden con remolinos subterrneos de hielo( olas atraviesan nuestro
sistema nervioso, cambiando nuestros sentimientos, reviviendo memorias.
Nuestros nervios y tejidos ven la lu! chisporroteando en la superficie, creando
relaciones entre corrientes y remolinos. Vivimos en semejante piscina, una piscina
sensitiva a tal nivel que, a medida que estas palabras e imgenes van
transcurriendo a trav%s de mi conciencia, transforman mi qumica presente al
escribirlas, y la tuya al leerlas.
$odo el tiempo, sin embargo, esta cosa que somos, la actri! de este estar
sintiendo, observando, sabiendo, imaginando lo que es, es esos mismos
elementos, agua, barro, polvo y fuego. -i surgimos a partir de la materia, pudimos
hacerlo s#lo a trav%s de las propiedades qumicas de esa materia, sin atajos, sin
discontinuidad, y en total concordancia con las leyes absolutas de la naturale!a.
-omos e"tremadamente complicados, pero nuestras sangres y hormonas son
bsicamente agua de mar y ceni!a volcnica, coaguladas y refinadas. Nuestra piel
comparte su qumica con la hoja del roble y el ala de la polillas. +as corrientes de
energa que nuestros cuerpos regulan comparten un flujo molecular con el sol. +os
nervios y los rayos son sucesos emparentados ligados a la naturale!a en niveles
diferentes.
-omos una forma particular dentro de una estructura ms amplia, moldeada en su
seno, incrustada a ella, mantenida ah por el contorno invisible del ser. Nuestra
conciencia es una caracterstica natural de la creaci#n. No podemos e"traerla,
e"cederla o evadirla( no podemos engaarla o ser trasladados hacia fuera de ella.
Nuestras evaluaciones sobre ella fracasan, porque siempre seguirn siendo parte
del tema investigado.
-#lo e"iste este nico mundo, esta nica creaci#n. .asta los fen#menos
denominados /sobrenaturales0 deben ocurrir en su seno, ya que no e"iste otro
lugar donde puedan suceder. En ciertos perodos de la historia y en ciertas
regiones, las cosas pueden ser consignadas a otro mundo porque no parecen
correctas en el lugar en que ocurren. El /otro mundo0 es una forma de e"presar la
complejidad y la paradoja de su relaci#n para con nosotros y el mundo ms
familiar. Estas cosas no requieren otro universo. El universo en el que estamos es
lo suficientemente vasto como para contenerlas tambi%n.
+a materia en s misma no nos desafa ni intenta derrotarnos. Es el filo de nuestro
ser, y contina procesndonos, como percepci#n y masa, a trav%s de aquello de lo
cual estamos hechos.
$enemos cuerpos de apariencia s#lida y vivimos en un mundo de eventos
definitorios. -in embargo, nuestro ser real es una entidad resplandeciente,
multidimensional, encarnando en su vida celular en curso y su continuum
perceptivo, la primera c%lula y el comien!o del pensamiento. Nuestra vida
contempornea repite y ree"perimenta antiguos momentos mientras los da a lu!
nuevamente. $al nuestra profundidad y nuestro sentido de nuestro propio
significado. El proceso que trae criaturas al mundo, en cuerpo y en sentidos, las
sostiene y reproduce e"actamente del mismo modo en que las invent#.
+as categoras de la medicina son inseparables de las definiciones de la vida y la
conciencia. +a enfermedad sucede tal como lo hacen los organismos, en la
qumica viva del tejido y la cognici#n de la mente. No tiene significado intrnseco
alguno ni tampoco garanta de remediaci#n. +os sistemas individuales de medicina
e"plican esto en sus maneras individuales, dando usualmente la apariencia de
orden, entendimiento, y curas correctamente seleccionadas. 'ero la enfermedad
no es ms e"plicable de lo que lo es la vida misma. 1ualquier sistema, como
cualquier inquisici#n metafsica, resuelve algunos problemas pero fracasa al
intentar hacer que coincidan sus e"plicaciones y remedios y las enfermedades
mismas. $odo sistema se halla limitado por sus herramientas y su conte"to
cultural. *l elegir un camino de e"plicaci#n y defensa, debe desechar otros, por lo
que siempre debe ser regional o provincial.
Este es el punto crucial para cualquier discusi#n sobre la medicina. 'orque la
medicina es un oficio y tambi%n una filosofa. 'rovee significados y e"plicaciones
para enfermedades, y adems se propone curarlas. * diferencia de la mayora de
filosofas, no puede haraganear en las paradojas( debe escoger un camino, an
cuando ese camino sea inadecuado y parcial. 2uchas prcticas resuelven las
crisis no sin profundas consecuencias secundarias. 3tros m%todos e"ploran las
profundidades de la cura y el cosmos a e"pensas de una acci#n decisiva y
e"plcita. Estos polos marcan la inmanente lucha conjunta de la medicina con la
acci#n y el significado.
No e"iste una metodologa universal. +a forma en la cual uno trata la enfermedad
depende de cul uno considera que es la naturale!a del hombre y el universo. +as
diferentes culturas e"presan aspectos singulares de la condici#n humana, y, pese
a que a menudo las habilidades pueden transmitirse, las definiciones no. En el
nivel de la habilidad, los doctores pueden reducir peligros especficos y aliviar
situaciones amena!antes para la vida. *n as, el paciente nunca es curado
completamente, porque es transformado por la enfermedad, y debe proseguir con
un nuevo rumbo. 1#mo ese cambio es integrado a la vida futura, si previene o
multiplica nuevas enfermedades, es una funci#n de la forma en que una cultura
particular o un estilo de tratamiento preparan al paciente. 4 esto tiene mucho ms
que ver con la %tica y la cosmologa del grupo que con la naturale!a absoluta tanto
de la enfermedad como de la cura. El m%dico alivia el sufrimiento inmediato tan
bien como puede( luego, tanto %l como la sociedad prescriben el rumbo apropiado
para la vida del paciente. No e"iste una sentencia final de correcto o equivocado,
e"cepto la plebe que permite que la traten de esta forma. En cierto sentido, el
tratamiento m%dico e"presa la forma en que una sociedad se distingue a s misma
de la naturale!a cruda, pagana 5o, en muchos casos, c#mo se identifica a s
misma con semejante naturale!a6.
EN7E82E9*9, 8E2E9:3 53 1;8*6 4 2E9:1:N* 1323 '837E-:<N
EN7E82E9*9
'odemos definir /enfermedad0 de varias maneras. 'rimera, y ms obviamente, es
una disrrupci+n de% 1ienes$ar 1io%+gico de% organis'o. 'ero tambi%n puede
ser cualquier cosa que un grupo considere como descarriada, incluyendo formas
de comportamiento, la menstruaci#n o el mismo envejecimiento. 1uando las
sociedades no distinguen entre la disrrupci#n biol#gica y el tab social, sus
sistemas de medicina tampoco lo hacen. 1omo resultado, a toda sociedad, incluso
a la nuestra, le es difcil definir qu% es la enfermedad y asignar responsabilidades
legales o sobrenaturales, segn el caso.
+as disciplinas m%dicas holsticas modernas intentan integrar y comprometerse
con esa dificultad, tendiendo por ende, no oficialmente, a considerar como
enfermedad cua%3uier cosa 3ue %i'i$e %a %i1er$ad 4 5 o e% po$encia% de%
organis'o. Entonces algunos trastornos biol#gicos son concebidos como
cambios creativos, mientras que muchos problemas de comportamiento son
tratados como equivalentes y hasta id%nticos a disfunciones orgnicas.
8E2E9:3 53 1;8*6
El remedio se halla atrapado en los vericuetos del mismo dilema. 'uede ser la
sustancia, la actividad, o el evento que ayuda a restaurar el funcionamiento y la
armona biol#gicos 5o que intenta hacerlo6, pero puede igualmente ser la sustancia
o proceso conducentes al comportamiento culturalmente deseado. En algunos
casos, es el agente que ayuda a promover el cambio del cual la enfermedad es un
aspecto.
1onsideraremos dos magnitudes de cura, una que tiene un objetivo limitado y
predeterminado en relaci#n a un padecimiento particular y otra que ignora o
minimi!a el padecimiento en un intento de brindarle al organismo un estado
general de bienestar y libertad. +os dos niveles son realmente incompatibles, ya
que los respectivos practicantes consideran que el otro constituye un fomento de
patologa ms que de salud.
2E9:1:N* 1323 '837E-:<N
+a medicina es la investigaci#n general de la enfermedad. 'uede involucrar la
e"plicaci#n de la enfermedad, la curaci#n de la enfermedad, o ambas. * lo largo
de la historia muchos sistemas pasaron considerados como medicinas, y el asunto
bsico acerca de qu% es medicina trucha y no funcional 5" ej., charlatanismo6 o
qu% es medicina sincera y educada contina debati%ndose en la sociedad
occidental contempornea. Este debate bien puede ser una de las cosas que
moldea nuestra era, ya que involucra muchos temas polticos, econ#micos y
ecol#gicos.
9esde el origen del hombre como especie, e"isten dos distintas tradiciones de la
prctica de la medicina. ;na es el arte de curar, el cual sera e"actamente eso, un
arte, practicado a trav%s de la afinidad y la intuici#n( con frecuencia involucra gran
complejidad en sus propias t%cnicas y formas de entrenamiento y empata a la otra
tradici#n en cuanto a requerimientos de maestra y educaci#n. 'odemos
denominar la otra tradici#n /medicina tecnol#gico&cientfica0, describiendo as tanto
las primeras t%cnicas primitivas de ciruga y farmacia como tambi%n las
sofisticadas formas que adquirieron en la cultura global actual.
+as dos tradiciones interactuaron a lo largo de la historia( ambas se proveyeron
mutuamente elementos que la otra careca. En algunas circunstancias, sus
identidades se fusionan en un nico sistema o individuo( en otros momentos
adoptan una oposici#n activa. * veces, sus identidades son tan confusas que una
realmente llega a simular ser la otra 5un caso dramtico de esta instancia podra
ser la homeopata6. -in embargo, entre ellas e"iste un incesante intercambio de
informaci#n sobre los sistemas y, consecuentemente, ambas se desarrollan en
mutua relaci#n. -i llegaran a diferenciarse de manera total, la confusi#n sera
menor( pero cada una insiste en proclamarse como la medicina universal. El arte
de curar suele ver a la tecnologa como una impostora vulgar y el oficialismo de la
tecnologa considerar al arte de curar como un arcaico y desinformado agitador.
:ncluso algunos de los ms severos crticos de la medicina tecnol#gica sostienen
que s#lo se necesita una mejor tecnologa y que adoptar los diversos m%todos de
curaci#n ofrecidos como alternativa sera como retroceder al arco y la flecha y a
las herramientas de piedra.
*ntes de profundi!ar el anlisis de los sistemas de medicina y curaci#n, revisemos
el tema de la enfermedad desde una perspectiva individual y fenomenol#gica. Es
imposible precisar el momento de la vida de un organismo en que comien!a la
enfermedad. .asta el resultado de la enfermedad s#lo se reconoce un poco
despu%s de ocurrida %sta. ;na persona enferma recuerda el momento en el que la
discrepancia le e"igi# atenci#n, pero no cundo se cristali!# en su sistema pese a
que ese momento tambi%n podra tener correlatos sensoriales.
El hecho es que a cada instante, la salud y la enfermedad estn en mutuo
equilibrio y son inseparables. El doctor que trabaja para cambiar la enfermedad
simultneamente trabaja para cambiar la salud. 3 sea, %l transforma el cuerpo y
todas las cosas que estn dentro de este, aunque no logre ningn efecto para con
su objetivo especfico. 2uchos de estos cambios pueden ser aleatorios y triviales(
o tambi%n pueden no ser triviales )pueden ser ms importantes que la /cura0
pretendida.
*l mismo tiempo en que el doctor est trabajando sobre %stos, ambas salud y
enfermedad estn siendo influenciadas por eventos dentro y fuera del cuerpo,
eventos que hacen todas las cosas que hacen las medicinas, pese a que no fuera
con la misma intensidad y tan singular focali!aci#n. +a qumica personal, los
sueos, los sentimientos, las relaciones cotidianas con otra gente, el clima, la
comida y el aire todo impregna el plano sobre el que trabaja el doctor. Estos
elementos no son drogas especficas prescriptas por un m%dico en el conte"to de
un objetivo, pero no hay efecto alguno de estas medicinas prescriptas que no sea
ejercido por las /medicinas0 naturales. Esto no constituye una amena!a para el
status de la farmacia, ya que es raro que el flujo de eventos cotidianos produ!ca
una cura concreta y duradera( sin embargo, esto s sugiere el atareado conte"to
en el que las drogas deben actuar. +as otras cosas no se detienen como para
escuchar a la medicina. +as medicinas deben hablarle al cuerpo del mismo modo
en que lo hace todo. No e"iste una medicina que pueda obviar las dems
condiciones, y tampoco un tratamiento m%dico que rompa la continuidad de
organismo y ambiente sin crear una peor enfermedad o destruir la vida misma. +a
curaci#n siempre ha operado en un espectro de sorprendente esttica, pero con
poderosos aliados fundamentales.
+a equiparaci#n de la enfermedad y la medicina es un intento de imprimirle un
rumbo utilitario a una circunstancia ambiental universal. *lgunas cosas nos
modifican a trav%s del proceso con que las asimilamos a nuestra qumica( algunas
cosas nos cambian a trav%s de los sentidos, como por ejemplo la forma en que las
sentimos y nos sentimos a nosotros mismos en su conte"to. 1onvencionalmente,
estas ltimas son mentales, las primeras fsicas( pero el organismo es una
totalidad integrada y realmente no hace distinci#n entre ellas. Nuestras mentes
pueden hacerlo, intelectualmente, pero nuestros cuerpos no leen el mundo de esta
forma.
+a modalidad 2ente = 1uerpo es en s misma una forma engaosa de ver la
realidad, pero la racionalidad moderna es tal que difcilmente podemos eludir la
dicotoma. 9esde hace siglos hasta la fecha, la ciencia oficial se dedic# a entrenar
sus mejores mentes para percibir objetivamente los fen#menos e inferir sus
caractersticas sin la intervenci#n del ser interno del hombre. 'or ende llegamos a
concebirnos como materia muerta que tiene vida en su interior o como carne
carb#nica activada y mantenida por un c#digo gen%tico. -oslayamos toda una
categora de informaci#n que nos inunda desde la entidad que es ambos mente y
cuerpo. -in embargo, es precisamente esa informaci#n la que conforma el
trasfondo de nuestras vidas, nuestras e"istencias. +a damos por sentada porque
es omnipresente, y preferimos focali!ar en la fachada de pensamientos y
acciones. 1reemos que nuestros pensamientos nos brindan intenciones que son
cumplidas por nuestros cuerpos. +as definiciones modernas del placer surgen de
esta forma, no siendo entonces ninguna sorpresa el que las definiciones modernas
de la salud tengan el mismo origen. En cierta forma, vivimos una vida que es una
abstracci#n de la vida real que nos vive. 1arecemos de un lenguaje para el
profundo reservorio mente cuerpo que somos, y entonces le pedimos lenguaje
prestado ya sea a la mente o al cuerpo para poder e"plicar cambios sist%micos.
+a actual moda de medicina psicosomtica tiende a focali!ar en episodios
especficos de retroalimentaci#n mental = fsica ms que en la previa simultaneidad
de todas las cosas mentales y fsicas. Es un modelo, no la situaci#n real. 9e
hecho, en las grandes urbes, la mayora de cultores del fitness intenta
recuperarse de sus ataques de obsesi#n y esclavi!aci#n mentales persiguiendo
justamente el cuerpo equivocado, ideali!ado a partir de esta falsa dicotoma mente
= cuerpo, Elegimos un esclavo fsico, que haga nuestro trabajo, que obtenga
nuestro placer, y se mantenga sano para nosotros, cosa que termina confirmando
el gigante mental. El maltrato y la e"igencia con que fustigamos el cuerpo
conducen inevitable y finalmente a la misma frustraci#n inicial.
Nuestros cuerpos en s no distinguen entre mental y fsico, poseen un auto
conocimiento, incluso hasta una sabidura, que anteceden y combinan a ambos. -i
nuestros cuerpos no distinguen, ciertamente tampoco las enfermedades. 4 la
misma medicina s#lo puede hacer tmidas suposiciones psicosomticas.
1ualquier sustancia asimilada transforma a un organismo tanto fsica como
mentalmente. +a intenci#n no afecta a esto. El doctor que est tratando nuestra
enfermedad es meramente otro punto de contacto con el medioambiente. .aga lo
que haga, no puede convencer al cuerpo )a la ineducada inteligencia del cuerpo-
de que su intenci#n es buena o mala. 4 ciertamente el psiquiatra no puede
convencer al cuerpo a trav%s de convencer a la mente. Entonces tampoco puede
convencer a la mente. +a meditaci#n puede modificar estados mentales, pero lo
hace mediante el uso del sustrato neurofisiol#gico del pensamiento( entrena a la
conciencia, pero no pretende convencer a la conciencia.
+os discpulos de la nueva medicina ven la enfermedad como el movimiento del
organismo hacia la integraci#n a trav%s de la autoe"ploraci#n. *l nacer ya
contenemos las semillas de la enfermedad. +as criamos en nuestro mente=cuerpo.
Nos alimentan, limitan, e"panden, hacen que el cambio sea inevitable. *un al
eliminar los sntomas de enfermedades especficas, no podemos eliminar la
enfermedad en esencia, porque es una parte integral de quienes somos y un
ncleo de nuestras personalidades.
-igmund 7reud estableci# esto como una virtual /primera ley de la vida0, pero
pareci# referirse s#lo a la enfermedad psicol#gica. *ctualmente reconocemos que
en su psicologa %l escribi# las leyes del cuerpo tambi%n y que el cuerpo es el
reservorio perdido de la as denominada mente inconsciente. Es por esto que su
dinmica del proceso inconciente es tan importante para la salud holstica y la
filosofa fenomenol#gica, ambas se basan en un rescate de la unidad
mente=cuerpo y, con ello, la experiencia del organismo ms que sus pensamientos
o sus acciones.
+a perfecta salud es una quimera. No tenemos la menor idea de c#mo nos
sentiramos sin la enfermedad. +o que sentimos, como mente=cuerpo, es una
enorme mancha hecha de salud, enfermedad, materia e"terna, conciencia interna,
dentro de la cual proyectamos nuestros egos, nuestras esperan!as y miedos y
planes, nuestro sentido de ser( es de esto de lo que derivamos nuestra
/e"periencia0. 1omnmente se malinterpreta la salud como el no sentir nada en
absoluto. 3 sea que si no sentimos nuestro cuerpo esta todo bien( si empe!amos
a sentir algo, deber ser enfermedad. +a tragedia de este estancamiento
ine"plorado es que tendemos a bloquear nuestros sentimientos y nuestra
sabidura corporal interior como asimismo las semillas de la enfermedad. Entonces
equivocamos la lectura de las seales de advertencia debido a que las
e"perimentamos, an durante aos, s#lo como irritaci#n o entumecimiento. 4
cuando e"perimentamos como movimiento fsico el sentimiento emocional
profundo, lo bloqueamos tambi%n, haciendo estrechas y sentimentales nuestras
vidas emocionales y relaciones. Elegimos sentir tan poco como podamos de modo
que podamos tener nuestra /salud0 tal como la entendemos. No resulta
sorprendente que el /siglo veinte0 haya sido reverenciado por las ciencias
psicol#gicas y que fuera visitado desde entonces por semejante gran variedad de
autoproclamadas terapias psicosomticas y religiosas. En nuestra obsesi#n con la
causalidad psicol#gica, ya dejamos de ser ms capaces de distinguir entre mental
y fsico que nuestros antepasados /apsicol#gicos0. Esto se debe en parte a que
nos tomamos la escisi#n muy en serio y tratamos de aplicarla con una fe ingenua
o total. +a e"plicaci#n psicosomtica no es insensata sino simplemente limitada en
su aplicaci#n.
8epentina o gradualmente estamos enfermos. 'odemos no reconocer un cambio
al principio, pero en ltima instancia la enfermedad trastoca nuestros planes y
adquiere primaca. *s parecemos e"perimentarlo. -in embargo, mucho antes de
que una franca sintomatologa penetre la conciencia, la enfermedad tambi%n est
presente, como hacedora de esos mismos planes, operando como parte
ine"tricable de la personalidad global. En el nivel mental, pueden haber conflictos
que anuncian la enfermedad antes de que haya algo que la medicina convencional
pueda tratar. El cuerpo burbujea con contradicciones y la mente devanea
incesantemente entre el acuerdo y el desacuerdo. +a sociedad y el ambiente
impusieron una carga intolerable sobre los procesos internos del ser, y los
conflictos capturan la atenci#n del organismo por toda la cosmologa mente=cuerpo
cualquier definici#n que les ha dado,
-oy fuerte, soy d%bil. 2e gusta mi trabajo, odio todos los das laborales. +o amo,
no puedo soportar estar con %l. >uiero ser libre, no quiero ser libre. -oy creativo,
estoy trabado. >uiero estar con alguien, quiero estar solo. ?'or qu% no siento
ms@ Es todo muy doloroso. 9ebo estar enfermndome terriblemente, finalmente
me baja la ficha sobre todo lo que pasa. 2e aterrori!a la muerte, quiero morir.
?1undo me abandon# ese hermoso sentimiento de claridad@ ?1undo empe!#
esta enfermedad@ ?Estuvo siempre conmigo@
Esta oscilaci#n entre opuestos refleja y mantiene una %stasis somtica ms
profunda. 4a que estos s#lo son opuestos aparentes, y su colisi#n subyacente
genera el ambiente total en el que mucha gente vive. *lgunos podrn enfermar
fsicamente con enfermedades conocidas y nominadas, otros viven y mueren en la
oscuridad de estos pensamientos opuestos. 'ara una medicina preocupada por la
libertad y el potencial humanos, estos resultados son id%nticos. No hay diferencia
entre una muerte visiblemente patol#gica una vida desconectada y vaca.
9esde el momento en que empe!amos a tratar la salud y la enfermedad como
entidades concretas sujetas a remediaci#n t%cnica, hemos perdido el significado
de un sistema integrado. +a enfermedad podr reflejarse en la patologa y el dao
tisular, pero es tambi%n el lugar donde se juntan todas las dems crisis y
necesidades del organismo. Es la ms ntima escritura de la turbulencia y cambios
de la vida sobre nuestros cuerpos individuales y el cuerpo colectivo de la biosfera.
Ninguna otra cosa, e"cepto qui! el sueo o la visi#n, fuer!a al organismo a
reconciliarse instantneamente con los devastadores poderes paganos de los
cuales est hecho. +as principales religiones de 3riente y 3ccidente ensean esta
misma doctrina como revelaci#n a trav%s del sufrimiento.