Está en la página 1de 15

Daniel Eduardo Gonzlez Garca 26 de Mayo de 2014

Historia de la filosofa moderna


EL GIRO CRTICO EN EL PERIODO DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
COMO UNA RESPUESTA A LOS IDEALES DE LA MODERNIDAD Y UNA
SUPERACIN DE ESTA EN CUANTO A LA GENERACIN DE NUEVOS
PRINCIPIOS DE FUNDAMENTACIN FILOSFICA
1. NOCIN PRELIMINAR DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
La filosofa contempornea es un periodo del pensamiento occidental que se desarroll
durante el siglo XIX y que desde sus inicios estuvo marcada por el pensamiento de Hegel,
pero con una actitud crtica hacia esta filosofa y hacia los valores modernos como la Razn
(en su intento de ser fundamento nico de conocimiento), la bsqueda de unidad en el
conocimiento y el carcter sistemtico representado en su manera ms radical en el Idealismo
Absoluto de Hegel. Por lo tanto, la filosofa contempornea mantuvo un pensamiento
escptico a estos valores modernos, adems present un pluralismo de posturas y una filosofa
asistemtica. El pensamiento filosfico de Hegel que constituye al Idealismo Absoluto es el
antecedente inmediato en torno al cual surge y queda determinado el pensamiento filosfico
contemporneo, manifestado, en sus inicios, por diversas corrientes de pensamiento
conocidas como hegelianismo y post-hegelianismo.
2. ANTECEDENTES E INTRODUCCIN A LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
La filosofa contempornea se desarrolla durante el siglo XIX, y tiene como prembulo la
Ilustracin (cuyos valores estaban fundados en la razn y el progreso), y su superacin el
Romanticismo (el cual concibe a la naturaleza de forma pantesta y regida por una Razn
divina) y el Idealismo Absoluto, como sistema ms acabado de los ideales de la modernidad.
Ante este contexto la filosofa contempornea responde mediante el ejercicio de la facultad
crtica, principalmente contra las caractersticas que presentaba la filosofa moderna, a saber,
la pretensin de la fundamentacin del conocimiento bajo la forma de un principio llamado
Razn, y tambin contra cualquier tipo de sistematizacin que pretendiese abarcar toda la
realidad, dado en el sistema hegeliano. A este respecto, la filosofa contempornea presenta
varias expresiones relacionadas con la filosofa de Hegel: hegelianismo y posthegelianismo.
Las formas en las que se llev dicha crtica fueron las siguientes:
1) Parcial: Esta crtica conserva tanto los conceptos y temas del sistema sin modificarlos. Sin
embargo, est dirigida a su aplicacin y desarrollo. Tenemos aqu, por ejemplo algunas
corrientes del hegelianismo que pretenda aplicar el Sistema Hegeliano de manera
conservadora, por ejemplo, la derecha hegeliana.
2) Particular: Est crtica est dirigida a un concepto o a un tema en particular, que si bien no
afecta dicho concepto, s delimita el valor de su aplicabilidad. Por ejemplo, algunas
reflexiones teolgicas, que conservando el concepto intacto, intentaban dar una explicacin a
algn dogma de fe.
3) General: Crtica contundente que afecta no nada ms el tema o concepto al que va dirigido,
sino que tambin influye en otros temas.
4) Radical: La reflexin modifica toda la estructura del sistema hegeliano y tambin afecta el
mtodo dialctico. En algunos casos es tan radical que se sale, incluso, del mismo sistema, por
ejemplo: Kierkegaard.
Una de las caractersticas de la filosofa contempornea en contraposicin con la filosofa
moderna es su carcter asistemtico. En la filosofa moderna se construyeron grandes
sistemas, cuyas caractersticas son la unidad y el sustento bajo un solo principio, la razn. El
principio es entendido como un criterio capital que d unidad a la explicacin de todas las
cosas. En cambio, la filosofa contempornea muestra una madurez intelectual producto de la
especializacin y una crtica a la expresin filosfica basada en un principio de explicacin y
unidad, generando as su carcter asistemtico. La bsqueda de la unidad para el
contemporneo resulta imposible, puesto que debido al gran desarrollo del saber en sus
diferentes facetas impide obtener una visin total y absoluta de la realidad. Por tanto, se toma
conciencia que no se puede hablar de toda la realidad dando as una especializacin de los
saberes. La filosofa moderna tena como principio la razn, radicalizada en Hegel con el
sistema del Idealismo Absoluto, que representa la versin ms acabada de los valores de la
modernidad; y en cuanto a que es absoluto, ya no puede haber otro sistema. En cambio, en la
filosofa contempornea la razn sigue siendo parte importante en el pensamiento pero ya no
nico, pues surgen criterios no racionales, por ejemplo: la praxis en Marx, la voluntad en
Shopenhauer, etc.
Cuando nos referimos a Hegel se hace referencia a la filosofa desarrollada por el autor, a su
sistema del Idealismo Absoluto, y a las modificaciones y enriquecimiento que de ste vino
haciendo lo largo de sus obras. El hegelianismo es la reflexin filosfica del mismo Idealismo
Absoluto llevada a cabo por diversos filsofos, que en conjunto representan la derecha e
izquierda hegeliana. Tienen en comn el sistema del Idealismo Absoluto creado por Hegel,
tiene de diferencia la lectura e interpretacin que se le dio a ste. Por tanto, en el interior del
hegelianismo se identifican dos lecturas de Hegel: 1) La derecha hegeliana: como una defensa
a Hegel y su Sistema. 2) La izquierda hegeliana: como una fuerte crtica al empleo de la
Razn y al mtodo dialctico en su carcter abstracto, proponiendo su uso prctico.
Sin embargo, esta no es la nica respuesta que se le dio al Idealismo Absoluto. Tambin
surgieron lecturas que partan de una crtica radical a la filosofa hegeliana:
Materialismo: Corriente de pensamiento que surge a partir de una inversin
materialista del hegelianismo, en virtud de la cual se critica dicho sistema por sus elementos
abstractos buscando fundamentar la realidad en su forma dialctica y en una praxis concreta.
Sus caractersticas son: 1) Niegan el carcter abstracto de la fundamentacin y despliegue de
la realidad. 2) Apelan a una filosofa concreta y a determinaciones particulares. 3) Hacen uso
de la dialctica, no en el sentido abstracto. Los autores de esta corriente son: Ludwig
Feuerbach (1804-1872) y Karl Marx (1818-1883). El primero introduce el concepto de
enajenacin como no reconocimiento de s y por lo tanto opresin de la idea; Marx, por su
parte, retomando este concepto, lo corrige para definir la alienacin como momento de no
reconocimiento de s, pero a partir de unas condiciones estructurales dadas.
Irracionalismo: Surge a mediados del siglo XIX, y es un movimiento que aade,
adems de la razn, algn elemento no racional como principio de determinacin, lo que
significa que en la filosofa siempre ha habido algn elemento no racional y que a partir de
esta reflexin se empieza a tener conciencia de ellos. Sus principales caractersticas son: 1) El
carcter crtico radical que permite generar una filosofa alterna a la hegeliana. 2) El proponer
un elemento no racional en la reflexin filosfica, generando as nuevas vertientes de
pensamiento. Entre sus principales representantes tenemos:
Filosofa De La Voluntad Filosofa de la vida Filosofa de la existencia
Arthur Schopenhauer (1788-
1860),
Friederich Nietzsche (1844-
1900).
Sren Kierkegaard (1813-
1855)
Su filosofa se fundamenta en
la intuicin de la voluntad.
A partir de la voluntad de
poder se busca la
conservacin y aumento de la
vida.
La existencia como momento
de recreacin

Basta mencionar un ejemplo sobre algn autor irracionalista para ver de qu manera el
irracionalismo represent una reflexin nueva en el mbito de la filosofa. Avanzado el siglo
XIX, Sren Kierkegaard present un pensamiento basada en la existencia individual, haciendo
uso de una crtica radical contra el Idealismo Absoluto, que haca perder al individuo ante la
determinacin universal. Para ello presenta una filosofa de la existencia dada en tres estadios:
esttico, tico y religioso.
3. GEORG WILHELM FRIEDERICH HEGEL (1770-1831)
Naci en Stuttgart en 1770, estudi filosofa y teologa en la universidad de Tubinga. En 1801
se estableci en la universidad de Jena, en donde se dedic de tiempo completo al estudio. En
1807 publica Fenomenologa del Espritu dando inicio la fase de madurez de su pensamiento.
Por estas fechas se traslad a Nuremberg, y durante el periodo que va de 1812 a 1816 escribi
La ciencia de la lgica. En Heidelberg public Enciclopedia de las ciencias filosficas en
compendio (1817), esta obra present varias ediciones, una con ampliaciones en 1827 y 1830,
otra ms en tres volmenes pstumamente publicada por sus alumnos entre 1840 y 1845.
Finalmente viaj a Berln en 1818 y ah public en 1821 Lineamientos de filosofa del
derecho.
La concepcin que tiene Hegel de la realidad, en virtud de la cual se sustenta la construccin
de su sistema, est expresada en la siguiente cita: A mi modo de ver y entender, que habr de
justificarse l mismo mediante la exposicin del propio sistema: se trata, ni ms ni menos,
que de aprehender y expresar lo verdadero no como substancia, sino, en la misma medida,
como sujeto
1
. Aqu se expresa dos ideas fundamentales, la primera es que lo verdadero no se
aprehende (entiende o comprende aufzuffasen) y no se expresa (ausdrcken) como
susbtancia; la segunda nota es que precisamente lo verdadero ha de aprehenderse y expresarse
(considerando el sentido dinmico del verbo ausdrcken) como sujeto, dando as un carcter
activo, dinmico a la realidad tanto a su manifestacin como a su entendimiento. Este
desarrollo debe quedar mostrado en el sistema que Hegel presenta, el cual se conoce como
Idealismo Absoluto. ste consiste en tres puntos fundamentales:
1) El pensar queda absorbido a la realidad y con ello resuelve la contraposicin entre
ser y sujeto. Por tanto, se rechaza la tesis que afirma que el ser ha de ser concebido como
sustancia y no como sujeto
2
. Al romper este dualismo, Hegel cuida de no caer en un monismo
esttico, sino que a partir de la nocin de Espritu Absoluto describe un movimiento dado en
una relacin dialctica. Se concluye con esto que la realidad siempre es un proceso que se
autocrea en momentos sucesivos. Tambin rompe la separacin que haba hecho Kant entre
Sujeto y Sustancia, la cual no se le poda presentar a la razn.
2) Espritu Absoluto: Es otra forma de llamar a lo verdadero lo que en sentido ms
pleno es en s mismo y por s mismo, ontolgicamente suficiente y moralmente autnomo
3
.
En este sentido ser y pensar se constituyen en la categora de Espritu, en donde la relacin de
sustancia se refiere a la realidad bajo la determinacin del pensar, y la de sujeto como
determinacin activa del ser bajo el punto de vista del pensar.
3) Dialctica: Es movimiento que efecta la realidad dado como circularidad, reflexin
sobre s y contraposicin de s, dado en tres momentos: El ser en s, el ser otro o ser fuera de
s y el retorno a s. Por otro lado, el mtodo para la descripcin y representacin de este
desarrollo se da mediante el mtodo dialctico que es dar cuenta de cmo represento al ser
mediante tres momentos: a) tesis, como momento abstracto de afirmacin de un contenido
determinado; b) anttesis, que es un momento de negacin en donde se descubren
contradicciones en la misma tesis; c) sntesis: es la superacin de la tesis y la anttesis,
suprimidas y conservadas. La dialctica expresa la realidad, que es dinmica, y que adems

1
Hegel, Fenomenologa del Espritu, Edicin bilinge deANTONIO GMEZ RAMOS Ediciones
UAM, Madrid, 2010, p. 71, 73.
2
Cf. Colomer, Eusebi, Pensamiento Alemn de Kant a Heidegger, Tomo Segundo, El Idealismo:
Fichte, Scheling y Hegel, Ed. Herder, 2 Edicin, Barcelona, 1995, p. 197.
3
Ibid., p. 201.
slo a partir de ella se manifiesta al hombre. Ahora bien, esta realidad dinmica que se da
mediante un movimiento dialctico y se expresa a partir del mtodo dialctico es llamado
Aufheben.
4. HEGELIANISMO: IZQUIERDA Y DERECHA HEGELIANA
El hegelianismo es un movimiento que se desarroll a partir de la muerte de Hegel, surgido
por el anlisis y lectura de sus obras, generando dos vertientes principales: la derecha
hegeliana y la izquierda hegeliana. La primera presentaba una postura justificadora del Estado
y de la religin cristiana, en cambio, la segunda llev su reflexin crtica, con el uso de la
dialctica, en vistas de la negacin del Estado y el contenido y forma de la religin,
principalmente criticaban el uso abstracto de la Razn y del mtodo dialctico por parte de la
derecha hegeliana.
A) Derecha hegeliana:
Sus representantes son conocidos como viejos hegelianos, compartan la distincin de la
religin cristiana de contenido y forma dado por Hegel con respecto a la filosofa, la
compatibilidad del cristianismo con la filosofa y la idea de unidad de la naturaleza divina y
humana: en suma, los viejos hegelianos son aquellos que conservaron el modo de pensar
histrico de Hegel.
Los autores ms representativos son:
Rosenkranz (1805 -1879): Fuerte crtico contra los filsofos de la izquierda hegeliana, a
quienes consideraba faltos de seriedad en su discurso y provocadores de la ruptura de la
unidad de la filosofa inclinndose a una praxis.
Karl Friederich Gschel (1781 1861): Defiende y da pruebas de la inmortalidad del alma y
la existencia de lo sobrenatural. Kasimir Conradi (1784 1849): Representante de la
conciliacin entre cristianismo y hegelianismo.
Historiadores
4
: Eduard Erdmann (1805 -1892) y Kuno Fischer (1824 1907). ste ltimo fue
percibido como parte de la izquierda hegeliana, sin embargo esto se debi ms por el crculo
de pensadores con los que se relacion en los inicios de su carrera (Strauss, Vischer, Ruge y

4
Estos historiadores son considerados como parte de la derecha hegeliano porque conservaron la
visin histrica de Hegel.
Feuerbach). En realidad su postura fue neutral. Concibi la historia como un avance sin fin,
en la cual la filosofa de Hegel juega un papel fundamental como la iniciadora de la
historizacin de la filosofa.
B) Izquierda hegeliana:
Los primeros representantes de este movimiento fueron discpulos de Hegel, se basaron en la
dialctica para mostrar que la realidad no poda quedar estancada en una determinacin dada
del Estado. Su principal crtica estuvo vertida contra la religin, a la cual pretendan sustituir
por la filosofa y reducir su contenido a mera mitologa, negando as la conciliacin entre
cristianismo y filosofa hegeliana.
Los autores ms representativos son:
David Friedich Strauss (1808 1874): Con su obra Vida de Jess (1835) niega la historicidad
del Evangelio reducindolo a un mito y no a hechos. Sin embargo, afirma que este mito
contiene un significado metafsico en cuanto que muestra la unidad entre finito e infinito
(Dios-Hombre en la persona de Jess).
Otros autores a considerar fueron: Arnold Ruge (1808 1880), que combate las
determinaciones del desarrollo de la Historia de Hegel. Bruno Bauer (1809 -1882), Edgar
Bauer (109 1882), quien ataca el cristianismo en pos de un atesmo a partir de una
perspectiva hegeliana.
5. LUDWIG FEUERBACH (1804-1872)
Estudi teologa en Heidelberg y en Berln, en donde recibi clases de lgica, metafsica y
filosofa de la religin por Hegel. En 1830 toma posicin contra la derecha hegeliana, en 1848
los estudiantes progresistas de Heidelberg lo invitan a dar un curso; fuera de esto, Feuerbach
vivi apartado, en total miseria y muri olvidado en Rechenberg en 1872. Las obras que ms
caracterizan su pensamiento son: Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830), un
ensayo donde niega al sujeto individual la la inmortalidad y slo se la admite a la
humanidad; Para una crtica de la filosofa hegeliana (1839); La esencia del cristianismo
(1841), reduccin de la teologa y de la religin a la antropologa.


Feuerbach es uno de los mayores representantes de la Izquierda hegeliana, en su obra La
esencia del cristianismo propone lo que l mismo define como la reduccin de la teologa a
antropologa. Para l la religin es un relacionarse del hombre con su esencia, pero no
identificndola como propia sino como algo distinto y externa a l. Dirige tambin un ataque
a la filosofa de Hegel, la cual considera como comn a la religin en cuanto a su contenido y
a su tergiversacin: Lo infinito de la religin y de la filosofa es, y jams fue otra cosa, algo
finito, es decir, determinado, aunque adulterado, porque es algo finito con el postulado de no
ser finito, osea, ser infinito
5
. Recordemos que para Hegel el Espritu es infinito en cuanto
que siempre se efecta a s mismo y se realiza mediante una determinacin finita dada en un
proceso dialctico de negacin de la negacin que permite superar de lo finito. Pues bien, la
semejanza con la religin est en el hecho de que la determinacin del infinito son en realidad
determinaciones de lo finito, pero negando su carcter determinado, es decir, Hegel estara
derivando lo infinito de lo finito sin aceptar tal derivacin; del mismo modo, la religin
convierte un hecho humano en un absoluto Dios. Feurbach, por tanto, est criticando el
carcter abstracto de la filosofa hegeliana dando un giro radical en torno a lo concreto de la
existencia. No abandona el mtodo dialctico, sino su uso abstracto, pues de lo que l busca es
la realizacin concreta del hombre. Se llega, a partir de esta reflexin, al concepto de
enajenacin que es el descentramiento del sujeto que ocurre cuando el hombre subsume su
identidad en otro, originado un extraamiento de s mismo (en el caso de la religin esto
ocurre cuando el hombre no se reconoce en la divinidad). La enajenacin se efecta en un
proceso en el cual primero el hombre genera un concepto al cual objetiva y se relaciona con
l. Un segundo momento viene cuando dicho objeto conceptual toma autonoma de la mente
que lo creo. Finalmente, el tercer momento se da cuando dicha idea domina a quin la creo
provocando la prdida de su individuacin.
Feuerbach propone un filosofar antropolgico que parte de la sensibilidad mediante un pensar
basado en la intuicin sensiblemente determinada. La existencia se da en la sensibilidad como
existencia somtica que nos pone tambin en dependencia de otro.


5
Lwith, Karl, De Hegel a Nietzsche: La quiebra revolucionaria del pensamiento del siglo XIX, Ed.
Katz, 1 edicin, Madrid, 2008. P. 110.
6. MATERIALISMO
Las bases para el materialismo fueron propuestas por Feuerbach, sin embargo, se le debe a
Marx haberle dado forma consistente. El materialismo se basa en darle un carcter concreto a
la realidad afirmando que son las relaciones concretas las que producen el mundo.
Karl Marx (1818-1883)
Naci en Trveris, en aqul tiempo ciudad de Prusia, y fue de origen judo. Sus primeros
estudios los realiz en su ciudad natal y posteriormente estudi derecho en Bon y Berln, en
donde obtuvo su licencia de filosofa presentando la tesis Diferencia entre la filosofa de la
naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841). Fue amigo y colega del telogo Bruno Bauer
quien no pudo apoyar a Marx en su carrera acadmica, obligando a que ste se dedicara a
escribir en la Gaceta renana. La lectura de Feurbacha lo entusiasmo bastante. Tuvo
relacin con los comunistas trabajando para el peridico Vorwts que provoc en 1845 su
expulsin de Francia. Sus principales obras son: Crtica al derecho pblico de Hegel (1843),
que es un estudio crtico sobre el concepto de Estado de Hegel; La sagrada Familia (1845),
obra escrita en colaboracin con Engels y en la que se critica la importancia que ponen los
idealista al pensamiento y a la conciencia para la formacin del Estado, la ley y la religin que
tienen ms bien su origen en la lucha de clases. En conjunto con Engels tambin escribi La
ideologa alemana (1845) y El manifiesto del partido comunista (1848). De manera individual
escribi Las Tesis sobre Feurbach (1845) y sus tres volmenes de El Capital, el primero en
1861 y los dos ltimos de forma pstuma en 1885 y 1894 respectivamente.
Marx es el representante ms acabado del materialismo entendido como experiencia crtica a
partir de la lectura de Hegel y el uso de la dialctica en las circunstancias prcticas del
hombre. Este hecho tambin representa una crtica al mismo materialismo que, segn Marx
haba concebido la realidad sensible en forma de intuicin (objeto fijo) y no como praxis
6
, en
cuanto producto de una actividad que crea el mundo del hombre
7
. Ahora bien, la realidad
debe de ser leda mediante una forma dialctica llevada desde la accin.


6
La praxis enunciada por Marx exige un principio de accin por una determinacin racional
efectivamente prctica, pero tambin la exigencia de una conciencia de s de un individuo el cual se
consolide mediante la accin.
7
Cf. Ibid. p. 132.
La alienacin para Marx consiste en una falta de reconocimiento de conciencia de s, en este
caso conciencia de clase, que ocurre por condiciones reales que estn en la base en el mundo
del hombre, a saber, en las relaciones de produccin. Para explicar tal circunstancia Marx
apela al materialismo histrico y al materialismo dialctico. El primero tiene que ver con la
estructura de las relaciones de produccin que se dan en una poca determinada y el segundo
al aparato ideolgico producto de dichas relaciones, llamada supra-estructura. Estas
estructuras cambian en virtud de una ley dialctica de lucha de clases.

7. IRRACIONALISMO
Esta reflexin filosfica se desarrolla a lo largo del siglo XIX y surge como una crtica a la
filosofa de Hegel, aadiendo un elemento no racional en la misma filosofa, que hasta ese
momento el hombre no se haba percatado de su presencia. Gener varios movimientos
filosficos: una filosofa de la voluntad, una filosofa de la vida y una filosofa de la
existencia.

Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Naci en Danzia, estudi en la Universidad de Gotinga, en 1811 viaj a Berln a escuchar las
lecciones de Fichte, en 1813 recibi el doctorado por la Universidad de Jena con la
disertacin Sobre la cudruple raz del principio razn suficiente. Dio clases en Berln, en
competencia de Hegel durante los aos de 1820 a 1831. Adems de la obra mencionada, cabe
resaltar: Mundo como Voluntad y Representacin (1818, 1844 y 1859, tres ediciones),
Parerga y paralipmena (1851).
Este autor aadi un elemento nuevo a la reflexin filosfica: la voluntad. Fundamenta que no
hay un solo principio de representacin, como pensaban los idealistas, sino que hay una
diversidad, y entre ellos Schopenhauer enuncia la voluntad. La naturaleza es representable en
distintos niveles de objetivacin, rompiendo as con la tradicin de intentar poner a la razn
como nico principio para la representacin de la realidad. Su filosofa est fuertemente
influenciada por Kant, sin embargo, a los principios de razn para la representacin
estipulados por Kant, aade ms:
Nombre Objeto Principio que rige
Principio de razn suficiente
del devenir (principium
rationis sufficientis fiendi)
Representaciones empricas
entendidas como
representaciones intuitivas o
perceptivas y completas.
Leyes unificadas del
espacio, del tiempo y de la
causalidad.
Principio de razn suficiente
del conocer (principium
rationis sufficientis
cognoscendi)
Conceptos
Representaciones abstractas.
Representacin de
representaciones.
Principios lgicos en cuanto
procesos de abstraccin
Principio de razn suficiente
del ser (principium rationis
sufficientis essendi)
Representaciones completas.
representaciones
transcendentales.
Las formas del espacio y
tiempo como intuicin a
priori.
Principio de razn suficiente
del actuar (principium
rationis sufficientis agendi)
Sujeto de la volicin.
objeto inmediato del sentido
interno.
La Voluntad como principio
de explicacin

Con esto queda estipulado que la realidad es compleja, la filosofa ya no se reduce a mera
especulacin racional, dando cabida as a otras formas de representacin y de explicacin.
Sren Kierkegaard (1813-1855)
Es el mximo representante de la filosofa de la existencia. Su vida y su pensamiento
estuvieron ntimamente ligados. Naci en Dinamarca y represent un fuerte crtico a la
filosofa hegeliana. Sus principales obras son: Aut-aut (1843), Temor y temblor (1843),
Migajas filosficas (1844), El concepto de la angustia (1844), Postcriptum no cientfico
(1850), Diario de un seductor (1833-1855).
La principal crtica que hace Kierkegaard al idealismo absoluto est relacionada con la
incapacidad de explicar y absorber la existencia individual. Ahora bien, la existencia se da en
tres estadios:
1) Estadio esttico: En el libro de Aut-Aut, nos presenta la Imagen de Don Juan, como aquel
hombre entregado al goce esttico, pero que sin embargo su vida se encierra en una completa
melancola y desesperacin. Este elemento interno no puede ser subsumido por lo general y
de esta manera se salva la individuacin.
2) Estadio tico: Kierkegaard expone que llega un momento en el que el hombre tiene que
tomar una decisin, una eleccin, a la cual no se puede dejar, pues el no elegir constituye

tambin una eleccin. La eleccin al estadio esttico est representada en la imagen del
matrimonio. El estadio esttico representa el compromiso a lo general, sin embargo, la
eleccin es individual.
3) Estadio religioso: Su figura es Abraham, que como caballero de la fe, ante la angustia, se
opone por encima de lo general y que justificado por virtud de la misma fe. Este salto
conserva al individuo.
Friederich Nietzsche (1844-1900)
Es un filsofo crtico representante de la filosofa de la vida. Estudi filologa en Bon y
Leipzig. A los 24 ao, en 1869 ocup la ctedra de Basilea. En su juventud fue fuertemente
influenciado por la filosofa de Shopenhauer y la msica de Wagner. Finalmente, termina
separndose filosficamente del primero, y en cuanto al segundo rompe con su relacin de
amistad. Las principales obras de este autor son: El origen de la tragedia (1872), Humano
demasiado humano (1878), Consideraciones intempestivas (1873-1876), La Gaya ciencia
(1882), As hablaba Zaratustra (1883), La genealoga de la moral (1887), Ms all del bien
y del mal (1886), El anticristo (1888), Crepsculo de los dolos (1888), Ecce homo (1888),
La voluntad de poder (pstumo).
Este autor presenta una crtica a todos los valores de la modernidad, del mundo occidental y
de la religin. Propone un nihilismo a partir de la imagen de la Muerte de Dios, que es una
suspensin radical del sustento que le da consistencia a los valores.
Ante este vaci que provoca la muerte de Dios llega a la transmutacin de los valores, donde
estos se tienen que ir recreando segn las necesidades vitales.
El Amor Fati es leer el destino no como una determinacin nica sino como algo
indeterminado que nos lleva a asumir la existencia hacia lo incompresible. En suma, es la
afirmacin de la indeterminacin que a su vez implica una afirmacin total a la existencia.
Todo lo anterior nos lleva al eterno retorno de lo idntico, que es una afirmacin de la
diferencia. Lo que hay en el mundo ya no es lo igual, sino que se requieren la afirmacin de
nuevas pautas que respondan a una lectura dinmica de la realidad.
8. PARADIGMAS
Los paradigmas que se dan en la filosofa contempornea surgen como una reestructuracin
de la ciencia en sus aspectos particulares. Esto es una muestra del nivel de pluralidad que
ahora adquiere el pensamiento filosfico y sobre todo muestra si interdisciplinariedad. Es una
respuesta a la imposibilidad de abarcar el todo, limitndose a especificar un objeto de estudio
y un mtodo especfico.
a) Positivismo: Corriente filosfica que reivindica la primaca de las ciencias en cuanto que el
nico conocimiento vlido es el cientfico y el mtodo nico para adquirir conocimientos es el
de las ciencias naturales. Lo que intenta precisar el positivismo es a qu le podemos llamar
ciencia cules son sus objetos. Esto queda caracterizado en los hechos empricos, por lo que
se buscar la descripcin de la leyes causales.
b) Historicismo: La doctrina que afirma que la realidad es historia, en tanto que desarrollo:
racionalidad y necesidad. Donde se considera la coincidencia de lo finito e infinito, de Dios y
el mundo. Surge en las primeras dos dcadas del siglo XIX. Tiene como representantes a
Wilhelm Dilthey (1833-1911) mximo exponente de esta corriente. Georg Simmel (1858-
1918), Oswald Spengler (1880-1936) y Ernst Troeltsch (1865-1923).
c) Espiritualismo: Corriente de pensamiento filosfico que reconoce su origen en Maine de
Biran, pasando por Ravaisson, hasta llegar a Bergson. Surge como rechazo al materialismo y
al determinismo y como una afirmacin de la prioridad ontolgica del espritu sobre la
materia Es una corriente filosfica en el que la insistencia en la espontaneidad de la voluntad
humana y la actividad del espritu humano es la clave para penetrar en la naturaleza de la
realidad, y esto viene a ser un contrarresto al materialismo y determinismo de algunos
pensadores, sobre todo los positivistas.
d) Pragmatismo: Movimiento filosfico que nace a finales del siglo XIX en Estados Unidos.
Considera que la veracidad de un conocimiento est dado en la accin. Sus principales
representantes son: Charles Sanders Pierce (1839-1914) yWilliam James (1842 -1910).


BIBLIOGRAFA
Colomer, Eusebi, Pensamiento Alemn de Kant a Heidegger, Tomo Segundo, El Idealismo:
Fichte, Scheling y Hegel, Ed. Herder, 2 Edicin, Barcelona, 1995
Feuerbach, Ludiwg, La esencia del cristianismo, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa,
1975.
Hegel, Fenomenologa del Espritu, Edicin bilinge de Antonio Gmez Ramos, Ediciones
UAM, Madrid, 2010.
Lwith, Karl, De Hegel a Nietzsche: La quiebra revolucionaria del pensamiento del siglo
XIX, Ed. Katz, 1 edicin, Madrid, 2008.
Reale, Giovanni, Antseri, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. III. Del
romanticismo hasta hoy, Editorial Herder, Barcelona, Espaa, 2 edicin, 1992.
Reale, Giovanni, Antseri, Dario, Historia de la filosofa, 5. Del romanticismo al
empiriocriticismo, Editorial San Pablo, Bogot, Colombia, 2010.
Reale, Giovanni, Antseri, Dario, Historia de la filosofa, 6. De Nietzsche a la escuela de
Frankfurt, Editorial San Pablo, Bogot, Colombia, 2010.










APNDICE
MTODOS
8

a) Fenomenologa: Ejerce una investigacin a partir de lo que se presenta a la conciencia. Esto
que se presenta a la conciencia es conocido como las esencias eidticas. La conciencia
siempre presenta un carcter intencional, es decir, siempre est dirigido a algo y siempre son
conciencia de algo. Por lo tanto, los modelos que se presentan a la conciencia siempre son
constituidos por la conciencia misma
b) Existencialismo: Pone la centralidad en el hombre y principalmente en la existencia. El
hombre se encuentra arrojado al mundo, y a partir de esa circunstancia se descubre en su
singularidad tal que es imposible reducir a la racionalidad.
c) Hermenutica: Parte de la problemtica de la interpretacin de los textos. Para ello seala
todos los presupuestos con los que el investigador se acerca a un escrito. Por lo tanto, se
requiere toda una labor interpretativa para penetrar en el mensaje original de algn texto.

8
Reale, Giovanni, Antseri, Dario, Historia de la filosofa, 6. De Nietzsche a la escuela de Frankfurt,
Editorial San Pablo, Bogot, Colombia, 2010.