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Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 1

ARQUIDICESIS DE CALI
FUNDACIONES EDUCATIVA ARQUIDIOCESANAS
DISEO CURRICULAR COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS
GUAS-TALLER

Ao lectivo:

REA: CIENCIAS SOCIALES
GRADO: UNDCIMO
PERIODO: PRIMERO






2 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

COLEGIO: GRADO: ONCE REA:
DOCENTE (S): TIEMPO PREVISTO: HORAS:

1.-PROPSITOS DEL PERIODO: AFECTIVO: Que mostremos mucho inters en la
interpretacin de textos filosficos siguiendo los pasos de dicho proceso, para que
resaltemos la importancia de la propedutica filosfica, la concepcin antropolgica y
epistemolgica en la edad Antigua y en la Media.
COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretacin de
textos filosficos, siguiendo los pasos de este importante proceso, desde la antigedad
hasta la edad Media.

EXPRESIVO: Que Interpretemos textos filosficos siguiendo los pasos del operador
interpretar, demostrando progresos significativos en el desarrollo del pensamiento
filosfico.
2.-EVALUACIN. INDICADORES DE DESEMPEO:
1.- Interpreto de manera acertada los textos sobre la propedutica filosfica.
2.- Interpreto de manera sobresaliente textos sobre la filosofa del ser humano.
3.- Utilizo acertadamente las operaciones intelectuales propias del periodo pre-categorial en la
filosofa de la ciencia.
4.- Entrego en forma oportuna y con sobresaliente presentacin tareas, consultas,
investigaciones propias de la filosofa del ser humano.
5.- Poseo una sobresaliente participacin en debates, mesas redondas, conferencia, videos y
otros relacionados con la filosofa del ser humano.

3.-SEANZAS. 3.1.- COMPETENCIAS:

Interpretativa: (Describir, Identificar, Reconocer, deducir, inducir, Clasificar y jerarquizar
elementos y factores de distintas estructuras sociales)
Argumentativa: (Plantear causas, efectos, razones, juicios, relaciones y explicaciones, en
forma contextualizada de diferentes procesos y estructuras sociales)
Propositiva: (Capacidad predictiva y heurstica) (datos, hechos y tendencias, imaginar
resultados posibles). Plantear alternativas, indicar soluciones o posibilidades de accin y de
reflexin frente a distinto problemas, situaciones y fenmenos sociales)

3.2.- HABILIDADES: Propias de la filosofa: Construir argumentos propios de la filosofa. Interpretar
Textos filosficos. Leer con profundidad o analticamente las teoras filosficas. Aprehender a preguntar
y a responder. Propias del M.L.O.: Operaciones Intelectuales, como relievar textos filosficos, teniendo
en cuenta la estructura semntica argumental, inferir, tesificar, argumentar y derivar.

4.- EJES TEMTICOS: Propedutica filosfica y filosofa Griega: Los orgenes de la filosofa. De
la Physis a la polis. Aristteles o la bsqueda del saber cientfico. Filosofa Helnica. Filosofa
Medieval: Hacia una filosofa cristiana: Agustn de Hipona. La culminacin de la filosofa medieval:
Santo Toms de Aquino. La crisis de la Escolstica: Guillermo de Ockham. Filosofa en el
Renacimiento: Nicols Maquiavelo. La pregunta del hombre frente a su mundo social y cultural:
Agustn de Hipona, La razn Iluminada. La escolstica Medieval. La relacin Fe y Razn. La libertad
absoluta de Dios. Orgenes de la Teora Poltica Moderna: Nicols Maquiavelo. La pregunta por el
conocimiento. La ciencia medieval.

5.- DIDCTICAS: Comprehensiva, constructivista, expresiva, socrtica, colectiva, funcional, explicativa,
estructural, mixta, anticonstructivista. Estrategias: De acuerdo a cada competencia, habilidad o mbito
filosfico que se desarrolle, se realizan debates filosficos, foros, disertaciones, plenarias, ponencias
organizadas de ensayos.




Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos
jams. Ren Descartes (1596-1650) Filsofo y matemtico francs




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PRUEBA DIAGNSTICA

1. El sentido comn se diferencia de la
supersticin porque el sentido comn obtiene
sus conclusiones a partir de la observacin de
casos similares cuya regularidad puede
confirmarse experimentalmente, mientras que la
supersticin, por lo general, est basada en
casos cuya regularidad no es susceptible de
comprobacin experimental.

De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de
supersticin consiste en:

A. pensar que un objeto redondo puede rodar a
lo largo de un plano inclinado
B. creer que despus de la muerte el alma
puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo est
cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldr y se pondr maana a
la misma hora de siempre
2. Durante la Edad Media el problema del
conocimiento se centra en la posibilidad de
relacionar fe y razn, que son consideradas
como fuentes del conocimiento. La fe revela las
verdades divinas y la razn revela una verdad
objetiva. Por lo tanto:

A. la fe se apoya en la razn cuando la razn
proporciona una base slida a las creencias
propias de la revelacin
B. los argumentos racionales son los nicos
elementos existentes para sostener las
creencias de la fe
C. aunque la fe y la filosofa siguen caminos
diferentes, no por eso son absolutamente
incomunicables
D. la razn limita y determina la fe al demostrar
los perjuicios que esta trae a la vida del hombre
3. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es
un "inspirado", que escribe bajo la influencia del
"entusiasmo" cuando un dios habita en el, sin
esa inspiracin es incapaz de encontrar los
bellos acentos que tanto conmueven al
auditorio.
Los poetas, en ocasiones, inspirados por un
dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus
autores, simples amanuenses del dios, lo hayan
posedo. De acuerdo con lo anterior, se puede
entender que:

A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el
terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad
para el hombre
B. lo admirable de la poesa solo est en himnos
a dioses, en elogios a grandes hombres y en
odas y cantos heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al
poeta como sabio porque el saber es propiedad
de la divinidad
D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra
en una realidad suprema ajena a cualquier
manifestacin humana

4. Durante el renacimiento, encontramos una
nueva actitud cientfica y artstica como herencia
de la cultura griega. Se desarrolla una crtica a
la moral y a la autoridad establecida en la edad
media. Los humanistas del renacimiento son
hombres comprometidos que denuncian una
situacin socioeconmica injusta.

Dos razones que explican esta afirmacin sobre
el renacimiento son:

A. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica
motivada por la critica a las indulgencias
papales
B. el hombre moderno descubre en la razn un
principio explicativo y un medio transformador
C. la invencin del concepto de utopa como
lugar imposible de alcanzar, de localizar o de
construir
D. la liberacin de la conciencia y el
reconocimiento del valor y de los derechos del
individuo

5. En el concepto de Aristteles, el hombre es
un compuesto de materia y forma, donde el
cuerpo funciona como materia prima y el alma
como forma fundamental.

La unin existente entre alma y cuerpo es
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en
una unidad de operacin, forman un nico ser,
pues

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser
unin sustancial con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser
unin sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma
antes de ser unin sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo solo al
momento de ser unin sustancial

6. Desde los tiempos ms remotos de la cultura
griega, la educacin de los jvenes era la gran
preocupacin de la clase noble y de los
filsofos. Dicha educacin aristocrtica
ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades
tales como fuerza fsica, valenta, resistencia,
sagacidad, sentido del deber y del honor.
La existencia de una educacin destinada a
promover tales valores se explica porque la
clase noble griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades
de la guerra
B. estaba interesada en impulsar el cultivo
intensivo de sus tierras
C. tena que garantizar la paz entre las
poblaciones vecinas
D. dependa para su defensa de la fortaleza de
las clases populares
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7. Los pitagricos solan recomendar a sus
discpulos lo siguiente: "No permitas que el
sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de
haber sopesado todos los actos del da En qu
fall? Qu hice?, qu deber omit? Empieza
por ah y prosigue, despus de lo cual censura
lo que est mal, y del bien que hayas hecho
regocjate".
Estas palabras constituyen una clara invitacin
a poner en prctica lo que en tica y en
psicologa se conoce como

A. auto evaluacin orgnica
B. psicoanlisis aplicado
C. anlisis de personalidad
D. examen de conciencia
8. San Agustn afirma la existencia de la verdad
a partir de la existencia de Dios, que es verdad
y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn este
autor, el fundamento de la felicidad est en la
suprema verdad, a la cual se puede acceder por
medio de la naturaleza del conocimiento
humano, y por medio del maravilloso orden de
las cosas externas y naturales.
Esta afirmacin que identifica a Dios con la
suprema verdad, se explica porque para San
Agustn, el ser del hombre

A. se encuentra en la felicidad que satisface sus
ansias infinitas de verdad y bien
B. est formado por tres principios
jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital
C. se distingue del ser animal, al tener voluntad,
inteligencia y memoria
D. se encuentra jerarquizado en tres formas de
conocimiento: sabio, cientfico y sensible

9. Cuando Anaxgoras afirmo que el Sol no era
un dios sino una masa de materiales
incandescentes, fue acusado por el pueblo
ateniense de impiedad y de violacin de la
religin oficial. Este ejemplo demuestra que la
actividad filosfica, durante sus primeras pocas
de desarrollo, encontr una

A. fuerte resistencia por parte de las antiguas
formas mitolgicas de pensamiento
B. gran acogida entre quienes se interesaban
por el desarrollo del conocimiento.
C. constante oposicin procedente de las
regiones que rodeaban a las islas griegas
D. mayor recepcin en la clase popular, la cual
se preocupaba por el desarrollo cientfico.




10. Para Herclito, el ser es eterno movimiento
y devenir infinito. De este modo, el ser es
cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A
partir de esta teora se puede deducir que

A. al ser general se le aplican los atributos de
ser mutable, cambiante, particular y relativo
B. el ser puede entenderse desde una
razonamiento inductivo que parte desde la
experiencia
C. los sentidos y la experiencia son medios del
conocimiento para acceder al ser
D. el mundo es el mismo para todos, es eterno,
infinito y sin principio ni fin

11. Giordano Bruno defendi la doctrina de la
infinitud del universo, el cual no es concebido
como un sistema de seres rgidos, articulados
en un orden dado desde la eternidad, sino en un
conjunto que se transforma continuamente, que
pasa de lo inferior a lo superior y de este a
aquel, por ser, en el fondo, todo una y la misma
cosa, es decir, la vida infinita e inagotable. La
infinitud espacial y temporal del universo
corresponde a la infinitud de Dios.
Es totalmente coherente con el pensamiento de
Bruno la teora que afirma que

A. Dios se encuentra a la vez dentro y fuera del
mundo, es causa inmanente y se encuentra
infinitamente por encima del mundo
B. Dios, el universo y los dems seres son una
sola cosa y la misma porque todos ellos
subsisten del mismo modo desde la eternidad
C. todos los seres creados son infinitos porque
han existido desde siempre en un constante
deseo de alcanzar la perfeccin
D. en el universo lo finito es la materia porque
No ha sido creada sino que se encuentra en un
constante proceso de transformacin

12. Parmnides afirmo que todo pensamiento es
pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por
lo tanto, la Nada es impensable, no se puede
pensar.

Esta ltima afirmacin de Parmnides es
sumamente slida porque, en efecto, resulta
muy difcil imaginar o concebir

A. una Nada repleta de cuerpos diversos
B. un pensamiento vaco de todo contenido
C. una metafsica fundamentada en los
conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido d
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GUA-TALLER N 1

ORGENES DE LA FILOSOFA: DE LA PHYSIS
A LA POLIS


TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.-FASE AFECTIVA. ANALIZO Y
RESPONDO:













2.-PROPSITO EXPRESIVO:


Que yo interprete textos relacionados
con el origen de la filosofa y el papel
que sta desempea en la bsqueda del
sentido de la vida a nivel cosmolgico,
antropolgico y epistemolgico.





3.-EVALUACIN. INDICADOR DE
DESEMPEO:

Interpreto de manera acertada los textos
sobre la propedutica filosfica.

1.- Si fueras un astronauta, Qu cosas
del universo te gustara indagar y
conocer?


2.- Cul es la importancia de resolver
los interrogantes de tu indagacin sobre
el universo?



3.- Cul es el principio o elemento que
origin la naturaleza y por el que estn
formados los seres naturales?
4.- La inmensidad y belleza del universo ha
inspirado al hombre un sinnmero de
explicaciones, producto de la ciencia o de la
fantasa. Qu importancia tiene conocer el
universo en que vivimos?



4.-FASE COGNITIVA. ANALIZO E
INTERPRETO:

En esta parte de la gua encuentro
significados de lo que puede ser la filosofa.

Leo detenidamente cada uno de ellos y los
grafico, para tener una idea de lo que es la
filosofa y realizar un acercamiento a su
origen. (Utilizo mi cuaderno)

P1- La Filosofa es una actividad del
conocimiento humano que constituye el
saber, analiza de forma reflexiva la
totalidad, que la constituyen los objetos del
mundo a partir de relaciones lgicas, como
una manera de construir explicaciones
racionales que puedan dar cuenta de los
fenmenos de la realidad.

P2. La Filosofa, que es una rama del
conocimiento humano, fundamenta, de una
manera estructurada, los objetos de
reflexin, que estn constituidos por el ser,
la naturaleza, la ciencia, poltica, y el arte,
debido a que la realidad es una multiplicidad
que es imposible reducir a un solo objeto
por su extensin y complejidad.
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ATENCIN: Construir y graficar un
pensamiento secundario a partir del
cromatizador de la nocin 2.




MODELACIN PARA INTERPRETAR
TEXTOS, PASO A PASO.

Tomado de: Historia de la filosofa,
Pascual E. Antonio; Tirado S. Vctor y Verd B.
Inici, Editorial Mare Nostrum Comunicaciones
S.A.
PASO 1: Leer detenidamente el texto.
PASO 2: Relievar. Descomponer el texto:
de la cultura Mtica a la Filosofa
DE LA
CULTURA
MITICA A LA
FILOSOFA
El mito ofrece la
manera de ver la
realidad que es propia de las personas que
viven en esa cultura, y se caracteriza por
atribuir los acontecimientos del mundo fsico
o humano a seres sobre naturales (dioses),
de voluntad caprichosa e inasequible a los
hombres. Ante esa creencia resultaba
lgicamente imposible y sin sentido la tarea
de buscar regularidad (leyes) en los
acontecimientos, tarea en la que consiste
precisamente la actividad racional de la
filosofa.
Las narraciones homricas proponan un
ideal moral valido para las comunidades
(polis), con una estructura social de nobleza
rural gobernante y pueblo llano. El modelo
de comportamiento virtuoso, reflejado en los
hroes homricos, solo estaban al alcance
de la nobleza: se alcanzan como
comportamientos excelentes el honor, el
valor y la destreza, guerreros, el xito y la
fama, catalogo de valores al alcance de la
aristocracia, terrateniente que gobernaba,
pero, no del pueblo. La Ilada resume as el
ideal heroico entre ser siempre el mejor y
sobresalir por encima de todos. Cuando se
inicie la democratizacin de la polis, esa
propuesta ya no resultar adecuada a la
nueva realidad.
La teologa homrica, la jerrquica
organizacin de los dioses, se comprenda
tambin con la estructura social aristocrtica
y con el cdigo moral que se acaba de
reflejar. Homero sita en la cspide del
Olmpo a Zeus, que gobierna como soberano
a quien los dems dioses deben sumisin; el
comportamiento divino se retrata con
frecuencia salpicado de engaos,
latrocinios, adulterios Los dioses de la
literatura homrica aparecen revestidos de
rasgos fsicos y morales, tomados de la
selecta clase de la nobleza: son dioses
antropomorfos, forma de entender la
divinidad que ya no ser aceptada por
mentes crticas en los inicios del siglo VI a.C.
En el mundo griego, y hasta el siglo V a. C,
son los poetas (Homero y Hesodo
principalmente) quienes desempean el
papel de educadores del pueblo. Pero, una
caracterstica importante de la cultura
griega, era su carencia de libros sagrados y
de una clase sacerdotal que los custodiara y
que tuviera en exclusiva el privilegio de
interpretar sus contenidos. Este rasgo de
sociedad abierta y tolerante, favoreci la
crtica de las doctrinas mtico-religiosas, es
decir, el nacimiento de la filosofa.
La paideia de los poetas picos, seguirn
nutriendo mayoritariamente las mentes
griegas, hasta la aparicin de los sofistas,
pero, sus propuestas morales, polticas y
religiosas, y los conocimientos histricos,
geogrficos y tcnicos de esa cultura mtica
ya no van a satisfacer el afn de
conocimiento de unas minoras que se vern
favorecidas por los cambios econmicos,
sociopolticos y culturales, ocurridos en el
siglo VII a. C. algunos griegos de
pensamiento independiente y seguros de s
mismos, elaboraron respuestas personales
alternativas a las tradiciones mticas: son los
filsofos, y este proceso supondr la
superacin del mito.
5.- FASE EXPRESIVA.

5.1. INTERPRETO, INDAGO Y
CREO:
1. Busco el significado de cada una de
las palabras (conceptos y trminos)
desconocidas y lo escribo
2. Establezco mnimo dos sinnimos
para cada una de ellas,
3. Propongo un dibujo representativo
para 5 de las palabras que considere
fundamentales en el contexto de la
lectura. (Se valora la pertinencia y
creatividad de los dibujos).


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PASO 3. Respuesta a las preguntas de
interpretacin (escribo de manera breve
y concisa las respuestas). Este proceso
se debe aplicar a cada uno de los
prrafos. Observo, como ejemplo el
prrafo uno (1) y realizo los prrafos
restantes.
Prrafo 1:
*1.-Qu hace el autor? R// Contrapone la
definicin de mito y filosofa.
*2.-Qu dice el autor? R// Primera: El mito
es una forma de ver la realidad propia de una
cultura. Segunda: La filosofa es una actividad
racional que busca la regularidad de los hechos.
*3.-Cmo lo hace? R// Afirma que es el mito y
luego plantea caractersticas del mismo.
*4.-Por qu lo hace? R// Porque necesita
mostrar la diferencia entre un concepto y el otro.
PASO 4. En este paso, estoy atento al docente
que debe contrastar las respuestas
previamente resueltas, del paso 1 y 3 sobre la
lectura, con las respuestas de los estudiantes.
5.2.- INTERPRETO Y ARGUMENTO:
PASO 5. Teniendo como referente la lectura
realizo los siguientes puntos:
1. Identifico las caractersticas del mito y la
filosofa.
2. Por qu los poetas utilizaban las
narraciones picas para educar en la antigua
Grecia?
3. Qu papel jugaban los dioses en la cultura
griega?
4. Por qu los dioses de la cultura griega son
distintos a los de la cultura hebrea?
5. Extraigo el pensamiento principal del texto y
lo grafico en un mentefacto proposicional.
PASO 5. SOCIALIZACIN: Participo
activamente en la socializacin de la actividad,
orientada por el profesor, quien valora el
desarrollo de nuestras habilidades.
5.3.- Y AHORAA INDAGAR. Indago
sobre los siguientes aspectos: 1.-
Cmo se explica el paso del mito al
logos? 2.- Quines fueron los filsofos
fsicos. 3.- En trminos generales, cul
es el planteamiento de stos filsofos?
4.- Qu se entiende por Principio


constitutivo? 5.- Cul fue el principio
constitutivo que plantearon cada uno de
los filsofos Fsicos?
5.4.-LA HORA DE ESCRIBIR Y DE
CREAR.
Si quisieras darle una explicacin a la
forma cmo funciona el mundo en la
actualidad, bajo qu categoras lo
explicaras y cul sera tu posicin frente
a este aspecto?
Escribo un texto al respecto, de dos
pginas, como mnimo, con la respectiva
estructura: Introduccin, desarrollo de la
idea o tema y conclusiones.
5.5.-ES EL MOMENTO DE EJERECITAR:
PASO 1: Leo detenidamente el texto.
El origen de la filosofa (karl Jaspers)
La Historia de la filosofa como pensar
metdico tiene sus comienzos hace dos mil
quinientos aos, pero como pensar mtico
mucho antes. Sin embargo, comienzo no es
lo mismo que origen. El comienzo es
histrico y acarrea para los que vienen
despus un conjunto creciente de
supuestos sentados por el trabajo mental ya
efectuado. Origen es, en cambio, la fuente
de la que mana en todo tiempo el impulso
que mueve a filosofar. nicamente gracias
a l resulta esencial la filosofa actual en
cada momento y comprendida la filosofa
anterior. Este origen es mltiple. Del
asombro sale la pregunta y el conocimiento,
de la duda acerca de lo conocido el examen
critico y la clara certeza, de la conmocin
del hombre y de la conciencia de estar
perdido la cuestin de s propio.
Representmonos ante todos estos tres
motivos.
Primero. Platn deca que el asombro es
el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos
hacen ser participes del espectculo de
las estrellas, del sol y de la bveda
celeste. Este espectculo nos ha dado el
impulso de investigar el universo. De aqu
broto para nosotros la filosofa, el mayor
de los bienes deparado por los dioses a la
raza de los mortales. Y Aristteles: pues
la admiracin es lo que impulsa a los
hombres a filosofar: empezando por
admirarse de lo que le sorprenda por
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extrao, avanzaron poco a poco y se
preguntaron por las vicisitudes de la luna y
del sol, de los astros y por el origen del
universo.

El admirarse impele a conocer. En la
admiracin cobro conciencia de no saber.
Busco el saber, pero el saber mismo, no
para satisfacer ninguna necesidad
comn.
El filosofar es como un despertar de la
vinculacin a las necesidades de la vida.
Este despertar tiene lugar mirando
desinteresadamente a las cosas, al cielo y
al mundo, preguntando qu sea todo ello
y de dnde todo ello venga, preguntas
cuya respuesta no servira para nada til.
Sino que resulta satisfactorio por si sola.


Segundo. Una vez que he satisfecho mi
asombro y admiracin con el
conocimiento de lo que existe, pronto
se inicia la duda. A buen seguro que se
acumulan los conocimientos, pero ante
el examen crtico no hay nada cierto.


Las percepciones sensibles estn
condicionadas por nuestros rganos
sensoriales y son engaosos o en todo
caso no concordantes con lo que
existe fuera de mi, independientemente
de que sea percibido en s. Nuestras
formas mentales son las de nuestro
humano intelecto. Se enredan en
contradicciones insolubles. Por todas
partes se alzan unas afirmaciones
frente a otras. Filosofando me apodero
de la duda, intento hacerla radical, o
bien gozndome en la negacin
mediante ella, que ya no respeta nada,
pero que por su parte tampoco logra
dar un paso ms, o bien
preguntndome dnde estar la certeza
que escape a toda duda y resista ante
toda crtica honrada.

La famosa frase de Descartes pienso,
luego existo era para l
indubitablemente cierta cuando dudaba
de todo lo dems, pues ni si quiera el





perfecto engao en materia de
conocimiento, aquel que quiz no
percibo, puede engaarme acerca de
mi existencia mientras me engao al
pensar.

La duda se vuelve como duda
metdica, la fuente del examen crtico
de todo conocimiento. De aqu que
existe una duda radical, ningn
verdadero filosofar. Pero lo decisivo es
cmo y dnde se conquista a travs de
la duda misma el terreno de la certeza.
Y tercero. Entregado al conocimiento
de los objetos del mundo, practicando
la duda como la va de la certeza, vivo
entre para las cosas, sin pensar en mi
fin, mi dicha, mi salvacin. Ms bien
estoy olvidado de m y satisfecho de
alcanzar semejantes conocimientos.

La cosa se vuelve otra cuando me doy
cuenta de m mismo en mi situacin.

El estoico Epcteto deca: el origen de
la filosofa es el percatarse de la propia
debilidad e impotencia. Cmo salir de
la impotencia? La respuesta de Epicuro
deca: considerando todo lo que no est
en mi poder como indiferente para m en
su necesidad, y, por el contrario,
poniendo en claro y en libertad por medio
del pensamiento lo que reside en m, la
forma y el contenido de mis
representaciones.

5.6 .INDAGO, INTERPRETO Y CREO:
1. Defino las siguientes palabras de
acuerdo al sentido que tiene el texto.
Pensamiento metdico, pensamiento
mtico, comienzo, admiracin, origen,
filosofar, asombro, duda, conmocin,
percepcin, pensar, existir, velar,
desconfianza, irreflexiva, tradicin,
certeza.
2. Escojo 5 conceptos de los anteriores y
creo un verso de amor dirigido a: (la
naturaleza, la mujer, el hombre, el
conocimiento, Dios).
3..-Relaciono el tipo de origen de la
filosofa de los filsofos del cuadro
anterior:
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4..-Identifico conceptos importantes en
cada prrafo. Creo un cuadro, siguiendo
el ejemplo.


5..-Construyo dos pensamientos,
teniendo en cuenta las nociones
mencionadas.

PASO 3. Realizo una segunda lectura y
respondo:

1. En el prrafo 1, la intencin
comunicativa del autor, es:

A. interrogar B. negar
C. Afirmacin D. Objetar

2.-En el prrafo 4 -10, la intencin
comunicativa del autor es:
A. Criticar B. Enumerar.
C.Explicar D. Ejemplificar.

3.-En el prrafo 4, el autor realiz:

A. Oposicin B. Ejemplificacin
C. Comparacin D. Contrastacin

4. En el prrafo 14, el autor cita a
Epteto porque:

A. Propone una nueva idea, diferente al
prrafo anterior
B. Propone que Epteto difiere de la duda.
C. Ilustra la idea de la duda.
D. Fortalecer las ideas anteriores.
E. Ninguna de las anteriores.

PASO 4. En este paso el docente debe
contrastar las respuestas que previamente
l resolvi del paso 3 sobre la lectura con
las respuestas de los estudiantes.

PASO 5. Socializacin. El profesor evala
la actividad y observa si los estudiantes han
aplicado la habilidad.
5.7.-INDAGO Y PROPONGO:
1. Consulto los siguientes mtodos
de la filosofa: la mayutica, dialctica,
lgica, duda. Construyo un pensamiento
que resuma la idea central de estos
mtodos.

2. Propongo un grfico, smbolo,
acrstico, copla, poema o cancin, que
represente de manera creativa las ideas
centrales de cada uno de los mtodos.3.-
Con otro compaero, escribo una
sntesis de las diferencias de los
mtodos.










PLATN Duda
ARISTTELES Debilidad e
impotencia
EPICTETO control de mi
destino
EPICUREO Asombro
DESCARTES Admiracin,
contemplacin
Prrafo
1
Pensar metdico, pensar
mtico, historia de la filosofa
Prrafo
8
Duda, examen, critico,
conocimiento, certeza
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GUA-TALLER No. 2

ARISTTELES Y LA BSQUEDA DEL SABER
CIENTFICO

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.-FASE AFECTIVA:



1.-INTERPRETO: (en mi cuaderno)

Qu idea puedo extraer de la anterior
caricatura?

2.-INDAGO E INTERPRETO:

Consulto qu es conocimiento en
Aristteles y explico las palabras CREER y
DARSE CUENTA, desde el contexto de la
teora del conocimiento en este autor.

3.-PROPONGO:

Realizo un acrstico con la palabra
CONOCIMIENTO y creo un dibujo que
represente este concepto desde la
perspectiva aristotlica. Se valoran la
pertinencia y la creatividad del dibujo.

2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo comprehenda los conceptos
propios de la teora del conocimiento de
Aristteles y pueda interpretar textos
relacionados con este componente.


3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:
1.-Interpreto textos sobre la propedutica
filosfica y la Filosofa en general.
2.-Utilizo con eficiencia las operaciones
intelectuales propias del periodo pre
categorial relacionadas con la filosofa.

4.-FASE COGNITIVA: TEORA DE
LAS IDEAS EN ARISTTELES



PROPONGO:

Aplico el proceso anterior a tres objetos
sensibles y hago una breve explicacin de
cada una de las partes que intervienen en el
conocimiento desde la perspectiva
Aristotlica.


5.-FASE EXPRESIVA.
5.1. REALIZO CONTRASTACIN

A continuacin, encuentro un esquema de
la teora del conocimiento de Platn que me
ayudar a recordar los conceptos claves de
este pensador. Hago contrastacin con el
filsofo que estamos trabajando. Lo analizo
detenidamente y resuelvo:
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 11




5.2.-AMPLO MI VOCABULARIO.

1. Escribo los conceptos claves del
esquema, busco el significado de cada uno
de ellos. (puedo utilizar las estrategias de
definicin por contexto, radicacin,
sinonimia)
2. Realizo un crucigrama con los
conceptos seleccionados (5 preguntas
verticales y 5 horizontales), para
intercambiar con otro compaero.

5.3.-LA HORA DE ESCRIBIR.

Realizo un texto comparativo entre las dos
teoras (PLATN - ARISTTELES), para
socializar en clase.



MODELACIN Y SIMULACIN PARA
INTERPRETAR Y ELABORAR
ARGUMENTOS, PASO A PASO.

Nota: A continuacin leer un texto alusivo
a la ciencia en general, con el fin de
realizar el procedimiento para crear
argumentos, por medio de un ejercicio de
interpretacin. Luego se har con un texto
propio del insumo que se est trabajando
Aristteles y el conocimiento.
Argumento afirmaciones de los textos, sin
necesidad de llegar al mentefacto pre-
categorial de los mismos.
QU ES LA CIENCIA?
PASO 1. LEER EL TEXTO Y SUBRAYAR
LAS NOCIONES MS IMPORTANTES
CON SUS CARACTERSTICAS.
La Ciencia es un conocimiento basado en
pruebas y evidencias que tiene como
objeto explicar de forma fidedigna cmo se
estructura y funciona el mundo. Para
alcanzar ese objetivo, emplea mtodos
racionales (lgicos) y empricos, lo ms
eficaces posible, para evitar la ilusin y el
autoengao en el estudio y valoracin de la
realidad. Se trata de un tipo de
conocimiento que nos lleva ms all de la
experiencia ordinaria, de las apariencias,
usando razonamientos, pruebas y
demostraciones que parten de la
observacin del mundo natural (tienen
base emprica) y nos permiten obtener
conclusiones acerca de la realidad que no
podramos alcanzar de otro modo.
Podemos tambin decir que la ciencia es un
conjunto sistemtico de informacin y
conocimientos acerca del mundo emprico.

PASO 2. CONSTRUIR EL IDEOGRAMA
DEL CONCEPTO FUNDAMENTAL.


PASO 3. ESCRIBIR LAS
PROPOSICIONES O PENSAMIENTOS EN
DONDE APARECE EL CONCEPTO
FUNDAMENTAL, CON SUS
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES.

P1. La Ciencia es un conocimiento
basado en pruebas y evidencias y que
tiene como objeto el explicar de forma
fidedigna cmo se estructura y funciona el
mundo.

P2. La Ciencia tiene que idear mtodos
racionales (lgicos) y empricos que sean
lo ms eficaces posibles para evitar la
ilusin y el autoengao en el estudio y
valoracin de la realidad.

OBSERVA
CIN
REALIDAD
CIENCIA
PRUEBAS
MTODOS
EMPRICOS
MTODOS
RACIONALES
RAZONAMIEN
TOS
MUNDO
NATURAL
MUNDO
EMPIRICO
CONJUNTO
SISTEMATICO
PRUEBAS-
EVIDENCIAS

DEMOSTR
ACIN
MUNDO
CONCLUSION
ES
12 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

P3. La ciencia es un tipo de conocimiento
que nos lleva ms all de la experiencia
ordinaria, de las apariencias, usando
razonamientos, pruebas y
demostraciones que parten de la
observacin del mundo natural

P4. La ciencia tiene base emprica) y nos
permiten obtener conclusiones acerca de
la realidad que no podramos alcanzar de
otro modo.

P5. La ciencia es un conjunto sistemtico
de informacin y conocimientos acerca del
mundo emprico.

PASO 4. Colocar la partcula POR QU y
explicar las relaciones que existen entre
el concepto central y las otras nociones
importantes.

POR QU La Ciencia es un
conocimiento basado en pruebas y
evidencias y que tiene como objeto el
explicar de forma fidedigna cmo se
estructura y funciona el mundo?.
ARGUMENTO: La ciencia necesita
construir un conocimiento verdadero y
coherente que explique fenmenos de la
realidad.

POR QU La Ciencia tiene que idear
mtodos racionales (lgicos) y empricos
que sean lo ms eficaces posible para
evitar la ilusin y el autoengao en el
estudio y valoracin de la realidad?
ARGUMENTO: La ciencia necesita crear
procedimientos que justifique cada uno
de los momentos de la investigacin de
la realidad

POR QU la ciencia es un tipo de
conocimiento que nos lleva ms all de la
experiencia ordinaria, de las apariencias,
usando razonamientos, pruebas y
demostraciones que parten de la
observacin del mundo natural?.
ARGUMENTO: La ciencia necesita crear,
justificar y describir la realidad y los
razonamientos permiten probar que las
conclusiones son vlidas.

POR QU La ciencia tiene base emprica
y nos permiten obtener conclusiones
acerca de la realidad que no podramos
alcanzar de otro modo? ARGUMENTO: La
ciencia necesita un contacto directo con
la realidad, observar lo fenmenos y a
partir de ah, elaborar las explicaciones.

POR QU La ciencia es un conjunto
sistemtico de informacin y
conocimientos acerca del mundo
emprico?. ARGUMENTO: La ciencia es
organizada y estructurada y no cuenta de
manera consistente cmo es
determinada realidad.

EJERCITACIN:

TEXTO PARA APLICAR LA HABILIDAD
DE CREAR ARGUMENTOS POR MEDIO
DE UN EJERCICIO DE
INTERPRETACIN.

Teora del conocimiento

Si muchos de los predecesores de
Aristteles, particularmente Platn y
Parmnides, haban despreciado los
sentidos, la teora del conocimiento
aristotlica va a ser precisamente empirista.



Si como hemos visto en la metafsica, tan
slo podemos afirmar la existencia del
mundo material que nos rodea, los sentidos,
que nos proporcionan los datos del mismo,
desempearn una funcin muy importante
en el proceso de conocimiento. Aristteles
se muestra convencido, adems, de que la
realidad es inteligible, es decir, que la
podemos conocer, tesis contraria a la
platnica: en la medida en que la realidad
era material y por tanto mutable, no caba
un verdadero conocimiento de la misma.
Para Aristteles todas las cosas estn
compuestas de materia y forma: al introducir
en las cosas las Ideas platnicas, se est
afirmando la posibilidad de lograr un
conocimiento universal sobre las mismas.
Lejos de despreciar los sentidos, Aristteles
afirma que el conocimiento comienza por
los sentidos y contina por el pensamiento.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 13

Para Aristteles, los sentidos son siempre
una posibilidad de conocimiento. Posibilidad
o potencia que se actualiza en presencia del
objeto sensible. Aristteles establece una
comparacin muy grfica: los sentidos son
receptculos de las formas sensibles sin
materia, igual que la cera recibe la impronta
del anillo sin el hierro o el oro. Sentir
consiste en captar (tomar, coger) la forma
del objeto, dejando de lado su materia,
hasta el punto que se puede decir que,
realizado este proceso, el objeto est en los
sentidos del sujeto. A partir de esta
percepcin de lo individual llevada a cabo
por los sentidos, el entendimiento convierte
ese conocimiento concreto en universal.
Partiendo siempre de la sensacin, la
acumulacin de experiencias permite al
entendimiento comenzar un proceso
inductivo que desemboca en la esencia
universal comn. Como vemos, no hay
conocimiento posible sin sensacin: la
actividad del entendimiento debe ir siempre
acompaada de imgenes sensibles. Los
sentidos captan lo particular, y el
entendimiento, por la repeticin de
experiencias sensibles particulares, eleva
ese conocimiento a la categora de
universal.

Tomado de:
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=187&p=3








1.- A manera de ensayo, realizo
una sntesis de todo el
compendio, tanto terico como
prctico, de la gua y sustento
mi posicin frente a mis
compaeros, sobre la teora del
conocimiento, en Aristteles.






2.-Busco en la sopa de letras todas
las palabras y construyo, a partir
de ellas, una proposicin con su
respectivo grfico.










Y PARA TERMINAR
ESCRIBO Y CONSTRUYO
Una gran filosofa no es la que instala la verdad definitiva, es
la que produce una inquietud. Charles Pguy (1873-1914) Escritor francs.






14 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 3
FILOSOFA HELENSTICA

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.- FASE AFECTIVA:

En el periodo histrico que nos ocupa, el
sabio Helenista no busca el conocimiento
como el medio ms adecuado para
encontrar la salvacin de la polis y con ello
la felicidad, sino que la salvacin se buscar
en el individuo o en el interior del alma
humana. La Filosofa ser, en este sentido,
el arte para conducir la vida.

La filosofa ya no es la antorcha con la
cual se iluminan unos cuantos
buscadores intrpidos de la verdad, sino
la ambulancia que sigue la ruta de la
lucha por la existencia y recoge a los
dbiles y heridos (Russell).

Nota: Tengo 10 minutos para realizar ste
ejercicio.

INTERPRETO: Descubro el mensaje que
se encuentra escondido en la anterior frase:
(Utilizo mi cuaderno)
ARGUMENTO: Sustento por medio de un
argumento la tesis: Ahora la filosofa es el
arte para conducir la vida.
PROPONGO: En dos ideas bien
sustentadas y explicadas, escribo las cosas
que me hacen ms feliz en mi vida y por
qu.
2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo argumente la importancia de la
filosofa como una actividad que apunta
a la bsqueda de la felicidad y el sentido
de la existencia.







3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:

Participo en debates, mesas redondas,
conferencias, videos y otras estrategias
relacionadas con la filosofa del ser
humano.

4.-FASE COGNITIVA.
LEO E INTERPRETO:

Participo activamente en la lectura e
interpretacin del siguiente texto. Hago y
respondo preguntas. No permito
continuar sin entender.

UN ACERCAMIENTO HISTRICO AL
HELENISMO.
Es una prctica habitual dividir, por
conveniencia, la filosofa griega en dos
periodos correlativos: la filosofa griega
clsica y la filosofa helenstica. Segn
esta divisin, el periodo clsico
comienza con Tales y se extiende hasta
la muerte de Alejandro Magno en el ao -
323, y el segundo periodo, el helenstico,
abarca desde ese ao hasta el final de la
Repblica Romana y la fundacin del
Imperio Romano por Augusto en el ao -
31, aunque algunas escuelas siguieron
funcionando durante siglos. Cada uno de
estos periodos tiene sus propias
caractersticas, sus personajes y sus
escuelas.
Para nuestros propsitos consideramos
que una divisin ms adecuada (slo
para intentar una mejor explicacin) es la
que toma a Scrates como un cruce de
camino. Antes de l estn los
presocrticos, y a partir de l se pueden
considerar dos tendencias: Por un lado,
la tendencia oficial, cuyas grandes
figuras son Platn y Aristteles junto
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 15

con sus seguidores y escuelas. Por otro
lado, una tendencia ms marginal y variada
pero menos conocida, que comienza con
ciertos discpulos de Scrates llamados
socrticos menores, cruza parte del
helenismo, contina durante la poca
romana y contiene algunos de los
momentos ms transgresores de la filosofa.
De esta ltima tendencia es de la que
vamos a ocuparnos aqu.
Tradicionalmente las dos grandes
escuelas del periodo helenstico son
estoicos y epicreos, y depende que
autores, incluyen o no, a escpticos y
cnicos.
La poca helenstica fue un periodo de
profunda crisis, motivada por diversos
factores, entre los cuales se pueden
considerar como importantes: la
fragmentacin del extenso imperio de
Alejandro Magno, la desaparicin de la polis
como lugar autnomo, una fuerte recesin
econmica, etc. Factores que provocaron
un giro decisivo en el hombre helenstico,
que se va alejando de las cuestiones cvicas
para volverse ms hacia s mismo. Este
giro, en el que la polis pierde su importancia
y la gente empieza a sentirse como una
pequea parte de un gran imperio con un
vasto territorio, implica tambin el cambio
hacia una nueva forma de entender las
cosas.
Los filsofos buscan otros caminos para
conseguir que el individuo pueda ser feliz al
margen de la colectividad. Por ello, adems
de buscar el conocimiento, buscan tambin
la parte prctica del mismo, la que les
proporciona otra forma de entender los
cambios, que les pueden conducir hacia la
felicidad. El concepto de felicidad
(Eudaimona) tiene hoy en da un
significado muy diferente al que tena en
otros tiempos cuando se entenda como un
paso para alcanzar un estado, como un
logro personal.
La renuncia a participar en la vida pblica y
en los sucesos mundanos es un requisito
necesario para la independencia del
filsofo, que trata de reducir al mnimo
cualquier necesidad externa a s mismo y
conseguir el mximo de autosuficiencia.
Scrates ha sido el filsofo que a lo largo de
la historia, e incluso hoy, ha tenido los
partidarios ms acrrimos y los enemigos
ms radicales. Ha sido calificado de todo en
uno y otro sentido, sin embargo, en su
tiempo tuvo muchos seguidores y es que
Atenas estaba en su mejor momento
histrico. Aunque Scrates se pasaba el da
charlando y dialogando, no le gustaba
escribir, as que la mayor parte de lo que
conocemos es por otros personajes de la
poca, principalmente por Platn, en sus
dilogos. Esto es lo que ha dado pie a las
diversas interpretaciones de su doctrina.
Durante este perodo helenstico surge una
variedad de movimientos filosficos de
cierta importancia y a los que las historias
de la filosofa suelen tratar con cierta prisa:
primero fueron Megricos, Cirenaicos o
Cnicos y despus Escpticos, Epicreos
o Estoicos, entre los ms conocidos. Hoy,
esto ms bien parece una especie de
catlogo de gentes no muy recomendables
y con unas connotaciones ciertamente
negativas, sin embargo, en otro tiempo las
cosas eran diferentes.
Todos ellos tienen en comn una nueva
forma de ver y de relacionarse con el
mundo, desde el convencimiento del
hombre solo, autosuficiente, que ya no
siente ninguna preocupacin por lo social,
porque al desaparecer la polis asume que
es intil intervenir en tan vastos territorios, y
se siente desarraigado y cosmopolita.
Tomado de: http://www.cinicos.com/helenismo.htm

5.-FASE EXPRESIVA:
(Utilizo mi cuaderno)

5.1.-INDAGO E INTERPRETO

1.- Qu se entiende por Filosofa Moral?
2.- Cules son los referentes ticos que
proponen el epicuresmo y el estoicismo?
3.- Determino los planteamientos de los
Cnicos y de los Escpticos con respecto a
la forma de vida que debe llevar un filsofo.

5.2.-ARGUMENTO:

Realizo un cuadro comparativo con las
anteriores escuelas helnicas donde
presente: autores representativos,
semejanzas y diferencias.


5.3.-PROPONGO:

16 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

Creo una caricatura para cada una de las
escuelas helensticas y represento en cada
una sus ideas o tesis centrales.

5.4.- ACRECIENTO MI VACABULARIO:

Consulto el significado de cada una de
las siguientes palabras y propongo un
sinnimo para cada una de ellas.

Alma del mundo - Apata - Ataraxia -
Cannica - Cosmopolitismo - Epicuresmo -
Epoj - Escepticismo - Estoicismo -
Fatalismo - Filosofa helenstica -
Hedonismo - Hyl - Ideal del Sabio
Eudaimona - Representacin catalptica -

5.5.-LA HORA DE ESCRIBIR:

Produzco un texto que contenga, por lo
menos, la mitad de las palabras trabajadas
en el ejercicio anterior. El texto debe ser
pertinente al tema y debe tener coherencia
y cohesin.

5.6.- MOMENTO DE DEBATIR:

A continuacin nos disponemos a la
realizacin de un Mini foro que nos ayudar
a comprender y a colocar en prctica
algunos conceptos claves relacionados con
la filosofa helenstica.




MODELACIN SIMULACIN

Para ste ejercicio es el docente quien
determina las funciones de todos los
participantes y delega los subtemas a
desarrollar. El tema central es: Y
ENTONCES, QU ES LA FELICIDAD?

PASOS A DESARROLLARp
in:
1. Una vez conocidos los temas, se renen
todos los integrantes del grupo y
determinan el tiempo exacto que van a
emplear, teniendo en cuanta que hay
que distribuirlo en tres partes:
presentacin de la actividad, exposicin

de los ponentes (grupo escogido por el
docente) y preguntas del auditorio.

2. Sugerimos que el tiempo sea dividido
en: 5 minutos para la presentacin del
tema, 30 minutos para la exposicin de
los ponentes, 15 minutos para las
preguntas del auditorio.

3. En una reunin previa debe nombrarse
al coordinador y con l se deben
organizar las preguntas alusivas al tema
que se va a exponer para la plenaria con
el grupo.

4. El grupo expositor y el resto de los
estudiantes deben preparar el tema
estudiando y consultando libros,
revistas, peridicos y toda clase de
publicaciones relacionadas con el
mismo.

5. Para mantener unidad temtica y
coherencia, los integrantes del grupo
expositor deben preparar todo el tema
en grupo y no individualmente.

6. El coordinador debe ser un buen
motivador (el docente, un invitado
especial).

7. Despus de la exposicin del grupo y del
espacio de las preguntas, se divide el saln
en sub grupos para debatir las preguntas
hechas por el grupo organizador y luego
nombrar un secretario que exponga ante
todo el saln las conclusiones.

EJERCITACIN:
Importa demasiado que mis compaeros y
yo quedemos contentos y altamente
motivados con respecto a este tema de la
felicidad, tan decisivo en nuestras vidas.

5.7.-Y AHORAA INDAGAR

EJERCITO MIS COMPETENCIAS

A continuacin se presentan tres textos
relacionados con el pensamiento de
cada uno de los filsofos de las escuelas
helensticas y unas preguntas de lectura
que estn relacionadas con las
competencias: Interpretativa,
argumentativa y propositiva (en
consenso con mi maestro trabajo los
tres o uno de ellos)


Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 17


TEXTO 1
Cuando decimos que el deleite es el fin
ms importante, no lo queremos
equiparar a los placeres sensuales de
los disolutos, como nos achacan
muchos que no nos conocen o quienes
pertenecen a otra escuela de diferente
criterio. Estos nos censuran
injustamente. Lo que nosotros
entendemos por placer es la liberacin
del dolor en el cuerpo y de la angustia
en el espritu. Esto es lo que nosotros
llamamos una vida agradable, imposible
de ser alcanzada con el continuo beber y
divertirse, o satisfaciendo nuestra lujuria
con nios y mujeres, o en banquetes en
casa del rico, sino por el uso sensato de
la razn, por una paciente bsqueda de
los motivos que nos impulsan a elegir o
rechazar, zafndonos de las falsas
opiniones que slo sirven para turbar la
paz del espritu. (Epicuro, Carta a
Meneceo)


1. Explico por qu rechaza Epicuro
los placeres sensuales de los
disolutos.

2. Relaciono las ideas fundamentales
del texto con el conjunto de su filosofa.

3. Explico cmo crey Epicuro que
se puede eliminar la angustia en el
espritu.

TEXTO 2
El sumo bien radica en los criterios que
aplica al comportamiento una inteligencia
extraordinaria; sta, cuando ha cumplido
con lo suyo y se ha ceido a sus propios
lmites ha alcanzado el sumo bien y nada
echa ya en falta; pues ms all del todo no
hay nada, y tampoco ms all de los
propios lmites. De modo que te equivocas
cuando preguntas cul es la razn por la
que persigo la virtud, pues buscas algo que
est por encima de lo ms alto. Me
preguntas qu busco en la virtud: a ella

misma. En efecto, no tiene nada mejor, ella
misma es su propia recompensa. Acaso
esto es poco importante? Siendo as que te
digo: el sumo bien es la rigidez
inquebrantable del espritu, la clarividencia,
la elevacin, la libertad, la paz y la belleza,
todava exiges algo mayor que sirva de
referencia a estas cosas? Por qu
nombras el placer? Busco el bien de la
humanidad, no el del vientre, que es mayor
en los rebaos y en las fieras. (Sneca,
Sobre la felicidad)
1. Explico la nocin de virtud que
aparece en el texto.
2. Relaciono las ideas fundamentales
del texto con el conjunto de la filosofa
estoica.
3. Comparo la valoracin que Sneca
hace del placer con la de Epicuro.


TEXTO 3

Por nuestra parte, mantenemos que el fin
del escptico es la imperturbabilidad del
alma respecto de lo opinable y la
moderacin en las emociones respecto de
lo inevitable. En efecto, habiendo
comenzado a filosofar con la pretensin de
decidir acerca de las impresiones sensibles
y captar cules de ellas son verdaderas y
cules falsas, a fin de alcanzar la
imperturbabilidad, el escptico vino a
hallarse sumido en opiniones discordantes
de fuerza equilibrada y no pudiendo decidir
entre ellas, suspendi el juicio. Pues bien,
con la suspensin del juicio le advino la
imperturbabilidad respecto de lo opinable.
(Sexto Emprico, Bosquejo del Pirronismo,
Primera parte)

1. Explico a qu se refiere Sexto Emprico
con la expresin suspensin del juicio.

2. Relaciono el texto con el conjunto de la
filosofa escptica.

3. Relaciona la imperturbabilidad a la que se
refiere Sexto Emprico en el texto con la que
proponen los estoicos y los epicreos.






Buscamos la felicidad, pero sin saber dnde, como los borrachos
buscan su casa, sabiendo que tienen una. Voltaire (1694-1778) Filsofo y
escritor francs.




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GUA-TALLER No. 4

FILOSOFA MEDIEVAL
Hacia una filosofa cristiana: Agustn de Hipona. La culminacin de la
filosofa medieval: Santo Tomas de Aquino. La crisis de la Escolstica:
Guillermo de Ockham.

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____


1.-FASE AFECTIVA:

Ya se ha dicho cmo la crisis de la Polis
griega trajo consigo una nueva orientacin
de la filosofa: la filosofa moral como
bsqueda de la felicidad interior del hombre.
Cabe tambin que el establecer contacto las
culturas griega y oriental y en especial la
juda, se propici una nueva forma de
cultura: la cristiandad. Y sobre ste aspecto
reflexionaremos.

No hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero
San Agustn de Hipona


PARA PENSAR Y RESPONDER: 1.-Qu
idea de hombre me inspira la anterior frase?
Explico mi respuesta. 2.- Qu relacin
encuentro entre la frase y la imagen? 3.-En
qu momentos de mi vida me ha pasado lo que
se menciona en la frase? Narro uno de esos
momentos.





Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 19

2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo desarrolle ejercicios por
competencias relacionados con la
filosofa Medieval.

3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:




Interpreto textos sobre la filosofa del
ser humano, en la Edad Media


4.- FASE COGNITIVA.

CONSTRUYO:
Creo dos pensamientos alusivos a las
imgenes, donde la nocin uno sea la
Edad Media. Cromatizo cada una de las
nociones.






5.-FASE EXPRESIVA.
5.1.- INTERPRETO Y RESPONDO:




1.- Cuando escucho la expresin Edad
Media, en qu pienso?
2.- Aquello que escrib en la pregunta
anterior, lo represento en un dibujo. Mi
trabajo debe ser creativo y pertinente.
3.- En mi respuesta y dibujo de los puntos
anteriores, cul es el concepto principal al
que hacen alusin?
4.- Qu es la Fe y qu es la Razn?
20 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

5.-Existe alguna una relacin entre
ellas? Justifico mi respuesta.

5.2.- LA HORA DE ESCRIBIR:
Leo detenidamente cada una de las
siguientes frases y, en trminos
filosficos, escribo una explicacin que
sea pertinente y clara.
A. Dios no manda cosas imposibles,
sino que, al mandar lo que manda, te
invita a hacer lo que puedas y pedir lo
que no puedas y te ayuda para que
puedas. San Agustn de Hipona

B. Creer es un acto del entendimiento
que asiente a la verdad divina por imperio de
la voluntad movida por Dios mediante la
gracia. Santo Toms de Aquino.

C. En igualdad de condiciones la
solucin ms sencilla es probablemente
la correcta. Guillermo de Ockham

5.-3.- Y AHORAA INDAGAR:
Estos puntos me ofrecen una mirada
general sobre lo que fue el comienzo del
cristianismo. Para empezar, es necesario
decir que el puente entre el Helenismo y la
filosofa cristiana se fundamenta en tres
aspectos: el logos cristiano, la sabidura
cristiana, y el trnsito al cristianismo.
1. Consulto cada uno de stos aspectos
y realizo una explicacin personal de cada
uno de ellos.
2. Hago un esquema grfico que
represente la relacin entre cristianismo y
filosofa.
3. Qu es la escolstica y cules son
las ideas que van dando fin a la Edad
Media?
4. Realizo una breve biografa de los
siguientes pensadores: San Agustn de
Hipona, Santo Toms de Aquino, Guillermo
de Ockham.
5. Determino la importancia de
Guillermo de Ockham en el periodo de crisis
de la Escolstica.
5.3.- MOMENTO DE INTERPRETAR
Y CONSTRUIR TEXTOS DE
FILOSOFA MEDIEVAL:
MODELACIN SIMULACIN.
PASO UNO: Realizo un comentario general
del autor o tema que quiero desarrollar,
explicando la tesis central.
San Agustn elabor un mtodo sistemtico
de filosofa para la teologa cristiana.
Ense retrica en Cartago, Roma y Miln
antes de bautizarse en el 387. Sus
discusiones sobre el conocimiento de la
verdad y la existencia de Dios parten de la
Biblia y los antiguos filsofos griegos.
Defensor enrgico del cristianismo, San
Agustn elabor la mayora de sus doctrinas
resolviendo conflictos teolgicos con el
donatismo y el pelagianismo, dos
movimientos herticos cristianos.

PASO DOS: Planteo un escrito personal
para responder la pregunta Cmo lo hizo?,
es decir, explico la manera cmo se
desarroll el tema o tesis de dicho autor.

CMO?

San Agustn, quien considera al hombre
formado por tres elementos; uno es el
cuerpo material, al que no considera
elemento constitutivo esencial y solo lo
toma como un instrumento de uso para el
alma; el alma, la cual define como cierta
sustancia dotada de razn que est all para
dominar y regir el cuerpo. La considera
como la causante de todos los males, ya
que goza de libre albedro. Tambin
considera el alma como inmortal, la cual es
una exigencia de la naturaleza espiritual del
hombre y una necesidad que nos explica el
ser del hombre en la bsqueda de la
felicidad plena, a la cual solo se llega en la
eternidad.

Para San Agustn, la inmortalidad del alma,
adems de ser una exigencia de su
naturaleza espiritual, es una necesidad para
entender el ser del hombre que busca la
felicidad plena y que no es asequible en
esta vida. Define adems las funciones del
alma como la memoria, el entendimiento y
la voluntad. Por ltimo San Agustn nombra
al espritu como tercer constituyente del
hombre.
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 21


As, para San Agustn el hombre es un
espejo de Dios, un reflejo de una Trinidad;
osea, que sus actividades fundamentales:
memoria, inteligencia y voluntad provienen
tambin de la Divinidad. Entonces, segn
San Agustn, esas tres facultades del
hombre corresponden a las tres personas
de la Santsima Trinidad, y as como stas
constituyen una sola sustancia, de igual
forma las tres facultades constituyen un
alma nica.

PASO TRES: Ahora busco los
argumentos que explican las razones
que tuvo el autor para sostener su
pensamiento.

POR QU?

Se puede decir que su pensamiento tiene
una clara influencia platnica que algunos
tratan de denominar neoplatonismo,
diferencindose en que el pensamiento de
San Agustn es basado en la fe del
cristianismo. Esta exposicin antropolgica
nace porque San Agustn desea acercar
ms el hombre a Dios casi hacerlo parte de
ese ser divino, es as que su visin
antropolgica, se basa en Dios al mostrar
en el hombre un carcter netamente de
reflejo en Dios.

San Agustn aplica esta teora pues tom
como punto de partida la concepcin
teolgica para afirmar que en el hombre
existe una estructura tridimensional; se
basa en que si el hombre fue creado a
semejanza de Dios, uno y trino, su imagen
sera una unidad tridimensional. As San
Agustn por el mtodo reflexivo, comienza a
demostrar la tridimensionalidad del hombre
hasta concluir que el hombre se constituye
por memoria, inteligencia y voluntad; as
como Dios est constituido por el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo.

PASO CUATRO: En este paso
fundamento el fin que se quiere
establecer, o lo que el


autor quera demostrar.

PARA QU?

San Agustn quera demostrar al hombre
como una imagen de Dios; adems, quera
acercar ms el hombre hacia Dios, crear
una conciencia hacia Dios; y es para esto
que San Agustn habla del hombre. Lo hace
para mostrar al hombre como un espejo de
Dios, que por ser parecido a Dios tambin
constituye una trinidad.

San Agustn toma como punto de partida la
concepcin teolgica para afirmar que en el
hombre existe una estructura tridimensional;
se basa en que si el hombre fue creado a
semejanza de Dios, uno y trino, su imagen
sera una unidad tridimensional. As San
Agustn por el mtodo reflexivo, comienza a
demostrar la tridimensionalidad del hombre
hasta concluir que el hombre se constituye
por memoria, inteligencia y voluntad; as
como Dios est constituido por el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Es entonces que
San Agustn en su incesante bsqueda nos
muestra que en el hombre se esconde una
unidad trina parecida a Dios.

Gracias a su forma de filosofar San
Agustn adquiere la importancia entre los
padres y doctores de la Iglesia la cual es
comparable a la de San Pablo entre los
apstoles.

EJERCITACIN.
Realizo el anterior proceso para la
filosofa cristiana de Santo Toms
de Aquino y la propuesta filosfica
de Guillermo de Ockham. Debo
tomar el proyecto general de Santo
Toms con respecto a su filosofa.
Es importante la coherencia y la
cohesin a la hora de escribir y ser
muy concreto a la hora de explicar.










22 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 5

FILOSOFA EN EL RENACIMIENTO
NICOLS MAQUIAVELO

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1,.-FASE AFECTIVA:

ACERTIJO
Leo detenidamente el siguiente acertijo. Me
da una idea de lo que fue el pensamiento de
Nicols Maquiavelo, uno de los ms
controvertidos polticos del renacimiento.
Respondo la pregunta del acertijo y luego
confronto mi respuesta con la del grupo.


Una mujer est con su hermana en
el entierro de su madre y ve un
apuesto seor apoyado en un rbol
del cementerio mirndola fijamente.
Llueve y se refugia en su enorme
paraguas negro. La mujer,
sonrojada, lo mira cada vez ms.
Se habr enamorado? Apuesto que
sDurante los das siguientes lo
sigue, lo busca y lo ve, pero nunca
le dice nada. Un da, le pierde la
pista. Pasan algunos das y la mujer
mata a su hermana. Qu le llevara
al hecho de matar a su hermana?


2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo explique por medio de
ejercicios de interpretacin de
textos el distanciamiento que se da
en el pensamiento renacentista con
respecto a la Iglesia, desde Nicols
Maquiavelo.


3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:

Utilizo con eficiencia las operaciones
intelectuales propias del periodo pre
categorial relacionadas con la filosofa del
ser humano, en el renacimiento.

4.- FASE COGNITIVA. ANALIZO:

EL HOMBRE
El hombre es un ser
esencialmente egosta, siempre
insatisfecho, que lucha por conseguir sus
deseos. En sus discursos defiende que
la naturaleza humana no progresa con el
transcurrir del tiempo, que el hombre ha
sido y siempre ser el mismo, un ser
egosta.

Las posibilidades de prosperidad de la
humanidad son limitadas. Por ello la
voluntad de los hombres (bien en forma
individual, o en grupo) de conseguir sus
deseos egostas, genera una tensin
continua con otros hombres, provocando
la guerra de todos contra todos.

Para poder mantener esta estabilidad entre
los hombres es necesario un estado fuerte
que frene las voluntades innatas e
insaciables del hombre egosta. Por ello, la
figura del gobernante como una persona
autoritaria es algo fundamental en el
pensamiento de Maquiavelo.


Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 23


En consecuencia, el buen gobernante debe
aniquilar las pretensiones de insumisin y la
hostilidad de los gobernados hacia l.

5.- FASE EXPRESIVA.

5.1.- INTERPRETO, EXPLICO
Y PROPONGO:( en mi cuaderno)

1.- Infiero dos pensamientos que relacionen el
texto y las dos imgenes.
2.- Argumento con dos ejemplos la idea
propuesta en el texto de que el hombre es
un ser egosta por naturaleza.
3.- Desde la postura de Maquiavelo, en qu
situaciones me consideras egosta?

5.2.


1. Consulto la biografa de Nicols
Maquiavelo, destacando los aspectos ms
importantes.
2. En tres ideas, plasmo el
pensamiento poltico de Maquiavelo.
3. A partir de una consulta en libros o
diccionarios de filosofa, realizo un
acercamiento personal al concepto de
renacimiento.
4. Explico la relacin entre el periodo
histrico del renacimiento y la propuesta
filosfica de Maquiavelo. Represento dicha
relacin en un dibujo. Recuerdo que es
importante la pertinencia y la creatividad
del dibujo.

5.3.- LA HORA DE ARGUMENTAR Y
DE ESCRIBIR:

1.-Aplico los pasos (flujograma) sobre la
elaboracin de posturas crticas
argumentadas. MODELACIN-SIMULACIN
LA RESPONSABILIDAD HISTRICA DE
MAQUIAVELO CONSISTE EN HABER
SANCIONADO COMO NORMAL LA
INMORALIDAD POLTICA
"Antes de Maquiavelo, en mltiples ocasiones
los prncipes y los conquistadores no
vacilaban en hacer uso de la mala fe, de la
perfidia, de la crueldad, del asesinato y, en
fin, cometer todos los crmenes de que es
capaz la carne y la sangre del hombre para
llegar al poder, obtener xito y satisfacer su
codicia y ambicin.
"Pero al cometer esos crmenes, los prncipes
y conquistadores se sentan culpables, tenan
remordimientos de conciencia, en la medida,
claro est, en que tuvieran conciencia.

"Por eso, una especie de inconsciencia y de
desdichada hipocresa - la vergenza de
aparecer ante uno mismo tal como uno es - y
ese profundo desasosiego, profundamente
humano, que experimentamos cuando
hacemos algo que no deseamos hacer y que
est prohibido por una ley que sabemos
verdadera, impeda que tales crmenes se
convirtieran en norma y concedan a los
gobernantes una especie de fluctuante
acomodacin entre el bien y el mal, lo que, en
trminos generales, haca que sus vidas
esclavizadas fueran, despus de todo,
soportables.




24 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


"Despus de Maquiavelo, no slo los
prncipes y conquistadores, sino tambin los
grandes conductores polticos y constructores
de los modernos Estados y de la historia
moderna, al emplear la injusticia para
establecer el orden y al practicar toda clase
de males tiles para satisfacer su voluntad de
poder, tienen clara conciencia y sentimiento
de que cumplen su deber como dirigentes
polticos.

"La responsabilidad histrica de Maquiavelo
consiste en haber aceptado, reconocido y
sancionado como normal el hecho de la
inmoralidad poltica, y en haber afirmado que
la buena poltica, es decir, la poltica de
acuerdo con su verdadera naturaleza y con
sus genuinas aspiraciones, es por esencia no
moral.

"La obra de Maquiavelo consisti en eliminar
por entero la tica, la metafsica y la teologa
de la esfera del conocimiento poltico y de la
prudencia poltica, y sta es asimismo la ms
violenta mutilacin sufrida por el intelecto
prctico del hombre."
('El Alcance de la Razn' [1948] Emec Editores, S.A. Buenos
Aires. 1959. Pgina 213)

PASO 1: ANALIZAR: CONSISTE EN
DESCOMPONER EL TEXTO EN LOS
ELEMENTOS QUE LO INTEGRAN, PARA
COMPRENDERLO PERFECTAMENTE.
A. Busco los conceptos, trminos ms
importantes y su significado. Me pregunto
cmo se est utilizando ese trmino.
Perfidia, Crueldad, Poder, Remordimiento de
conciencia, Desasosiego, Gobernantes, Ley,
Estado, Injusticia, Voluntad de poder,
Inmoralidad poltica, tica, Metafsica,
Teologa. (nota: Debo buscar los
significados y explicar cmo se utilizan los
trminos en el texto)
PASO 2. SINTETIZAR: CONSISTE EN
EXPLICAR LO QUE EL AUTOR QUIERE
DECIR EN CADA UNA DE SUS
DECLARACIONES.
A. Me pregunto: a qu problema filosfico
corresponde el texto? Respondo.
El autor en este texto plantea la forma cmo,
desde antes de Maquiavelo, los gobernantes
y conquistadores hacan uso de la maldad
para ejercer el poder, pero que aquellos que
tenan conciencia se sentan avergonzados.
Posterior a Maquiavelo muchos prncipes
consideraron la inmoralidad poltica como un
aspecto normal, que se debe utilizar como
herramienta necesaria para tener xito en el
poder.
Adems se hace una aseveracin con
respecto a una concepcin poltica que se
clasifica como buena en la medida que no es
moral, es decir, para el autor desde los
presupuestos polticos de Maquiavelo, la
poltica en esencia es no moral y es eso lo
que posibilita la eliminacin total de la tica, la
metafsica y la teologa en una forma de
gobierno.
PASO 3. VALORAR: CONSISTE EN
REALIZAR UNA CONCLUSIN PERSONAL
DE LAS IDEAS QUE APARECEN EN EL
TEXTO Y DEL MODO QUE HAN SIDO
PRESENTADAS Y DEFENDIDAS.
A. Me pregunto: soy capaz de formular y
fundamentar alguna afirmacin a favor o en
contra de las afirmaciones del autor?
Respondo:
A favor:
* Dentro del planteamiento del autor es claro
la idea de que una poltica que no est
relacionada con una vida tica genera una
violacin profunda a los derechos de los
ciudadanos y al parecer, el autor contempla la
imagen de que en la poltica de Maquiavelo
no hay tal relacin, lo que hay, por el
contrario, es una violacin a los parmetros
ticos que debe tener un gobernante
En contra:
* Creo que el autor del texto radicaliza las
posiciones de Maquiavelo con respecto a la
forma de gobierno de los prncipes, hace
afirmaciones que dejan de lado la idea de que
en Maquiavelo slo el uso de la fuerza y la
violencia se dan como ltimos mecanismos
que ayudaran a conservar el poder.
PASO 4. COMPARAR EL CONTEXTO Y LA
POSTURA DEL AUTOR CON UNA
SITUACIN PROBLEMTICA ACTUAL.
Muchas cosas de las que afirma Maquiavelo
no se alejan de lo que es la realidad
colombiana en cuestin poltica; cuando dice
que la personalidad del prncipe debe poseer
condiciones especiales para llegar al poder y
mantenerse en l: capacidad de manipular
situaciones, ayudndose de cuanto medio
precise mientras consiga sus fines: lo que
vale es el resultado. Si tengo que dar un
ejemplo real de quienes han manipulado a los
medios para lograr lo que quieren y usando
las palabras adecuadas para conquistar a los
periodistas, son muchos de nuestros
dirigentes, que en repetidas ocasiones se
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 25

han enfrentado a los medios en situaciones
complicadas y han salido bien librados y
victoriosos. Cuando Nicols Maquiavelo hace
referencia a que el hombre es perverso y
egosta por naturaleza solo preocupado por
su seguridad y por aumentar su poder sobre
los dems; es as cada quien en este pas se
preocupa por su bienestar sin interesarles la
seguridad de los dems y este es el caso de
los dirigentes de esta nacin solo quieren
lucrarse sus bolsillos y dejar que los ms
necesitados sean cada da ms pobres, es
muy apresurado irse en contra de los
dirigentes segn la afirmacin de Maquiavelo
cuando l habla de el ser humano por
naturaleza, pero es que si los que tienen un
poco mas de poder no hacen nada por ayudar
a los que menos tienen es un acto totalmente
egosta. Vivimos en una sociedad egosta que
trabaja por su lado cada uno y as es difcil
encontrar un gobierno equilibrado que
verdaderamente trabaje por un pueblo que
necesita.


2.- Aplico cada uno de los pasos
trabajados en la modelacin y simulacin,
con el siguiente texto: (EJERCITACIN).

La base del pensamiento de Maquiavelo es un
pesimismo fundamental respecto
de la naturaleza del hombre.

"Despus de haber afirmado que "un
gobernante prudente no debera mantener la
palabra dada cuando hacerlo fuera contra sus
propios intereses y cuando ya no existen las
razones que lo hicieron comprometerse",
Maquiavelo escribe: "Si todos los hombres
fueran buenos, ste no sera un buen
precepto; pero como son malos y como no
cumplen contigo su palabra, t no ests
obligado a cumplirla con ellos."

"Maquiavelo sabe que los hombres son
malos. Pero no sabe que esa maldad no es
radical, que esa mancha no puede destruir la
grandeza original del hombre. No sabe que la
naturaleza humana es buena en su esencia
misma y en sus tendencias ms profundas, y
no sabe que esa bondad radical, unida a
mltiples males particulares, constituye el
misterio y la causa motora misma de las
luchas y del progreso de la humanidad.

"Respecto de la conducta comn y ms
frecuente de los hombres, Maquiavelo piensa
que estos son animales guiados por la avidez
y el miedo. El miedo, el miedo animal y la
astucia animal traducidos a la conciencia y al
arte humanos son, en consecuencia, los
supremos factores que gobiernan la esfera
poltica.
"As, Maquiavelo da su consentimiento al
mal que ve en todas partes o que cree ver
en todas partes.
"Pues la manera en que vivimos - dice
Maquiavelo - dista tanto de cmo
deberamos vivir, que aquel que abandona
lo que se hace por lo que debera hacerse,
se dedica ms a labrar su propia ruina que
a asegurar su conservacin."

"Por eso, debemos dejar de lado lo que
debera hacerse por lo que se hace. Esto es
perfectamente lgico si el fin de los fines es
tan slo el xito presente. "Tal abandono
sera asimismo lgico no slo a los efectos de
la vida poltica, sino tambin en todo el campo
de la vida humana.
"Descartes, en las reglas provisionales de la
moralidad que expone en su 'Discurso del
Mtodo', se resuelve a imitar las costumbres
reales y los hechos reales de sus semejantes,
en lugar de practicar lo que ellos dicen que
deberamos hacer. Descartes no se dio
cuenta de que ste era un buen precepto de
inmoralidad, porque es evidente que los
hombres viven con ms frecuencia por los
sentidos que por la razn." ('El Alcance de la
Razn' [1948] Emec Editores, S.A. Buenos
Aires. 1959. Pgina 216)




















El Estado, al igual que el suelo sobre el que se halla situado, no es un
patrimonio. Consiste en una sociedad de hombres sobre los cuales nicamente
el Estado tiene derecho a mandar y disponer. Es un tronco que tiene sus
propias races. Immanuel Kant (1724-1804) Filosofo alemn.





26 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 6

EVALUACIN: PRUEBA SABER (ICFES)

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

NOTA: La siguiente prueba es una manera
de acrecentar mi vocabulario filosfico,
adquirirestrategias para enfrentar una prueba
saber ICFES y para aprehender aspectos
importantes en mi vida.



1. Aristteles afirm que los seres
humanos y los animales comparten una
caracterstica comn, la sensacin. Por esta
razn puede decirse que los hombres son una
clase de animales. Sin embargo, al afirmar este
filsofo que "todos los hombres desean por
naturaleza saber", est ofreciendo una
caracterizacin de los seres humanos como
seres con el deseo de conocimiento, que,
adems, usan la razn, gracias a lo cual se
diferencian de los animales. Por lo tanto, para
Aristteles los seres humanos son:

A. Animales, porque los animales pueden
desear ampliar su conocimiento del mundo.
B. Animales racionales, porque hacen uso tanto
de la sensacin como de la razn.
C. Seres diferentes a los animales sin ninguna
caracterstica en comn.
D. Animales sin uso de razn, pues sta es
caracterstica de seres ms evolucionados

2. San Agustn dice que los seres humanos
son seres dotados de razn, la cual dirige al
cuerpo fsico. La razn es una funcin del alma,
sta es la que acerca al hombre al conocimiento
de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de
los placeres y aleja al hombre del conocimiento.
De esta forma, San Agustn afirma que el alma
debe controlar al cuerpo y no al contrario,
porque si

A. el alma controla al cuerpo puede ceder
fcilmente a las tentaciones de la carne,
B. el hombre desea conocer a Dios, debe
controlar los apetitos que se le imponen al
cuerpo,
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe
dejarse controlar por el cuerpo,
D. el hombre aspira al conocimiento, debe
conocer los placeres y dejar de lado a Dios.

3. El renacimiento ha sido conocido como
el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En
este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razn por la
cual dirige todas sus capacidades, todo su
ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que
el antropocentrismo es un olvido de Dios,
porque

A. el cambio que sufre el hombre radica en un
deseo por conocerse exclusivamente a s
mismo,
B. al hombre renacentista le interesa aquel
conocimiento que se refiere tanto a la ciencia
como a la fe,
C. los dones de los que goza el hombre y por
medio de los cuales conoce, provienen de Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es
manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser
conocida.

4. Guillermo de Ockham formula el
principio comnmente conocido como "Navaja
de Ockham". Segn este, "no se deben
multiplicar las entidades ms de lo
estrictamente necesario", es decir, una teora
tendr ms poder explicativo si evita postular
elementos innecesarios, se debe examinar por
tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el
fin de evitar las confusiones que se producen al
postular entidades sin la debida comprobacin.
As, se deduce que este principio se constituye
en un mecanismo para

A. construir teoras fundamentadas en la
verificacin y la experiencia,
B. organizar la realidad en categoras lgicas,
C. dotar de contenido al proceso intelectivo
D. concebir al entendimiento como la facultad
de conocer.

5. Durante la Edad Media el problema del
conocimiento se centra en la posibilidad de
relacionar fe y razn, que son consideradas
como fuentes del conocimiento. La fe revela las
verdades divinas y la razn revela una verdad
objetiva. Fe y Razn son compatibles y se
necesitan mutuamente, no se dan por separado.
Con respecto a este problema una posible
solucin sera:

A. Afirmar que la fe se apoya en la razn
cuando la razn proporciona una base slida a
las creencias propias de la revelacin.
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 27

B. Aprobar la necesidad de los argumentos
racionales como elementos fundamentales para
sostener las creencias de la fe.
C. Identificar tanto para la teologa como para la
filosofa objetos de estudio diferentes y a la vez
complementarios.
D. Separar la razn de la fe para limitar la fe y
afirmar el pensamiento racional contra los datos
proporcionados por la revelacin.

6. Segn los estoicos, un acto solamente
pertenece al mbito de la moral, es decir, puede
ser bueno o malo, cuando depende de nuestra
decisin. Los actos que no dependen de
nosotros son indiferentes para la moral. De
acuerdo con esta nocin es posible afirmar que

A. el acto de suicidarse tiene un significado que
escapa a la autoridad de la moral,
B. la escuela estoica jams admiti la
posibilidad del suicidio como algo vlido,
C. el hombre que se quita la vida desconoce los
principios morales del estoicismo.
D. la muerte deja de ser indiferente y se
convierte en moral mediante el suicidio

7. Frente a la tica estoica que se basa en
la renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptndolo y
vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad
se llega a travs del placer espiritual, nico
medio que lleva al hombre al conocimiento de s
mismo. Por lo tanto, la tica estoica es
desestimada por Epicuro, porque

A. los placeres hacen parte de la naturaleza
humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al
momento de pensar la felicidad,
B. para lograr la autosuficiencia es necesario el
conocimiento de las debilidades humanas,
C. los placeres para Epicuro son la base de la
felicidad del hombre,
D. el placer es el que brinda al espritu el
autoconocimiento y la autosuficiencia que el
hombre necesita.

8. Uno de los planteamientos ms
importantes de Parmnides y a la vez uno de
los ms problemticos y actuales, consiste en
su concepcin esttica del ser. Cualidades del
ser como nico, eterno, inmutable, ilimitado e
inmvil que Parmnides deriva del principio de
identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo,
los avances de la ciencia contempornea nos
han demostrado las dificultades de aceptar tal
determinacin de la realidad al postular

A. la teora atmica y el uso de la energa
nuclear,
B. el concepto de verdad fundamentado en las
matemticas,
C. la ciencia fsica de la naturaleza,
D. modelos dinmicos que explican
razonablemente la realidad.

9. Una de las principales cuestiones
filosficas en la Edad Media es la de la
existencia de Dios, dejando al margen otro tipo
de concepciones sobre el mundo y el hombre.
Sin embargo, la naturaleza recuper su
importancia a partir de Guillermo de Ockham
quien plante su sentencia de que Dios no es
razn. Esta tesis marc un retorno de la razn
hacia los objetos, hacia el hombre mismo y
hacia la estructura del mundo. Todo ello desde
diversos puntos de vista, tanto fsicos como
simblicos. Ockham contribuy entonces, a la
concepcin renacentista del hombre en la
medida que su argumento consider

A. que a la razn finita del hombre le es
imposible conocer la infinitud de Dios.
B. que al ser Dios algo incomparable para la
razn sta no puede ocuparse de l,
C. que la razn del hombre y la irracionalidad de
Dios son categoras diferentes,
D. que la razn es un atributo del hombre, ms
no de Dios.

10. Tales de Mileto afirma que existe un
material originario que persiste como esencia de
todas las cosas aunque sean cambiantes, es
decir, a pesar de que stas tengan accidentes.
Lo anterior quiere decir que cuando las cosas
cambian y perecen, no desaparecen por
completo, sino que sigue permaneciendo la
esencia de las mismas, que en este caso Tales
identifica con lo hmedo. Segn lo expuesto
anteriormente se deduce que

A. la vida est determinada por el agua que
siempre mantiene su mismo estado.
B. el agua es elemento creado por Dios para
formar los objetos que existen en el universo,
C. las cosas del universo son alteraciones,
condensaciones o dilataciones del agua,
D. el agua es el principio inmaterial que
mantiene la vitalidad de todo lo existente en el
cosmos.












28 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 7

AGUSTN DE HIPONA, LA RAZN ILUMINADA
Y LA ESCOLSTICA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____


1.- FASE AFECTIVA:

Sin duda alguna,
uno de los temas
que quizs ms
controversia trae
es el tema de
Dios En las guas
anteriores
hicimos
referencia a un
aspecto de la
vida de San
Agustn y de su
importancia en la Edad Media. Ahora nos
dedicaremos a reflexionar sobre cmo
explica la forma en que conocemos a la
luz del concepto de Dios, es decir, la
reflexin gira en torno al componente
filosfico la pregunta por el
conocimiento, desde la Edad Media.

Muchas preguntas an estn sin
responder; por ejemplo: quin cre a
Dios?, venimos del barro o el mono?
San Agustn tambin tuvo sus
interrogantes; por ejemplo, Qu es
realmente la Santsima Trinidad?, cmo
es posible que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo sean tres personas
distintas y a la vez forman un slo Dios?

Si te has hecho la misma pregunta,
confiamos en que esta ancdota que le
pas a San Agustn de Hipona, te haga
pensar en lo difcil que es abordar un tema
a la luz de la razn cuando la fe tambin
est de por medio.

Los conceptos que le haban dado a S.
Agustn sobre la Santsima Trinidad no le
bastaron para comprender esa unidad de
las tres personas del Padre, Hijo y Espritu
Santo. Por ello, ante la duda se fue a
pasear a las orillas del mar, all vio a un
hermoso nio que jugaba con la arena. Al


acercarse vio que el pequeo llenaba un
pequeo cubo con agua del mar y lo echaba
a un pequeo hoyo de arena. Esto lo hacia
una y otra vez. S. Agustn, ante la
curiosidad del ridculo, juego se le acerc y
le dijo: "Oye, nio, qu haces?" Y el nio le
respondi: "No lo ves?, estoy sacando
toda el agua del mar para ponerla en este
hoyo".

San Agustn se ech a rer dicindole:
"Pero, eso es imposible, es mucha agua
para tan pequesimo hoyo". Y el nio le
contest: "Ms imposible es tratar de lo
que t ests haciendo, tratar de
comprender en tu mente pequea
tremendo misterio que es el Misterio de
Dios".


2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo argumente ideas propias
con criterios lgicos a partir de la
pregunta por el conocimiento en la
Edad Media.

3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:

Utilizo acertadamente las
operaciones intelectuales propias
del periodo precategorial en la
filosofa de la ciencia.





Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 29



4.-FASE COGNITIVA:
















PIENSO Y ESCRIBO:
1.-Escribo un pequeo texto que
explique el anterior esquema. Puedo
ampliarlo con mis saberes previos.

2.-Grafico el siguiente pensamiento:
Para San Agustn de Hipona, Dios es la
fuente de toda iluminacin, que a travs
de la fe, propicia el conocimiento de la
realidad o del mundo, que no se
encuentra fuera de ste sino en el
interior del sujeto.
3.- El pronombre ste se refiere a______
4.- Defino iluminismo.
5.- Explico el anterior pensamiento a una
persona que no cree en Dios. Invierto
mnimo dos prrafos.
5.- FASE EXPRESIVA:
5.1.- JUEGO Y APREHENDO
UN JUEGO DE CONCENTRACIN.
Participo activamente en este juego que el
profesor ha preparado con anticipacin,
basndose en una lectura sobre la
epistemologa en San Agustn o en un
cuento, escrito o historia personal, que
contenga repetidas veces palabras claves
sobre el mismo. A cada palabra debe
asignarle una actividad. Ejemplo: si la
palabra es iluminismo, entonces damos dos
palmadas; si ha escogido otra palabra como
por ejemplo fe, entonces un salto, etc. De
esta manera, ejercito mi destreza fsica y
mental.
5.2.-LA HORA DE CONSTRUIR
TESIS Y DE SEGUIR
INSTRUCCIONES.

1.- Trabajo en la construccin de tesis
alusivas al pensamiento de San Agustn
con respecto a su epistemologa. Para
ello debo seguir unos pasos, que si me
concentro y coloco todo mi empeo, me
servir para realizar mi trabajo de grado
en la universidad o en mi colegio.
MODELACIN SIMULACIN.
Aplico los pasos para la elaboracin de
Tesis, partiendo del texto.

EL HOMBRE, UN SER ESPIRITUAL

PASO 1. LEER EL TEXTO DE MANERA
DETENIDA Y SUBRAYAR LAS
NOCIONES MS IMPORTANTES DEL TE
Y SUS CARACTERSTICAS.
En el interior del hombre est la verdad
Su pensamiento proviene de una
experiencia intensa en la bsqueda de la
verdad que, despus de varias etapas, lo
condujo a la conversin al cristianismo. Su
pensamiento tiene una clara influencia
platnica, que algunos no dudan en llamar
neoplatonismo. El hombre, para San
Agustn, es un alma racional que tiene un
cuerpo mortal y terreno para su uso. El
alma, entonces, es detenida como cierta
sustancia dotada de razn que domina y
rige el cuerpo. El hombre, por lo tanto, es el
alma y su cuerpo no es un elemento
constitutivo esencial. Para San Agustn la
inmortalidad del alma es una exigencia de la
naturaleza espiritual del hombre, sta una
necesidad que nos explica el ser del
hombre en la bsqueda de la felicidad
plena, a la cual slo se llega en la eternidad.


CRISTIANISMO Y FILOSOFA
Desde
Manifestado en
DIOS
MUNDOS DEL
CONOCIMIENTO
es
IDEAS REALIDAD
es
TRASCENDENTE PRINCIPIO DEL
PECADO
30 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


El hombre vive y encuentra la verdad de
una manera pura por un conocimiento o
gracias iluminadas por Dios.


PASO. 2. CONSTRUIR EL IDEOGRAMA
DEL CONCEPTO MS IMPORTANTE DEL
TEXTO Y SEALAR LAS NOCIONES
SECUNDARIAS. SI ES NECESARIO, SE
COMPLEMENTA CON LOS ELEMENTOS
FALTANTES.


PASO 3. ESCRIBIR LAS
PROPOSICIONES O PENSAMIENTOS EN
DONDE APARECE EL CONCEPTO MS
IMPORTANTE.

P1. Para San Agustn el hombre es alma
racional que posee un cuerpo mortal que la
ayuda a vivir en el mundo simplemente y no
es una parte esencial.
P2. El hombre slo puede alcanzar la
felicidad plena en la eternidad.
P3. El hombre encuentra la verdad pura en
Dios, quien lo ilumina a travs de la gracia
que de l proviene.
P4. El hombre es un ser espiritual, cuya
inmortalidad es determinada por su alma
P5. El conocimiento en San Agustn es
trascendente y se presenta gracias a la
iluminacin que Dios permite como ser
creador.

PASO 4. ELABORAR AFIRMACIONES
UTILIZANDO EL CONCEPTO MS
IMPORTANTE DEL TEXTO Y SUS
CARACTERSTICAS ESENCIALES.
Slo se har un ejercicio y con la ayuda del
maestro construyo las dems afirmaciones-
tesis
T1. El hombre, al ser espiritual,
encuentra su felicidad plena en Dios.

T2.________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

T3.________________________________
___________________________________
___________________________________
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T4.________________________________
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VERDAD
ILUMINACIN
HOMBRE
ETERNDAD
FELICIDAD
PLENA
ESPIRITUAL
CONOCIMIENTO








CUERPO
MORTAL
ALMA

ESENCIAL
RACIONAL
DIOS
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 31



5.3.- AUMENTO MI VOCABULARIO

Extraigo del texto todas las palabras
desconocidas, busco su significado y
escribo uno o dos sinnimos de dichas
palabras.

5.4.-LA HORA DE ESCRIBIR

1.- Ahora coloco en prctica la creacin
de tesis con el siguiente texto.
2.- Selecciona una de las tesis anteriores
y escribo un ensayo, en el cual sustente
con argumentos contundentes dicha
tesis.

LA EXTERIORIDAD DEL MUNDO
No busques fuera de tientra en ti
mismo; la verdad se encuentra en el
interior del alma humana; y si hallas que
tu naturaleza es mudable, trasciende
tambin a ti mismo. Ten en cuenta,
empero, que el trascenderte t mismo,
trasciende el alma que razona, de modo
que el trmino de la trascendencia debe
ser el principio donde se enciende la luz
misma del raciocinio. En efecto a






dnde llega un buen razonador, sino es a
la verdad?. La verdad no es algo que se
construya poco a poco, a medida que
avanza el razonamiento; constituye, en
cambio, un trmino prefijado, una meta
en la que uno se detiene despus de
haber razonado. En ese punto, un
perfecto acuerdo final sirve de
conclusin a todo; converge con l.
Persudete de que t no eres la verdad:
sta se busca as misma; eres t, algo
distinto de ella, el que la busca con el
afecto del alma, por supuesto, y no en el
espacio sensible - : cuando ha llegado a
ella, el hombre interior se une con su
propio husped interno en un transporte
de felicidad suprema y espiritual.
San Agustn, La Verdadera Religin

5.5.- Y AHORAA INDAGAR Y A
PROPONER:
(Trabajo en casa)

1. Indago a qu se le denomin
escolstica medieval.
2. Explico cada una de las ideas
que se desarrollaron en la
escolstica medieval, en trminos
filosficos y teolgicos.
3. Realizo una caricatura (tener
en cuenta los puntos bsicos de
cmo hacerla) sobre el concepto
escolstica medieval.












32 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa




GUA-TALLER No. 8

LA RELACIN FE Y RAZN Y LA LIBERTAD
ABSOLUTA DE DIOS.
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____


1.-FASE AFECTIVA:

GILBERTO SANTA ROSA. CONCIENCIA

Ella tiene la magia de un instante de amor
y su mirada un toque de misterio.
Cuando ella llega siempre, suelo perder el
control, no vuelvo a ser el mismo si la beso

La conciencia me dice que no la debo
querer
y el corazn me grita que s debo.
La conciencia me frena, cuando la voy a
querer y
el corazn me empuja hasta el infierno,
al abismo dulce y tierno de sus besos.

CORO:
Cuando se aferra un querer al corazn
y la conciencia no tiene la razn,
no valen los consejos.
Cuando se prueba del fruto del querer,
cuando se aprende a sentir ms de una vez,
no queda ms remedio que darle cielo y
alas al amor
y hacer de lo difcil lo ms bello.

La conciencia me dice que la debo olvidar
y el corazn me grita que no puedo.
La conciencia no sabe que no se puede
hacer ms
cuando te vuelves preso de unos besos, de
un te quiero, del deseo, del corazn.

CORO:
Me dice el corazn
que la quiera y me entregue sin condicin,
pero me grita la conciencia
que lo piense bien, que no cometa esa
imprudencia.
Me dice el corazn
olvidar es mejor la pasada experiencia,
pero me grita la conciencia
peligro, cuidado, utiliza la razn.
Me dice el corazn
no pierdas por nada esta ocasin,
pero me grita la conciencia
equivocarte de nuevo no puede ser
coincidencia.

Me dice el corazn
dale paso al amor que est tocando tu
puerta,
pero me grita la conciencia
te va hacer llorar, te va hacer sufrir, traer
decepcin.
Me dice el corazn
rndete, el amor te venci,
pero me grita la conciencia,
parece, pero no es, eso pasa con
frecuencia.

Me dice el corazn
que debo quererla,
pero me grita la conciencia
que no es hora de querer, no hace falta una
desilusin.
Me dice el corazn
que no se puede querer con inteligencia,
pero me grita la conciencia
y que no se ponen de acuerdo la conciencia
y la razn.
Fuente: msica.com

PARA ANALIZAR.

1.- Cules son los dos trminos que se
contraponen en la cancin y por qu?




2.- Crees que estos dos trminos,
tratando de forzar la idea, se pueden
comparar con los de fe y razn? Cul
corresponde a la fe y cul a la razn?

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 33




3.-Consulto si en la filosofa de san
Agustn y en la de Santo Toms la fe y la
razn se contraponen o se
complementan. Explica mi respuesta.

2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo comprehenda por medio de la
interpretacin de textos filosficos las
tesis centrales de la relacin entre la fe y
la razn y el concepto de libertad de
Dios, en la Edad Media.

3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:

Utilizo acertadamente las operaciones
intelectuales propias del periodo
precategorial, en la filosofa de la ciencia.


4.-FASE COGNITIVA:
"Porque se cree y se pone como
fundamento de la salvacin humana que
son una y la misma cosa la filosofa, esto
es, el amor a la sabidura, y la religin, (...)".
Agustn. De la verdadera religin, V, 8.
Fuente: Agustinus
"Repudiando, pues, a todos los que
divorcian la filosofa de la religin y
renuncian a la luz de los misterios en la
investigacin filosfica, (...)" Agustn. De la
verdadera religin, VII, 12. Fuente:
Agustinus
"As, hay en el alma tres operaciones que
parecen ser una continuacin de la otra y
que es conveniente discernir: entender,
creer y opinar (...) Por lo tanto, lo que
comprendemos se lo debemos a la razn; lo
que creemos, a la autoridad; lo que
opinamos, al error".
Agustn La utilidad de la fe, XI, 25 Fuente: citado por Mara
Guadalupe Llanes en El realismo agustiniano en su teora del
conocimiento.

INTERPRETO
Sintetizo y explico lo que San Agustn
quiere manifestar en las anteriores
afirmaciones.
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5.-FASE EXPRESIVA.
5.1.-ARGUMENTO:
Explico de manera clara y precisa las
siguientes afirmaciones de San Agustn,
tratando de establecer cmo funciona la
relacin entre fe y razn.
1. Cree para comprender y comprende
para creer" AGUSTN DE HIPONA Sermones, XLIII,
7, 9. Fuente: referida en Philosfica

2. "Me resulta cierto, que no debo
abandonar la autoridad de Cristo,
pues no encuentro nada ms firme"
AGUSTN DE HIPONA Contra Acadmicos, 3.20.43. Fuente:
Wikisource.


3. "Presupuesto lo dicho, aparecer
claro, segn es asequible al hombre,
cun sujetas se hallan todas las
cosas a su Dios y Seor por leyes
necesarias, insuperables y justas. De
donde resulta que las verdades que al
principio cremos, abrazndolas slo
por la autoridad, en parte se hacen
comprensibles hasta ver que son
certsimas, en parte vemos que son
posibles y cun conveniente fue que
se hiciesen, y nos dan lstima los que
no las creen, prefiriendo burlarse de
nuestra primera credulidad a
seguirnos en nuestra fe". AGUSTN DE
HIPONA De la verdadera religin, VIII. 14. Fuente: Agustinus
34 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


5.2.-Y HORA A PROPONER:
1.-Tras la lectura de los textos anteriores,
elige uno de los prrafos siguientes, que
ms se ajuste con las ideas expuestas
hasta este momento.


La razn juega un papel muy
importante en la comprensin de la fe
(autoridad), no obstante la fe es
superior a la razn. En un primer
momento, la fe orienta e ilumina a la
razn; en un segundo momento la
razn ayuda al hombre a alcanzar la
fe, en este sentido, la razn prepara el
camino para que la fe llegue a la
sabidura; y en un tercer momento la
fe aclara los contenidos de la razn.


Aun considerando a la fe (autoridad)
superior a la razn, es importante
destacar la necesidad de la razn,
para comprender la fe. As, en un
primer momento, la razn ayuda al
hombre a alcanzar la fe; en un
segundo momento la fe orienta e
ilumina a la razn, en este sentido la
fe prepara el camino para que la razn
llegue a la sabidura; y en un tercer
momento la razn aclara los
contenidos de la fe.


La superioridad de la razn sobre la fe
(autoridad) es manifiesta, ya que:
primero, la razn ayuda al hombre a
alcanzar la fe; luego, la razn orienta e
ilumina a la fe, en este sentido la
razn prepara el camino para que la fe
llegue a la sabidura; y finalmente, la
razn aclara los contenidos de la fe.

2.-El prrafo escogido, ser una sntesis
del pensamiento Agustiniano frente al
problema de la Fe y la razn. Lo
represento por medio de un smbolo o
grfico. Tendr la pertinencia y
creatividad del.


5.3.-MOMENTO DE INTERPRETAR
Y DE ARGUMENTAR:

1. Extraigo la idea central del texto,
en una proposicin y la grafico.


2. Qu quiere decir Santo Toms con
el ejemplo del matemtico y el fsico, con
respecto al problema de la fe y la razn?

5.4.- LA HORA DE ESCRIBIR:

Con las siguientes palabras del texto, armo
una tesis y por medio de un ensayo
defiendo mi tesis: Verdad, conocimiento
racional, conocimiento teolgico, razn
natural, revelacin divina.

COMENTARIO SOBRE LA
EPISTEMOLOGA DE SANTO TOMS

Lo que Santo Toms intenta desde las
primeras pginas de la Summa Theologica
y en todo su tratado de la verdad es
precisamente establecer un claro deslinde
entre dos campos distintos, pero
compatibles y mostrar cul es la regin que
concierne al conocimiento racional y cul es
la regin que corresponde al conocimiento
por el camino de la fe.

Lo que constituye la diversidad de las
ciencias es el distinto punto de vista bajo el
cual se mira la cognoscible. El Astrnomo,
por ejemplo, demuestra la misma
conclusin que el fsico, la redondez de la
tierra; pero el Astrnomo lo hace empleando
medios matemticos, que prescinden de las
cualidades de la materia, y el fsico usa
medios materiales. Por esto no se ve
inconveniente en que de las mismas cosas
que estudian las disciplinas filosficas, en
cuanto asequibles con la luz de la razn
natural, se ocupa tambin otra ciencia en
cuanto que son conocidas con la luz de la
revelacin divina.

5.5- PREGUNTANDO Y CONCLUYENDO:

1. Leo detenidamente cada una de
las siguientes frases, pienso en 5 o ms
preguntas que pueden surgir de ellas.

2. Escribo mis preguntas.

3. Busco a 5 o ms personas que
respondan cada uno de los
interrogantes.

4. Escribo las respuestas.

5. Llego a 3 conclusiones acertadas
sobre las respuestas que dieron las
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 35

personas a las preguntas y las sustento
en clase.
Estas son las frases:
1.-"La fe no est contra la razn,
sino sobre la razn, y por tanto no
se dice que se niega a la razn
como si se destruyese a la
verdadera razn, sino que la
cautiva en obsequio de Cristo".
Toms de Aquino. Comentario a las
Sentencias de Pedro Lombardo (In III
Sent., dist.23, q.2, art.4, ad 3) citado
por Jess Garca Lpez en "Toms
de Aquino, maestro del orden" Cincel
1987 p.47
2.- Sobre lo que creemos de Dios
hay un doble orden de verdad. Hay
ciertas verdades acerca de Dios
que sobrepasan la capacidad de la
razn humana, como es, por
ejemplo, que Dios es uno y trino.
Hay otras que pueden ser
alcanzadas por la razn natural,
como la existencia y la unidad de
Dios, etc., que incluso
demostraron los filsofos por la
luz natural de la razn". Toms de
Aquino. Suma contra gentiles Libro I cap. III.
Fuente: Cantemar
3.-"Ahora bien, los seres sensibles
no contienen virtud suficiente para
conducirnos a ver en ellos lo que
la esencia divina es, pues son
efectos inadecuados a la virtud de
la causa, aunque llevan sin
esfuerzo al conocimiento de que
Dios existe y de otras verdades
semejantes pertenecientes al
primer principio. Luego hay ciertas
verdades divinas accesibles a la
razn humana, y otras que
sobrepasan absolutamente su
capacidad". Toms de Aquino. Suma
contra gentiles Libro I cap. III. Fuente:
Cantemar

5.6.-Y AHORAA INDAGAR:
(Trabajo en casa)

1.-Tomando como referencia el tema de
la medievalidad, organizo un glosario de
palabras, les encuentro el significado y
elaboro un crucigrama que tenga como
base este vocabulario. (5 preguntas
verticales y 5 horizontales, para
intercambiar con los compaeros)

2.-Consulto sobre los conceptos de
libertad y voluntad en san Agustn y
explico de manera personal en qu
consisten.

3.-Siguiendo el esquema de elaborar
preguntas problematizadoras, construyo
una relacionada con el conocimiento en
la Edad Media.









"LA LECTURA FORMA AL HOMBRE, LAS CONFERENCIAS LO ALISTAN Y
LA ESCRITURA LO PERFECCIONA."
Francis Bacon













36 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa







GUA-TALLER No. 9
LA CIENCIA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.-FASE AFECTIVA:

El siguiente ejercicio permite acercarme a la
produccin de algunas ideas que nos sirven
para sustentar algo. Estas ideas o
proposiciones se llaman ARGUMENTOS y
regularmente empiezan con la palabra
porque o ya que y son parte esencial del
periodo precategorial.




=================================
=================================
=================================


Cul de estas afirmaciones es verdadera?
Explico mi respuesta, empezando con la
expresin porque o ya que:
1. Slo una de estas diez afirmaciones es
falsa.
2. Slo dos de estas diez afirmaciones son
falsas.
3. Slo tres de estas diez afirmaciones son
falsas.
4. Slo cuatro de estas diez afirmaciones
son falsas.
5. Slo cinco de estas diez afirmaciones
son falsas.
6. Slo seis de estas diez afirmaciones son
falsas.
7. Slo siete de estas diez afirmaciones
son falsas.
8. Slo ocho de estas diez afirmaciones
son falsas.
9. Slo nueve de estas diez afirmaciones
son falsas.
10. Slo diez de estas diez afirmaciones son
falsas.



2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo utilice y aplique cada una de las
operaciones intelectuales del periodo
precategorial por medio de textos
relacionados con el concepto de ciencia
medieval.



=================================
=================================
=================================







3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:

Utilizo acertadamente las operaciones
intelectuales propias del periodo
precategorial en la filosofa de la ciencia.

4.-FASE COGNITIVA:

CLASES DE IDEAS EN LOS
TEXTOS ARGUMENTALES

Las ideas, pensamientos o
proposiciones que estn inmersas en
los textos argumentales,
principalmente en los ensayos son:
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 37


"La lectura hace al hombre completo; la
conversacin gil, y el escribir, preciso."
Bacon, Sir Francis:


5.- FASE EXPRESIVA.

5.1.-ANALIZO Y CONSTRUYO:

1.-Construyo un mentefacto
proposicional en carrusel, con las
nociones: Tesis, argumentos y
derivadas.

2.-Leo detenidamente el texto.

3.- Escribo por contextualizacin, el
significado de las palabras subrayadas
en el texto.

4.-Busco un sinnimo para cada palabra.

5.- Infiero la idea relevante de cada
prrafo, las expreso en proposiciones y
construyo sus respectivos mentefactos.



6.-Realizo una breve biografa de los
personajes citados en el texto y su
pensamiento con respecto a la ciencia.

7.-Ubico cronolgicamente el momento en
que la ciencia medieval tuvo un mayor
desarrollo y explico a qu se debi esto.

5.2.-ARGUMENTO:

Explico la relacin que hay entre cada
palabra subrayada y el concepto
epistemologa.

5.3.-


1.-Leo detenidamente las proposiciones que
sintetizan cada prrafo del texto y construyo
una idea general (generalizar o categorizar)
que tenga los aspectos esenciales de cada
proposicin y se convierta en una excelente
tesis.

TRMINO
DEFINICIN




TESIS

Es la idea central del ensayo o texto argumental, que es necesario
sustentar con argumentos y Subargumentos vlidos y pertinentes.
Es una afirmacin o una negacin contundente que necesita ser
argumentada, justificada o explicada.
La tesis se une con las derivadas a travs de los conectores EN
CONSECUENCIA, POR LO TANTO, ENTONCES.
Cmo encontrar la tesis? Se sugiere extraer las proposiciones de
un texto, luego relacionarlas y ver hacia cual convergen las dems
proposiciones por ser ms contundente y categrica.
Cmo formular la tesis? Plantearla como una proposicin
categrica con capacidad de ser sostenida con argumentos, con
verbo en pasado o presente y sin dejar implcito ningn elemento.


ARGUMENTALES
Son las ideas o proposiciones que sustentan la tesis. Expresan
razones, justificaciones, explicaciones que hacen aceptar, por parte
del auditorio, la tesis planteada. Los argumentos permiten sostener
lo expresado en la tesis, por lo tanto, deben ser claros,
contundentes, ciertos, lgicos.

DERIVADAS
Son las proposiciones o pensamientos que se deducen o concluyen
de la relacin entre la tesis y los argumentos. En consecuencia,
indican conclusiones, deducciones, propuestas, sugerencias, etc.




DEFINITORIAS

Son proposiciones complementarias, porque ellas son propias de la
estructura semntica conceptual, sin embargo, muchos textos
argumentales necesitan aclarar o precisar el significado de algunas
palabras o expresiones. Son aquellas proposiciones que presentan
el significado de palabras o trminos desconocidos. En el
mentefacto se indican con la letra (d), escrita entre parntesis y
colocada al lado de la tesis, o de aquella proposicin que est
definiendo o aclarando.

38 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

2.-A partir del texto y utilizando todos mis
saberes: ideas, vocabulario, capacidad de
redaccin y reflexin personal, explico mi
tesis, escribiendo los argumentos, las
definitorias y las derivadas.


TEXTO

LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA

Los escritos de Aristteles comenzaron a
ser traducidos aproximadamente a partir del
1500. En efecto, la ciencia medieval estuvo
dominada por el aristotelismo. Sin embargo,
a partir del silo XIII y ms claramente a
partir del siglo XIV aparecen las primeras
crticas desde el mismo seno del
aristotelismo. Por un lado, se busca
perfeccionar el mtodo cientfico y por el
otro, la bsqueda de nuevas teoras que
concluirn con el derrumbe mismo del
sistema aristotlico.

Durante el siglo XIII, gracias al conocimiento
de la lgica aristotlica y de la matemtica
griega y rabe, se recuper la idea del
mtodo deductivo sobre el modelo de la
demostracin matemtica. El ideal de una
explicacin racional a travs de la
deduccin, a partir de los primeros
principios evidentes, domin en los filsofos
y telogos de esa poca y propici el
desarrollo de las matemticas, que hasta
entonces se haban mantenido en un nivel
prctico y elemental. As, comenzaron a
gestarse los cambios que caracterizaran la
revolucin cientfica de los siglos XII y XVI,
ciencia que pretender ser simultneamente
experimental e inductiva, pero tambin
matemtica y racional. Ya Aristteles y los
mdicos de la antigedad como Galeno,
haban iniciado ese camino de doble
direccin. El empirismo ingenuo comenzaba
una instancia de superacin para acercarse
a la idea de la ciencia como un saber
simultneamente experimental y
demostrativo.

El perodo, sin embargo, se caracteriza por
el desarrollo del mtodo inductivo.
Grosseteste, creador de la tradicin
cientfica de Oxford, afirmaba que si bien la
ciencia habra de partir de datos
sensoriales, al ser los objetos percibidos de
naturaleza compuesta, era preciso recurrir a
la induccin para poder descomponerlos y
as encontrar sus principios y causas.
Desarroll de esta manera un procedimiento
de resolucin (anlisis) y composicin
(sntesis) que supona primero, una
separacin de los componentes,
clasificarlos y ordenarlos de acuerdo a sus
semejanzas, para luego recomponer el
conjunto, demostrando que lo particular
deriva de lo general y los efectos se
relacionan con las causas. Grosseteste
desarroll tambin el mtodo de la
eliminacin que permita elegir entre varias
hiptesis formuladas de acuerdo a dos
principios fundantes: la uniformidad de la
naturaleza y la economa.

Bacon fue un continuador del mtodo
inductivo, de manera tal que reafirm el
valor de la ciencia experimental, puesto que
sta permita acceder a cuestiones vedadas
a la ciencia deductiva. Bacon hace explcito
por primera vez, un programa de
matematizacin de la fsica e instala una
nueva concepcin acerca del objeto de la
ciencia: la investigacin ya no debe
centrarse en la naturaleza o la "forma" de
acuerdo a los principios aristotlicos sino en
las "leyes" de la naturaleza. Este cambio de
perspectiva supone una ruptura con la
tradicin ya que cambia el foco a travs del
cual se observarn los fenmenos
naturales.

La escuela de Medicina de Padua, trabajar
en esta misma lnea desde comienzos del
siglo XIV, inspirndose en Galeno y
Avicena. Galeno, en su momento, haba
observado que la sintomatologa asociada a
una determinada enfermedad no eran sino
indicadores que a travs de la induccin
(mtodo experimental) permitira
remontarse a sus causas. La escuela de
Padua, desarroll un mtodo de resolucin
y composicin a travs del cual primero se
descompona el fenmeno (ejemplo, una
enfermedad) en sus elementos ms simples
y luego se formulaba una hiptesis que
permitiera plantear, por deduccin, los
hechos observados. Finalmente, se
realizaban experimentos que permitieran
comprobar la hiptesis. Ms tarde, ser este
mtodo el que inspirar a Galileo en el
desarrollo de su propio mtodo cientfico.

El rechazo de Ockham a las "esencias" y
"naturalezas", fue un notable aporte al
mtodo cientfico. Sostena que era
necesario considerar la observacin de
individuos existentes porque la ciencia "real"
requiere centrarse en individuos o
acontecimientos existentes. Elimina la
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 39

causalidad final, lo cual implica un quiebre
conceptual con el marco terico aristotlico.
En esta lnea, su crtica al aristotelismo,
especialmente en los conceptos de
substancia y causa, enfatiza que lo que
existe son secuencias de hechos, sin que
de ello necesariamente pueda inferirse que
sean debidos a alguna "substancia" o que
implique una relacin de causalidad
necesaria y cierta. www.idoneos.com/index.php

5.4.-ANALIZO Y RESPONDO:

El componente sobre el cual nos hemos
estado moviendo es el de la pregunta por
el conocimiento, en ese sentido,
respondo las siguientes preguntas:

1. Qu es la ciencia?

2. Es ciencia objetiva y veraz?
Explico mis razones.

3. Consulto tres ejemplos en que
creo que la ciencia es manipulada
y expreso mis puntos de vista.

Partiendo del concepto de ciencia:

4. Cul es el principal aporte que
hace la ciencia a la humanidad y
cul ha sido la peor dificultad que
ha tenido que enfrentar la
humanidad con la ciencia?


5.5.-PIENSO Y ANALIZO DESDE LA
MEDIEVALIDAD

Los Hospitales Medievales
No podramos dejar de hablar de los lugares
donde se aplicaban las tcnicas mdicas:
los hospitales, lugares que cobraron
especial importancia en los siglos bajo
medievales cuando fueron las cofradas las
que se encargaron de su gestin,
sustituyendo a los clrigos quienes
realmente contaban con escasos recursos
econmicos. A pesar del cambio de
titularidad, los centros nunca perdieron su
espritu caritativo y religioso y es que
normalmente estaban llenos de los ms
desfavorecidos, los ms pobres. En casi
todas las ciudades medievales podemos
encontrar vestigios de antiguos hospitales,
muchos de ellos dedicados a una sola
enfermedad, separacin que hoy sorprende
por lo avanzado de su acierto pero es que,
debemos tener en cuenta que la medicina
avanzaba a pasos agigantados y que en
tiempo medievales, las enfermedades
amenazaban continuamente con aparecer,
siendo la mayora, como la peste,
terriblemente contagiosas.
Algunos ejemplos de estos hospitales son
los dedicados a tuberculosos o leprosos
donde se llev a cabo un estudio cada vez
ms riguroso de cules eran los procesos
de contagio, hecho que ayud a su vez a
mejorar los sistemas de higiene y, por tanto,
a logran reducir el nmero de enfermedades
mortales o al menos el nmero total de
infectados por un mal. (Autora del
artculo/colaboradora de ARTEGUIAS:
Ana Molina Reguiln)
PARA RESPONDER.
El texto nos habla de la ciencia mdica
en la Medievalidad,
1.-Escojo un fragmento del texto que me
llame la atencin y explico por qu lo
escog.

2.-Infiero y explico por qu los
hospitales fueron centros de
investigacin cientfica?

3.-La ciencia mdica de la medievalidad
estuvo al servicio de los ms
necesitados, esto an persiste?
Justifico mi respuesta con tres ejemplos
reales.

4.-Escribo un prrafo donde explico la
relacin entre los siguientes conceptos:
ciencia, desarrollo, humanidad.

5.6.-VUELVO A ESCRIBIR:

Escribo un ensayo donde para sustentar
la siguiente tesis:

LA DIFERENCIA DE LA CIENCIA
MEDIEVAL Y LA CIENCIA MODERNA
RADICA EN SU OBJETIVO

Nota: Es importante que el texto o ensayo
argumental contenga la estructura
planteada en la fase cognitiva. El profesor
determinar la cantidad de argumentos,
derivadas y definitorias que se vayan a
utilizar.
NIMO Y ADELANTE.

40 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa




GUA-TALLER No. 10

ORIGEN DE LA POLTICA MODERNA: NICOLS
MAQUIAVELO
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____


1.-FASE AFECTIVA:

Le detenidamente la siguiente experiencia y
comparto las ideas ms sobresalientes de
ella. Concluyo con mis compaeros y
maestros qu figuras de hombre existen.
Escribo mis conclusiones;

SITUACIN SIGNIFICATIVA DE
APREHENDIZAJE
SSIGA
El dilema del lder: es mejor ser amado
o temido?

Para Maquiavelo, el mejor lder inspira
temor en sus seguidores. Pero los
especialistas modernos no se ponen de
acuerdo. De hecho, dos famosos
entrenadores de bsquetbol han tenido
similar xito con dos estilos completamente
opuestos.

A los profesores de escuelas de negocios
norteamericanas (aunque no slo
norteamericanas) les encanta convocar
celebridades a las clases.

El artculo On Managing with Bobby Knight
and Coach K de Harvard Business School
nos acerca la historia del profesor Scott
Snook que llevo al aula a dos clebres
entrenadores de bsquet universitario para
dilucidar los rasgos del liderazgo eficaz.

Bobby Knight, entrenador de la Texas Tech
University, encarna al jefe irascible, que
lidera a travs de la frrea disciplina y la
intimidacin. Una vez, en medio de un
partido, tir una silla a un rbitro en protesta
por un fallo. Por si todava no qued claro el
perfil de Knight, su apodo es "el General".

En la vereda de enfrente est Mike
Krzyzewski, mejor conocido como el "Coach
K", con un estilo de liderazgo basado en la
motivacin, la clida comunicacin y la
confianza en las capacidades de su equipo.

En nuestros tiempos postayloristas, muchos
seguramente elegirn el liderazgo bonachn
de K como el ms eficaz. Sin embargo, las
estadsticas no dicen lo mismo. A lo largo
de sus carreras, ambos ostentan similares
cantidades de victorias y derrotas.

Segn el profesor Snook, estos dos estilos
reflejan dos concepciones diferentes de la
naturaleza humana. En otras palabras, lo
que usted crea que es la naturaleza
humana se reflejar en su estilo de
liderazgo.

Si usted cree que la gente es esencialmente
buena, ser un lder al estilo K, con nfasis
en la motivacin. Si cree que la gente es
mala (es decir, que no trabaja a menos que
se la vigile), usted ejercer un liderazgo
transaccional basado en las recompensas y
castigos.

La mayora de los acadmicos elige la
primera opcin. Pero atencin, esto no
significa que la segunda carezca de
fundamento. De hecho, advierte Snook, los
sistemas de incentivos por objetivos se
basan en el segundo enfoque. Es una
recompensa por un trabajo bien hecho. Por
otro lado, hay empleados que trabajan
mejor cuando tienen una estructura que
controla su rendimiento.

Principalmente, el frreo liderazgo
disciplinario puede funcionar a la hora de
incentivar a alguien a ejecutar una tarea
que, de otra forma, no hara. Es el caso del
entrenador que amenaza a su jugador: "Si
no hace cien flexiones de brazos, el
domingo va al banco".

En definitiva, advierte el especialista, no
existe una verdadera oposicin entre
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 41

liderazgo motivador y liderazgo del temor.
Cada uno funciona con ciertos empleados y
en determinadas ocasiones.

Sin embargo, las distintas culturas
corporativas de las empresas fomentan
distintos tipos de liderazgo. Sea cual fuere
el estilo que elija la empresa, ste debe
quedar claro en las entrevistas para reclutar
trabajadores: "Mire, aqu se trabaja duro y
se premia a la gente por sus resultados" o
"En esta empresa se valora el trabajo en
equipo". Aclarar los tantos desde el principio
es la mejor forma de atraer el perfil de
lderes que busca la empresa para
socializarlos y adaptarlos a la cultura
organizativa.
De la redaccin de MATERIABIZ.
redaccion@materiabiz.com


2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo, por medio de la lectura de textos
de filosficos, comprehenda el
pensamiento de Nicols Maquiavelo.

3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:

Construyo preguntas problematizadoras
a partir de situaciones y de textos
relacionados con la filosofa poltica.

4.-FASE COGNITIVA: ANALIZO.

"Existen dos formas de combatir: la una con
las leyes, la otra con la fuerza. La primera
es propia del hombre, la segunda de las
bestias; pero como la primera muchas
veces no basta, conviene recurrir a la
segunda (...) Estando un prncipe obligado a
saber utilizar correctamente la bestia, debe
elegir entre la zorra y el len, porque el len
no se protege de las trampas ni la zorra de
los lobos. Los que solamente hacen de len
no saben lo que se llevan entre manos. No
puede, por tanto, un seor prudente ni
debe- guardar fidelidad a su palabra cuando
tal fidelidad se vuelve en contra suya y han
desaparecido los motivos que determinaron
su promesa (...) jams faltaron a un prncipe
razones legtimas con las que disfrazar la
violacin de sus promesas (...) Pero es
necesario saber colorear bien esta
naturaleza y ser un gran simulador y
disimulador: y los hombres son tan simples
y se someten hasta tal punto a las
necesidades presentes, que el que engaa
encontrar siempre a quien se deje
engaar. Maquiavelo El Prncipe, Cap.
XVIII.

5.-FASE EXPRESIVA. 5.1.-

EJERCITO MI PENSAMIENTO

1.-Le coloco un ttulo al texto

2.-Qu es Poltica?

3.-De qu manera puedo relacionar mi
definicin de poltica con los
planteamientos del texto?

4.-Explico por medio de dos ejemplos la
siguiente expresin del texto Existen dos
formas de combatir: la una con las leyes, la
otra con la fuerza. La primera es propia del
hombre, la segunda de las bestias; pero
como la primera muchas veces no basta,
conviene recurrir a la segunda

5.-Creo una caricatura que represente la
idea central del texto. Recuerda que la
creatividad y pertinencia del dibujo son los
aspectos que se toman en cuenta para la
valoracin.

6.-Construyo una conclusin sobre la idea
de poltica que se presenta en el fragmente
de la obra El prncipe de Maquiavelo.

5.2.




1. Consulto sobre la teora poltica de
Maquiavelo y construyo dos
proposiciones al respecto.

2. Busco en peridicos, libros,
noticieros, comentarios, ejemplos que se
relacionen con la teora poltica de
Maquiavelo. Presento la evidencia de mi
consulta y la explicacin propia donde
relaciono los ejemplos con dicha teora.

3. Si tuvieras que aplicar la teora
poltica de Maquiavelo a la poltica
Colombiana. qu aspectos resaltaras
como positivos y qu aspectos
rechazaras?


42 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa



5.3.- CONSTRUYO PREGUNTAS:

Uno de los aspectos importantes de la
filosofa es crear cuestionamientos y
stos son la esencia de la filosofa. En
este actividad aprender a construir
preguntas con sentido.











SIMULACIN Y MODELACIN PARA LA
CONSTRUCCIN DE PREGUNTAS
PROBLEMATIZADORAS
TEXTO

"Los hombres, cuando no combaten por
necesidad, luchan por ambicin, la cual es
tan poderosa en el pecho humano, que
jams la abandona sea cual fuere el rango
que alcance. La causa de ello est en que
la naturaleza cre a los hombres de modo
que deseen cualquier cosa y no lo consigan
todo, y as, siendo constantemente mayor el
deseo que el poder de adquirir, resultan el
descontento de lo que se tiene y la
insatisfaccin. Por esto vara su fortuna,
porque los hombres temen perder lo
ganado, codician acrecentar sus posesiones
y surgen la enemistad y la guerra, de la cual
nace la ruina de una provincia y el
encumbramiento de otra". Maquiavelo
discursos i, cap. 37

Paso uno: Leer detenidamente el texto y
relievar conceptos claves. Investigo
aspectos relevantes de ellos y genero
sinnimos para cada uno.

Paso dos: Tener en cuenta los elementos
de una pregunta problemtica. Debo utilizar
palabras interrogativas como: por qu,
cmo, dnde, cundo, quin, cuntos, para
qu, etc.

Paso tres: Realizar preguntas por niveles
de competencia con los conceptos claves
(una por concepto), ejemplo: qu es la
ambicin? por qu en ocasiones el hombre
es un ser codicioso? en qu momento
crees que la ambicin puede generar
guerras y enemistades?

Paso cuatro: escojo una de las anteriores
preguntas y la vuelvo problematizadora.
ejemplo:

Pregunta escogida: por qu el hombre es
un ser codicioso?

Determino:

a. Situacin: busco un contexto para la
pregunta.
b. Problema: pienso en una
problemtica a partir de los conceptos
claves de la pregunta escogida.


Construyo el enunciado de la pregunta
problematizadora:


Para Maquiavelo los hombres cuando no
luchan por necesidad, lo hacen por
ambicin. En ese sentido nos podramos
preguntar cmo se puede explicar esa
actitud de codicia, si a lo largo de la
historia y de nuestra fe misma se ha
sostenido que el hombre es un ser
bueno por naturaleza?

5.4.- LA HORA DE ESCRIBIR:
















Construyo dos preguntas
problematizadoras a partir de los
siguientes textos, una por cada texto. Es
necesario evidenciar los pasos
trabajados en la simulacin y
modelacin.




Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 43



TEXTO UNO:

"Adems, los humanos apetitos son
insaciables: la naturaleza les capacit a
poder y querer desear todo y la fortuna a
conseguir poco, y de ello resulta de modo
constante el disgusto en el espritu.
"Fcilmente advierte el que considera las
cosas presentes y las antiguas, que en
todas las ciudades y en todos los pueblos
existen los mismos deseos y los mismos
humores, y que siempre fue as. Por ello,
quien considera con diligencia las cosas
pretritas presume las futuras en cualquier
repblica y las remedia del mismo modo
que los antiguos, si no hay ejemplo pasado
de ello, inventa procedimientos atendiendo
a la semejanza de los sucesos." Maquiavelo
Discursos I, Cap. 39

TEXTO DOS:

Este texto es un comentario que se hace
sobre Maquiavelo.

Tras casi todo lo que dijo Maquiavelo
acerca de poltica prctica estaba el
supuesto de que la naturaleza humana es
esencialmente egosta y de que los motivos
reales en los que tienen que apoyarse un
estadista, tales como el deseo de seguridad
de las masas y el deseo de poder de los
gobernantes, son de ese carcter. Adems,
la naturaleza humana es profundamente
agresiva y ambiciosa: los hombres aspiran a
conservar lo que tienen y a adquirir ms. Ni
en el poder ni en las posesiones hay ningn
lmite normal para los deseos humanos,
pero tanto el poder como los posesiones
estn siempre limitadas en la realidad por la
escasez natural.

Hace observar a menudo que los hombres
son, por lo general, malos y que el
gobernante prudente debe basar su poltica
en ese supuesto. Insiste sobre todo en que
el gobierno que quiera tener xito debe
aspirar ante todo a la seguridad de la
propiedad y la vida, ya que stos son los
deseos ms universales que hay en la
naturaleza humana. De ah su cnica
observacin de que un hombre olvida con
ms facilidad el asesinato de su padre que
la confiscacin de su patrimonio.






5.5.-Y AHORAA INDAGAR


De todos los puntos trabajados en la
gua, destaco 10 conceptos claves de la
teora poltica de Maquiavelo y los
relaciono con temas polticos de la
actualidad.










5.6.-CONSTRUYO EL
MENTEFACTO CONCEPTUAL:

De las temticas tratadas,
selecciono un concepto central,
importante y abaracante y, con la
asesora del docente, construyo el
respectivo MENTEFACTO
CONCEPTUAL.

5.7.-RESPONDO Y SOCIALIZO:


Con la orientacin del maestro,
intercambio
mis preguntas problematizadoras con las
de otro compaero y las respondo.
Recuerdo que para contestarlas es
necesario entenderlas, buscar
informacin que me ayude a
responderlas y luego genero los
argumentos necesarios que me permitan
darles una solucin.


5.8.-EXTRAIGO CONCLUSIONES:


Participo activamente en la organizacin
de las conclusiones, acerca de lo tratado
en esta gua y de las habilidades
adquiridas.



44 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa








GUA-TALLER N. 11


ORGANIZACIN Y APLICACIN DE UN PANEL Y ACTIVIDADES DE
REFUERZO EN EL AULA DE CLASES SOBRE LAS HABILIDADES
TRABAJADAS EN LAS GUAS ANTERIORES.
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.-.FASE AFECTIVA:

Querido estudiante: Hemos llegado al fin del
periodo y ejercitado nuestras habilidades
como estudiantes de filosofa. Para culminar
esta primera etapa, te propongo trabajemos
sobre nuestra imaginacin y sobre nuestra
capacidad de argumentar.

Por lo tanto, para empezar, leo
detenidamente cada uno de los
POEMAS y explico con mis palabras el
mensaje que oculta cada uno de ellos.

========= ========== =============

============ =========== ========
ESCRITURA. Poema de Eugenio
Montejo
Alguna vez escribir con piedras,
midiendo cada una de mis frases
por su peso, volumen, movimiento.
Estoy cansado de palabras.
No ms lpiz: andamios, teodolitos,
la desnudez solar del sentimiento
tatuando en lo profundo de las rocas
su msica secreta.
Dibujar con lneas de guijarros
mi nombre, la historia de mi casa
y la memoria de aquel ro
que va pasando siempre y se demora
entre mis venas como sabio arquitecto.
Con piedra viva escribir mi canto
en arcos, puentes, dlmenes, columnas,
frente a la soledad del horizonte,
como un mapa que se abra ante los ojos
de los viajeros que no regresan nunca.

DEJADME QUE HOY OS PONGA ESTA
PONENCIA:


El tiempo nos arrastra sin clemencia
borrando de la vida los vaivenes;
barriendo sin piedad todos los bienes
que dieran a los ojos falsa gloria;
dejando slo rastros de memoria
perdida entre renuncias y recuerdos
que yacen en terrenos ya muy lerdos
sembrados de cien mil resignaciones.

Por eso hay que cantar nuevas canciones.
Por eso hay que emprender nueva
embestida,
tomar al fin las riendas de la vida,
vencer a los temores de la muerte
y hacernos con las manos buena suerte.

Vencer estos lamentos que perforan
las ganas de triunfar en apatas,
aunar todo el saber de nuestras vas
matando los defectos que demoran,
rompiendo los excesos que devoran

Sembrarnos de alegras y sonrisas
logrando cuestionar viejas premisas,
forjar una auto estima indestructible
con una auto confianza inamovible.

Y ser la luz del mundo nuevamente,
haciendo nuestro ejemplo el ms ferviente,
tenderle los dos brazos al que sufre,
barriendo de su vida hiel y azufre.

Y nunca ms dejar que nos engaen
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 45

ni nuestra buena fe jams empaen,
no demos nuestras perlas a los cerdos
ni hagamos con el mal malos acuerdos

No quiero ya opulencias ni derroches
ni acepto ya el asedio de fantoches;
ni burlas entre escarnios e inclemencia
ni pido rimbombantes pertinencias

Marcando la distancia con lo humano
acepto lo sagrado y lo profano:
Tomando mi destino con mi mano
tan slo al que me acepta llamo hermano

Mas, nadie es rechazado por mi ser
a nadie negar nunca el poder
de un nuevo comenzar sin un pasado
pues nunca estuve libre de pecado


========= ========= =========


2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo avance considerablemente en el
desarrollo de mi pensamiento filosfico.

3.-EVALUACIN: INDICADOR DE
DESEMPEO:

Poseo una sobresaliente participacin en
debates, mesas redondas, conferencia,
videos y otras tcnicas grupales
relacionadas con la filosofa en general.


4.-FASE COGNITIVA:
EL PANEL. Pasos para su realizacin:
para su organizacin:
1.-Seleccionar el tema y fijar los objetivos.
2.-Escoger al coordinador o moderador y a
los panelistas, que pueden ser entre 4 y 8.
3.-Determinar las estrategias de desarrollo:
3.1.Tiempo asignado a los panelistas.
3.2.Periodo destinado para contestar
preguntas.
4.-Determinar la forma de iniciacin del
panel: puede ser una pregunta general
planteada por el moderador a cualquiera de
los miembros, o una breve exposicin de
cada panelista.
5.-Definir el plan para el desarrollo del tema.




========= ========== ===========

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD: Fu
del Moderador:
1. Anunciar el tema y el objetivo de
discusin.
2. Presentar a los Panelistas.
3. Determinar el tiempo de la discusin
y el de la realizacin de las preguntas.
4. Iniciar la discusin.
5. Mantenerla viva y animada.
6. Evitar que los panelistas se salgan
del tema.
7. Hacer resmenes breves sobre el
estado de la discusin.
8. Finalizar la discusin.
9. Conceder la palabra a los miembros
del auditorio, al terminar la discusin de los
panelistas.
10. Cerrar el panel.
ACTIVIDAD UNO: EL PANEL
Para esta actividad, con la ayuda de mi
maestro, determino los temas o ideas ms
importantes destacadas en cada gua y, a
partir de la estrategia del Panel,
organizamos uno, que permita desarrollar u
muy buena participacin en aspectos
filosficos.
TEMAS:
1.-Cul fue el origen de la filosofa?
2.-Segn Aristteles cmo se llega al
conocimiento o al saber?

3.-La felicidad, desde la filosofa
helnica.

4.-El problema de la fe y la razn, desde
la filosofa medieval.

5.-La importancia del renacimiento.

46 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

6.-La concepcin antropolgica de
Maquiavelo y su influencia en la poltica
moderna.
ACTIVIDAD DOS: EL ENSAYO
Esta es otra opcin que puedo tomar para
mi trabajo final de periodo, pero en esta
ocasin debo formular la tesis a sustentar,
partiendo de cada uno de los temas
desarrollados durante el periodo. Recibo la
asesora del profesor.
ACTIVDAD TRES: INTERPRETACIN DE
TEXTOS FILOSFICOS
Igualmente, puedo decidirme por la
interpretacin de textos filosficos. En
una de las guas de trabajo se desarroll
esta habilidad y desde all puedo
orientarme para alcanzar una buena
interpretacin. A continuacin encuentro
varios textos posibles.
TEXTO 1
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA CIENCIA
MODERNA

La ciencia moderna se desarroll
sistemticamente desde que se consigui
combinar las matemticas y la
experimentacin para elaborar un
conocimiento que se formula con precisin
matemtica y se somete al mtodo
experimental. Fue resultado de la revolucin
cientfica del XVII, pero esa revolucin
culmin un proceso de siglos.
El cristianismo ejerci un influjo positivo en
el nacimiento de la ciencia moderna porque
proporcion una matriz cultural que estimul
el trabajo cientfico (la hoguera, que
estimulaba que no vieras). EL cristianismo
subraya que el mundo, como obra de un
Dios personal infinitamente sabio, es
racional y posee un orden que puede
estudiarse de un modo cientfico. Tambin
subraya que el hombre es capaz de conocer
el orden natural y tiene el mandato divino de
conocer y dominar la naturaleza.
El teorema de la velocidad media de
Heytesbury, conocido como el Teorema del
Merton College, desempe un importante
papel en la formulacin de la ley de la cada
de los graves de Galileo y, por lo tanto, en
los comienzos de la fsica moderna.
La fsica de Aristteles y la astronoma de
Tolomeo fueron generalmente admitidas
todava durante mucho tiempo, pero se iban
abriendo paso nuevos conceptos.
El nominalismo medieval favoreci tambin
el nacimiento de la ciencia moderna, ya que
insista en la contingencia del mundo y, por
lo tanto, en la necesidad de observacin y
experimentacin para conocerlo. Sin
embargo, la insistencia en la contingencia
del mundo tambin obstaculiz el estudio
cientfico.




Cuando Galileo intent defender la teora de
Coprnico, se tuvo que enfrentar a la
objecin segn la cual nunca se podra
demostrar la verdad de esa teora, porque
Dios podra haber dispuesto todo de un
modo diferente a lo que tal teora afirmaba
haciendo, no obstante, que los fenmenos
observados fueran los mismos.
Pero la investigacin cientfica supone que
existe una necesidad en el mundo, aunque
sea relativa y compatible con la idea de
libertad dividan. (Dios poda haber creado
el mundo de cualquier otro modo). La
ciencia experimental moderna supone que
existe un orden natural estable que puede
ser conocido por nosotros. Este supuesto es
una condicin necesaria para la existencia y
el posterior progreso de la ciencia.
El cristianismo favoreci la aceptacin de
este supuesto y afirm la contingencia del
orden natural que hace necesaria la
observacin emprica. Adems, cre una
matriz cultural cristiana.

RESPONDO LAS SIGUIENTES
PREGUNTAS:

1.-Cules son las caractersticas de la
ciencia en la poca medieval?

2.-Por qu los medievales relacionaron
la ciencia con Dios?

3.-Cul fue la concepcin de ciencia en
el Medioevo?

4. En qu se diferencia la ciencia
moderna de la medieval?
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 47

TEXTO 2
LA REALIDAD DENTRO DE UNA
EXPERIENCIA RELIGIOSA

A pesar de que la razn humana,
hablando simplemente, pueda
verdaderamente por sus fuerzas y su
luz naturales, llegar a un
conocimiento cierto y verdadero de
un Dios personal, que protege y
gobierna al mundo por su
providencia, sin embargo hay muchos
obstculos que le impiden a esta
misma razn usar eficazmente y con
fruto de su poder natural; porque las
verdades que se refieren a Dios y a
los hombres sobrepasan
absolutamente el orden de las cosas
sensibles Por eso el hombre
necesita ser iluminado por la
revelacin de Dios, no solamente
acerca de aquello que supera su
entendimiento, sino tambin sobre las
verdades religiosas y morales que de
suyo no son accesibles a la razn, a
fin de que puedan ser, en el estado
actual, conocidas de todos sin
dificultad, con una certeza firme y sin
mezcla de error.
Catecismo de la Iglesia Catlica

ACTIVIDAD CUATRO: APAREAMIENTO


1-PENSAMIENTO
2-CIENCIA
3-CONOCIMIENTO
4-FILOSOFA
5-SER
6-NATURALEZA
7-POLTICA
8-ARTE
9-ONTOLOGA
10-METAFSICA
11-TEOLOGIA
12-HISTORIA

A. Anlisis de la organizacin humana.
B. Esencia de las cosas de la realidad.
C .Estudio de los hechos humanos.
D. Actividad, produccin o expresin humana.
E. Investigacin de los principio del ser.
F. Actividad de relacin, creacin de la mente.
G. Ciencia del ser en general.
H. Estudio sistemtico de la existencia divina.
I. Informacin verosmil de la realidad.
J. Principio o finalidad del ser.
K. Amor al Conocimiento.
L. Conocimiento verificable de la realidad.
48 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER N 12


EVALUACIN FINAL DE PERIODO


PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA. (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre
las cuales usted debe escoger la que considere correcta.

1. Parmnides sostiene que todo lo que es y no puede ser de otra manera, es decir, que no
cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos
experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio, al punto que podramos decir con
Herclito que nadie se baa dos veces en el mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende su
posicin al mostrar que

A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo
y al segundo, el cambio.
B. la negacin del cambio permite la afirmacin del no-ser.
C. el ser es inmvil porque si se moviera debera hacerlo sobre algo, lo que es imposible
porque slo hay un ser.
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.

2. Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su
planteamiento, los objetos del mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas. As, la
nica realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son
percibidos en la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platn
afirma que la realidad est compuesta por ideas, porque

A. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del mundo inteligible.
B. el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo
sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.

3. Aristteles afirm que el hombre es un animal poltico. Thoms Hobbes, filsofo del siglo
XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para el hombre. La
diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque

A. para Aristteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para Hobbes el
hombre es un ser egosta por naturaleza.
B. Aristteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras que Hobbes
lo toma desde el aspecto emocional.
C. la visin aristotlica est determinada por la constitucin de las polis, mientras que la
hobbesiana lo est por la guerra civil de Inglaterra.
D. Aristteles busca establecer una tica, mientras que Hobbes slo desea hacer una
explicacin materialista del comportamiento humano.

4. De acuerdo con Aristteles, los conceptos universales surgen a partir de las diversas
percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan algunas
diferencias superficiales, su caracterstica definitoria es la misma. As, puede decirse que un
sujeto reconoce un concepto universal cuando

A. comprende la caracterstica esencial al pensar sobre el concepto universal.
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 49

B. observa los objetos y sus manifestaciones comparndolas con el concepto universal.
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su caracterstica comn.
D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo.

5. Aristteles concibe la tica de forma eude-monista, es decir, todas las
acciones humanas estn guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, as, las
instituciones humanas como la poltica, la religin, el arte y la ciencia, tienen
como fin ltimo la felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristteles se aparta
de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el
placer que proporcionan los sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es
ms importante que la bsqueda del placer, porque

A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda accin.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los
seres humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de
los seres humanos.
D. el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los
seres humanos.

6. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la
interpretacin del problema de la libertad humana en la obra de San Agustn es
que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la
humanidad y por esta razn todo est determinado. De acuerdo con este
argumento, los actos humanos estaran fijados de antemano y ninguna accin
sera libre. De lo anterior se deduce que

A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes tambin saben el futuro.
B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios as lo permite.


D. los actos humanos estn determinados porque todo en el mundo tiene una
causa.


7. Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente
teolgica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimit
la trayectoria de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la
filosofa y la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofa se bas
en la razn y la teologa en la fe. De lo anterior se infiere que

A. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios.
B. la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo
del pensamiento medieval.
C. la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a
comprender la esencia divina.
D. la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento
filosfico.

50 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

8. La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque
rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradicin. En
efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacan el amor en pblico,
no tenan casa ni propiedades y vivan sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo
hacan porque preferan vivir de un modo natural, como los animales, antes que
someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los
cnicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que

A. la sociedad respeta los lmites de la naturaleza en el ejercicio de su poder
B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido est orientado hacia
lo inmaterial
D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de
los valores sociales.

9. Para la alta Escolstica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no
estn aislados los unos de los otros sino que estn en una relacin mutua,
porque todo est ordenado en vista de una existencia nica. Sin embargo, todos
los seres van necesariamente separndose los unos de los otros en sus
funciones diversas y concurren a la armona del conjunto. De esta forma, el lugar
del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre
individualidades ms que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que

A. si la criatura particular queda aislada muere
B. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente
C. toda misin del hombre debe estar concebida bajo la armona y relacin con
los otros y con el mundo
D. el universo creado es el mejor de los mundos posibles.

10. Santo Toms de Aquino asume la teora hile mrfica de Aristteles que
plantea que el hombre est formado por cuerpo y por alma, y su relacin es
substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia
humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y est destinada a
permanecer unida al
cuerpo. Sin embargo, esta unin con la materia no constituye ninguna crcel. No
es una relacin accidental sino substancial. Ahora bien, estos

dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para
Santo Toms, ya que este argumenta que

A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la
actividad intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su funcin es
constituir la esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los
designios de Dios en la tierra.



Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 51


GUAS-TALLER

AO LECTIVO:

REA: SOCIALES
GRADO: UNDCIMO
PERIODO: SEGUNDO





Segn vamos adquiriendo conocimiento, las cosas no se hacen ms
comprensibles, sino ms misteriosas.

52 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa



COLEGIO: GRADO: ONCE REA:
DOCENTE (S): TIEMPO PREVISTO: HORAS:

1,-PROPSITOS DEL PERIODO:
1.1.-AFECTIVO: Que mostremos mucho inters en leer con profundidad y analticamente
las teoras filosficas relacionadas con el conocimiento, la poltica, el hombre, su mundo social
y cultural en la modernidad.
1.2.-COGNITIVO: Que comprendamos los procesos relacionados con la filosofa, el
conocimiento y la poltica de la modernidad.
1.3.-EXPRESIVO: Que analicemos, argumentemos y escribamos acerca de las
teoras filosficas, polticas y epistemolgicas de la era moderna y contempornea.

2.-EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO:
2.1.-Utilizo acertadamente las operaciones intelectuales propias del periodo pre categorial en la
filosofa y poltica de la modernidad. 2.2.-Resuelvo con mucha eficiencia cadenas de
razonamiento utilizando enunciados de la filosofa y de las ciencias modernas. 2.3.-Construyo
preguntas problematizadoras a partir de situaciones y de textos relacionados con la filosofa
poltica. 2.4.-Sigo instrucciones y utilizo de manera adecuada flujogramas. 2.5.- Escribo textos
relacionados con la filosofa, la ciencia y la poltica de la modernidad. 2.6.-Entrego en forma
oportuna tareas, consultas, investigaciones propias de la filosofa poltica.

3.-ENSEANZAS: COMPETENCIAS: 3.1.-Interpretativa (Describir, Identificar, Reconocer,
deducir, inducir, Clasificar y jerarquizar elementos y factores de distintas estructuras sociales)
3.2.-Argumentativa (Plantear causas, efectos, razones, juicios, relaciones y explicaciones, en
forma contextualizada de diferentes procesos y estructuras sociales) 3.3.-Propositiva
(Capacidad predictiva y heurstica) (dados hechos y tendencias, imaginar resultados posibles).
Plantear alternativas, indicar soluciones o posibilidades de accin y de reflexin frente a distinto
problemas, situaciones y fenmenos sociales)

4.-ENSEANZAS: HABILIDADES: Tesificar, derivar, pronominalizar, analizar, sintetizar,
inferir, relievar, supraordinar, infraordinar, cromatizar, definir, sinonimizar, etc..

5.- EJES TEMTICOS: 5.1.-Filosofa Moderna: A.-El racionalismo de Descartes, Espinoza
y Leibniz. B. El empirismo: Locke, Berkeley, Hume. C. La filosofa Poltica en la edad Moderna
de Hobbes y Rousseau. D. La razn Ilustrada, Kant. 5.2-Filosofa Contempornea: Filosofa
del Siglo XIX Idealismo, Liberalismo, Marxismo y Vitalismo. 5.3.-La pregunta del hombre
frente a su mundo social y cultural: Hobbes o el absolutismo. Spinoza, el ideal de la
tolerancia. Locke, el estado liberal. El vitalismo de Nietzsche Rousseau, La soberana popular.
5.4.- La pregunta por el conocimiento: Descartes, La pasin por el Mtodo.Leibniz, la razn
suficiente. Berkeley, el empirismo Idealista. Hume, un escptico moderado. El idealismo
Alemn: Fichte, Schelling y Hegel. El liberalismo Utilitarista: Jean Stuart Mill. El materialismo
Histrico, Marx.

6.-DIDCTICAS: Comprehensiva, expresiva, constructivista, socrtica, explicativa,
funcional, colectiva, interrogativa, textual, estructural, mixta, etc.



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REA: FILOSOFA
GRADO: ONCE
PERIODO: SEGUNDO

PRUEBA DIAGNSTICA

1. Hobbes sostiene que la libertad significa
ausencia absoluta de impedimentos externos al
hombre que entorpecen el desarrollo de su
poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y
limitada por el Estado, porque ella permite que
las pasiones como el miedo y la desconfianza
conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto,
a terminar con su vida. De esta forma, los
hombres deciden que su libertad sea coartada
por el Estado, porque

A. ellos confan en que el Estado les librar de
una muerte violenta
B. la libertad absoluta impide que ellos vivan
con tranquilidad y gocen de sus bienes
C. la libertad hace que se vean entre s como
obstculos para desarrollar su poder
D el origen de la lucha es la libertad y el de la
paz es la limitacin mediante normas.

2. Se podra pensar que los hombres no tienen
ninguna diferencia con los animales, pues dice
Rousseau que si nos fijamos bien en un primer
momento el hombre acta de la misma forma
que stos, porque vive en funcin de calmar sus
apetitos, con la nica preocupacin de
mantenerse con vida. De esta forma, el ser
humano sera explicado y determinado
completamente por las leyes del mecanicismo
igual que los otros seres. Sin embargo,
Rousseau se aleja de esta conclusin al
introducir a

A. la libertad como elemento diferenciador y
particularizador del hombre
B. la razn como manifestacin de superioridad
del hombre frente al animal
C. la condicin humana como elemento
irreductible a los conceptos
D. el alma como manifestacin de la infinitud a
la que pertenece el hombre.

3. Segn Hobbes, el hombre es esencialmente
antisocial, pues est guiado por sus pasiones,
entre las cuales reina el egosmo. Ello lo lleva a
utilizar todos los medios posibles para lograr lo
que desea, es decir, la continuidad de su
movimiento vital, o lo que es lo mismo, la
conservacin de su existencia. Por esta razn,
el hombre se ve obligado a buscar una solucin
al estado de guerra que le es natural, optando
por

A. dirigirse por medio de la fe para lograr fines
B. crear una sociedad en donde exista un solo
poder que dirija a todos hacia fines comunes
C. elaborar leyes y castigos ms radicales y
eficientes
D. renunciar cada uno de los individuos a su
derecho natural que les impide obrar por
consenso

4. Para Marx, los hombres forman parte de un
sistema de "relaciones de produccin". Estas
relaciones se dan en contra de su voluntad. En
dicho sistema, las clases sociales se organizan
de tal forma que se da una distribucin desigual
del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la
propiedad privada, una clase social se aduea
de los medios de produccin y se origina un
conflicto entre los poseedores y los
desposedos. As, podra decirse que la
propiedad privada origina la lucha de clases,
porque

A. los medios de produccin no funcionan en
beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de
clases y origina la propiedad privada
C. los desposedos son los dueos de los
medios de produccin y los poseedores trabajan
para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que
los desposedos son los dueos de los medios
de produccin.

5. Para Nietzsche, el superhombre es aquel que
ha superado la moral impuesta por la religin,
renunciando a la metafsica y volviendo a la
naturaleza. En este sentido, la naturaleza
reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo
sistema Dios era la fuente de toda certeza,
ahora

A. la naturaleza es creada por Dios y en ella
est la sabidura
B. el superhombre busca en la naturaleza
encontrarse con Dios
C. la naturaleza es la que permite al
superhombre tener certeza sobre sus juicios
D. Dios ilumina al entendimiento para conocer la
verdad.

6. Para Descartes el error no slo est en la
intervencin de la voluntad que lleva al
entendimiento a juicios apresurados, sino est
en los sentidos que pueden presentar una
imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se
podra pensar que Descartes propone un olvido
total del hombre. Sin embargo, Descartes
neutraliza esta lectura de su planteamiento al
afirmar que

A. en el proceso del conocimiento se debe partir
de simplificar las ideas complejas en ideas
simples para asegurar un progreso en el mismo
B. el hombre debe suspender el asentimiento
hasta que el entendimiento vea con claridad y
distincin la idea que se le presenta
54 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

C. en el camino del conocer se deben tener
ideas claras y distintas
D. debe dejarse de lado toda idea
incomprendida por el entendimiento.

7. El problema epistemolgico sobre la
naturaleza de la vedad encuentra una de sus
posibles soluciones en la doctrina denominada
teora de la correspondencia, que concibe la
verdad como relacin concreta entre la
proposicin y su objeto. Se puede concluir que
para esta teora, la verdad

A. se halla en la capacidad subjetiva que
comprende todo
B. est acompaada de una proposicin que se
retrata en un hecho
C. es la identidad total entre el sujeto que
conoce y el objeto conocido
D. se encuentra a partir de las ideas innatas que
posee el ser humano.

8. Frente a la oposicin entre la razn y los
sentidos como fundamento del conocimiento
planteada entre racionalistas y empiristas
respectivamente, Kant realiza una nueva lectura
en funcin de los elementos presentes en la
cognicin cuando dice .slo conocemos de las
cosas lo que nosotros mismos ponemos en
ellas. De esta manera supera dicha disputa al

A. indagar las condiciones necesarias para
construir una ciencia verdadera
B. invertir la forma de concebir el problema del
conocimiento
C. realizar un examen analtico de las
posibilidades reales de conocer
D. postular lo trascendental como condicin de
posibilidad de conocimiento

9. La filosofa de Hobbes est marcada por dos
elementos fundamentales como son el cientfico
y el poltico. As, mientras que por un lado, la
filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar
el problema poltico de la constitucin de la
sociedad intentando evitar la guerra civil, por
otro lado, su filosofa poltica es una
confirmacin de su pensamiento mecanicista.
Por lo tanto, para Hobbes

A. es imposible diferenciar la poltica de la
ciencia, pues ambas son filosofa
B. la filosofa es un sistema complejo y
articulado
C. la vida en sociedad slo se entiende a partir
de la ciencia
D. las ciencias slo tienen sentido en la guerra.

10. Para Leibniz, es necesario distinguir entre
verdades de hecho y verdades de razn. Estas
ltimas son llamadas tambin verdades
necesarias, pues son proposiciones evidentes
por s mismas o que pueden ser reducidas a
otras que lo son. De esta forma, si conocemos
el significado de una proposicin de este tipo,
inmediatamente sabemos que su contradiccin
no puede ser verdadera. Por otro lado, las
verdades de hecho no son necesarias y su
contrario puede ser pensado, pues no
descansan en el principio de contradiccin, sino
que son hipotticas. De esta forma se puede
decir que

A. las nicas verdades posibles para el
conocimiento son las verdades lgicas
B. Leibniz est elaborando un sistema lgico en
el cual la experiencia es desechada
C. la diferencia entre verdades de razn y
verdades de hecho es inexistente
D. es fundamental separar las verdades de
hecho de las de razn para poderse conducir en
el conocimiento.

11. La prctica inductiva de Scrates era de dos
tipos: uno positivo, por el cual de la
consideracin de ejemplos se llegaba a la
definicin; y otro negativo, por el que se
demostraba la inadecuacin de la definicin,
descendiendo de ella a los casos a los que se
aplicaba, pero que no caan bajo el concepto en
cuestin. Segn esto

A. la intuicin fue un mtodo ampliamente
utilizado por Scrates
B. el acceso a la verdad es posible por distintos
caminos
C. la induccin parte de lo particular a lo general
D.. al buscar definiciones se procede por
ensayo y error.

12. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas y
el hombre han sido producidos con una
perfeccin suprema por una naturaleza perfecta.
Este Ser supremo produce una infinidad de
modos. Los modos infinitos inmediatos como el
movimiento y el reposo, los infinitos mediatos
como el orden comn de la naturaleza y, por
ltimo, los finitos que son las cosas singulares
conocidas por el hombre. De lo anterior se
deduce que

A. la naturaleza creada se concibe slo en la
medida en que se establece la existencia de
Dios
B. la causa primera del mundo son los atributos
de la nica sustancia
C. Dios es la nica sustancia que existe y lo
dems son atributos o afecciones de los
atributos de la divinidad
D. Dios est constituido por la misma sustancia
que la naturaleza

13. El materialismo plantea que el mundo
material que el hombre percibe por los sentidos
y al cual l mismo pertenece es la nica realidad
y que la conciencia humana y el pensamiento,
por trascendentes que parezcan, son tambin el
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producto de un rgano material, el cerebro. De
lo anterior se puede deducir que

A. se debe concebir como irreal todo lo que se
presente al individuo como un producto de la
razn
B. todas las cosas percibidas en la experiencia y
las que se consideran ideales poseen alguna
materia
C. la materia es producto del espritu humano y
as hay que entenderla
D. lo real carece de la posibilidad de ser
demostrado filosficamente.

14. Dice Stuart Mill que la humanidad gana ms
cuando permite a cada cual vivir a su manera
que cuando multiplica las leyes que lo obligan a vivir
a la manera de los dems. Por lo tanto, se puede
decir que los hombres

A. desean alcanzar un estado de naturaleza
socialmente conveniente
B. ambicionan un mundo en el que las leyes tengan
validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar segn su
criterio
D. prefieren construir su destino por sus propios
medios.

15. Una de las principales diferencias entre el
empirismo y el racionalismo radica en que el
empirismo busca fundamentar el conocimiento en la
experiencia sensible. Para esta concepcin, lo
determinante es la realidad externa al sujeto. En el
planteamiento empirista el conocimiento adquirido
debe ser fiel reflejo de la realidad, porque

A. el conocimiento verdadero solo es posible cuando
el sujeto aprehende la realidad
B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el
fundamento del conocimiento cientfico
C. la idea es aquello que va mas all de la sensacin
y sirve para hacer posible la ciencia
D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y
limites del entendimiento.

16. Para llegar al plano de las verdades objetivas,
Descartes afirma que es indispensable tomar una
actitud radical frente a todo lo que se da por
aceptado. La duda es el mtodo por excelencia para
llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de
las razones por las cuales Descartes piensa que la
duda es un mtodo seguro para alcanzar verdades
claras y distintas es que

A. la duda brinda seguridad al conocimiento
cuestionado por Descartes y representa certeza
indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la
filosofa
B. dudando de todo se puede llegar a una verdad
evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda
C. con la duda se puede criticar la filosofa anterior,
explicar la ciencia y fundamentar vivencias de
verdades indubitables anteriores a su mtodo
D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio
todo conocimiento verdadero derivado de
impresiones sensibles.

17. El filosofo alemn Federico Nietzsche concibe
que el hombre dependiente de los instintos o de la
razn puede ser considerado como un ser de poco
valor por haberse degradado. El determinismo de la
razn transforma al ser humano en un animal
enfermo y dbil, mientras el determinismo de los
instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar.
Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche
es que el hombre debe

A. ser capaz de encontrar el momento adecuado
para dejar que sus instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razn con las
necesidades naturales de los instintos
C. poder auto determinarse en oposicin a las
condiciones puestas por la razn y los instintos
D. organizar su vida de acuerdo con las normas de
conducta establecidas por la sociedad.

18. Fichte dice que no puede exigirse al sujeto tico,
que no realice aquellas acciones a que le impulsen
sus instintos naturales, tales como comer, beber, etc.
No se puede exigir que viva como un espritu
desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no
realice sus actos simplemente con vistas a la
inmediata satisfaccin, sino que dichos actos formen
parte de una serie convergente hacia el fin ideal que
el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo
anterior indica que la vida moral implica la

A. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo
B. negacin de lo placentero y lo natural
C. substitucin de unos fines por otros
D. sujecin del placer a un ideal espiritual


19. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el
mundo que pueda realizar una persona se llama su
hecho, pero ella tiene el derecho a reconocer como
su accin solo aquellos hechos que fueron
provocados por la voluntad. El mundo exterior es la
esfera de la contingencia, y no se puede
responsabilizar a nadie de las consecuencias
imprevisibles de su accin. En el silogismo: Edipo
saba que matara al hombre de la encrucijada. El
hombre de la encrucijada era su padre, luego, Edipo
saba que estaba matando a su padre. Podemos
afirmar que Edipo

A. NO es responsable de parricidio porque l no
saba que el hombre de la encrucijada era su padre
B. es responsable de la muerte del hombre de la
encrucijada porque saba que lo matara
C. es responsable de la muerte de su padre porque
saba que matara al hombre de la encrucijada
D. NO es responsable de ningn homicidio porque
actu para defenderse de un ataque en una ria.




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GUA-TALLER No. 13

FILOSOFA MODERNA: EL RACIONALISMO DE
DESCARTES, ESPINOZA Y LEIBNIZ.
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.-FASE AFECTIVA:

Con la ayuda del docente, establezco una
relacin entre la imagen y eje temtico a
desarrollar.



2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo analice, por medio de
ejercicios y desarrollo de
competencias, las diferentes
teoras filosficas de la
modernidad, con respecto al
Conocimiento y a la filosofa
poltica.

3.-EVALUACIN. INDICADOR
DE DESEMPEO:

Utilizo acertadamente las
operaciones intelectuales propias
del periodo pre categorial en la
filosofa de filosofa poltica de la
modernidad.


4.-FASE COGNITIVA.

- LEO Y ANALIZO:

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
EN DESCARTES
En el texto se hace implcitamente una
justificacin del mtodo. Dado que la
realidad es realidad pensada por el
entendimiento, necesitar, para eso que
Descartes llama la 'inspeccin de la
mente', regirme por algunas reglas que
pongan orden y claridad a todos mis
conocimientos, y a partir de estos,
reconstruir la realidad.
El mtodo es racional, especulativo,
porque, va dirigido a conocer mi espritu.
Si se tratan las cosas ajenas a m, tendra
que estar adaptado a esos objetos y su
naturaleza sera ms objetiva que
subjetiva. Como no es as, el
descontento de Descartes es grande
porque l mismo, desde su propio
pensamiento, con total uniformidad y
coherencia puede abordar toda la
realidad.
Es el 'cogito' la pieza clave de todo con
la ayuda del mtodo. La realidad externa
se le presenta a Descartes como
contenido mental. Y como la mente
elabora sus propias ideas, las innatas y
otras, las ideas ficticias, cabe la
posibilidad de que toda esa realidad
externa no fuera sino construccin de la
mente. Pero que sea nuestra mente lo
que permanentemente nos confunda
repugna a la propia idea de mente, que
vemos que procede con todo rigor en
casos ms elevados. Luego lo que es
capaz de lo ms, ser capaz de lo menos.
La otra alternativa es que sea un Ser
supremo quien nos engae, pero esto
tambin lo rechaza por estar en
contradiccin con la bondad divina.
Admite as la realidad externa ajustada al
conocimiento de la misma. En el caso de
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 57

los empiristas, al no admitir otra fuente
de conocimiento que la experiencia
sensible, los contenidos de las mente en
forma de 'ideas de sensacin' o de
'impresiones' tienen que provenir
nicamente de la realidad externa. Esta
se presenta como originaria en el
proceso.
Sin realidad externa, ya que es la nica
fuente, no se dara el conocimiento.
Descartes se sita en otra posicin: no
analiza el proceso sino el estado actual
resultante, y esto le obliga a plantearse
la validez de lo ya obtenido.

5.- FASE EXPRESIVA:



1. Construyo una tesis a partir de la
lectura del texto.
2. Creo dos argumentos que sustenten
mi tesis. Me puedo orientar con
conceptos claves del texto.
3. Propongo una derivada que relacione
la tesis y los argumentos.
4. Escribo el texto precategorial.

Nota: en la gua No. 9 est la definicin de
cada una de las partes que conforman el
texto argumental. En las guas anteriores
desarrollamos la forma de elaborar
argumentos y tesis.

5.2.- Y AHORA A INDAGAR.

El anterior texto me permite tener una idea
de lo que es el racionalismo. Sin embargo,
puede ser difcil, por lo tanto, es necesario
realizar esta consulta que me ayudar a
acercarme al concepto.

1. Averiguo el contexto social del siglo
XIX, respecto al conocimiento.
2. Consulto qu es el racionalismo.
Construyo una proposicin y la
grafico.
3. Realizo un cuadro comparativo entre
Descartes, Espinoza y Leibniz
respecto al conocimiento. El cuadro
debe tener los siguientes puntos:
filsofo, cmo conoce el hombre,
concepto clave, explicacin
personal del concepto clave.
4. Extraigo de cada pensador mnimo 3
conceptos claves de su pensamiento
respecto al conocimiento y los explico
por medio de un dibujo.

5.3.-INFIERO Y RESPONDO:


1. Nuestra forma del ver el mundo
determina la que consideramos la
realidad?
2. Crees que pueden existir
diversas teoras sobre el
conocimiento?
3. Crees que la realidad es una
sola? por qu?
4. Cada uno de nosotros crea su
propia realidad?


5.4.-ANALIZO Y COMENTO
TEXTOS DE FILOSOFA.

SIMULACIN MODELACIN
Antes de empezar a escribir es necesario
realizar una serie de operaciones que son
las que precisamente condicionarn el
comentario a realizar.
Bsicamente son stas:
a) Estudio previo del autor y la obra
b) Lectura del texto.
c) Relievar los trminos claves: se busca
el significado por estrategias: contexto,
sinonimia, radicacin y que la ltima opcin
sea el diccionario. Construyo un
pensamiento utilizando todas las palabras.
d) Identificar o inferir el tema, la tesis y el
problema.

El tema: rotularlo en un concepto
La tesis se plasma mediante un enunciado
breve y es lo que el autor defiende, su idea
principal.
El problema estriba en la pregunta (que
poseer dos o ms respuestas posibles)
que se le pueda formular a la tesis: Cules
son los medios para conservar el poder?,
etc. El problema es la razn por la que se
ha escrito el texto.
5.1.- LA HORA
DE ESCRIBIR

58 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

Esta triple tarea es esencial para,
despus, iniciar un buen comentario. Por
ejemplo:
TEMA: El mal.
TESIS: El mal slo puede ser hecho por
el ignorante.
PROBLEMA: Qu relacin existe entre
la sabidura, la virtud y la posibilidad de
hacer el mal?
As pues, el tema es conveniente que
aparezca tanto en la tesis como en el
problema.
1.- Escribo mi anlisis, comentando los
aspectos destacados en el tema, la tesis
y el problema.
2.-Aplico los pasos descritos en el punto
anterior para el anlisis y comentario de
textos con profundidad
TEXTO UNO
EL RACIONALISMO
Para la nueva fsica matemtica surgida
en el Renacimiento, la Naturaleza ya no
es una multitud inabarcable de cosas y
acontecimientos, sino un sistema segn
leyes. Conocer la Naturaleza significa
descubrir las leyes de sus conexiones
como relaciones matemticas exactas.
Este nuevo concepto de la Naturaleza y
del conocimiento se transmite de la
nueva ciencia a la reflexin filosfica.
As como el gran libro de la Naturaleza
est escrito, segn Galileo, en letras
matemticas, toda la realidad es pensada
como un gran sistema que la razn
puede descubrir y explicar de modo
deductivo, partiendo de ciertas verdades
eternas e innatas a esa razn. Dada la
exactitud de sus deducciones, la
matemtica se convierte en paradigma
de todo conocimiento.
El modelo es siempre el tratado de
geometra de Euclides, que parte de unas
pocas verdades evidentes (axiomas)
para hallar deductivamente el resto de
verdades del sistema (teoremas).
Exponer la metafsica, incluso
exteriormente, de este modo (more
geomtrico, segn el modo geomtrico)
es un intento que se repite una y otra vez
en los filsofos racionalistas modernos
(Descartes, Spinoza y Leibniz entre
otros).

De igual modo que la verdad matemtica,
la verdad filosfica slo ser alcanzable
si renunciamos al engao de nuestros
sentidos, si prescindimos de lo sensible
y nos sumergimos en lo inteligible: slo
el entendimiento es capaz de alcanzar la
verdad, por lo que nunca, si queremos
evitar el error, debemos confiar ni en el
testimonio fluctuante de los sentidos, ni
en el juicio falaz de una imaginacin
incoherente: En fin, despiertos o
dormidos no debemos dejarnos
persuadir nunca si no es por la evidencia
de la razn. Y advirtase que digo de la
razn, no de la imaginacin o de los
sentidos (Descartes, Discurso del
mtodo).
TEXTO DOS
La visin que Descartes ofrece del
mundo corpreo coincide con la de los
cientficos de la poca: se trata de
la concepcin mecanicista de la
naturaleza. De esta forma se fundamenta
filosficamente la ciencia galileana, es
decir, se justifica la matematizacin de
las ciencias fsicas. Se eliminan
sistemticamente las cualidades
sensibles o cualidades secundarias
(rechazo de los sentidos como fuentes
de conocimiento), substituyndolas por
las propiedades estrictamente
cuantificables o cualidades primarias
(manejables matemticamente).

Descartes nos da un ejemplo: la cera recin
salida de la colmena es dulce, olorosa, con
una determinada figura y color, manejable,
sonora al golpearla; todas estas
propiedades desaparecen al acercarla al
fuego, por lo que ninguna de estas
cualidades sensibles son esenciales a la
cera; lo esencial en ella es la extensin
(longitud, anchura y profundidad), que es
tratable matemticamente.

El mundo es, entonces, concebido segn
el modelo de la mquina (la naturaleza es
comparada a un gran reloj mecnico),
todo se reduce a materia y movimiento.
Al concebir el cuerpo como extensin,
Descartes, reduce todo proceso del
mundo corpreo a transmisiones
mecnicas de movimiento determinadas
por leyes rigurosas. Incluso el ser
orgnico debe explicarse de un modo
puramente mecnico.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 59

Toda realidad exclusivamente material es
inerte, carece de poder interno de
actividad (rechaza la necesidad de un
alma vegetativa o sensitiva). Todas las
sustancias y fenmenos fsicos surgen
de la materia en movimiento; la accin
por contacto entre porciones extensas
de materia es la nica forma de cambio
en la naturaleza (contra aristotlicos y
hermticos).

En definitiva, todo proceso natural es
reducido a un proceso fsico y todo lo
fsico es reducido a algo mecnico: Toda
la naturaleza puede ser presentada por
medio .


============ ========= ===========


.de leyes mecnicas de la materia en
movimiento.

El triunfo de la teora mecanicista de la
naturaleza, del universo-mquina, sobre
la fsica y la cosmologa aristotlica, y
sobre la tradicin de la magia natural
hermtica tuvo influencia decisiva en el
clima intelectual del siglo XVII. En este
nuevo universo, el experimento y las
matemticas son los medios para
entender y controlar el mundo.






TEXTO TRES
MONADOLOGA
La doctrina de la mnada, anula la
distincin prevista por Descartes respecto a
la extensin y el pensamiento y propone
una multiplicidad infinita en el universo. Se
dir pues que, habiendo mltiples
substancias compuestas, cada una de ellas
se compone, de otras substancias.

"Cada porcin de la materia puede ser
concebida como un jardn lleno de plantas y
un estanque lleno de peces. Pero cada
rama de una planta, cada miembro de un
animal, cada gota de sus humores, es
todava un jardn o un estanque..."

Leibniz critica el concepto cartesiano de
"cuerpo" o substancia corprea. Postula,
en cambio, que las substancias
compuestas son divisibles. Sin embargo
esta divisibilidad no es infinita, al llegar a
sus ltimos elementos o partes ya
indivisibles, ya no hay extensin ni
figura ni divisibilidad.




Estos elementos simples son tambin
substancias (tomos de la Naturaleza), es
decir unidades: mnadas.
Las mnadas son pues, fuerzas
primitivas, simples, inextensas e
impenetrables y por todo ello, la actividad
es interior y "anmica". Podra decirse pues,
que toda mnada es un "alma", aunque en
la mayora de las mnadas la percepcin no
es consciente porque hay una multitud de
pequeas percepciones y un estado general
de "embotamiento". La conciencia (junto
con la sensacin y memoria) aparecer en
los animales y en el hombre, existirn
adems la razn y la autoconciencia.
La armona
A diferencia de Spinoza, Leibniz no ver en
ste un mundo necesario sino uno de los
tantos posibles de concebir en la mente
divina. No es posible, por lo tanto, deducir la
existencia del mundo, es algo contingente
(no necesario), y una verdad "de hecho". No
es factible explicar por qu es as y no de
otro modo. Entonces, de todos los
mundos posibles, Dios elije "el mejor".



60 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 14

EL EMPIRISMO DE LOCKE, BERKELEY, HUME
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.-FASE AFECTIVA:

QU HARA SIN SENTIDOS?

Se colocar a los estudiantes en crculo y
se les recordar la importancia que tienen
los sentidos en nuestra vida.
A continuacin, participo en el debate de
las siguientes preguntas:

1.-Si no pudieras ver, qu no
podras hacer?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
-
2.-De qu no podras disfrutar?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
-
3.-Sino pudieras escuchar, qu te
perderas?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
-
4.-Cmo seras si t no pudieses
sentir nada?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
-
5.-En qu cambiara tu vida si no
pudieses oler o saborear?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________
2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo Interprete, argumente y proponga
reflexiones filosficas relacionadas con
la epistemologa y la poltica del siglo
XIX.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Utilizo acertadamente las operaciones
intelectuales propias del periodo pre
categorial en reflexiones filosficas
relacionadas con la epistemologa y la
poltica del siglo XIX.

4.-FASE COGNITIVA. ANALIZO:

Para la filosofa, el empirismo es una
teora del conocimiento que enfatiza el
papel de la experiencia y de la percepcin
sensorial en la formacin de ideas. Para
que el conocimiento sea vlido, debe ser
probado a travs de la experiencia, que de
esta forma se transforma en la base de
todos los conocimientos.

5.-FASE EXPRESIVA. (en el cuaderno)

5.1.-LEO Y CONSTRUYO:

1.-Llego al significado de cada una de las
palabras y genera un sinnimo para cada
una de ellas.

2.-A partir del contexto de la
lectura y con las palabras
subrayadas, creo un smbolo que
las represente. Explico mi dibujo.



Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 61


Quines son Locke, Hume
Berkely

El ingls J ohn Locke (1632-1704) fue el
primero en formular de manera explcita la
doctrina del empirismo. Locke consideraba
que el cerebro de un beb recin nacido es
como una tabula rasa, donde las
experiencias deben dejar sus marcas. Por lo
tanto, el empirismo considera que los seres
humanos no tienen ideas innatas. Nada
puede ser entendible sin alusin a la
experiencia.
El filsofo escocs David Hume (1711-
1776) sum al empirismo un punto de vista
escptico, que le permiti contrarrestar
postulados de Locke y otros pensadores.
Para Hume, el conocimiento humano se
divide en dos categoras: la relacin de
ideas y la relacin de hechos.

George Berkeley (1685-1753) fue un
filsofo y activista social irlands, nacido
cerca de Kilkenny, Irlanda. Estudi en el
Trinity Collage de Dubln y lleg a ser
nombrado Fellow. Fue ordenado como
sacerdote anglicano y ocup el cargo de
decano de Dervy. Combati el atesmo y el
escepticismo creyendo en la percepcin
como la fuente del conocimiento
oponindose al mecanicismo psicofsico de
Locke. A diferencia de Locke, no crea que
existiera la materia fuera de la mente sino
que crea que los objetos consistan en un
conjunto de ideas sensibles. Berkeley une al
empirismo con el sensualismo y un peculiar
espiritualismo. Su doctrina se basa en que
la existencia se fundamenta en la
percepcin, que la materia no existe en s
misma y que la realidad es de naturaleza
espiritual.

5.2.-MOMENTO DE CONSTRUIR:

1.-Construyo un mentefacto proposicional
en carrusel acerca del pensamiento
principal de estos filsofos.












5.3.-Y AHORAA INDAGAR.

1.-Consulto de manera precisa en qu
consiste la teora epistemolgica de Locke,
Berkeley y Hume. Realizo un esquema que
represente la teora de cada uno, con sus
conceptos claves.

2.-Extraigo de mi consulta los conceptos
claves, (mnimo dos de cada filsofo) y
construyo con ellos una proposicin (una
por filsofo).



Ya hemos hecho un
acercamiento a lo que es
el empirismo y a sus
representantes ms
importantes.
Ahora, me propongo
profundizar en cada uno
de ellos, destacando su
propuesta sobre el origen
del conocimiento.

3.-Aplica el siguiente flujograma de
construccin de argumentos al texto.
































PROCESO PARA ELABOR
ARGUMENTOS
Seleccin de
las nociones
del texto que
requieren
investigacin.
Leer el texto de manera detenida y subrayar las
nociones ms importantes, o las que ms se repiten
.en del texto.
Construir el ideograma del concepto ms importante
del texto.
Escribir las proposiciones, subrayar el concepto
central y las mociones ms importantes.

Colocar la palabra POR QU y explicar la relacin
que existe entre concepto central y las nociones
ms importantes de cada proposicin del texto.
Argumentacin coherente de un
pensamiento filosfico.

62 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa





NIVELES DEL CONOCIMIENTO EN JHON
LOCKE

El conocimiento intuitivo
se da cuando percibimos
el acuerdo o desacuerdo
de las ideas de modo
inmediato, a partir de la
consideracin de tales
ideas y sin ningn proceso mediador. ("... a
veces la mente percibe de un modo
inmediato el acuerdo o desacuerdo de dos
ideas por s solas, sin intervencin de
ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse
conocimiento intuitivo", Ensayo, IV, C.2).

Lo que percibimos por intuicin no est
sometido a ningn gnero de duda y Locke
considera que este tipo de conocimiento es
el ms claro y seguro que puede alcanzar la
mente humana.

Como ejemplo ms claro de conocimiento
intuitivo nos propone Locke el conocimiento
de nuestra propia existencia, que no
necesita de prueba alguna ni puede ser
objeto de demostracin, siguiendo
claramente la posicin cartesiana sobre el
carcter intuitivo del conocimiento del "yo".

Por lo que toca a nuestra propia existencia,
la percibimos tan llanamente y con tanta
certidumbre, que ni requiere, ni es capaz de
prueba alguna, porque nada puede ser para
nosotros ms evidente que nuestra propia
existencia", Ensayo, IV, C.9).

Es cierto que Locke no explica con
demasiada amplitud las caractersticas de
ese "yo", pero en todo caso no se est
refiriendo al conocimiento de un alma
inmortal, sino slo a una existencia
pensante.

5.4.-INTERPRETO, ARGUMENTO Y
PROPONGO. (Utilizo mi cuaderno)

1.-Leo detenidamente el
texto y explico con mis
propias palabras en qu
consiste el conocimiento
demostrativo para Jhon
Locke.

2.-Explico por qu el
conocimiento matemtico es el mejor
ejemplo del conocimiento demostrativo.

3.-Con la ayuda de mi profesor de
matemtica, propongo un ejemplo donde
sostenga la idea de que el conocimiento
matemtico es demostrativo. Explico en
clase.

CONOCIMIENTO DEMOSTRATIVO DE
JHON LOCKE

El conocimiento demostrativo es el que
obtenemos al establecer el acuerdo o
desacuerdo entre dos ideas recurriendo a
otras que sirven de mediadoras a lo largo
de un proceso discursivo en el que cada
uno de sus pasos es asimilado a la
intuicin.

El conocimiento demostrativo es una serie
continua de intuiciones (como lo es el
conocimiento deductivo en Descartes) al
final de la cual estaramos en condiciones
de demostrar el acuerdo o desacuerdo entre
las ideas en cuestin, y se corresponde con
el modelo de conocimiento matemtico.
("En cada paso que da la razn cuando se
trata del conocimiento demostrativo, hay un
conocimiento intuitivo acerca del acuerdo o
del desacuerdo que busca respecto a la
prxima idea intermedia que usa como
prueba", Ensayo, IV, C.2).

Un conocimiento de este tipo es el que
tenemos de la existencia de Dios, nos dice
Locke. Cualquier demostracin ha de partir
de alguna certeza intuitiva. En el caso de la
demostracin de la existencia de Dios,
Locke parte del conocimiento intuitivo de
nuestra propia existencia, recurriendo a
otras ideas intermedias, que proceden
tambin de la intuicin, que nos permiten
demostrar la necesidad de tal existencia.

Pero el ejemplo ms claro de conocimiento
demostrativo es, sin lugar a dudas, el
conocimiento matemtico, en el que podemos
observar el progreso deductivo a partir de un
pequeo nmero de principios que se
consideraban, por aquel entonces, evidentes e
indemostrables: los postulados o axiomas.

En las anteriores actividades, nos
referimos al pensamiento de J hon Locke
acerca del conocimiento. Otro
importante filsofo de la Edad Moderna
fue David Hume.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 63

Los siguientes textos me permitirn
tener una idea general sobre lo que
piensa este autor. Leo crticamente y
trabajo.

5.5.-LA HORA DE ESCRIBIR Y
DIBUJAR:

1.-Leo los textos siguientes.
2.-Infiero la idea relevante de cada
lectura.
3.-Escribo dos textos para desarrollar,
por separado, cada una de las ideas
inferidas, segn mis propios puntos de
vista. Cada texto debe tener, como
mnimo, una pgina.
4.- Hago un dibujo alusivo al primer
texto.

PRIMER TEXTO:

"He aqu, pues, que podemos dividir
todas las percepciones de la mente en
dos clases o especies, que se distinguen
por sus distintos grados de fuerza o
vivacidad. Las menos fuertes e intensas
comnmente son llamadas
pensamientos o ideas; la otra especie
carece de un nombre en nuestro idioma,
como en la mayora de los dems, segn
creo, porque solamente con fines
filosficos era necesario encuadrarlos
bajo un trmino o denominacin general.

Concedmonos, pues, a nosotros
mismos un poco de libertad, y
llammoslas impresiones, empleando
este trmino en una acepcin un poco
distinta de la usual. Con el trmino
impresin, pues, quiero denotar nuestras
percepciones ms intensas: cuando
omos, o vemos, o sentimos, o amamos,
u odiamos, o deseamos, o queremos."
(Investigacin, sec.2)

SEGUNDO TEXTO:

La gran ventaja de las ciencias
matemticas sobre la moral
consiste en esto, en que las ideas
de las primeras, al ser sensibles,
son siempre claras y precisas, la
ms insignificante distincin entre
ellas es perceptible de inmediato, y
los mismos trminos expresan
siempre las mismas ideas, sin
ambigedad ni variaciones. Un
valo no se confunde jams con
un crculo, ni una hiprbola con
una elipse. Los lmites que
distinguen el issceles del
escaleno son ms precisos que los
que distinguen el vicio de la virtud,
el bien del mal.
Con los trminos definidos por la
geometra, la mente por s misma
sustituye fcilmente en toda
ocasin el trmino definido por su
definicin; o, incluso cuando no se
emplea definicin alguna, el propio
objeto puede presentarse a los
sentidos, y as ser firme y
claramente aprehendido.


Sin embargo, los ms sutiles
sentimientos de la mente, las
operaciones del entendimiento, los
diversos humores de las pasiones,
aun distinguindose
manifiestamente, se nos escapan
con facilidad cuando los
examinamos mediante la reflexin;
y no podemos traer a la mente el
objeto original con la misma
frecuencia con que tenemos
ocasin de contemplarlo. As es
cmo la ambigedad se va
introduciendo gradualmente en
nuestros razonamientos: objetos
similares fcilmente se toman por
idnticos, y al final la conclusin
se aleja mucho de las premisas.
Seccin vii. sobre la idea de
conexin necesaria. (Primera
Parte) .





5.6.-INTERPRETO Y REALIZO:

1.- Coloco ttulos a las lecturas.

2.-Segn el texto, cul es la
ventaja de las ciencias
matemticas sobre la moral?

64 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

3.- Teniendo en cuenta el segundo
texto, explico la siguiente
expresin.:


Los lmites que distinguen el
issceles del escaleno son ms
precisos que los que distinguen el
vicio de la virtud, el bien del mal:
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________

5.7.- LA HORA DE ARGUMENTAR:













1.-Creo la tesis y la argumento
bajo la estructura precategorial.


2.- Con el segundo texto, aplico el
flujograma de construccin de
tesis. Realizo las modificaciones al
flujograma, por ejemplo cambio la
palabra procedimiento por la
palabra proceso, coloco las lneas
que faltan. ( Utilizo mi cuaderno.)

















Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 65


GUA-TALLER No. 15

LA FILOSOFA POLTICA EN LA EDAD MODERNA DE
HOBBES Y ROUSSEAU
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____

1.- FASE AFECTIVA:

En la gua anterior viajamos hacia la
modernidad en el campo del conocimiento y
destacamos una corriente epistemolgica
llamada el empirismo. Ahora seguiremos
ese mismo camino, pero desde una
perspectiva poltica y ms precisamente
desde Hobbes y Rousseau.



A continuacin analizar unas frases
clebres del pensamiento de Hobbes y
Rousseau. Escribo mi interpretacin a
cada una de ellas.

1.-El hombre es un lobo para el hombre.
Thomas Hobbes
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________

2.-Un hombre libre es aquel que,
teniendo fuerza y talento para hacer una
cosa, no encuentra trabas a su
voluntad. Thomas Hobbes
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________

3.-La base de todas las sociedades
grandes y duraderas ha consistido, no
en la mutua voluntad que los hombres se
tenan, sino en el recproco temor. Thomas
Hobbes
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

4.-Todas las pasiones son buenas
mientras uno es dueo de ellas, y todas
son malas cuando nos esclavizan. Jean
Jacques Rousseau
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________

5.-El hombre ha nacido libre y por
doquiera se encuentra sujeto con
cadenas. Jean Jacques Rousseau
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

6.-La igualdad de la riqueza debe
consistir en que ningn ciudadano sea
tan opulento que pueda comprar a otro,
ni ninguno tan pobre que se vea
necesitado de venderse. Jean Jacques Rousseau
___________________________________________________
______________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________



2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo lea y analice crticamente las
posturas polticas de Hobbes y
Rousseau en la modernidad.


66 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Construyo y resuelvo preguntas
problematizadoras a partir de
situaciones y de textos relacionados con
la filosofa poltica.

4.-FASE COGNITIVA: ANALIZO

HOBBES
Hobbes parte de una
antropologa que
incluye teoras sobre
las pasiones, sobre el
valor, sobre la
motivacin, etc. Su
argumento le conduce
a una de las ms completas defensas del
absolutismo.

Entre las caractersticas humanas destaca
la razn, que permitira a cada uno revivir el
argumento de Hobbes. Este es un hecho
clave, porque equivale a decir que un poder
absoluto est racionalmente justificado para
cualquier ser humano bien informado, y
racionalmente justificado en general. Pero la
justificacin del estado totalitario que realiza
Hobbes en el Leviathan no es slo una
teora poltica; es adems una teora moral.

El estado de naturaleza del que parte su
argumento es un estado pre-moral. La
moral se genera mediante el mismo pacto
que sirve de base al poder poltico, y tiene
su misma justificacin. La moral es otro
instrumento para garantizar la seguridad y
la paz necesarias para que cada individuo
realice sus deseos con completa libertad.

Poder poltico absoluto y moralidad estn al
servicio del individuo. Pero para ello el
poder poltico carece de lmites, y la moral
tiene demasiados, pues es una moral de
mnimos. En Hobbes aparece
explcitamente lo que en Maquiavelo estaba
supuesto: que el estado es una institucin
separada del individuo; ste se siente ajeno
a la organizacin estatal. El estado es, para
Hobbes, una coaccin perpetua sobre el
hombre-individuo (aunque aceptada por el
sujeto racional como medio para la
seguridad y la paz). La consecuencia del
pensamiento de Hobbes, aunque
probablemente no fuese esta su intencin,
se resume en que el individuo ya no ser
ms que un hombre en o para el estado,
sino un hombre frente al estado.


1.-Realizo una pequea consulta sobre la
biografa de Thomas Hobbes

2.-Defino cada una de las palabras
subrayadas y creo para cada una de ellas
un sinnimo.

3.-Construyo una proposicin cuya
nocin uno sea ABSOLUTISMO.

4.-Cul es el papel de la moral en la
construccin de la libertad de los
individuos?.

5.-Explico, de manera personal, qu
significa la nocin de Estado en Hobbes.

6.-Propongo un ejemplo que explique la
siguiente expresin del texto el
individuo ya no
ser ms que un
hombre en o para
el estado, sino un
hombre frente al
estado

ACERCAMIENTO
A ROUSSEAU
En El contrato social, Rousseau manifiesta
otra manera de paliar la degeneracin a la
que nos vemos abocados en el estado
social, degeneracin que resume en su
clebre frase "el hombre nace libre, pero en
todas partes se encuentra encadenado".

Las injusticias sociales y la fractura de
"clase" pueden mitigarse no slo a travs de
la educacin, sino transformando el orden
social endgenamente, es decir, desde el
interior de la sociedad misma, y sin
violencia. Los hombres deben establecer un
nuevo Contrato Social que los acerque a su
estado natural. Este contrato no es un pacto
o convenio entre individuos (Hobbes) ni un
contrato bilateral (Locke).

El nuevo contrato social es un pacto de la
comunidad con el individuo y del individuo
con la comunidad, desde el que se genera
una "voluntad general" que es distinta a la
suma de las voluntades individuales y que
se constituye en fundamento de todo poder
poltico. La soberana ha de emanar de la

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 67

voluntad general, siendo indivisible (contra
Locke y Montesquieu,

Rousseau no es partidario de la separacin
de poderes e inalienable (la ley procede de
la Voluntad General y sus ejecutores son,
por lo tanto, sustituibles). La libertad
individual ha de constituirse, a travs de la
Voluntad General, en libertad civil y en
igualdad. Todo esto aspira a un deseo o
proyecto; se refiere al deber ser, no al ser.
5.- FASE EXPRESIVA:

5.1.- MOMENTO DE INTERPRETAR:

1.-Explico la siguiente expresin:
El primer hombre al que, tras haber
cercado un terreno, se le ocurri decir Esto
es mo y encontr a gentes lo bastante
simples como para hacerles caso, fue el
verdadero fundador de la Sociedad Civil.
("Discursos sobre el origen y la desigualdad
entre los hombres").

5.2.- Y AHORAA INDAGAR:
1.- Consulto la biografa de Jean
Jacques Rosusseau.
2.- Explico el significado de cada una de
las palabras del texto: contrato social y
voluntad general.
5.3.- SIGO INSTRUCCIONES Y
CONSTRUYO PREGUNTAS.

1.- Teniendo en cuenta los siguientes textos,
aplico el flujograma acerca del proceso para
construir preguntas problematizadoras.
Construyo cuatro preguntas de cada texto y
completo el flujograma.






















EL ESTADO NATURAL DE GUERRA
En lo que Hobbes
llama el estado
natural, es decir, el
estado en el que se
encontraba el ser
humano antes de la
organizacin de la
vida social, los seres
humanos son iguales por naturaleza en
facultades mentales y corporales,
producindose, tambin de una forma
natural, la compensacin entre las
deficiencias y las cualidades con las que la
naturaleza ha dotado a cada cual.
Cada ser humano busca su propia
conservacin, en primer lugar, lo que da
origen a la competicin y a la desconfianza
entre los seres humanos. En este estado
natural no existen distinciones morales
objetivas, por lo que dicha competicin da
lugar a un estado permanente de guerra de
todos contra todos, en el que cada cual se
gua exclusivamente por la obtencin de su
propio beneficio y, no existiendo moralidad
alguna, no hay ms lmite para la obtencin
de nuestros deseos, que la oposicin que
podamos encontrar en los dems.
No existiendo distinciones morales objetivas
Hobbes, considera que las acciones
humanas se desarrollan al margen de toda
consideracin moral, como resultado de la
fuerza de las pasiones, nicos elementos
por los que se pueden guiar, en dicho
estado, los seres humanos. Dado que no
hay lugar para las distinciones morales no
se puede juzgar dichas pasiones como
buenas o malas.
Podra parecer que Hobbes, al hacer
depender de las pasiones la accin de los
seres humanos en el estado de naturaleza,
y al aparecer caracterizado tal estado como
una "guerra permanente de todos contra
todos", un estado en el que el ""el hombre
es un lobo para el hombre", sugiere que las
pasiones son un elemento negativo de la
conducta humana, que el ser humano es
malo por naturaleza, pero l mismo se
encarga de rechazar esta interpretacin.
LA FORMACIN DEL CUERPO SOCIAL Y
LA TEORA DEL CONTRATO.
PROCESO PARA
ELABORAR
PREGUNTAS
PROBLEMATIZADORAS
Seleccin de
las nociones
del texto que
requieren
investigacin
Leer el texto de manera detenida y subrayar las
nociones ms importantes.
Construir el ideograma del concepto ms importante.
Seleccionar las seis nociones ms importantes del texto
relacionadas con el concepto principal y definirlas.
Sealar hechos, situaciones, pensamientos, relacionados
con un centro problemtico actual o histrico del
concepto fundamental.


Utilizar una partcula interrogativa (qu, por qu, cmo,
dnde, etc.) y estructurar los seis conceptos y el
problema a manera de pregunta.
68 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

Las causas que mueven a los seres
humanos a unirse constituyendo as un
cuerpo social son de dos tipos, segn
Hobbes: causas remotas y causas prximas
(el contrato). Entre las causas remotas
seala la inseguridad a la que se ven
sometidos los seres humanos en estado de
naturaleza, y la razn, que comprende la
existencia de leyes pero, al mismo tiempo,
observa que dichas leyes no se cumplirn
sin un poder coercitivo, pblico, respaldado
por la fuerza y capaz de castigar a los
infractores.
Las leyes de la naturaleza son, por s
mismas, contrarias a nuestros deseos y
pasiones naturales, que conducen a la
parcialidad y al orgullo. Podemos, no
obstante cumplirlas en estado natural
cuando queremos y cuando ello no suponga
un riesgo para nosotros. En el caso de que
tales leyes se cumpliesen por parte de la
gran mayora de seres humanos, no sera
necesaria ninguna forma de gobierno civil ni
necesidad alguna de l. Pero, de hecho, las
leyes de la naturaleza no se cumplen, dada
su oposicin a nuestras pasiones, a menos
que haya un poder coercitivo con capacidad
suficiente para imponernos su
cumplimiento.
"Pues si pudisemos suponer que una gran
multitud de hombres se plegara a la
observancia de la justicia y otras leyes de la
naturaleza sin un poder comn capaz de
mantener a todos sus miembros en el
temor, podramos del mismo modo suponer
que toda la humanidad hiciera lo mismo, y
entonces ni habra gobierno civil ni
necesidad de l, ni de Repblica en
absoluto, porque habra paz sin
sometimiento." (Leviatn, XVII).
5.4.-INTERPRETO, ARGUMENTO Y
PROPONGO:

1-Cul es la naturaleza del hombre para
Hobbes? 2-Cul es la importancia de
los acuerdos sociales o contratos entre
los hombres? 3-Por qu se puede
afirmar que el hombre es malo por
naturaleza? 4-Qu beneficios le aporta
la organizacin de Estado al ser
humano?

5.5.-LA HORA DE ESCRIBIR:
Tomo una de las dos preguntas
problematizadoras elaboradas en la
actividad anterior y la sustento aplicando el
siguiente flujograma. Completo el
flujograma.































2.-Leo detenidamente el siguiente texto y
construyo dos proposiciones que los
sinteticen. (Cromatizar las nociones)

3.-Realizo un cuadro comparativo donde
establezco las diferencias
antropolgicas y polticas entre las
teoras polticas de Hobbes y Rousseau.




EL PENSAMIENTO POLTICO DE
ROUSSEAU

Rousseau sostiene que las ideas
ilustradas corrompen a los hombres,
porque stas no conseguan que los
individuos fueran ms libres, ms
felices y menos malos. Cuestiona el
principio del progreso, fijando su
atencin en el progreso material y en
el progreso cultural y moral. Ve que el
progreso tcnico es evidente, pero no
Proceso para comprehender y
responder preguntas
problematizadoras con niveles de
argumentacin
3. Analizar el hecho generador de la pregunta.
4. Observar el nivel de competencia de la
pregunta.
5. Escribir en una proposicin su hiptesis
(posible respuesta a la pregunta).
6. Plantear los argumentos.
1. Leer la pregunta problematizadora
planteada.
2. Investigar aspectos relevantes de la pregunta.


7. Estructurar la hiptesis y argumentos que se
construyeron en un texto. Responder cules son
las razones por las cules su hiptesis es cierta?

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 69

el otro. Entonces, si no se ha
conseguido no se puede ser
optimista, la idea ilustrada no
funciona, porque el progreso debe ser
completo.

Cuestiona la Razn. No se asienta
sobre la Razn ilustrada, acusndola
de muy fra y matemtica,
homologando a los individuos para
hacer clculos y modelos. Para
Rousseau cada hombre tiene
determinadas caractersticas y
facultades.

Cuestiona la idea de Naturaleza. Los
ilustrados quieren legitimarse
siguiendo las leyes de la Naturaleza.
El modelo social, segn Rousseau,
se encuentra a medio camino entre
sociedades burguesas y
aristocrticas, la naturaleza es
cuando el hombre se encuentra
consigo mismo. El ilustrado vive de
las apariencias, vive en una sociedad
opresiva, quiere un nuevo modelo
recuperando lo que pudo ser el
hombre natural.

Rousseau no quiere recuperar el
momento histrico, para l, la
sociedad natural slo es una
hiptesis, quiere construir un modelo
que limite esos daos. Hay dos
derechos insustituibles para los
hombres: deben ser libres e
independientes. Rousseau no
reconoce la propiedad, la familia o la
prohibicin en el hombre natural. Ese
hombre natural es poco ms que un
animal, cuyo nico inters es la
subsistencia y en esa lucha mantiene
relacin con los otros hombres, una
relacin de enfrentamiento entre unos
con otros.


Los hombres no son sociales por
naturaleza, la sociedad es una
ruptura. Contradiciendo a Hobbes, el
hombre no es un lobo para el
hombre, el todos contra todos se
aprende en la sociedad. En esto Marx
se influye en Rousseau. Los hombres
se caracterizan en este mundo por la
apata e indiferencia, son felices sin
saberlo, son libres sin saber qu es la
libertad, son inocentes porque no
tienen inocencia.



















70 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 16
LA RAZN ILUSTRADA, KANT
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____
1.-FASE AFECTIVA:

La presente gua tiene
como fin presentar la
filosofa Kantiana desde
un punto de vista
poltico. Para ello debo
tener claridad en qu
entiende Kant por razn o al menos qu
caractersticas se le atribuyen a la idea que
Kant maneja del concepto de razn. Estas
son las caractersticas. Las explico desde
mis propios saberes.

1.-Es una razn autnoma sin ms
lmites que los que marca su naturaleza.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

2.-Es una razn con las siguientes
capacidades:
2.1.-Capacidad CRTICA contra los
prejuicios y la tradicin.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

2.2.-Capacidad ANALTICA sobre toda
la realidad.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
2.3.-Capacidad de AUTOCRTICA para
analizar sus propias limitaciones.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
_________________________________

3.-Capacidad SECULARIZADORA para
interpretar racionalmente la religin.
___________________________________
___________________________________
_____________________
_____________________
_____________________
_____________________
_____________________
_____________________
______________

2.-PROPSITO
EXPRESIVO:

Que yo analice crticamente la propuesta
poltica de Kant, desde la razn ilustrada.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Construyo y resuelvo preguntas
problematizadoras a partir de
situaciones y de textos relacionados con
la filosofa de Kant.

4.-FASE COGNITIVA:

Antes de empezar a caracterizar la razn
ilustrada de Kant y su pensamiento poltico,
hay un concepto que hay que precisar y es
el de la ilustracin, empecemos.


La Ilustracin (Lumires, en francs;
Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en
italiano; Aufklrung, en alemn), en frase de
uno de sus ms importantes
representantes, D'Alembert, lo discuti,
analiz y agit todo, desde las ciencias
profanas a los fundamentos de la
revelacin, desde la metafsica a las
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 71

materias del gusto, desde la msica hasta la
moral, desde las disputas escolsticas de
los telogos hasta los objetos del comercio,
desde los derechos de los prncipes a los de
los pueblos, desde la ley natural hasta las
leyes arbitrarias de las naciones, en una
palabra, desde las cuestiones que ms nos
ataen a las que nos interesan ms
dbilmente. Esto mismo nos indica que,
ms que el contenido mismo de sus
doctrinas, lo original del movimiento fue la
forma de pensamiento.

ANALIZO Y CONSTRUYO:

1.-Construyo un mentefacto
proposicional del anterior texto, donde la
nocin uno sea la ilustracin. Debo
cromatizar las respectivas nociones.











2.-Represento por medio de un dibujo el
papel que jug la ilustracin en el siglo
XVII, segn lo planteado en el texto.


5.-FASE EXPRESIVA.
( Utilizo mi cuaderno)

5.1.-JUEGO Y APREHENDO:

El siguiente juego me ayudar mucho a la
hora de imaginar y sustentar oralmente lo
que pienso.

J uego: Creacin de cuentos.
Se reparten tarjetas con ttulos, como: "El
hombre libre", "La razn es el poder del
hombre", "todo brilla desde la razn", entre
otros.
Cada estudiante debe crear una breve
narracin oral con el ttulo que le ha tocado.

Se debe dar un margen de tiempo para
pensar.
La actividad puede vincularse con el
desarrollo de la expresin escrita, segn el
criterio del profesor/a.

5.2.-INTERPRETO Y REALIZO:

Para determinar el pensamiento poltico
de Kant realizo un acercamiento desde el
siguiente texto:

El pensamiento poltico de Kant est
dominado, en efecto, por los ideales de
libertad, igualdad y valoracin del individuo,
propios de una Ilustracin a la que Kant se
suma y defiende en sus escritos polticos. Al
igual que en la tica, -donde se le confiere
al individuo, en cuanto sujeto moral, la
capacidad de convertirse en legislador de lo
moral, desde su autonoma-, en la poltica el
individuo ser considerado tambin, en
cuanto ciudadano, el sujeto creador del
campo de la actividad pblica comn.

1.-Defino los conceptos subrayados y
propongo para cada uno de ellos un
sinnimo.

2.-A partir del texto respondo las
siguientes preguntas.

1.-Qu relacin encuentro entre
la poltica y los valores de libertad
e igualdad?
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___________________________________
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___________________________________
___________________________________
___________________________________
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2.-Explico la siguiente expresin:

en la poltica el individuo ser considerado
tambin, en cuanto ciudadano, el sujeto
creador del campo de la actividad pblica
comn.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

3.-Propongo tres ejemplos que
determinen la relacin entre la poltica
y los valores de libertad e igualdad.
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72 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


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5.3.-LA HORA DE CONSTRUIR Y
RESPONDER.
Construyo y respondo preguntas
problematizadoras.
1.-A partir del siguiente texto y siguiendo
los pasos para la construccin y respuesta
de preguntas problematizadoras, trabajadas
en guas anteriores, construyo una de estas
preguntas y la respondo.

LA POLTICA Y EL ESTADO DE
NATUREALEZA EN KANT
La poltica, en cuanto
espacio pblico del
ejercicio de la libertad,
est ligada a la nocin de
derecho, hacindola
posible. En consonancia
con el carcter formal de
la moralidad, el derecho
no se concibe como un sistema normativo
de regulacin de la convivencia, sino como
el marco formal en el que se establecen las
condiciones y los lmites de la accin en el
campo de la convivencia, del ejercicio de la
libertad.

La ley jurdica ha de tener, por lo tanto, al
igual que la moral, un carcter universal y a
priori, sin embargo, mientras la ley moral se
autoimpone al individuo, la ley jurdica se le
impone mediante una coaccin externa.

En Estado de naturaleza, los seres humanos
se encuentran en una situacin de constante
inseguridad, debido a las amenazas de otros
que, por derecho natural, siguen su propia
voluntad sin tener en cuenta la voluntad de
los dems. Viviendo en familia o en
pequeas comunidades, los seres humanos
se encuentran a merced de las violencias de
otros seres humanos ajenos a su
comunidad.

En el interior del grupo hay normas de
convivencia y una autoridad que sanciona
su incumplimiento. Pero no hay una
autoridad que se imponga a todos los
grupos dispersos, por lo que no hay
seguridad. El Estado civil, instaurado
mediante el contrato, supone la sumisin a
una autoridad comn, por lo que pasa a ser
el terreno de la seguridad y del derecho.

En ese paso del Estado natural al Estado
civil no hay ruptura, para Kant, sino
continuidad: mediante la imposicin de una
autoridad comn, los derechos naturales,
que ya se posean en Estado natural, se
pueden ejercer realmente con seguridad.

5.4.-LA HORA DE DIBUJAR,
ESCRIBIR Y GRAFICAR

1.-Realizo una caricatura donde reflejo
las ideas centrales del texto. Recuerdo
las condiciones que se deben tener para
hacer una caricatura.




























2.-Construyo una proposicin donde
establezco la diferencia entre Estado de
naturaleza y Estado Civil.

3.-Consulto y explico. Por qu la ley
jurdica y la moral deben tener un
carcter universal y a priori en Kant?







Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 73








5.5.-LEO, INTERPRETO Y
ESCRIBO:

El anterior texto nos present la
manera cmo Kant conceba la
poltica y el Estado de naturaleza y
cmo la construccin de un Estado
civil le permite a los individuos
salvaguardar sus derechos naturales.

Ahora se me presenta una
interpretacin de lo que Kant quera
establecer con su razn ilustrada.

QU ES SER ILUSTRADOS?

Lo que hace que no seamos ilustrados
es la pereza y la cobarda. Es muy
cmodo no estar emancipado! Hay
muchos que pueden decidir por m:
libros, doctores, sacerdotes, etc., etc.,
adems, si puedo pagar no me hace falta
pensar.

Kant impulsa a la sociedad de su tiempo
a que aprenda a andar por s sola. Si no
quieren salir del estado de incapacidad
es porque temen, porque nunca se les ha
permitido intentar la aventura de saber
por su propia cuenta, y por eso con
principios y frmulas preestablecidas e
incuestionables el hombre se entrega a
su propia pereza, cuando lo que debera
hacer es liberarse de ellas y atreverse a
dar el salto.

Cmo se puede dar el salto?, cmo
llevar a cabo una revolucin ilustrada?

La ilustracin, a diferencia de la
economa o de un sistema poltico, no se
soluciona con una simple revolucin, es
necesario acudir a la libertad, libertad
de hacer uso pblico de su razn
ntegramente. Ante un mundo que nos
dice, no pienses, no cuestiones, acta!,
paga!, cree!, Kant propone razonad,
razonad todo lo que queris y sobre lo
que queris, pero obedeced!.





En un prrafo planteo mi punto de vista
frente al texto y menciono otros ejemplos en
los que las personas no piensan por s
mismas, sino que piensan porque otros los
manipulan. Mi texto debe poseer coherencia
y cohesin.
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5.6.-



1. Consulto qu entiende Kant por
Autonoma. Planteo un ejemplo.

2. Qu es la minora de edad para
Kant? Explico por medio de un
ejemplo.

3. Qu es el imperativo categrico y
qu relacin guarda con el
concepto de razn ilustrada?



74 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 17

FILOSOFA CONTEMPORNEA. FILOSOFA DEL SIGLO XIX:
IDEALISMO, LIBERALISMO, MARXISMO Y VITALISMO
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____
1.-FASE AFECTIVA:



En la anterior gua
hicimos referencia al
papel de la razn
humana en la
construccin de
parmetros ticos y
polticos. Anterior a
esto, se haba
trabajado sobre la idea de lo trascendente
(edad media). Ahora, entramos en una
etapa de la filosofa, en la cual la razn y la
trascendencia van a tener un papel menos
relevante y se van a buscar otras maneras
de ver la realidad, menos racionales y sin
el sentido de la trascendencia que haba
permeado las pocas anteriores.

Entramos en la poca contempornea y
para empezar, opino frente al siguiente
texto:

Si el hombre moderno, el hombre
contemporneo quiere salir de su crisis sin
ignorar su finitud, sin querer alcanzar a ser
su propio Dios, tendr que buscar, en la
morada de este mundo, la armona que
algunos hombres, a caso en algunos
momentos de la historia han parecido poder
alcanzar.
No se trata de volver atrs; no se trata de
querer nostlgicamente ser como los
griegos o como algunos de los hombres de
la Edad Media. Se trata de volver a buscar
la unidad de Amor y Razn (Lenguaje y
Promesa) sin negar nuestro nuevo cuerpo,
el de la ciencia, el de la tcnica. Ramn Xirau

Desde mi punto de vista explico las
siguientes expresiones del texto.

1. Si el hombre moderno, el hombre
contemporneo quiere salir de su crisis
sin ignorar su finitud, sin querer alcanzar
a ser su propio Dios, tendr que buscar,
en la morada de este mundo, la armona.
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2. Se trata de volver a buscar la
unidad de Amor y Razn (Lenguaje y
Promesa) sin negar nuestro nuevo
cuerpo, el de la ciencia, el de la tcnica.
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2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo comprehenda el concepto de
existencialismo como categora principal
sobre la cual el pensamiento filosfico
de la contemporaneidad va a centrar su
atencin.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:

Sigo instrucciones y utilizo de manera
adecuada flujogramas para aplicar
operadores intelectuales del periodo pre
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 75

categorial en la filosofa contempornea
(siglo XIX)

4.-FASE COGNITIVA:

En esta fase de la gua efecto un
acercamiento a los conceptos ms
importantes de esta poca contempornea.
Partiendo de mis saberes previos realiza el
siguiente apareamiento.

CORRIENTES
FILOSFICA
DEL SIGLO
XIX
DEFINICIN


1.-
IDEALISMO
OBJETIVO
En filosofa, designa las teoras que
en oposicin al materialismo
sostienen que la realidad extramental
no es cognoscible tal como es en s
misma, y que el objeto del
conocimiento est preformado o
construido por la actividad
cognoscitiva.( )



2.-
IDEALISMO
SUBJETIVO
Es el conjunto de doctrinas polticas y
filosficas derivadas de la obra de Karl
Marx, filsofo y
periodista revolucionario alemn, quien
contribuy en campos como
la sociologa, la economa y la historia, y
de su amigo Friedrich Engels, quien le
ayud en muchas de sus teoras. ( )



3.-

IDEALISMO
Es un
sistema filosfico, econmico y poltico,
que promueve las libertades civiles; se
opone a cualquier forma de despotismo,
suscitando a los principios republicanos,
siendo la corriente en la que se
fundamentan la democracia
representativa y la divisin de poderes.(
)




4.-

LIBERA
LISMO
Es la posicin filosfica caracterizada
por postular la existencia de una fuerza
o impulso vital sin la que la vida no
podra ser argumentada. Se tratara de
una fuerza especfica, distinta de
la energa estudiada por la fsica y otro
tipo de ciencias naturales, que
actuando sobre la materia organizada
dara por resultado la vida. ( )


5.-
MARXISMO
Sostiene que las ideas slo existen en
la mente del sujeto: que no existe un
mundo externo autnomo ( )

6.-
VITALISMO
Sostiene que las ideas existen por s
mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas. ( )




RECIBE ESTE NOMBRE LA FILOSOFA DE LOS
SIGLOS XIX Y XX.

Ms exactamente, la filosofa
contempornea comienza con la crisis
del Idealismo alemn (Fichte, 1762-1814,
Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854), en
la segunda mitad del siglo XIX, como un intento
de superacin del pensamiento hegeliano.
Resulta muy difcil establecer las caractersticas
de esta poca, como no sea la de la existencia
de mltiples y opuestos sistemas filosficos,
ninguno de los cuales parece dominar sobre el
resto. Dada la puntualizacin anterior, se puede
arriesgar una caracterizacin comn si nos
limitamos a dos cuestiones:
Escasa valoracin de la realidad
trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal
vez ste es uno de los rasgos ms comunes a
los sistemas filosficos posthegelianos, pues de
una u otra manera la filosofa contempornea se
despreocupa de lo trascendente (con la
excepcin de la fenomenologa y de corrientes
menores como el personalismo y la
neoescolstica), y en algunos casos parece
definirse incluso por su oposicin a lo
trascendente (marxismo, vitalismo, filosofa
analtica, ...);
Crisis de la razn: es tambin comn
la duda respecto de que la filosofa pueda
alcanzar una descripcin racional de la realidad,
al menos en el sentido fuerte de racionalidad
que ha dominado durante la mayor parte de la
historia de la filosofa: la razn como el
instrumento para el conocimiento absoluto
(objetivo, universal, informativo y explicativo); en
algunos casos porque expresamente se
reivindica el irracionalismo (Nietzsche), en otros
porque se defiende, tambin expresamente, el
mbito de la finitud (marxismo, existencialismo),
y, finalmente, en otros porque se declara que
slo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad
(positivismo, neopositivismo y filosofa
analtica).




1. Saco un listado de las palabras
desconocidas, escribo su significado y
busco un sinnimo para cada una.

2. Armo una proposicin que contenga
los conceptos de Marxismo y
Existencialismo. La grafico.


5.-FASE EXPRESIVA:
5.1.





76 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

1.-Realizo una consulta donde presento una
caracterizacin general o esbozo histrico de la
poca contempornea. Siglos XIX y XX.

2.-De manera creativa, presento al profesor el
contexto histrico cientfico de la filosofa
contempornea. Lo explico al grupo.




Un profesor de filosofa
entra en clase para
hacer el examen final a
sus alumnos. Poniendo
la silla encima de la
mesa dice a la clase: usando cualquier
cosa aplicable que hayan aprendido durante
este curso, demustrenme que esta silla no
existe. Todos los alumnos se ponen a la
tarea, utilizando sus lpices y gomas de
borrar, aventurndose en argumentos para
probar que la silla no existe. Pero un
alumno, despus de escribir rpidamente su
respuesta entrega su examen ante el
asombro de sus compaeros. Cuando
pasan unos das y entregan las notas
finales, ante la estupefaccin de todos, el
alumno que entreg su examen en 30
segundos obtiene la mejor calificacin. Su
respuesta fue: Qu silla?
5.2.-
Hemos venido trabajando en la
caracterizacin de la filosofa
contempornea y tratando de esclarecer el
planteamiento de algunas corrientes
filosficas. Con
el siguiente
texto y con la
informacin que
ya he adquirido,
construyo una
tesis y la
argumento,
teniendo coma
base el tema central de la filosofa
contempornea la filosofa de la vida.
Recuerdo que es importante retomar los
flujogramas para construir tesis y las partes
de la estructura precategorial para
sustentarla.
FILOSOFA CONTEMPORNEA

Tras la filosofa crtica de Kant, el Idealismo
alemn se convirti en la corriente
predominante en la Europa continental, a
travs de Hegel. El existencialismo de
Kierkegaard, tanto como el marxismo y el
vitalismo de Nietzsche sern, en buena
medida, una reaccin al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la
identificacin del yo trascendental kantiano
con el Dios del cristianismo.

En Gran Bretaa, el desarrollo del
positivismo utilitarista con Bentham y J.S.
Mill se inspira en los principios del
empirismo, distinguindose del positivismo
"idealista" del francs A. Comte. En ambos
casos, no obstante, se da una preocupacin
por los temas sociales y por el bienestar de
la humanidad que, aunque en una direccin
distinta, compartirn con el marxismo.

Por lo dems, el desarrollo de las ciencias
y sus continuos xitos hacen tambalear los
cimientos de la filosofa, que se ve sometida
a fuertes crticas por parte de los
defensores del pensamiento cientfico, que
encuentran en la ciencia el paradigma del
conocimiento verdadero. Hacia finales del
siglo XIX, al desarrollo del historicismo en
Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo
en los Estados Unidos, con Pierce y W.
James, hemos de sumar el desarrollo de la
fenomenologa con Husserl. En el siglo XX,
se destacarn adems los representantes
del Filosofa Analtica, como Russell y
Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-
Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o
los de la Escuela de Frankfurt, como
Adorno, Horkheimer y Habermas.

Hacia finales de siglo, destaca la actividad
de los filsofos posmodernos y
posestructuralistas, como Jacques Derrida,
que renuevan la crtica a las tradiciones
filosficas desde posiciones muy alejadas
de las llamadas metafsicas de la presencia.



Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 77


5.3.


Tomo del anterior texto los filsofos all
nombrados y su corriente filosfica,
establezco su pensamiento y propongo
explicacin sobre dicho planteamiento. Para
ello utilizo el siguiente cuadro, lo amplo en
mi cuaderno.

Filsofo Corriente
filosfica
Explicacin
personal


La semntica y la pragmtica.
No hubo clases, y el profesor regres a
casa mucho antes de la hora de costumbre.
Pero al llegar a casa, su mujer no est en
la cocina. Ni en la sala. Ni en el patio. Se
escuchan ruidos misteriosos en la recmara
de arriba.??? El profesor sube las escaleras
sigilosamente??? Y abre la puerta. Su
mujer y un tipo estn en la cama.
- Qu significa esto? pregunta el
Profesor.
- Mmmm, a decir verdad, no tengo ni idea
responde el tipo.- Lo mo es la prctica, no
la teora.


5.4.-Y AHORAA CREAR:

Para terminar esta parte de la filosofa
contempornea, creo unas coplas alusivas
a los movimientos o corrientes filosficas
ms importantes de la poca
contempornea y con mis compaeros y la
orientacin del maestro, creamos un festival
de coplas.

Leo las siguientes coplas como ejemplo.

Aqu va esta copla sincera,
de la poca contempornea,
levanto bien mi voz
para que no quede subterrnea.

Grandes movimientos surgieron,
entre ellos, el existencialismo,
de lo que s estoy seguro
es que ataca al determinismo.

Para que todos puedan opinar,
propone la libertad, el liberalismo,
sin ir demasiado lejos,
lo inspira el empirismo.

5.5.-


1.-Escribo en un prrafo la
idea central de la caricatura.

2.-Expreso mi opinin
acerca de los movimientos
filosficos contemporneos,



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78 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 18

QUIZ
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____
del _____ de _____ horas de trabajo____
Trabajo las siguientes preguntas tipo icfes:
1. Hobbes sostiene que la libertad significa
ausencia absoluta de impedimentos externos al
hombre que entorpecen el desarrollo de su
poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y
limitada por el Estado, porque ella permite que
las pasiones como el miedo y la desconfianza
conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto,
a terminar con su vida. De esta forma, los
hombres deciden que su libertad sea coartada
por el Estado, porque

A. ellos confan en que el Estado les librar de
una muerte violenta
B . la libertad absoluta impide que ellos vivan
con tranquilidad y gocen de sus bienes
C. la libertad hace que se vean entre s como
obstculos para desarrollar su poder
D. el origen de la lucha es la libertad y el de la
paz es la limitacin mediante normas


2. Segn Hobbes, el hombre es
esencialmente antisocial, pues est guiado por
sus pasiones, entre las cuales reina el egosmo.
Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles
para lograr lo que desea, es decir, la
continuidad de su movimiento vital, o lo que es
lo mismo, la conservacin de su existencia. Por
esta razn, el hombre se ve obligado a buscar
una solucin al estado de guerra que le es
natural, optando por

A. dirigirse por medio de la fe para lograr fines
comunes
B. crear una sociedad en donde exista un solo
poder que dirija a todos hacia fines comunes
C. elaborar leyes y castigos ms radicales y
eficientes
D. renunciar cada uno de los individuos a su
derecho natural que les impide obrar por
consenso


3. Para Marx, los hombres forman parte de
un sistema de "relaciones de produccin". Estas
relaciones se dan en contra de su voluntad. En
dicho sistema, las clases sociales se organizan
de tal forma que se da una distribucin desigual
del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la
propiedad privada, una clase social se aduea
de los medios de produccin y se origina un
conflicto entre los poseedores y los
desposedos. As, podra decirse que la
propiedad privada origina la lucha de clases,
porque

A. los medios de produccin no funcionan en
beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de
clases y origina la propiedad privada
C. los desposedos son los dueos de los
medios de produccin y los poseedores trabajan
para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que
los desposedos son los dueos de los medios
de produccin

4. Para la Ilustracin, el papel del hombre
podra describirse como un "Antropocentrismo
Ilustrado", es decir, la accin racional del
individuo afecta necesariamente su entorno, y
las relaciones con otros hombres determinan el
alcance y valor de dicha intervencin. Una
concepcin religiosa en donde los hombres
actan bajo la influencia de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al

A. negar la autonoma humana para actuar en la
naturaleza de acuerdo con el uso de su razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar con
independencia de los mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden
modificar el ambiente mediante el uso de la
razn
D. defender una independencia de las acciones
humanas respecto de la voluntad divina

5. Para Nietzche, el superhombre es aquel
que ha superado la moral impuesta por la
religin, renunciando a la metafsica y volviendo
a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza
reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo
sistema Dios era la fuente de toda certeza,
ahora

A. la naturaleza es creada por Dios y en ella
est la sabidura
B. el superhombre busca en la naturaleza
encontrarse con Dios
C. la naturaleza es la que permite al
superhombre tener certeza sobre sus juicios
D. Dios ilumina al entendimiento para conocer la
verdad.


6. Segn Descartes el hombre tiene dos
medios para diferenciar un conocimiento
verdadero de un conocimiento falso. En primer
lugar cuenta con el entendimiento donde slo se
conciben las cosas que se pueden afirmar o
negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues
ella es la facultad libre que tiene el hombre de
juzgar o de elegir qu conocimiento es
verdadero o falso. De lo anterior se deduce que
A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir
lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar
errneamente un conocimiento.
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 79


B. el entendimiento y la voluntad participan en el
acto de conocer en la medida en que estos
elementos conducen al hombre a las certezas
C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu
conocimiento es verdadero o falso sin haberlo
sometido a un anlisis del entendimiento
D. entendimiento y voluntad son facultades que
estn sometidas a la finitud y por tanto a la
imperfeccin humana.

7. Frente al prominente peso que los
empiristas otorgaban a los sentidos en el
conocimiento del mundo, se opone la
concepcin racionalista que postula la razn
como primordial en cuanto a la aprehensin del
mundo. Aunque el racionalismo no descarta
totalmente la existencia de sentidos y el
empirismo no puede eliminar completamente el
uso de la razn, son enfoques mutuamente
excluyentes, porque

A. para los racionalistas, la razn decodifica los
datos de los sentidos, afectando el proceso real
de conocimiento planteado por los empiristas
B. al postular como verdad las impresiones
sensibles, los empiristas omiten una
organizacin racional del conocimiento
C. se evita intencionalmente la
complementariedad entre razn y sentido en el
proceso cognitivo
D. las formas explicativas radicales del mundo
son reductivas y dejan por fuera aspectos
primordiales en el anlisis.

8. Para Leibniz, es necesario distinguir
entre verdades de hecho y verdades de razn.
Estas ltimas son llamadas tambin verdades
necesarias, pues son proposiciones evidentes
por s mismas o que pueden ser reducidas a
otras que lo son. De esta forma, si conocemos
el significado de una proposicin de este tipo,
inmediatamente sabemos que su contradiccin
no puede ser verdadera. Por otro lado, las
verdades de hecho no son necesarias y su
contrario puede ser pensado, pues no
descansan en el principio de contradiccin, sino
que son hipotticas. De esta forma se puede
decir que

A. las nicas verdades posibles para el
conocimiento son las verdades lgicas
B. Leibniz est elaborando un sistema lgico en
el cual la experiencia es desechada
C. la diferencia entre verdades de razn y
verdades de hecho es inexistente
D. es fundamental separar las verdades de
hecho de las de razn para poderse conducir en
el conocimiento






9. El materialismo plantea que el mundo
material que el hombre percibe por los sentidos
y al cual l mismo pertenece es la nica
realidad a que la conciencia humana y el
pensamiento, por trascendentes que parezcan,
son tambin el producto de un rgano material,
el cerebro. De lo anterior se puede deducir que

A. se debe concebir como irreal todo lo que se
presente al individuo como producto de la razn
B. todas las cosas percibidas en la experiencia
y las que se consideran ideales poseen alguna
materia
C. la materia es producto del espritu humano y
as hay que entenderla
D. lo real carece de la posibilidad de ser
demostrado filosficamente.

10. Dice Stuart Mill que la humanidad gana ms
cuando permite a cada cual vivir a su manera
que cuando multiplica las leyes que lo obligan a
vivir a la manera de los dems. Po lo tanto se
puede decir que los hombres
A. desean alcanzar un estado de naturaleza
socialmente conveniente
B. ambicionan un mundo en que las leyes
tengan validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar segn
su criterio
D. prefieren construir su destino por sus
propios medios.

11. Para Kant, la tarea fundamental de la
filosofa del conocimiento consiste en establecer
los lmites dentro de los cuales puede trabajar
alas razn pura sin extraviarse en varias
especulaciones sobre lo incognoscible. Este
punto de vista kantiano es de naturaleza
netamente critica, porque
A. obliga a la metafsica a renunciar a su deseo
de alcanzar saber absoluto
B. aporta los fundamentos para demostrar la
existencia de Dios
C. establece la certeza necesaria para la
ontologa trascendental
D. cierra el paso al avance del positivismo
lgico y del pragmatismo.















80 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 19
HOBBES O EL ABSOLUTISMO
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo___
1.-FASE AFECTIVA
En la gua anterior hicimos un comentario
muy general del planteamiento de Thomas
Hobbes y de Rousseau, ahora nos
quedaremos en los fundamentos filosficos
del Absolutismo propuesto por Hobbes y
veremos cules son los planteamientos que
aqu se sostienen.



Para empezar, coloco a prueba mis
saberes previos, efectuando lo siguiente:

1. Realizo una breve descripcin
personal de Thomas Hobbes,
destacando la concepcin filosfica que
l maneja.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
______________________________

2. Qu entiendo por la palabra
Absolutismo?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
________________________


3. Qu s del Leviatn?, Qu
idea o pensamiento me trae ste
concepto?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
______________________________

4.-Explico desde mis saberes previos la
expresin Absolutismo poltico

___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
________________________

4. Explico la siguiente expresin de
Thomas Hobbes. "Pues nada hay fuera
de los cuerpos, es decir, de las cosas
materiales, dotadas de dimensiones y
circunscribibles espacialmente, que
pueda ser movido" (Hobbes, Elements of
Law)
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
________________________

2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo lea, analice y profundice textos
sobre la postura del Absolutismo de
Hobbes.
3.- INDICADORES DE DESEMPEO:
3.1.-Analizo crticamente el absolutismo
de Hobbes.
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 81

3.2.-Entrego en forma oportuna
tareas, consultas, investigaciones
propias de la pregunta por el
hombre y sus relaciones sociales y
culturales.

4.-FASE COGNITIVA:



"
El Estado soy yo". La
conocida sentencia de Luis XIV
de Francia resume en pocas palabras la
esencia del absolutismo: un rgimen poltico en
el que una persona, el soberano, ejerce el poder
con carcter absoluto, sin lmites jurdicos ni de
nunguna otra naturaleza.
Resulta totalmente artificial oponer los tumultos
de la Reforma a la soberana majestad del "siglo
de Luis XIV".
Bajo diversas formas, el absolutismo ha sido la
forma de gobierno de muchos pases en
distintas pocas. Sin embargo, se ha reservado
dicho trmino para designar, en un sentido
especfico, el ejercicio del poder en un momento
histrico y espacial concreto: el de las
monarquas absolutas europeas de los siglos
XVI al XVIII. Muchos autores distinguen un
primer perodo, correspondiente al siglo XVI,
de monarqua autoritaria, que no llegara a ser
plenamente absoluta hasta mediados de la
centuria siguiente.
El siglo XVI, es un siglo innovador, lo es
tambin en el campo de las ideas polticas.
La Europa de comienzos del siglo XVI es un
mosaico de cuerpos polticos muy diferentes.
Junto a reinos diversamente organizados, pero
ya slidamente implantados en
su independencia nacional, existen repblicas
urbanas y seoros nacidos en torno a una
ciudad, as como principados laicos o
eclesisticos, cuya autonoma es tan efectiva
en Alemania como en la
Italia desembarazada de la ficcin misma
del poder imperial.
El siglo XVII es un siglo de crisis. Crisis
econmicas, polticas, guerras desrdenes
de los Pases Bajos, crisis intelectuales y
religiosas.
En vinculacin con el progreso del poder real en
ciertos Estados, se elabora una doctrina -la del
absolutismo- que se define como una soberana
monrquica sin lmites y sin control, que no
reconoce a los sbditos ms que el deber de
obedecer. El absolutismo sale aparentemente
reforzado de estas crisis. El siglo XVII se
nos muestra as como el apogeo del
absolutismo; pero es un absolutismo precario,
hbrido y en vas de ser rebasado.
Precario, ya que las causas que favorecen
temporalmente el absolutismo tienen que
provocar, a ms o menos plazo, su disolucin
Hbrido, porque el absolutismo del siglo XVII
hace descansar la nocin de soberana
simultneamente sobre los elementos
tradicionales (los deberes del monarca,
el contrato, la costumbre,
las leyes fundamentales del reino) y sobre
elementos nuevos (mercantilismo y utilitarismo).
Anacrnico, ya que, aunque el absolutismo
reine, no sin luchas, en la mayor parte de
Europa, se derrumba en el pas ms
ampliamente abierto el
capitalismo moderno: Inglaterra.
Por otro lado, la poltica permanece
ideolgicamente en la dependencia de
la religin cristiana. Y, sobre todo,
el equilibrio de las fuerzas sociales, las
condiciones materiales y el estado de
las tcnicas oponen tales obstculos a la
instauracin de un poder realmente
concentrado, que las tesis absolutistas,
susceptibles por lo dems de interpretaciones
ampliamente divergentes, encuentran vivsimas
oposiciones. Es preciso sealar, adems, que
los conflictos mezclan siempre las cuestiones
religiosas con las cuestiones polticas.
Hemos de ver como las expresiones del
absolutismo reflejan una secularizacin del
pensamiento poltico cuyos orgenes aparecen
ya en la Edad Media.

El absolutismo
se concibi
principalmente
como la
negacin
del feudalismo.
La monarqua
absoluta
contina
estando limitada por la ley divina y la ley
natural, y el que se oponga a la dispersin
feudal no significa despotismo y tirana.
El carcter nacional de las monarquas se
afirma claramente en Francia e Inglaterra.
(http://www.monografias.com/trabajos/absolutis
mo/absolutismo.shtml)



.
Y qu es el
Absolutismo
Poltico?
82 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

ANALIZO Y DEFINO:( en el cuaderno)
Busco el significado de cada una de las
palabras subrayadas en el texto, le
busco un sinnimo y relaciono cada una
de ellas con la palabra Absolutismo.

5.-FASE EXPRESIVA:



El siguiente ejercicio me permitir
conocer las caractersticas de una
poltica absolutista, que es la propuesta
a la que Hobbes quiere llegar.

Escribo un texto que explique el
siguiente esquema. Para ello, busco el
significado de cada una de las
caractersticas que posee una
monarqua absoluta. Tengo presente la
estructura de un texto (introduccin,
desarrollo del tema o explicacin y
conclusin). Consulto las expresiones
poco entendibles


___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
5.2.- INTERPRETO Y EXPLICO.
1. A partir del siguiente texto, explico
cada una de las palabras subrayadas.
2. Construyo dos proposiciones y
sus respectivos grficos
proposicionales, que representen la
teora absolutista de Hobbes.



3. Busco en el peridico, noticias que
expliquen la idea de que el hombre es un
lobo para el hombre. Presento mi
justificacin.

EL LEVITN: LA POLTICA DE THOMAS
HOBBES

La filosofa poltica y la teora social de
Hobbes representan una evidente reaccin
contra las ideas descentralizadoras
(parlamentarismo) y la libertad ideolgica y
de conciencia que propona la Reforma, en
la que l avistaba el peligro de conducir
inevitablemente a la anarqua, el caos y
la revolucin, de forma para l fue
necesario justificar y fundamentar la
necesidad del absolutismo como poltica
ideal con la que soslayar dichos "males". Es
inevitable instaurar una autoridad absoluta
cuya ley sea la jerarqua mxima y tenga
que ser obedecida por todos sin excepcin.

El Estado es un "artificio" que surge para
remediar un hipottico estado de
naturaleza en el que los hombres, guiados
por el instinto de supervivencia, el egosmo
y por la ley del ms fuerte (la ley de la
selva), se hallaran inmersos en una guerra
de todos contra todos que hara imposible
el establecimiento de sociedades (y una
cultura) organizadas en las que reinara la
paz y la armona. Sin un Estado o autoridad
fuerte sobrevendra el caos y la destruccin
(la anarqua), convirtindose el hombre en
un lobo para los otros hombres, segn la
clebre frase de Hobbes: "homo hominis,
lupus".

5.1.-.MOMENTO
DE ESCRIBIR E
NTERPRETAR
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 83

La propia naturaleza nos otorga una razn
que nos provee de ciertas "leyes naturales"
que son como "dictados de la recta razn
sobre cosas que tienen que ser hechas o
evitadas para preservar nuestra vida y
miembros en el mismo estado que
gozamos". Por ello, el hombre encuentra
dentro de s la necesidad de establecer
unas leyes que le permitan vivir en paz y en
orden; necesidad que se realiza mediante
un pacto o contrato social mediante el
cual, los poderes individuales se transfieren
a "un solo hombre" o a "una asamblea de
hombres": el Estado o Leviatn que, como
el monstruo bblico, se convierte en el
soberano absoluto y cuyo poder ana todos
los poderes individuales.

El Estado se presenta as como algo
artificial, opuesto a la naturaleza humana,
pero susceptible de garantizar la
supervivencia de todos a costa de la
prdida de su autonoma y libertad. Aunque
Hobbes estuvo a favor de la libertad
religiosa e ideolgica y favoreci el proceso
de secularizacin de Europa, no obstante
defendi el poder absoluto y casi autfago
del Estado, a cuyos intereses ha de
subordinarse toda minora. Hobbes
representa el orden propio del
conservadurismo, en el cual, el todo social
armonioso ha de estar por encima y
subordinar cualquier accin u apetencia
individual.

Como forma ptima de gobierno defendi
la monarqua, desaconsejando cualquier
reparto entre los poderes legislativo,
ejecutivo y judicial. Elena Diez de la Cortina

3.3.-


Para afianzar mis conocimientos y
mis habilidades para leer y
profundizar, efecto lo siguiente:

1. Realizo una consulta sobre las
consideraciones de Hobbes acerca las
tres primeras leyes de la naturaleza.
2. Explico cada una de ellas y coloco
un ejemplo.
3.- Expreso la relacin que existe entre
estas tres leyes de la naturaleza y el
concepto de Absolutismo poltico.

5.4.-RAZONAMIENTO Y LGICA
GRAMATICAL.
De las 20 palabras del recuadro siguiente,
presentadas por orden alfabtico,
slo 15 corresponden a las casillas que
debo rellenar. Hay, por lo tanto, 5 que no
corresponden a ninguna de las
casillas que debo rellenar.
"bien, cardinales, condicin,
consecuente, conservarlo, dominio,
facultad, guerra, hombre, injusticia,
injusto, mente, mundo, naturaleza,
penosa, poder, posibilidad, relativas,
solo, virtudes
De esta
GUERRA
de todo hombre contra
todo
HOMBRE
, es tambin consecuencia
que nada puede ser
INJUSTO
. Las
nociones de
BIEN
y mal, justicia e
injusticia, no tienen all lugar. Donde no
hay
PODER
comn, no hay ley. Donde no
hay ley, no hay
INJUSTICIA
. La fuerza y el
fraude son en la guerra las dos
VIRTUDES
cardinales. La justicia y la injusticia no
son
FACULTAD
alguna ni del cuerpo ni de la
mente. Si lo fueran, podran estar en un hombre
que estuviera
SOLO
en el mundo, como
sus sentidos y pasiones.
Cualidades
RELATIVAS
a hombres en
sociedad, no en soledad. Es
CONSECUENTE
tambin con la misma condicin que no haya
propiedad, ni
DOMINIO
, ni distincin entre
mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre
pueda tomar; y por tanto tiempo como
pueda
CONSERVARLO
. Y hasta aqu lo que se
refiere a la
CONSERVARLO
condicin en la que el
hombre se encuentra de hecho por pura
naturaleza; aunque con una
POSIBILIDAD
de
salir de ella, consistente en parte en las
pasiones, en parte en la razn.

84 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 20
SPINOZA, EL IDEAL DE LA TOLERANCIA. LOCKE EL
ESTADO LIBERAL. ROUSSEAU, LA SOBERANA POPULAR.

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del _____ de _____ horas de trabajo____


1.-FASE AFECTIVA:



Para desarrollar el
pensamiento,
llevaremos a cabo
una propuesta
poltica moderna,
diferente a la
anterior (el
Absolutismo),
ahora la propuesta ya no est determinada
por un materialismo (Hobbes), sino por un
racionalismo (Spinoza) y desde aqu se
explicarn otras posiciones polticas, pero
de manera ms precisa, como las de Locke
y Rousseau.

Para esto, debes empezar respondiendo
los siguientes cuestionamientos.

1. Cmo concebir, por ejemplo, el
dilogo, el pluralismo, la legalidad o la
representacin poltica sin tolerancia?
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________

______________________________________
______________________

2.-Qu es un Estado Liberal? y uno
Democrtico?
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________

3.- Qu es un estado democrtico?

______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
____________________________________

4.-Qu es el gobierno y qu relacin
tiene con el concepto de soberana?
Propone un ejemplo.

2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo lea crticamente sobre los
fundamentos de la poltica moderna en la
perspectiva de Spinoza, Locke y
Rousseau.

3.-EVALUACIN. INDICADOR DE
DESEMPEO:

Que asuma posiciones crticas bien
sustentadas frente al pensamiento de
Spinoza, Locke y Rousseau.

4.-FASE COGNITIVA: ANALIZO

LIBARTAD Y TOLERANCIA

A pesar del nfasis
puesto por Spinoza en
el poder, su ideal era la
vida de razn. Y una de
las caractersticas
principales de una
sociedad racionalmente
organizada tena que
ser, segn conviccin de Spinoza, la
tolerancia religiosa.

Tal actitud se segua del modo ms natural
de sus principios filosficos. Porque l haca
una firme distincin entre el lenguaje de la
filosofa y el de la teologa. La funcin de
este ltimo no consiste en proporcionar
informacin cientfica, sino en impulsar a las
personas a adoptar ciertas lneas de
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 85

conducta. As pues, siempre que la lnea de
conducta a la que lleva un determinado
equipo de creencias religiosas no sea
perjudicial al bien de la sociedad, debe
concederse plena libertad a quienes
encuentran ayuda o consuelo en ese equipo de
creencias. Cada uno debe ser libre para elegir
por s mismo los fundamentos de su credo, y
que la fe no debe ser juzgada sino por sus
frutos.

El derecho sobre los propios juicios,
sentimientos y creencias es algo que uno no
puede enajenar por ningn pacto social.
Todo hombre es por derecho natural
inabrogable, dueo de sus propios
pensamientos, y no puede, sin desastrosos
resultados, ser obligado a hablar solamente
de acuerdo con los dictados del poder
supremo. La debida finalidad del gobierno
es la libertad, porque el objeto del
gobierno no es transformar a los hombres
de seres racionales en bestias o muecos,
sino ponerles en condiciones de desarrollar
sus mentes y cuerpos en seguridad y
emplear su razn libremente.

As pues, la tolerancia no ha de limitarse a
la esfera de la religin. Siempre que un
hombre critique al soberano por conviccin
racional, y no por un deseo de crear
dificultades o promover la sedicin, debe
permitrsele exponer su opinin libremente.
El cuidado del bienestar pblico pone un
lmite a la libertad de palabra: la mera
agitacin, la incitacin a la rebelin o a la
desobediencia a las leyes, y la perturbacin
de la paz no pueden ser razonablemente
permitidas. Pero la discusin racional y la
crtica hacen ms bien que mal. No es
posible suprimir toda libertad de
pensamiento; y, si se suprime la libertad de
expresin, el resultado es que los necios,
los aduladores, los insinceros y los faltos de
escrpulos florecen.

Su ideal era la vida de la razn, y no
alababa el poder por el poder, aun cuando
estuviese convencido no solamente de que
el poder representa un papel de la mayor
importancia en la vida poltica, sino tambin
de que as ha de ser por razones
metafsicas y psicolgicas.

5.-FASE EXPRESIVA:

5.1.-LEO, ANALIZO Y ARGUMENTO.

1. Segn el texto, en qu consiste
la tolerancia para Spinoza?, coloco un
ejemplo.
2. Por qu para Spinoza la
tolerancia religiosa es una de las
caractersticas principales de una
sociedad racionalmente organizada?
3. Qu significacin le da Spinoza al
concepto de libertad y cul es tu
posicin frente a este punto?.
4. Construyo una proposicin que
sintetice o relacione los conceptos de
tolerancia y libertad, en Spinoza.

JHON LOCKE, EL PADRE DEL
LIBERALISMO


Las ideas de John Locke fundaron la
ideologa liberal y sirvieron como armas
tericas en la lucha contra los resabios del
feudalismo.

El liberalismo surge
como soporte terico y
expresin filosfica de
la batalla por la
hegemona que se
estaba librando entre
la pujante burguesa,
todava no consolidada
y en bsqueda de
mayor poder poltico, y la nobleza que, junto
con la Iglesia, representaban un orden en
lenta decadencia. John Locke (1632-1704),
considerado el padre del liberalismo, ser el
intelectual que mejor sintetiz los intereses
de la clase en ascenso.
Entre las ideas revolucionarias que lo
destacaron como uno de los filsofos ms
importantes de la historia, se destacan las
relacionadas con la propiedad y con el
gobierno, este ltimo, entendido como
resultado de un pacto entre individuos
libres.
Este acuerdo o contrato, que puede ser
revocable en casos extremos (por ejemplo,
la tirana), se lleva a cabo con el propsito
de defender la libertad, la vida y la
propiedad de los hombres. El Estado y los
gobernantes ya no se fundamentarn en la
voluntad divina sino que se basaran en el
consenso de hombres libres e iguales.

86 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


5.2.- LA HORA DE INTERPRETAR:
1. Selecciono de tres a cinco palabras
que sean claves del texto y las
relaciono con el concepto de
liberalismo.

2. En el texto se habla sobre el
liberalismo poltico, destaco dos
principios claves en los cuales se
sustente esta teora poltica Explico
cada uno de ellos.

3. Segn el texto, qu se puede
entender como gobierno y cul es su
funcin con respecto a los
ciudadanos?

5.3.-

Consulto qu entiende Locke por el
concepto de propiedad privada y qu
relacin tiene sta con la conformacin
del Estado.
ROUSSEAU Y LA SOBERANA POPULAR
Por tanto, si se aparta del pacto social lo
que no pertenece
a su esencia,
encontraremos
que se reduce a
los trminos
siguientes: cada
uno de nosotros
pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad
general; y nosotros recibimos
corporativamente a cada miembro como
parte indivisible del todo (...).
No siendo la soberana ms que el ejercicio
de la voluntad general, jams puede
enajenarse, y el Soberano, que no es ms
que un ser colectivo, no puede ser
representado ms que por s mismo (...).

Qu es, pues, el gobierno? Un cuerpo
intermediario establecido entre los sbditos
y el Soberano para su mutua
correspondencia (...)
De suerte que en el instante en que el
gobierno usurpa la soberana, el pacto
social queda roto, y todos los simples
ciudadanos, vueltos de derecho a su
libertad natural, son forzados, pero no
obligados, a obedecer. (...)

La soberana no puede estar representada,
por la misma razn, por la que no puede ser
enajenada. Consiste esencialmente en la
voluntad general, y la voluntad no se
representa; es la misma o es otra; no hay
trmino medio. Los diputados del pueblo no
son, pues, ni pueden ser sus
representantes, no son ms que sus
mandatarios; no pueden concluir nada
definitivamente.

Toda ley no ratificada por el pueblo en
persona es nula; no es una ley. El pueblo
ingls cree ser libre, y se engaa mucho; no
lo es sino durante la eleccin de los
miembros del Parlamento; desde el
momento en que stos son elegidos, el
pueblo ya es esclavo, no es nada.
J ean-J acques Rousseau. El contrato social. 1762.

5.3.-COMPREHENDO Y EXPLICO:

1. A partir de la lectura del texto
nmero tres, explico qu se entiende por
voluntad general y realizo un acrstico
con ste concepto.

2. Explico la relacin que existe entre
el concepto de soberana y el de
voluntad general. Construyo en
mentefacto proposicional.

3. Justifico la siguiente expresin:
Toda ley no ratificada por el pueblo en
persona es nula; no es una ley

4. Propongo un ejemplo, desde los
planteamientos de Rousseau, donde se
sostenga en qu medida un pueblo es
libre



Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 87


5.4.-

A partir de los presupuestos del
liberalismo, escribo un ensayo donde
expongo mi posicin. ( recuerdo que mi
texto debe contener la estructura de un
ensayo: tesis, definitorias, argumentos,
derivadas)

5.5.-


Con toda la base terica expuesta y con
todo los ejercicios realizados, me animo
a proponer un Estado ideal. Dicho
Estado debe estar sustentado en
principios antropolgicos. Lo pienso y lo
dibujo.


5.6.- LGICA GRAMTICAL.
Completo el siguiente texto de
John Locke

De las 20 palabras del recuadro siguiente,
presentadas por orden alfabtico,
slo 14 corresponden a las casillas que
debo rellenar. Hay, por lo tanto, 6 que no
corresponden a ninguna de las
casillas que debo rellenar

Castigar, conservacin. cumplimiento, dao,
derecho, derechos, gnero, igualdad,
imponer, inocentes, ley, leyes, mundo,
natural, observada, poder, superioridad,
todos, transgresores, vana"

Y para impedir que tos hombres atropellen los
DERECHOS
de los dems, que se daen
recprocamente, y para que sea
OBSERVADA
la
ley de la Naturaleza, que busca la paz y la
CONSERVACIN
de todo el gnero humano, ha
sido puesta en manos de
TODOS
los
hombres, dentro de ese estado, la ejecucin de
la
LEY
natural; por eso tiene
cualquiera el derecho de castigar a los
TRANSGRESOR
de esa ley con un castigo que
impida su violacin. Sera
VANA
la ley
natural, corno todas las leyes que se relacionan
con los hombres en este mundo, si en el estado
natural no hubiese nadie con
PODER
para
hacerla ejecutar, defendiendo de ese modo a
los
INOCENTES
y poniendo un obstculo a los
culpables, y si un hombre puede, en el estado
de Naturaleza,
CASTIGAR
a otro por
cualquier
DAO
que haya hecho, todos
los hombres tendrn este mismo derecho, por
ser aquel un estado de
IGUALDAD
perfecta,
en el que ninguno tiene superioridad o
jurisdiccin sobre otro, y todos deben tener
DERECHO
a hacer lo que uno cualquiera
puede hacer para imponer el
1. CUMPL
de
dicha ley.
88 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa




GUA-TALLER No. 21

EL LIBERALISMO UTILITARISTA: JEAN STUART MILL

EL MATERIALISMO HISTRICO: MARX. EL VITALISMO DE
NIETZSCHE.


TIEMPO PREVISTO: Semana N__ del ___de____ al ___de ______.Horas de trabajo: ____


1.- FASE AFECTIVA:

Estamos ahora en la filosofa
contempornea. El parmetro de
pensamiento es la existencia. Sobre este
aspecto es que los filsofos van a
reflexionar y a determinar qu tan racional
es le vida o, simplemente, no existe tal
racionalidad y es eso lo que se va a
cuestionar.



1. Para empezar debo realizar la
interpretacin del siguiente
pensamiento: Cada individuo tiene el
derecho a actuar de acuerdo a su propia
voluntad en tanto que tales acciones no
perjudiquen o daen a otros.

___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
_______________________________

2. Consideras que el hombre y la
sociedad son el resultado de procesos
econmicos de produccin? Justifico mi
respuesta.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
____________________________

3. Opino acerca de la siguiente
expresin: el hombre vale por lo que
tiene y por lo que pueda producir
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
_______________________________



4. Consideras que el hombre es
pura composicin biolgica capaz de
hacerle frente por s mismo a la realidad
que lo rodea? Cmo me veo en este
aspecto? Propongo un ejemplo.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 89

___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________


2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo reflexione a partir de la lectura de
comentarios filosficos, sobre el valor de
la existencia como referente para
encontrarle sentido a la vida.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:

Elaboro argumentos pertinentes para
reflexionar de manera positiva en torno a
la existencia.

4.-FASE COGNITIVA. ANALIZO Y
RESPONDO:

CONCEPTO DE LIBERTAD EN
STUART MILL

No hay otro fin que la
raza humana tenga
garantizada, individual o
colectivamente, al
interferir en la libertad de
accin cualquiera que
sea su nmero, que no
sea la proteccin
personal. El nico propsito por el cual el
propio poder puede ejercerse
adecuadamente sobre cualquier miembro
de una comunidad civilizada contra su
voluntad es la prevencin del dao ajeno.

El propio bien, sea fsico sea moral, no es
garanta suficiente. Uno no puede obligar a
la ejecucin o abstencin a otro, porque
esto conlleve un beneficio para uno mismo,
porque le har a uno feliz, porque en
opinin de otros hacerlo sera sabio o
correcto... La nica parte de la conducta de
una persona por la cual esta es dcil ante la
sociedad es aquella que concierne a los
dems. En la parte que solo atae a uno
mismo, su independencia es, por
derecho, absoluta. Sobre s mismo, su
propio cuerpo y mente, el individuo
es soberano.
J ohn Stuart Mill, The Contest on America

Partiendo del anterior texto respondo las
siguientes preguntas.
1. Por qu la proteccin personal es
el nico fin de la accin humanan?

2. Segn el texto, la proteccin
personal es garanta suficiente para un
acto verdaderamente libre?

3. Cmo se puede explicar desde el
texto que el ser humano es soberano?.

5.-FASE EXPRESIVA:
5.1.-


1. Consulto la biografa de Jean
Stuart Mill.

2. Cules fueron sus principales
aportes al pensamiento filosfico
contemporneo?

3. En qu consiste el liberalismo
utilitarista? Creo una caricatura que lo
represente.

4. A qu se le denomina principio
de compensacin? Creo dos preguntas
problematizadoras con este tema.

5.2.-



Produzco un corto texto donde planteo una
crtica al modelo liberal utilitarista. Recuerdo
siempre la estructura de un texto
argumental (tesis, definitoria, argumentos,
derivadas)

Ya hemos avanzado en la propuesta
utilitarista de Jean Stuart Mill.
Ahora debo realizar un acercamiento al
planteamiento de Marx y el Materialismo
Histrico. Leo atentamente el siguiente
texto que es una aproximacin general al
significado del Materialismo Histrico.

90 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


MATERIALISMO HISTRICO DE MARX

Al hablar de Materialismo Histrico, se busca
explicar los cambios y desarrollos ocurridos en
la historia humana, a partir de diversos factores
(tecnolgicos o materiales) y en especial, el
modo de produccin y de las limitaciones que
este impone al resto de las organizaciones
(polticas, culturales, jurdicos, ideolgicos.

Los cambios tecnolgicos y del mundo de la
produccin, son los principales factores que han
generado ese cambio, cuyo proceso, se llev a
cabo en el seno del Marxismo, donde Karl Marx,
hizo referencia a su mtodo cientfico, por el
cual se podra analizar la realidad histrica.

En trminos generales, el Materialismo Histrico
es la hiptesis de que los rasgos definitivos de
las sociedades humanas y la evolucin histrica
de la las mismas, ha estado determinada por
factores materiales, tales como: modo de
produccin, medios de produccin, relaciones
sociales de produccin, etc., que a su vez, han
sido parte influyente en el desarrollo de las
extensas reas geogrficas y de las
civilizaciones en general.
5.3.-CONSTRUYENDO TESIS:
Aplico el flujograma al anterior texto para la
construccin de tesis:















5.4.-

1. Consulto una breve biografa de
Karl Marx.
2. Cules son los planteamientos
filosficos que explican el
Materialismo Histrico?
3. Recorta del peridico noticias y
comento informes noticiosos que
tengan que ver con el Materialismo
Histrico.
Pasamos ahora a una de las ms
controvertidas propuestas filosficas.
4.- Analizo este planteamiento del
vitalismo con mirada crtica y con la
posibilidad de desarrollar mi propio
pensamiento.
-Para empezar, debo definir, aplicando
mis saberes previos o con la ayuda de
un diccionario los siguientes trminos,
expresiones y enunciados:
TRMINOS:
1.-Apolneo:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_______________________________________
2.-Dionisaco:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
________________________________________
3.-Egipticismo:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_______________________

4.-La afirmacin de la vida:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
________________________________________




PROCESO PARA
ELABORAR
TESIS
Seleccin de
las nociones
del texto que
requieren
investigacin
Leer el texto de manera detenida y subrayar las
nociones ms importantes y sus caractersticas.
Construir el ideograma del concepto ms importante del
texto y sealar las nociones secundarias para identificar
relaciones.
Escribir las proposiciones o pensamientos en donde
aparece el concepto ms importante, para seleccionar
la candidata a tesis.

Seleccionar la proposicin ms contundente, que debe
ser una afirmacin o negacin con alto nivel de
generalidad.
Tesificacin coherente de un
texto filosfico.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 91

5.-El rechazo de toda teora que no tenga
en cuenta la sensibilidad y el valor de los
sentimientos.
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
________________________________________

6.-El rechazo de todo ser, norma, razn,
lenguaje, contrario al valor fundamental
de la fuerza de la vida.
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
________________________________________

7.-El rechazo de toda visin inmovilista y
esttica de la vida y de la realidad
(egipticismo).
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_
8.-Superhombre:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_
EXPRESIONES:

1.-Muerte de Dios:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________

2.-Moral de seores y de esclavos:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________

3.-Ser filsofo, ser momia:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________

4.-El artista trgico no es pesimista:
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________

ENUNCIADOS:

1.-Dividir el mundo en verdadero y
aparente es sntoma de vida decadente:
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
______________________________________________

2.- Inventar fbulas acerca de otro
mundo no tiene sentido:
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________

5.5.-

Realizo un ensayo donde presento, de
manera crtica o favorable, los
planteamientos de Nietzche. Para ello.
Debo utilizar los conceptos y frases
trabajadas, ya que ell@s componen la
teora vitalista de este filsofo.




92 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


GUA-TALLER No. 22

Descartes, la pasin por el mtodo;
Leibniz, la razn suficiente;
Berkeley, el empirismo idealista;
Hume, un escptico moderado..


TIEMPO PREVISTO: Semana nmero:
_____ del ___ de _____al ___de_______
horas de trabajo:____


1.- FASE AFECTIVA:

Querido y apreciado estudiante: La
propuesta para esta nueva gua es de corte
epistemolgico. Retomamos algunos
autores ya trabajados en anteriores guas.
Vas a profundizar sobre lo importante del
mtodo en Descartes, el concepto de razn
suficiente en Leibniz; el empirismo idealista
de Berkeley y por ltimo, la propuesta de
Hume, con el escepticismo moderado. Te
invito a que excites tu pensamiento con las
siguientes preguntas.

1. Qu entiendes por Mtodo?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
2. El trmino razn suficiente a qu
crees que hace referencia?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________

3. Piensas que esta expresin es
contradictoria?: empirismo idealista.
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________
2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo comprehenda los planteamientos
propios del proceso epistemolgico en la
teora de Descartes, Leibniz, Berkeley y
Hume.
3.-INIDICADOR DE DESEMPEO:
Utilizo acertadamente las operaciones
intelectuales propias del periodo pre
categorial en la pregunta por el
conocimiento



Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 93


4.-FASE COGNITIVA. LEO E
INTERPRETO:

LA PASIN DE LA CERTEZA Y EL
MTODO CARTESIANO

LA PASIN DE LA RAZN Y LA
CERTEZA
El pensamiento cartesiano puede
considerarse como una respuesta a la
incertidumbre de la poca en la que fue
formulado: por un lado, el hundimiento de
un modelo cientfico (Geocentrismo) y el
nacimiento de una nueva forma de ver el
universo (Heliocentrismo), cuyas
consecuencias marcan la modernidad.

Por otro lado, el siglo XVI, est
condicionado por la escisin que se produce
entre el catolicismo y el protestantismo.
La ciencia y la religin, las dos grandes
fuentes de la verdad, se ven acosadas por
la duda, problema terico que estar
acompaado de consecuencias prcticas:
Condena a Galileo, guerras de religin

En estas circunstancias de crisis, Descartes
intenta construir un sistema filosfico que
resuelva esa incertidumbre generalizada,
encontrando en la razn humana la roca
firme sobre la que construir un sistema de
conocimiento que resista el ataque de la
duda, una filosofa en la que el error no
tenga cabida, Por eso no es de extraar que
sea la matemtica su ciencia preferida y
que despreciara la educacin libresca.

El proyecto filosfico cartesiano destaca
precisamente por su aspiracin a unificar
todas las ciencias, que deben utilizar el
mismo mtodo. Por ello, el problema del
mtodo ser uno de los que ms atencin
reciba en su sistema: los errores tericos no
proceden de la falta de inteligencia, sino del
camino seguido para encontrar la verdad. Y
este mtodo no puede ser otro que el
matemtico, como veremos ms adelante.

Este proyecto de unificar las ciencias se
reflejar en una conocida metfora
cartesiana, segn la cual todos los saberes
humanos forman una unidad orgnica
similar a un rbol:
Toda la filosofa es como un rbol, cuyas
races son las metafsica, el tronco es la
fsica y las ramas que salen de ese tronco
son las dems ciencias, las cuales se
pueden reducir a tres principales: la
medicina, las mecnica y la moral.

Bajo estos parmetros, la filosofa
cartesiana intenta encontrar una certeza
sobre la que construir una ciencia segura e
indudable. Un desarrollo terico infalible,
que vuelva a posibilitar la aparicin de
verdades universales.

5.-FASE EXPRESIVA:

5.1.-INTERPRETO, EXPLICO Y
PROPONGO:

1. Busco el
significado de cada
una de las palabras
que estn con
negrilla y les
escribo un sinnimo.

2. Explico el concepto de mtodo
propuesto por Descartes?

3. Construyo una proposicin que
sintetice el pensamiento cartesiano,
respecto al mtodo.








Despus de haber hecho un
acercamiento a la propuesta de
Descartes sobre el mtodo y el
deseo por parte de este autor de
encontrar una certeza para construir
una ciencia segura, pasamos al
deseo de encontrar, desde los
presupuestos de la razn, una idea
primera que explique el acontecer
de los fenmenos: hablamos ahora
del principio de razn suficiente.

Leo detenidamente el siguiente
texto:

GOTTFRIED LEIBNIZ
PRINCIPIO DE
RAZN SUFICIENTE

El principio de razn suficiente, enunciado
en su forma ms acabada por Gottfried
Leibniz en su Teodicea, afirma que no se
Mentefacto proposicional
94 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

produce ningn hecho sin que haya una
razn suficiente para que sea as y no de
otro modo. De ese modo, sostiene que los
eventos considerados azarosos o
contingentes parecen tales porque no
disponemos de un conocimiento acabado
de las causas que lo motivaron.

El principio de razn suficiente es
complementario del principio de no
contradiccin y su terreno de aplicacin
preferente son los enunciados de hecho; el
ejemplo tradicional es el enunciado Csar
pas el Rubicn, del cual se afirma que, si
tal cosa sucedi, algo debi motivarlo.

De acuerdo a la concepcin racionalista, el
principio de razn suficiente es el
fundamento de toda verdad, porque nos
permite establecer cul es la condicin
esto es, la razn de la verdad de una
proposicin. Para Leibniz, sin una razn
suficiente no se puede afirmar cundo una
proposicin es verdadera. Y dado que todo
lo que sucede, sucede por algo, es decir, si
todo lo que sucede, responde siempre a
una razn determinante, conociendo esa
razn se podra saber lo que suceder en el
futuro. ste es el fundamento de la
ciencia experimental.

Sin embargo, dados los lmites del intelecto
humano, hemos de limitarnos a aceptar que
nada ocurre sin razn, a pesar de que
dichas razones muy a menudo no pueden
ser conocidas por nosotros. Una de las
consecuencias generales para la fsica del
principio de razn suficiente fue
condensada por Leibniz en forma de
aforismo: En el mejor de los mundos
posibles la naturaleza no da saltos y
nada sucede de golpe, lo cual vincula
dicho principio con el problema del continuo
y de la infinita divisibilidad de la materia.


5.2.-MOMENTO DE INFERIR:

Extraigo del texto dos pensamientos que
expliquen el principio de razn suficiente.

5.3- LA HORA DE COMPARAR Y DE
ESCRIBIR:

1.- Comparo el texto alusivo a Descartes y
a Leibniz, precisando, por escrito, sus
principales diferencias.
2.- Produzco un texto donde planteo la
relacin de semejanzas que existen entre
estos dos planteamientos.

Acercarnos a los filsofos modernos, es tratar
de encontrar los planteamientos
epistemolgicos que rondaron en la
modernidad, y Berkeley es uno de eso filsofos
que est inmerso en dichos planteamientos, es
preciso que nos acerquemos a su propuesta y
para ello, presento un pequeo fragmento sobre
su empirismo idealista.

GEORGE BERKELEY

Principios del conocimiento (fragmento)

" Es ciertamente extrao que haya
prevalecido entre los hombres la opinin de
que casas, montes, ros, en una palabra,
cualesquiera objetos sensibles, tengan
existencia real o natural distinta de la de ser
percibidos por el entendimiento. Pues, qu
son los objetos mencionados sino las cosas
que nosotros percibimos por nuestros
sentidos, y qu otra cosa percibimos aparte
de nuestras propias ideas o sensaciones?

Examinando a fondo esta opinin que
combatimos, tal vez hallaremos que su
origen es, en definitiva, la doctrina de las
ideas abstractas. Pues, puede haber ms
flagrante abuso de la abstraccin que el
distinguir entre la existencia de los objetos
sensibles y el que sean percibidos,
concibindolos existentes sin ser
percibidos?
Todo el conjunto de los cielos y la
innumerable muchedumbre de seres que
pueblan la tierra, en una palabra, todos los
cuerpos que componen la maravillosa
estructura del Universo, slo tienen
substancia en una mente; su ser consiste
en que sean percibidos o conocidos. "

5.4.-MOMENTO DE PRODUCIR
ENSAYOS:

1.-Construyo un ensayo donde sustento
la tesis: Berkeley es catalogado como
un empirista idealista.

Junto con el racionalismo que se desarrolla
en la Europa continental, el Empirismo es
la otra gran corriente filosfica de la
modernidad, que se desarrolla en Gran
Bretaa, en los siglos XVII y XVIII. David
Hume es uno de sus ms representativos
portavoces, alcanzando un reconocido
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 95

prestigio al llevar al empirismo, mediante el
anlisis del conocimiento y la crtica de la
metafsica y la moral, a sus ltimas
consecuencias.

EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Como hemos visto en la
explicacin del
conocimiento, el
conocimiento de hechos
est fundado en la
relacin causa y efecto.
Esa relacin
. se haba interpretado tradicionalmente
bajo la nocin del principio de causalidad,
como uno de los principios fundamentales
del entendimiento, y, como tal haba sido
profusamente utilizado por los filsofos
anteriores, tanto medievales como antiguos,
del que haban extrado lo fundamental de
sus concepciones metafsicas.
Recordemos, por ejemplo, la utilizacin que
hace Aristteles de la teora de las cuatro
causas, o el recurso de santo Toms al
principio de causalidad para demostrar la
existencia de Dios en las cinco vas.

Pero qu contiene exactamente la idea de
causalidad? Segn Hume, la relacin causal
se ha concebido tradicionalmente como una
"conexin necesaria" entre la causa y el
efecto, de tal modo que, conocida la causa,
la razn puede deducir el efecto que se
seguir, y viceversa, conocido el efecto, la
razn est en condiciones de remontarse a
la causa que lo produce.
"No existen ideas, de las que aparecen en
metafsica, ms oscuras e inciertas que
aquellas de poder, fuerza, energa o
conexin necesaria, las cuales surgen
siempre en todas nuestras disquisiciones."

Qu ocurre si aplicamos el criterio de
verdad establecido por Hume para
determinar si una idea es o no verdadera?
Una idea ser verdadera si hay una
impresin que le corresponde. Hay alguna
impresin que corresponda a la idea de
"conexin necesaria" y, por lo tanto, es
legtimo su uso, o es una idea falsa a la que
no corresponde ninguna impresin?.
Si observamos cualquier cuestin de hecho,
por ejemplo el choque de dos bolas de
billar, nos dice Hume, observamos el
movimiento de la primera bola y su impacto
(causa) sobre la segunda, que se pone en
movimiento (efecto); en ambos casos, tanto
a la causa como al efecto les corresponde
una impresin, siendo verdaderas dichas
ideas. Estamos convencidos de que si la
primera bola impacta con la segunda, sta
se desplazar al suponer una "conexin
necesaria" entre la
causa y el efecto:
Pero hay alguna
impresin que le
corresponda a esta
idea de "conexin
necesaria"? No,
dice Hume. Lo nico que observamos es la
sucesin entre el movimiento de la primera
bola y el movimiento de la segunda; de lo
nico que tenemos impresin es de la idea
de sucesin, pero por ninguna parte
aparece una impresin que corresponda a
la idea de "conexin necesaria", por lo que
hemos de concluir que la idea de que existe
una "conexin necesaria" entre la causa y el
efecto es una idea falsa.
"El impulso de una bola de billar se
acompaa del movimiento de la otra. Esto es
todo lo que aparece ante los sentidos
externos. La mente no percibe ningn
sentimiento ni impresin interna de esta
sucesin de objetos. Consecuentemente, no
existe, en ningn caso particular de causa y
efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la
idea de poder o conexin necesaria.

2.-A partir del anterior texto y con una
consulta sobre escepticismo moderado,
determino 5 argumentos que expliquen por
qu Hume es un escptico Moderado.

3.-Busco en la sopa las siguientes palabras y
construyo con ellas una proposicin que las
involucre a todas.

96 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

GUA-TALLER N 23


EVALUACIN FINAL DE PERIODO

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA Y PREGUNTAS
CON MTIPLE RESPUESTA. NOTA: recordar la forma en que se responden las
preguntas con opcin mltiple.


1. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al
hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada
por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al
hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su
libertad sea coartada por el Estado, porque

A. ellos confan en que el Estado les librar de una muerte violenta
B. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes
C. la libertad hace que se vean entre s como obstculos para desarrollar su poder
D. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitacin mediante normas.

2. Segn Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues est guiado por sus pasiones,
entre las cuales reina el egosmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que
desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservacin de su
existencia. Por esta razn, el hombre se ve obligado a buscar una solucin al estado de guerra que le
es natural, optando por

A. dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes
B. crear una sociedad en donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines comunes
C. elaborar leyes y castigos ms radicales y eficientes
D. renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso.

3. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de produccin". Estas
relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal
forma que se da una distribucin desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad
privada, una clase social se aduea de los medios de produccin y se origina un conflicto entre los
poseedores y los desposedos. As, podra decirse que la propiedad privada origina la lucha de
clases, porque

A. los medios de produccin no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
C. los desposedos son los dueos de los medios de produccin y los poseedores trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposedos son los dueos de los medios de
produccin

4. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un "Antropocentrismo
Ilustrado", es decir, la accin racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones
con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcin religiosa en
donde los hombres actan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al

A. negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos C. afirmar que
los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razn
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina.

5. Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religin,
renunciando a la metafsica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a
Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora

A. la naturaleza es creada por Dios y en ella est la sabidura
B. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios
C. la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios
D. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad.
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 97


6. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de
un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosas
que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que
tiene el hombre de juzgar o de elegir qu conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce
que

A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar
errneamente un conocimiento
B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos
elementos conducen al hombre a las certezas
C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o falso sin haberlo
sometido a un anlisis del entendimiento
D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a la
imperfeccin humana.

7. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del
mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la
aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el
empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente
excluyentes, porque

A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de
conocimiento planteado por los empiristas
B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organizacin racional
del conocimiento
C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso cognitivo
D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales
en el anlisis.

8. Para Leibniz es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas
ltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas
o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una
proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por
otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no
descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir
que

A. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas
B. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada
C. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente
D. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el
conocimiento.

9. El materialismo plantea que el mundo material que el hombre percibe por los sentidos y al cul
l mismo pertenece es la nica realidad y que la conciencia humana y el pensamiento, por
trascendentes que parezcan, son tambin el producto de un rgano material, el cerebro. De lo
anterior se puede deducir que

A. se debe concebir como irreal todo lo que se presente al individuo como un producto de la razn
B. todas las cosas percibidas en la experiencia y las que se consideran ideales poseen alguna
materia
C. la materia es producto del espritu humano y as hay que entenderla
D. lo real carece de la posibilidad de ser demostrado filosficamente.

10. Dice Stuart Mill que la humanidad gana ms cuando permite a cada cual vivir a su manera que
cuando multiplica las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. Por lo tanto, se puede
decir que los hombres

A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente
B. ambicionan un mundo en el que las leyes tengan validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar segn su criterio
D. prefieren construir su destino por sus propios medios.

98 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

11. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofa del conocimiento consiste en establecer los
lmites dentro de los cuales puede trabajar la razn pura sin extraviarse en vanas especulaciones
sobre lo incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente critica porque

A. obliga a la metafsica a renunciar a su deseo de alcanzar saber absoluto
B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios
C. establece la certeza necesaria para la ontologa trascendental
D. cierra el paso al avance del positivismo lgico y del pragmatismo

12.Marx concibe al hombre en permanente relacin con la naturaleza buscando en ella los medios
para lograr satisfacer sus necesidades bsicas y creando as el trabajo. Una consecuencia de la
anterior afirmacin es que para Marx

A. el hombre dej atrs su naturaleza animal.
B. el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
C. la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
D. el hombre produce indirectamente su vida material.




















Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 99


GUAS-TALLER

AO LECTIVO:

REA: CIENCIAS SOCIALES
GRADO: UNDCIMO
PERIODO: TERCERO












Slo hay un bien: el conocimiento. Slo hay un mal: la
ignorancia. Scrates (470 AC-399 AC) Filsofo griego.





100 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


COLEGIO: GRADO: ONCE REA:
DOCENTE (S): TIEMPO PREVISTO: HORAS:

1.-PROPSITOS DEL PERIODO:
1.1.-AFECTIVO: Que mostremos mucho inters en leer con profundidad y, de manera
crtica, las teoras filosficas postmodernas y contemporneas, relacionadas con el ser, el
conocimiento, la ciencia y la poltica.
1.2.-COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la lectura
comprehensiva y la escritura coherente acerca de la filosofa postmoderna y contempornea.
1.3.- EXPRESIVO: Que leamos comprehensivamente y escribamos de manera coherente,
textos relacionados con la filosofa postmoderna y contempornea.

3.-EVALUACIN: INDICADORES DE DESEMPEO:
3.1.- Leo de manera comprehensiva y crtica textos filosficos postmodernos y contemporneos.
3.2.- Es cribo algunos textos relacionados con la filosofa posmoderna y contempornea.
3.3.- Resuelvo con mucha eficiencia cadenas de razonamiento utilizando la filosofa de la ciencia.
3.4.-Utilizo con eficiencia las operaciones intelectuales propias del periodo pre categorial
relacionadas con la filosofa del ser humano.
3.5.-Interpreto de manera sobresaliente textos sobre la filosofa del ser.
3.6.-Construyo de manera sobresaliente preguntas problematizadoras a partir de situaciones y de
textos relacionados con la filosofa del ser.
3.7.-Entrego en forma oportuna y con sobresaliente presentacin: tareas, consultas, investigaciones
propias de la filosofa y poseo una sobresaliente participacin en debates, mesas redondas,
conferencia, videos y otros relacionados con la pregunta por el conocimiento.

4.-ENSEANZAS (COMPETENCIAS): Interpretativa: (Describir, Identificar, Reconocer,
deducir, inducir, Clasificar y jerarquizar elementos y factores de distintas estructuras sociales)
Argumentativa: (Plantear causas, efectos, razones, juicios, relaciones y explicaciones, en
forma contextualizada de diferentes procesos y estructuras sociales). Propositiva:
(Capacidad predictiva y heurstica) (dados hechos y tendencias, imaginar resultados
posibles). Plantear alternativas, indicar soluciones o posibilidades de accin y de reflexin
frente a distinto problemas, situaciones y fenmenos sociales)

5.- ENSEANZAS (HABILIDADES): Construir argumentos propios de la filosofa. Interpretar
Textos filosficos. Leer con profundidad y analticamente las teoras filosficas. Aprehender
a preguntar y a responder. Argumentar y derivar tesis mediante estrategias como debates y
plenarias. Codificar y decodificar a travs de textos filosficos. Relievar textos filosficos
teniendo en cuenta la estructura semntica argumental. Inferir pensamientos e ideas
fundamentales en textos pedagogizados.

6.- EJES TEMTICOS: Filosofa Contempornea. Filosofa En el Siglo XX: Filosofa del
Lenguaje. Filosofa de la Ciencia. Filosofa de la existencia a la postmodernidad. Filosofa espaola:
Ortega y Gasset. Antropologa Latinoamericana. Metafsica en la Perspectiva Latinoamericana. La
pregunta del hombre frente a su mundo social y cultural: Los Herederos de Ortega y Gasset. La
pregunta filosfica por el Hombre. La pregunta por el ser: Filosofas de la Existencia. De la crtica de
la razn a la bsqueda del sentido. El existencialismo de Unamuno. El raciovitalismo de Ortega y
Gasset.La metafsica de la Alteridad. La pregunta por el conocimiento: La filosofa como anlisis
del lenguaje: Wittgenstein. El positivismo Lgico. El racionalismo critico de Popper. El estructuralismo.
-
7.-DIDCTICAS: Constuctivista, anticonstructivista, comprehensiva, interrogativa,
expresiva, combinadas, socrtica, explicativa, funcional, textual, estructural, etc.




Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 101



PRUEBA DIAGNSTICA:

1. Para el filsofo L. Wittgenstein, la gente est profundamente estancada en confusiones
filosficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas filosficos estaran ligados a
problemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones presupone desprenderse de las
conexiones inmensamente variadas de las que se est preso. Uno tiene que, por as decir,
reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la produccin de conocimiento se
determinar por
A. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia
B. un examen gramatical de los enunciados filosficos que estn interconectados en la
reflexin
C. una valoracin de los juegos o usos del lenguaje que determine cul es el error en el cual
se incurre
D. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que ste sea reconocido
como saber.

2. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora sino una actividad gracias a la cual se
pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Segn l, los problemas a los que se
enfrentan los filsofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta
descripcin de los usos lingsticos, eliminara definitivamente los problemas de la filosofa.
As, Wittgenstein establece una distincin entre ciencia y filosofa, porque

A. la filosofa se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje,
mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza
B. la filosofa presenta teoras acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar
dichas teoras con el mtodo cientfico
C. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofa se encarga de demostrar la
validez de stos
D. la ciencia es una teora sobre el mundo y la filosofa es una teora sobre el lenguaje

3. En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres
estadios, a saber: el esttico, el tico y el religioso. Lo esttico se refiere al estadio ms bajo
de los que pueden reconocerse en la existencia, pues est totalmente alejado del estadio
religioso o de la entrega. En el estadio esttico, los hombres no viven ms que por el placer y
por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que

A. toda su existencia gira en torno de lo que es aparente
B. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia
C. el instinto cohbe su desarrollo y le determina vitalmente
D. slo puede reconocerse en lo que es puramente placentero.

4. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna
limitacin. La libertad formalmente no tiene ningn contenido determinante, no est sometida
a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena,
porque

A. la nica forma de limitarla es haciendo una consideracin formal de la norma
B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar
C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los lmites
D. es la necesidad de la autodeterminacin y de la responsabilidad para actuar.

102 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

5. Frente a una postura como la de Kierkegaard, para quien la Fe es la respuesta absoluta a
todo interrogante que pueda representar la existencia, Nietzche nos anuncia la muerte de
Dios y con ello la necesidad de ir en busca del Superhombre para llenar el vaco creado por
la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos posturas implican que

A. la muerte de Dios es el paso previo al redescubrimiento de nuevas respuestas para los
hombres
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual pueda creer y fundamentar su existencia
C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo exterior a l y entrar a autodeterminarse
D el vaco propio de lo absoluto manifiesta al hombre la muerte del ser supremo

6. Para Sren Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el
hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al
escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la
existencia como individuos se convierta en un enigma al que slo se accede por medio de la
fe. De lo anterior podemos afirmar que

A. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular
B. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento
C. ms all del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia
D. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo.

5. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filsofo,
el Dasein, a saber, el ser ah, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las
tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la
posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo
que todava no llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el


A. Dasein evita, por todos los medios, la muerte
B. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms propia y no susceptible de discusin
C. Dasein anticipa su propia muerte
D. conocimiento al que ms rpidamente habra de tenerse acceso es al de la muerte como
propia del hombre.

6. Segn Heidegger la ontologa fundamental es aquella encargada de averiguar el
fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la
muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta
del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse
hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera
alternativa para el hombre sera

A. ser escptico frente a la muerte, slo interesarse por el aqu y el ahora
B. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita
C. trascender en la historia por medio de sus obras a favor de la plenitud humana
D. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa

7. De acuerdo con las ltimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad
constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual
habra que ceirse en la produccin de las teoras en cada campo del saber. Sin embargo, al
observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es
posible anotar que para los modernos positivistas la ciencia funcionaba como un a priori que
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 103

defina las formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello, para los
modernos toda teora deba

A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo explicativo,
mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentacin
B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis experimental de
la conducta humana
C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo valido en la bsqueda
de rigurosidad lgica y epistemolgica
D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para as
establecer la relacin entre conciencia y practicidad

8. Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir, que el hombre no es otra
cosa que lo que l se hace, no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino
que es un "proyecto", algo que est todava por realizarse. Frente a esta conclusin dos
ideas diferentes sobre la existencia humana serian

A. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales
B. la existencia humana est condicionada desde una predestinacin eterna
C. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir
D. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisin del hombre

9. Para Popper no hay una base cientfica de la tica, porque las decisiones acerca del bien y
del mal, es decir, las cuestiones de conciencia, no se pueden resolver a partir de la
observacin de hechos y de teoras descriptivas sobre ellos porque no son hechos. Pero si
es cierto que no hay una base racional de la tica, s hay una base tica de la ciencia, del
racionalismo. De este modo, la opcin por el racionalismo crtico contra todo tipo de
liderazgos carismticos, de irracionalismos escatolgicos y de misticismos tribales es
fundamentalmente una decisin moral, porque

A. la nica actitud moralmente correcta es reconocer que les debemos a los dems hombres
el tratarlos como racionales
B. la dignidad moral es un esotrico valor mstico accesible a todo ser humano que acte
como ser racional
C. cada hombre es individualmente responsable de sus creencias
D. slo el racionalismo crtico es abierto a la comprensin del hombre como un ser de Fe

10. Invento proyectos en vista de las circunstancias. Esto es lo nico que encuentro y me es
dado: la circunstancia. Se me olvida demasiado que el hombre es imposible sin la
imaginacin, sin la capacidad de inventarse una figura de vida, de idear el personaje que va
a ser. El hombre es novelista de s mismo, original o plagiario. Jos Ortega y Gasset
Esta afirmacin permite argumentar que el hombre

A. vive nicamente del momento, no con perspectiva del futuro
B. acta solamente para el momento, con perspectiva del futuro
C. desarrolla su existencia de acuerdo con su medio, lugar y tiempo
D. existe de acuerdo con el momento, con su medio y sin perspectiva.







104 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

GUA-TALLER No. 24 Y 25

Filosofa en el siglo XX: Filosofa del lenguaje, Filosofa
de la Ciencia, Filosofa de la existencia a la
Postmodernidad

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero ____ del__ de _______al___de________. Horas de
trabajo__
1.- FASE AFECTIVA:

Llegamos a una de las ltimas etapas
de la filosofa, en ella
encontramos aspectos
tan importantes como
el estudio del lenguaje
en su totalidad, el
sentido de la ciencia y
el conocimiento
cientfico y por ltimo el
sentido que tiene la existencia del
hombre y de Dios.

Antes de empezar, me propongo a leer,
reflexionar y a trabajar sobre el siguiente
contexto social que se vivi en el siglo XX,
en donde tienen origen estos temas.


CONTEXTO HISTRICO DE LA
CONTEMPORANEIDAD.

La Revolucin Francesa
rompe con el antiguo
Rgimen y a partir de
este momento podemos
hablar de poca
contempornea. Esto
supone el fin del
feudalismo y de sus
estamentos. Comienza
entonces el establecimiento de nuevas
clases sociales como la burguesa, que
cobra mucha importancia, incluso se toma
el poder, tanto econmico como poltico.
Tambin se comienzan a tener en cuenta
los Derechos Humanos.
Cabe destacar la figura de Napolen quien
dentro de esta poca, tuvo bastante
repercusin. Cre el imperio napolenico,
transformando as el mapa europeo.

Otro hecho destacable es la independencia
de Amrica Latina.
Uno de los hechos ms decisivos,
histricamente hablando, del cambio
poltico, social, econmico y cultural es la
Revolucin Industrial en Inglaterra y la
industrializacin de los pases en los que
hizo eco dicha Revolucin, sin embargo,
muchos de los que no siguieron esta pauta
son los ahora denominados pases
tercermundistas.

No olvidemos mencionar las Revoluciones
obreras en Europa, en el siglo XIX, las de
1830 y 1848.
La expansin colonial europea del siglo
XIX, tambin denominada Imperialismo
Europeo, es otro de los hechos
destacables. La colonizacin europea se
tradujo siempre en explotacin econmica,
racismo y represin poltica y cultural, pero
tambin dio lugar a otros fenmenos de
ndole muy distinta que arrastraron a los
pueblos dominados a escapar finalmente
de la tutela extranjera y a recuperar la
soberana perdida. Este proceso se
denomina descolonizacin y supone el
despertar de Asa: Japn, China e India.

Muy importantes en el desarrollo de
conflictos sociales fueron las dos guerras
mundiales y la revolucin rusa, dando paso
a situaciones tensas entre socialismo y
capitalismo. La tensin entre ambos
bloques desemboc en la cada del
socialismo sovitico.

Todos estos acontecimientos han dado
lugar a una serie de transformaciones en
todos los aspectos, en el mbito, social,
ideolgico, cultural, econmico... aunque
no todos los pases han evolucionado por
igual. Podra decirse que en occidente es
donde ms repercusin ha tenido estos
cambios.
En el mbito filosfico estos hechos han
desembocado en unas nuevas lneas de
pensamiento que han evolucionado
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 105

acordes al desarrollo de ciertos
acontecimientos en contra de estos o a
favor de sus principios.



CONSULTO, INTERPRETO Y
DIBUJO:

1. Qu piensas de la caricatura
expuesta en el texto? Escribo un corto
prrafo.

2. Extraigo los acontecimientos
ms importantes mencionados en el
texto y realizo una breve consulta de
cada uno de ellos.

3. Por medio de un dibujo,
CREATIVO y PERTINENTE represento
cada acontecimiento.

2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo comprehenda los parmetros de
reflexin filosfica en la
contemporaneidad y pueda construir
cadenas de razonamientos a partir de
los mismos.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Resuelvo con mucha eficiencia
cadenas de razonamiento utilizando la
filosofa del lenguaje, de la ciencia y el
sentido de la existencia en la
contemporaneidad.


4.-FASE COGNITIVA. ANALIZO:

1. Encuentro en la siguiente sopa de
letras las cuatro palabras descritas y armo
con ellas el nombre de un campo de
reflexin de la filosofa. Ejemplo. Filosofa
del cosmos y luego ubico el concepto
que form en la parte superior de cada una
de las definiciones que aparecen en la
parte inferior de la sopa de letras. La
palabra filosofa est slo una vez.

2. Sintetizo las tres definiciones con
sus respectivos conceptos y construyo a
partir de ellas una proposicin donde se
exponga la diferencia entre stos tres tipos
de filosofa. Debo graficar mi pensamiento

.



a. FILOSOFA DEL LENGUAJE

Es una rama de la filosofa que estudia
el lenguaje. Es filosofa en cuanto que
estudia fenmenos tales como el significado,
la verdad, el uso del lenguaje (tambin
llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la
creacin del lenguaje, el entendimiento del
lenguaje, el pensamiento, la experiencia,
la comunicacin, la interpretacin y la
traduccin, desde un punto de
vista lingstico.

b. FILOSOFA DE LA CIENCIA

Investiga la naturaleza del conocimiento
cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa
de saber, entre otras cosas, cmo se
desarrollan, evalan y cambian las
teoras cientficas, y de saber si
la ciencia es capaz de revelar la verdad de
las "entidades ocultas" (o sea, no
observables) y los procesos de la
naturaleza. Son filosficas las diversas
proposiciones bsicas que permiten
construir la ciencia. Por ejemplo:
La realidad existe de manera
independiente de la mente humana
(tesis ontolgica de realismo).
La naturaleza es regular, al menos en
alguna medida (tesis ontolgica de
legalidad).


El ser humano es capaz de comprender
la naturaleza (tesis gnoseolgica de
inteligibilidad).


106 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


c. FILOSOFA DE LA EXISTENCIA

Es el nombre que se usa para designar a
una corriente filosfica o de pensamiento
de corte irracionalista que tuvo su origen
en el siglo XIX y se prolong ms o menos
hasta la segunda mitad del siglo XX. No se
trata de una escuela homognea ni
sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por su
reaccin contra la filosofa tradicional.
Estos filsofos se centraron en el anlisis
de la condicin de la existencia humana,
la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, as como el significado de la
vida.

5.- FASE EXPRESIVA:

5.1.-AMPLO MI VACABULARIO Y
ARGUMENTO:

Cada una de las etapas de la historia
de la filosofa posee un vocabulario
propio y, cada significado, muchas
veces, corresponde al contexto de
cada poca.

Defino cada una de las siguientes
palabras siguiendo el contexto
propio de la poca y luego las
relaciono con los tres conceptos que
trabaj en el ejercicio anterior.
Argumento la relacin.

Socialismo, Comunismo, Capitalismo,
Produccin, Plusvala, Esclavitud,
Feudalismo, Evolucin humana, Leyes
histricas, Irracionalismo, Naturaleza,
Devenir, Experiencia, Conciencia,
Existencia, Libertad, Anti metafsica,
Lenguaje, Analtico, Idealismo, Teologa,
Interpretacin, Relativismo,
Subjetivismo, Superestructura, Cultura
de masas, Manipulacin









5.2.-INTERPRETO: Desarrollo el indicador
con el siguiente flujograma:


































MODELACIN-SIMULACIN

5.3.- RAZONO Y ARGUMENTO

. 1.- Partiendo del texto La Ciencia,
construyo cadenas de razonamiento,
aplicando los respectivos flujogramas.

2.- Argumento afirmaciones de los textos
sin necesidad de llegar al mentefacto pre-
categorial de los mismos

LA CIENCIA es un conocimiento basado
en pruebas y evidencias, que tiene como
objeto el explicar de forma fidedigna cmo
se estructura y funciona el mundo. Para
alcanzar ese objetivo tiene que idear
mtodos racionales (lgicos) y empricos
que sean lo ms eficaces posible para
evitar la ilusin y el autoengao en el
estudio y valoracin de la realidad.

Se trata de un tipo de conocimiento que
nos lleva ms all de la experiencia
ordinaria, de las apariencias, usando
razonamientos, pruebas y demostraciones
PROCESO PARA
INTERPRETAR
TEXTOS
FILOSOFICOS
Seleccin de
nociones que
requieren
investigacin.
Leer el texto de manera detenida y subrayar las nociones
ms importantes y sus caractersticas.
Construir el ideograma del concepto ms importante del
texto y sealar las caractersticas esenciales
Elaborar una definicin de las nociones secundarias
relacionadas con el concepto principal a partir del
significado que tienen en el texto.
Mencionar hechos, relacionados con el concepto
fundamental. situaciones, pensamientos, problemtica
actual o histrica


Construir conclusiones utilizando las situaciones
especficas relacionadas con las caractersticas
esenciales del concepto fundamental.

Realizar para cada una de las conclusiones implicaciones
o consecuencias utilizando las caractersticas esenciales
del concepto fundamental. Utilice el conector
ENTONCES

INTERPRETACION COHERENTE DE UN
TEXTO FILOSFICO
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 107

que parten de la observacin del mundo
natural (tienen base emprica) y nos
permiten obtener conclusiones acerca de
la realidad que no podramos alcanzar de
otro modo. De otra forma, podemos
tambin decir que la ciencia es un conjunto
sistemtico de informacin y conocimientos
acerca del mundo emprico.

PASO 1. Leer el texto y subrayar las
nociones ms importantes con sus
caractersticas.

La Ciencia es un conocimiento basado
en pruebas y evidencias, que tiene como
objeto el explicar de forma fidedigna cmo
se estructura y funciona el mundo. Para
alcanzar ese objetivo tiene que idear
mtodos racionales (lgicos) y empricos
que sean lo ms eficaces posibles para
evitar la ilusin y el autoengao en el
estudio y valoracin de la realidad. Se
trata de un tipo de conocimiento que nos
lleva ms all de la experiencia ordinaria,
de las apariencias, usando
razonamientos, pruebas y
demostraciones que parten de la
observacin del mundo natural (tienen
base emprica) y nos permiten obtener
conclusiones acerca de la realidad que no
podramos alcanzar de otro modo. De otra
forma, podemos tambin decir que la
ciencia es un conjunto sistemtico de
informacin y conocimientos acerca del
mundo emprico.

PASO 2. Construir el ideograma del
concepto fundamental.




PASO 3. Elaborar una definicin de las
nociones secundarias relacionadas con
el concepto principal a partir del
significado que tienen en el texto.

CONCLUSIONES: resultado final de una
situacin; MUNDO: lo que nos rodea;
MTODOS RACIONALES: pasos,
caminos, estrategias desarrolladas de
manera lgica; MTODOS EMPRICOS:
permiten la claridad y la evidencia con
hechos de una determinada teora;
MUNDO NATURAL: la naturaleza;
RAZONAMIENTOS: tiene que ver con los
juicios que utilizamos para explicar
fenmenos de la realidad de manera
lgica. PRUEBAS: evidencias que se
tienen de alguna situacin que quiera ser
comprobada; OBSERVACIN: actividad
que nos sirve para recoger informacin por
medio del sentido de la vista;
DEMOSTRACIN: razonamiento o
actividad que busca la verdad de algo.
ETC.


PASO 4. Mencionar hechos,
situaciones, pensamientos,
problemticas actuales o histricas
relacionados con el concepto
fundamental.











PASO 5. Construir conclusiones
utilizando las situaciones especficas
relacionadas con las caractersticas
esenciales del concepto fundamental.
(Slo se darn dos ejemplos, el mnimo
de conclusiones puede ser cinco)

A. La ciencia utiliza mtodos empricos
y racionales para explicar la realidad.

B. La ciencia explica el mundo natural
a partir del lenguaje matemtico.

PASO 6. Realizar para cada una de las
conclusiones implicaciones o
consecuencias utilizando las
caractersticas esenciales del concepto
fundamental. Utilizo el conector
entonces (Slo se darn dos
ejemplos, el mnimo de conclusiones
puede ser cinco)


Observacin
CIENCIA
PRUEBAS
Mtodos empricos
Mtodos racionales
RAZONAMIENTOS
MUNDO NATURAL
MUNDO EMPIRICO
Demostracin
MUNDO
CONCLUSIONES
CIENCIA
MTODOS DE LA CIENCIA, LA
MATEMTICA ES EL LENGUAJE DE
LA CIENCIA, LOS FENMENOS DEL
MUNDO DESBORDAN LA CIENCIA?,
ETC. (Pueden ser ms ejemplos)
CONJUNTO
SISTEMATICO
PRUEBAS-EVIDENCIAS

108 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

A. La ciencia utiliza mtodos
empricos y racionales para explicar la
realidad, ENTONCES los mtodos
empricos y racionales son el
fundamento cientfico que permiten
explicar el mundo natural.

B. La ciencia explica el mundo
natural a partir del lenguaje matemtico,
ENTONCES las matemticas son el
lenguaje propio de las ciencias.

5.4.-INTERPRETO Y OPINO:

Interpreto la siguiente caricatura y expreso
mi opinin



_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
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_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
________________________________________

5.5.-LA HORA DE APLICAR:



Interpreto textos y construyo
cadenas de razonamiento
aplicando los respectivos
flujogramas.



Los filsofos siempre se han
planteado el abordaje del
cuestionamiento sobre el lenguaje

El hombre es el nico ser en el
mundo con la capacidad de
expresarse a travs de un lenguaje
articulado, ya que ninguna otra
especie zoolgica dispone de una
estructura fsica ni mental adecuada
para hacerlo.

Se han entrenado monos con la
intencin que aprendieran la palabra
hablada pero slo se ha conseguido
que incorporen algunos signos sin
otro significado que el explcito, y
comparndolos con el desarrollo
evolutivo del hombre, alcanzan un
nivel intelectual no superior a los dos
aos.

El lenguaje humano es un conjunto
de signos y smbolos que
representan lo que se quiere decir y
que comprende varios componentes
esenciales, un sonido, un tono, un
gesto, un volumen y dos
significados, el convencional o la
definicin denotada de la expresin,
y el connotado que simboliza la
intencin que conlleva.

El lenguaje es una creacin del
hombre para entenderse y
comunicarse con sus semejantes,
utilizado como medio de expresin
de sus intenciones, su pensamiento,
sus sentimientos emociones y
representa una manifestacin de la
cultura.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 109

Los filsofos no se detienen en el
significado de una palabra u oracin
sino en el sentido que tiene esa
expresin, o sea lo que quiere decir
y su verdad o falsedad.

Casi todos los filsofos de la historia
abordaron en algn momento el
lenguaje, principalmente los
ingleses, investigando su origen y
tratando de desentraar el misterio
de los smbolos y la semntica.



El lenguaje expresa significados y
una visin del universo; y cada
filsofo tiene una forma singular de
decir las cosas, creando las
expresiones ms elocuentes que
identifican con mayor exactitud su
manera de pensar. El lenguaje es el
intento de descubrir el mundo interno
y la expresin del espritu.


El pensamiento organizado y
reflexivo es posible por medio del
lenguaje que simblicamente
representa una idea del mundo que
nos circunda. El pensamiento crea el
lenguaje y el lenguaje hace posible
el pensamiento.

El hombre crea un discurso e intenta
expresar sus ideas y su cosmovisin
por medio del lenguaje que es el
cdigo de smbolos convencionales
creados por una cultura, con la
capacidad de adoptar distintas
formas y combinaciones que definen
una manera de ser y de pensar.

Pero nunca el lenguaje podr
expresar con real exactitud una idea,
ya que sta siempre superar al
lenguaje hablado; porque no nos
alcanzan las palabras para definir
nuestro pensamiento con la fidelidad
que deseamos; y tampoco las ideas
podrn ser interpretadas
enteramente por el interlocutor, cuyo
entendimiento estar
inevitablemente limitado por su
propia cosmovisin que es la
condicin que distorsiona los
mensajes que recibe.


5.6.-Y AHORA A INDAGAR:

Como se habr podido notar, el
trabajo transcurri en la
aproximacin a la definicin de lo
que se denomina Filosofa de la
ciencia y filosofa del lenguaje
(qued pendiente filosofa
existencial) trabajar). Hicimos
algunos acercamientos muy
generales y desarrollamos varias
habilidades. Para complementar esta
etapa de la filosofa, es necesario
que realice lo siguiente.

Realizo un cuadro donde expongo a
qu tipo de filosofa pertenece cada
pensador, una pequea biografa, su
planteamiento filosfico, segn sea
su campo de reflexin y, por ltimo,
mi punto de vista frente al
planteamiento filosfico

Ludwig Wittgenstein
Bertrand Russell
Karl Popper
Thomas Kuhn
Escuela de Frankfurt
Sren Kierkegaard
Martin Heidegger
Jos Ortega y Gasset
Jean-Paul Sartre
Miguel de Unamuno








110 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

GUAS-TALLER No. 26 y 27

LA FILOSOFA COMO ANLISIS DEL LENGUAJE:
WITTGENSTEIN. POSITIVISMO LGICO

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero ___ del ___de _______ al__ de______. Horas de
trabajo____

1.- FASE AFECTIVA:

La poca contempornea trajo consigo
muchos aspectos importantes a nivel
filosfico, entre ellos estn: la filosofa
del lenguaje de Wittgenstein, el
positivismo lgico del Crculo de Viena,
el racionalismo crtico de Popper y el
Estructuralismo.
A continuacin, observaremos una sopa
de letras con las palabras claves sobre
las cuales vamos a trabajar.
Encuentro dichas palabras, busco el
significado y represento por medio de
un smbolo (creativo y pertinente) los
temas expuestos en el ttulo de la gua.







2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo identifique y explique las ideas
fundamentales de la filosofa del
lenguaje de Wittgenstein, el positivismo
lgico, el racionalismo crtico y el
estructuralismo desde la estructura
precategorial.









3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Explico con buen nivel de
argumentacin los aspectos
fundamentales de la filosofa del
lenguaje;

4.-FASE COGNITIVA:

Expreso mi interpretacin de la imagen
anterior:
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________

_
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 111

Los padres de la filosofa neopositivista
son precisamente Russell y Wittgenstein.
La preocupacin fundamental de ellos es el
conocimiento de lo real; para ello se hace
indispensable: a) un mtodo de anlisis y
b) eliminar todo aquello que perturbe el
conocimiento cientfico de la realidad. Para
empezar este trabajo leo detenidamente la
biografa de Wittgenstein y luego desarrollo
lo que se indica:
WITTGENSTEIN
(Viena, actual Austria, 1889-Cambridge,
Reino Unido, 1951)
Filsofo britnico de
origen austriaco. Hijo de
un importante industrial
del acero, estudi
ingeniera en Berln y en
Manchester, donde trabaj como
investigador en el campo de la aeronutica
durante tres aos. Empez entonces a
interesarse por las matemticas y sus
fundamentos filosficos, y se traslad a
Cambridge para estudiar lgica bajo la
direccin de Bertrand Russell (1912-1913).
En ese tiempo tomaron cuerpo las ideas
que luego desarroll en su Tractatus, obra
que redact durante la Primera Guerra
Mundial, en la cual combati como
voluntario del ejrcito austriaco. Al
reincorporarse a la vida civil, renunci a la
fortuna heredada de su padre en favor de
dos de sus hermanas. Siguieron unos aos
de alejamiento de la filosofa durante los
que fue maestro de escuela (1920-1926),
para ocuparse luego como arquitecto del
proyecto y la edificacin de la residencia
en Viena de una de sus hermanas.
En 1929 regres a Cambridge para
dedicarse de nuevo a la filosofa, y ese
mismo ao obtuvo el doctorado tras
presentar como tesis el Tractatus ante un
tribunal formado por B. Russell y G. E.
Moore (a quien Wittgenstein sucedi en la
ctedra de filosofa diez aos ms tarde).
En 1947 abandon la enseanza,
insatisfecho con su labor como profesor y
deseoso de pensar en soledad.
1. Averiguo qu fue el Tractatus y
cul fue su principal aporte a la filosofa
analtica.
2. Por medio de una consulta,
explico por qu se habla del primer y
segundo Wittgenstein?
3. Quin fue Russell y cul su aporte a
la filosofa analtica?
4. Cul fue el elemento filosfico que
uni a Russell y a Wittgenstein. Lo explico
con mis palabras.
5. Construyo una proposicin a partir
de la lectura de la biografa de Wittgenstein
y Russell. Resalto aspectos importantes
relacionados con la filosofa del lenguaje.
5.-FASE EXPRESIVA:
5.1.-

La tarea de la filosofa, pasaje tomado del
libro tractatus logicus philosophicus, de
ludwig Wittgenstein.
Leo detenidamente cada una de las
siguientes frases y realizo, en mi cuaderno,
una explicacin personal de cada una de
ellas:
A. La filosofa tiene como fin la
clasificacin lgica de los pensamientos.
B. La filosofa no es un cuerpo de
doctrina, sino una actividad. Una obre
filosfica consta esencialmente de
aclaraciones.
C. La filosofa no tiene como resultado
proposiciones filosficas, sino, mejor, la
clasificacin de las proposiciones.
D. Sin la filosofa los pensamientos
son, como si dijramos, nebulosas y
desdibujados: la tarea de la filosofa
consiste en clarificarlos y delimitarlos con
precisin.
5.2.-


Una de las propuestas claves de la filosofa
de Wittgenstein es la hecha en las
investigaciones filosficas, all habla de
juegos del lenguaje y que stos juegos
del lenguaje se convierten en formas de
vida. Consulto estos aspectos.

5.3.- LEO, ANALIZO Y RESUELVO:

A continuacin encontrar un crucigrama
relacionado con algunos aspectos
importantes de la filosofa de Russel y
Wittgestein. Respondo cada una de las
preguntas. Tengo como pistas las
respuestas en desorden. Coloco un poco
de lgica. Mtodo de anlisis, lenguaje,
112 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

enunciados, estructura lgica, atomismo
lgico, lenguaje y realidad.






Resuelto el crucigrama de la actividad
anterior y con la profundizacin de algunos
conceptos,
con el profesor, tendr la tarea de
ELABORAR UN ENSAYO teniendo en
cuenta la relacin que guarda la filosofa
neopositivista con la ciencia. Determino en
l los beneficios o los aportes que la
filosofa presta a la ciencia.


5.5.- LECTURA DE GRFICAS:
Interpreto la grfica siguiente:



5.6.-



Explico cada una de las siguientes
ideas propias del positivismo lgico,
pero para ello debo ahondar en una
consulta que me ayude a explicar a
profundidad cada uno de estos puntos,
luego comparto con mis compaeros y
explico.
Lo esencial del positivismo
lgico se resume en:
1. No hay ms que dos clases de
proposiciones que tengan significado:
las analticas (propias de las
matemticas y la lgica) y las sintticas
1


2

3


4




5



6










7


ACROSS
4. Cmo se puede
clasificar el mtodo
con que Russell
estudia el lenguaje?
MTODO DE
ANLISIS.
5. Con la propuesta
analtica de
Wittgenstein y de
Russell se critica
fuertemente la..
ESTRUTURA
LGICA
6. Para Wittgenstein
el objeto de estudio
de la filosofa es el...
LENGUAJE.
7. Para Russell el
lenguaje lgico se
compone
de....ENUNCIADOS
DOWN
1. A la filosofa de Russell
se le
denomina...ATOMISMO
LGICO
2. Al orden o estructura de
los pensamientos
Wittgenstein y Russell lo
denominan.. ATOMISMO
LGICO.
3. Segn Russell y
Wittgenstein, la idea
fundamental que gua las
investigaciones es la
correspondencia que se
da entre...LENGUAJE Y
REALIDAD




Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 113

(propias de las ciencias naturales). El
resto de proposiciones carece de
significado cognoscitivo.
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2. Del primer punto se deriva que las
proposiciones filosficas (sobre todo
las referentes a la metafsica) carecen
de sentido. Crtica a la metafsica.
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3. La "verificacin" como criterio de
demarcacin entre lo que es ciencia y lo
que no lo es.
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4. El deseo de unificacin de la
ciencia mediante la utilizacin de un
nico mtodo (la induccin) y un nico
lenguaje (el lenguaje observacional).
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_______
5. El papel de la filosofa queda
reducido a filosofa de la ciencia.
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114 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

GUAS-TALLER No. 28 y 29

RACIONALISMO CRTICO DE POPPER Y EL
ESTRUCTURALISMO.

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _____ del __ de _______al___de_______. Horas de
trabajo____

1.-FASE AFECTIVA:


El racionalismo crtico es la base principal
de la filosofa de Karl Popper. Consiste en
hacer una crtica a las teoras establecidas
por la ciencia y se opone expresamente al
positivismo lgico. Igualmente muestra la
oposicin de Popper al empirismo basado
en la naturaleza y la experiencia de los
sentidos. Tambin la formacin del
conocimiento pasa a ser parte fundamental
como un proceso evolutivo que parte de
problemas y tiene intentos de solucin y
exclusin de procesos fallidos.

Interpreto la siguiente grfica. Escribo cul
es la idea que quiere expresar y cmo la
entiendo en el contexto de la crtica que
Popper hace a las teoras establecidas por
la ciencia y expresamente al positivismo
lgico.



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2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo comprehenda los parmetros
filosficos del crtico de Popper y del
estructuralismo por medio de cadenas
de Razonamiento.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Presento argumentos en torno al
racionalismo crtico de Popper y al
estructuralismo.


4.-FASE COGNITIVA:


SOBRE EL RACIONALISMO
CRTICO DE POPPER






Para realizar un acercamiento a la
propuesta de Popper, es necesario definir
y explicar los siguientes conceptos en el
contexto del desarrollo cientfico del siglo
XX:

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 115

INSTRUCCIN, SELECCIN, ENSAYO;
ERROR; CRTICA, MORAL,
CONOCIMIENTO, COMPRENSIN,
DEMARCACIN, FALSACIN,
REFUTACIN, HIPTESIS, CIENCIA,

5.-FASE EXPRESIVA:

5.1.-


Con la definicin y explicacin de los
anteriores trmino, escribo un texto. Le
coloco un ttulo. Explico dicho ttulo
utilizando las definiciones y las
explicaciones que trabaj en la fase
cognitiva.

SOBRE EL ESTRUCTURALISMO

Es un movimiento
heterogneo que
inicialmente aparece
como una metodologa
cientfica, convirtindose
luego en una ideologa
filosfica que pretende elaborar teoras
objetivas y verificables, a travs del control
cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser
sujeto de la historia y de la cultura, a ser
objeto que se conoce por la objetividad y la
neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo
"buscaron la permanencia y estabilidad de
las estructuras que duran y derivan su
significado solamente de s mismas y de
sus races en una naturaleza humana, en
cuanto realidad plenamente determinada
como los dems objetos del mundo."
Los estructuralistas comenzaron por
combinar el marxismo y el psicoanlisis,
pero sobre todo, es el positivismo que ms
marca a esta corriente. El estructuralismo
plantea la manera de comprender al
hombre para pasar a mirarlo como objeto
de observacin y anlisis, como cualquier
otro objeto de la ciencia, porque el
inconsciente precede a lo consciente.

Se opone al causalismo y al historicismo
sobre todo en su visin del hombre, que de
sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y
eso implica que los hombres estn
sometidos a las estructuras. El gran
desarrollo de este movimiento se dio a
partir de 1960, encontrando en Lvi
Strauss su mayor exponente, hoy es
criticado y acusado por su desprecio a la
historia y por la devaluacin de la
autonoma individual.
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbre
Evoluc/Estructuralismo.htm



5.2


Del texto anterior construyo una
proposicin que permita sintetizar el
concepto de estructuralismo. La nocin
uno debe ser este trmino. Es importante
cromatizar las dos nociones a partir del
texto.

5.3.-


1. Averiguo la biografa de Karl Popper
y destaco los aspectos ms importantes de
su pensamiento.

2. Leo detenidamente el siguiente
texto, subrayo las palabras claves, las
defino por contexto y busco un sinnimo
para cada una de ellas. (son palabras
desconocidas, ms las palabras claves del
texto).

3. Con el texto que constru en la
claridad cognitiva de la gua y el siguiente
escrito, los comparo y planteo cinco
conclusiones.

4. En el subttulo: la falsacin como
mtodo de contrastacin terico,
encontrars 4 puntos que se deben cumplir
para que una teora sea cientfica, toma
cada una de ellas y realiza una cadena
sencilla de razonamiento a partir del
siguiente ejemplo.



La comparacin lgica de las
conclusiones de una teora somete a
crtica la coherencia interna del sistema.
ENTONCES la coherencia interna del
sistema y la comparacin lgica de las
116 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

conclusiones de una teora determinan
su carcter cientfico.

EL RACIONALISMO
CRTICO DE KARL
POPPER
Para Popper s existen los autnticos
problemas filosficos,
es decir, la discusin
entre filsofos no versa
slo sobre cuestiones
semnticas o
lingsticas, sino,
tambin, en gran
medida, sobre la
constitucin del mundo. Idea que
contrasta, radicalmente, con la postura de
muchos de los miembros del Crculo de
Viena.
La cuestin de la induccin
Uno de los asuntos que ms tiempo ocup
las disertaciones de Popper fue la validez
de las inferencias inductivas. Este
problema filosfico plantea la dificultad de
establecer la verdad de los enunciados
universales basados en la experiencia.
Dicho de otro modo, es posible, a partir
de una serie de casos singulares, concluir
con verdad algo sobre el mundo?
Este asunto es crucial para la filosofa de la
ciencia, ya que gran parte del edificio
intelectual que ha construido la humanidad
lo ha hecho sobre la base de inferencias
inductivas que reposan su veracidad en
nuestra experiencia directa con el mundo.
Sin embargo, dira Popper, la verdad de las
sentencias universales no puede derivarse
de proposiciones singulares. Para el
filsofo las inferencias inductivas son
incapaces de alcanzar la verdad; stas tan
slo sirven para decidir sobre
probabilidades.
Para el pensador viens las inferencias
inductivas no conducen a un desarrollo del
conocimiento, ya que se limitan
nicamente a ofrecer razones que

justifiquen las teoras cientficas vigentes.
Para aumentar nuestro conocimiento
debemos cuestionar los postulados
tericos de nuestro tiempo, ya que el
avance del conocimiento es posible slo en
la medida en que criticamos racionalmente
las teoras cientficas.
As se hace necesaria una filosofa crtica
que, constantemente, revise y cuestiones
los principios sobre los que se sostiene la
ciencia.
La falsacin como mtodo de
Contrastacin terico
Cuando Popper comenz a estudiar las
diversas teoras cientficas de su tiempo,
hall en ellas una caracterstica
insoslayable: todas son susceptibles de ser
falseadas, es decir, toda teora cientfica
puede ser negada en el futuro por otra ms
completa y consistente. En esto radica,
precisamente, la distincin entre la ciencia
y otros sistemas conceptuales como la
metafsica.
Segn el viens, para que una teora se
considere cientfica debe poder ser negada
a travs de una serie de procedimientos
que sirven para su contrastacin:
1. En primer lugar, se deben comparar
lgicamente las conclusiones que de ella
se derivan, de esta manera se somete a
crtica la coherencia interna del sistema.
2. En seguida, realizamos el anlisis
lgico, con el propsito de determinar si es
una teora emprica o meramente
tautolgica.
3. Luego procedemos a compararla con
otras teoras homlogas, en aras de
averiguar si la teora estudiada constituye
un adelanto frente a otras existentes.
4. Finalmente, mediante la aplicacin
emprica de sus conclusiones, verificamos
su correspondencia con el mundo.
Si la teora que hemos estudiado pasa con
xito nuestras contrastaciones, entonces,
ya que no hemos encontrado razones para
desecharla, tendremos que aceptarla como
provisionalmente verdadera. Hasta que, en



Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 117


una futura revisin, hallemos razones para
negarla y sustituirla por una ms eficaz.

http://marlowzurita.suite101.net/la-ciencia-y-la-
eterna-busqueda-por-la-verdad-a17652





5.4.-INTERPRETO, ARGUMENTO Y
PROPONGO:



Respondo las siguientes preguntas de
lectura bajo los tres niveles de
competencia.

1. Qu se entiende por inferencias
inductivas en el texto?

2. Explico con argumentos claros,
precisos y pertinentes la siguiente idea:


Para aumentar nuestro
conocimiento debemos cuestionar
los postulados tericos de nuestro
tiempo, ya que el avance del
conocimiento es posible slo en la
medida en que criticamos
racionalmente las teoras cientficas

3. Represento, por medio de un smbolo,
grfico, caricatura, etc. La idea central
del texto.





Otro de los temas importantes a desarrollar
en la gua es el tema del estructuralismo,
que como ya se dijo es necesario verlo
como un mtodo que tiene mltiples
implicaciones filosficas y que es un




enfoque de las ciencias humanas que
creci hasta convertirse en uno de los
mtodos ms utilizados para analizar el




lenguaje, la cultura y la sociedad en la
segunda mitad del siglo XX.

1. Averiguo quines son los representantes
ms importantes del Estructuralismo.

2. Consulto y explico con mis propias
palabras la importancia del estructuralismo
en el siglo XX.

3. Por qu el estructuralismo es un
mtodo que sirvi para analizar el
lenguaje, la cultura y la sociedad en el siglo
XX?

4. A partir de las condiciones que
implica el concepto de estructura, elaboro
para cada una de ellas una cadena de
razonamiento, siguiendo el ejemplo. La
Estructura implica la relacin de cada


5. elemento que la componen y la
modificacin de uno de ellos implica la
modificacin de todos los dems.
ENTONCES, la modificacin del sistema
de elementos depende de la
modificacin de cada uno de ellos.

EL CONCEPTO DE ESTRUCTURA


Lvi-Strauss ha definido las condiciones
que implican el concepto de estructura:

118 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

1. Implican el carcter de SISTEMA.
Esto consiste en que sus elementos se
relacionan de manera tal que la
modificacin de cualquiera de ellos
implica una modificacin de todos los
dems.

2. Como todo modelo pertenece a un
grupo de TRANSFORMACIONES, cada
una de stas se corresponde con un
modelo de la misma familia, de manera
que el conjunto de estas transformaciones,
constituye un grupo de modelos.

3. Las propiedades enunciadas
previamente permiten PREDECIR, de qu
manera reaccionar el modelo en el caso
en que alguno de sus elementos se
modifique.




4. El modelo debe ser construido de tal
manera que su FUNCIONAMIENTO pueda
dar cuenta de todos los hechos
observados.


Una estructura, pues no es una
realidad emprica observable sino un
modelo explicativo terico construido
no como induccin sino como
hiptesis. Se diferencia as
"estructura" de "acontecimiento".
En la estructura no se considera a
los trminos en s mismos sino a sus
relaciones, es por lo tanto, un
sistema de relaciones y
transformaciones, regulado por una
cohesin interna que se revela en el
estudio de sus transformaciones.
http://filosofia.idoneos.com/index.php/3
67743








Observo detenidamente la
siguiente grfica y desarrollo cada




uno de los pasos que alli se
mencionan para el siguiente
problema:





la filosofa es un rea que ocupa
los ltimos lugares en puntuacin
con respecto a las dems reas
del conocimiento en el icfes.














Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 119


GUAS-TALLER No. 30 Y 31

COMPONENTE: LA PREGUNTA DEL HOMBRE FRENTE A SU
MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

Filosofa Espaola: Ortega y Gasset. La pregunta filosfica por el hombre.

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero _ del _ de ________ al__ de______ horas de
trabajo____

1.-FASE AFECTIVA:
En la gua anterior trabajamos temas
relacionados con la filosofa de la ciencia y la
importancia que sta tiene para el desarrollo
de la humanidad al ser una de las creaciones
que el hombre ha desarrollado para apropiarse
del mundo y entenderlo.
Ahora, el punto de partida no es el elemento
cientfico, sino la existencia (la vida) y, para
ello nos adentramos en el contexto de la
filosofa espaola y ms precisamente en uno
de los filsofos ms destacados, estamos
hablando de Ortega y Gasset.

Observo detenidamente la siguiente
imagen y analizo la frase, luego plasmo
mi punto de vista.

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2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo analice, comprehenda y
argumente la importancia de la pregunta
por el hombre en la poca
contempornea, utilizando las
operaciones intelectuales propias del
periodo precategorial.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Utilizo con eficiencia las operaciones
intelectuales propias del periodo pre
categorial relacionadas con la
existencia humana, en la poca
contempornea.

4.-FASE COGNITIVA:

Nuestras convicciones ms arraigadas,
ms indubitables, son las ms
sospechosas. Ellas constituyen nuestro
lmite, nuestros confines, nuestra
prisin. Jos Ortega y Gasset (1883-1955),
filsofo ensayista espaol.








120 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


D. Jos Ortega y Gasset (1883-1955) es el
principal representante
del pensamiento
filosfico del s.XX.
Despus de una breve
formacin intelectual,
Ortega se plantea en
qu va a consistir su
contribucin a la sociedad, es decir, su
misin. En general, la describe como
modernizacin de Espaa, acercamiento
a Europa, europeizacin de Espaa. En
concreto, la centra en este objetivo: que en
Espaa se haga filosofa.

La principal preocupacin es la cultura.
Empieza por definir lo que entiende por
cultura: es el modo peculiar de ver las
cosas en el mundo. Y afirma que el
problema de Espaa es cultural. Aqu no
entr nunca la corriente civilizadora del s.
XVIII. La solucin es que produzca ciencia
a raudales, pero ciencia espaola.
Despus de arrancar de la cultura,
descubre que lo radical es la vida, es
decir, que no debe servir la vida a la
cultura sino al revs, la cultura a la vida. Es
la verdad radical porque todo se ordena
hacia ella y a nada se subordina la vida
que es lo ms hondo a que se puede
llegar. La cultura se inserta en la vida y,
por tanto, el problema cultural precisa
solucionar el problema de la vida.
Estas son las cinco notas que posee la
vida segn Ortega y que van a servirle para
caracterizarla:

http://selectividad.tv/S_FF_3_3_4_S_filosofia_espanola_del_sigl
o_xx:_ortega.html


5.-FASE EXPRESIVA:

5.1.


Encuentro las cinco notas que posee la
vida, segn Ortega y Gasset. Busco en
la siguiente sopa de letras, luego las
consulto y las explico con mis propias
palabras. Una de las palabras que falta
es CIRCUNSTANCIALIDAD.

5.2.-


A continuacin encuentro una crtica al
hombre actual, hecha por Ortega y
Gasset, la leo detenidamente y sigo los
pasos del flujograma para la
construccin de tesis.















s













PROCESO PARA
ELABORAR
TESIS
Seleccin de
las nociones
del texto que
requieren
investigacin
.
Leer el texto de manera detenida y subrayar las nociones
ms importantes Y sus caractersticas. Define y busca
sinnimos para cada una de las palabras claves.
Construir el ideograma del concepto ms importante del
texto y sealar las nociones secundarias para identificar
relaciones.
Escribir las proposiciones o pensamientos en donde
aparece el concepto ms importante.

Elaborar afirmaciones utilizando el concepto ms
importante del texto y sus caractersticas esenciales
TESIFICACION COHERENTE DE UN
TEXTO FILOSOFICO

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 121


ORTEGA Y GASSET Y EL HOMBRE
MASA

La rebelin de las
masas es la
consecuencia de la
falta de moral.
Cuando una sociedad
est dividida en
distintas formas de
pensar, esas
ideologas
contrapuestas se
anulan entre si y no hace posible que se
constituya un mando. La opinin pblica a
veces no se manifiesta y esa ausencia la
suele aprovechar la fuerza bruta. La
mayora de los hombres no opina y sin
opiniones la sociedad se puede convertir
en un caos.

Predomina hoy en da un nuevo tipo de
hombre, el hombre masa, un ser vulgar
que desconoce algo mejor y le rinde culto a
la vulgaridad. El hombre masa es el que no
piensa, el que renuncia a l mismo y hace
lo que hacen los dems. Es el hombre
trmino medio, que no se arriesga y no
sabe dnde va, porque no tiene opinin ni
perspectiva. Las masas no significan las
masas obreras y no se trata de cantidad de
hombres sino de una cualidad de modo de
ser.

El hombre masa es aquel que no se exige
lo necesario y que no es ni sabio ni
ignorante y por lo tanto se transforma en
alguien peligroso que cree saber. La
juventud de hoy en da no sabe qu hacer
con su libertad y se siente vaca. Porque
vivir es cumplir el destino propio y tambin
compartir un destino colectivo.

Cada hombre es una perspectiva del
mundo y todas las perspectivas son
verdaderas, la nica falsa es la utopa, o
sea la perspectiva que pretende ser la
nica verdadera. El hombre que no se
mantiene fiel a su perspectiva del mundo,
que renuncia a su puesto, se dedica a
defender una utopa. Los problemas
polticos mundiales son en su raz
problemas filosficos.

Para vivir, Ortega dice que hay que ser
realista e idealista al mismo tiempo, o sea
no estar demasiado ligado a la realidad
objetiva ni desprenderse de la
circunstancia.

El hombre no es ni Sancho Panza ni Don
Quijote, sino una mezcla de los dos, una
sntesis. Faltan hroes, el hroe era el
personaje capaz de realizar hazaas con
un propsito, porque ya parece estar todo
hecho y nadie se compromete a intentar el
desafo de su propia vida.


Ortega deca que existe un automatismo
reaccionario que pretende ser progresista
pero que en realidad es una inercia cultural
que impide el cambio que reclama el
momento histrico. Cuando la vida no se
desarrolla como es, posee un ingrediente
de inseguridad que produce preocupacin
y tambin angustia por los sufrimientos y
padecimientos que provocan las cosas.

El hombre est condenado a hacer su vida
hacia fuera, segn sus circunstancias que
no son slo suyas pero que tendr que
incluir en su proyecto.

El mundo est limitado, porque slo est
abierto a algunas posibilidades que
constituyen la circunstancia y si el pasado
interviene como fatalidad, el futuro se
impone como destino.
El hombre masa es el antihroe, un
hroe hueco, porque el hroe es fiel a s
mismo y se aferra a su destino para
trascenderlo. La libertad del hombre es
para hacer lo que tiene que hacer. El
hombre actual est desorientado en un
mundo lleno de posibilidades.
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-contemporanea/ortega-y-gasset-y-
el-hombre-masa
5.3.-



Interpreto el hombre masa propuesto por
Ortega y Gasset y a cada una de las
caractersticas opongo mi posicin crtica.
5.4.-



Teniendo en la
cuenta la siguiente
estructura para la
elaboracin de
ensayos, sustento
por medio de uno
la siguiente tesis.
122 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

Es importante realizar una breve consulta
sobre el tema central de la misma.

"Yo soy yo y mi circunstancia, y si
no la salvo a ella no me salvo yo
Introduccin: Expresa el tema y el objetivo
del ensayo; explica el contenido y los
subtemas o captulos que abarca, as como
los criterios que se aplican en el texto, es el
10% del ensayo y ocupa ms o
menos media pgina.(DEFINITORIAS)

Desarrollo del tema: Contiene la exposicin
y anlisis del mismo, se plantean las ideas
propias y se sustentan con informacin de
las fuentes necesarias: libros, revistas,
internet, entrevistas y otras. Constituye el
80% del ensayo; abarca ms o menos de 4
a 5 (Para ste caso podran ser menos)
pginas. En l va todo el tema desarrollado,
utilizando la estructura interna: 60% de
sntesis, 20% de resumen y 20% de
comentario. (ARGUMENTOS Y SUB
ARGUMENTOS)

Conclusiones: En este apartado, el autor
expresa sus propias ideas sobre el tema, se
permite dar algunas sugerencias de
solucin, cerrar las ideas que se trabajaron
en el desarrollo del tema y proponer lneas
de anlisis para posteriores escritos.
Contemplan el otro 10% del ensayo,
alrededor de media pgina. (DERIVADAS)

Bibliografa: Al final se escriben las
referencias de las fuentes consultadas que
sirvieron para recabar informacin y
sustentar las ideas o crticas; estas fuentes
pueden ser libros, revistas, internet,
entrevistas, programas de
televisin, videos, etc.

5.5.-


De las 20 palabras del recuadro siguiente,
presentadas por orden alfabtico,
slo 16 corresponden a las casillas que
debo rellenar. Hay, por lo tanto, 4 que no
corresponden a ninguna de las
casillas que debo rellenar.
"abstrusa, averiguo, cada, cosas, diga,
esencia, filosofa, inorgnicas, mismo,
muerte, orgnico, palabra, radical,
referido, sentido, sentimiento, virtud,
vividas, vivido, vivimos"
Formulario del ejercicio
"Lo primero, pues, que ha de hacer
la
filosofa
es definir ese dato, definir lo
que es "mi vida", "nuestra vida", la
de
cada
cual. Vivir es el modo de
ser
radical
: toda otra cosa y modo de ser
lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como
detalle de ella y
referido
a ella. En ella
todo lo dems es y ser lo que sea para ella, lo
que sea como
vivido
. La ecuacin
ms
abstrusa
de la matemtica, el
concepto ms solemne y abstracto de la
filosofa, el Universo mismo, Dios
mismo
,
son cosas que encuentro en mi vida,
son
cosas
que vivo. Y su ser radical y
primario es, por tanto, ese ser
vividas
por
m, y no puedo definir lo que son en cuanto
vividas si no
averiguo
qu es "vivir". Los
bilogos usan la
palabra
"vida" para
designar los fenmenos de los seres orgnicos.
Lo
orgnico
es tan slo una clase de cosas
que se encuentran en la vida junto a otra clase
de cosas llamadas
inorgnicas
. Es
importante lo que el filsofo nos
diga
sobre los organismos, pero es tambin
evidente que al decir nosotros
que
vivimos
y hablar de "nuestra vida",
de la cada cual, damos a esta palabra
un
sentido
ms inmediato, ms amplio,
ms decisivo."

Analizo y argumento la siguiente frase del
pensamiento de Ortega y Gasset. Menciono
con ejemplos claros y pertinentes a quin o
a qu tipo de pensamiento filosfico puede
estar criticando Ortega.
"La razn pura no puede suplantar a la
vida: la cultura del intelecto abstracto
no es, frente a la espontnea, otra vida
que se baste a s misma y pueda
desalojar a aquella. Es tan slo una
breve isla flotando sobre el mar de la
vitalidad primaria. Lejos de poder
sustituir a sta, tiene que apoyarse en
ella, nutrirse de ella como cada uno de
los miembros vive del organismo
entero"http://alejandria.nidaval.com/scripts/Editorial.dll?SE=2
_1_0_T0_A289_36

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 123



GUA-TALLER No. 32

COMPONENTE: LA PREGUNTA POR EL SER
El raciovitaslimo de Ortega y Gasset. Metafsica de la alteridad.

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero: ___del__de_____ al__de_______: Horas de
trabajo_____

1.- FASE AFECTIVA:

Nuevamente estamos tratando de
encontrar un horizonte, una ventana que
est abierta para observar y analizar desde
la filosofa un tema tan importante como es
la vida. Nos vamos a enfrentar como en la
gua anterior a un filsofo que quiso, desde
la propuesta del raciovitalismo, unir dos
pocas importantes de la historia de la
filosofa, la modernidad y la
contemporaneidad.
Su propuesta es el intento de utilizar la
razn (racionalismo) para comprender la
vida (vitalismo). Es importante pues,
adentrarnos en este concepto del
raciovitalismo para conocer un poco ms
de la propuesta, en cierto modo metafsica,
de Ortega Y Gasset.


Para empezar, observo y analizo la
siguiente grfica y luego planteo un buen
punto de vista, bajo las ideas expuestas
anteriormente.

__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_______________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_______________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_
2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo analice la postura filosfica de
Ortega y Gasset del raciovitalismo a
partir de la construccin de preguntas
problematizadoras.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Construyo preguntas problematizadoras
a partir de situaciones y de textos
relacionados con la propuesta
filosfica de Ortega Y Gasset.

4.-FASE COGNITIVA:



1. Leo detenidamente el siguiente
texto, subrayo las palabras claves, las
defino, segn el contexto y propongo
un sinnimo para cada una de ellas.
2. Construyo una proposicin que
sintetice la propuesta o idea principal
del texto. La grafico. Las nociones uno
y dos deben estar debidamente
cromatizadas.


3. Construyo un ideograma sobre el
siguiente texto y a partir de l determino
tres conclusiones que expliquen la idea
principal del texto, desarrollada en el punto
dos.
124 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

LA PROPUESTA RACIO-
VITALISTA
El anlisis
orteguiano del
vitalismo y del
racionalismo se
realiza en el artculo
"Ni vitalismo ni
racionalismo",
publicado en 1924
en la Revista de
Occidente.
Distingue all Ortega
varias acepciones del trmino vitalismo,
unas pertenecientes al mbito de lo
biolgico, otras al filosfico. En este ltimo
distingue an 3 posiciones distintas; en
primer lugar, la de quienes consideran que
los procesos de conocimiento se pueden
reducir a procesos biolgicos explicables,
por lo tanto, por los mismos principios que
estos, sin que sea necesario recurrir a
principios filosficos especiales. En
segundo lugar, se refiere al vitalismo de H.
Bergson, que sita en un segundo plano el
papel de la razn en el conocimiento,
privilegiando la intuicin que se produce en
la vivencia interna de las cosas, verdadera
fuente de conocimiento. En tercer lugar,
expone su propia posicin: la razn se da
"en" la vida, por as decirlo. El
conocimiento ser obra de la razn, pero
sta se da en la vida y est rodeada, por
tanto, de elementos no racionales,
"limitada" por ellos. Pero tales lmites, lejos
de colocar la razn en segundo plano,
manifiestan su carcter imprescindible, ya
que para pensarlos es necesaria la razn
misma.
Ese reconocimiento del papel de la razn
no le convierte, sin embargo, en un
racionalista. El racionalismo es criticado
por Ortega en el mismo artculo,
considerndolo como el resultado de la
absurda beatera de algunos filsofos con
respecto a la razn, que acaban por
concebir que sta no tiene lmites,
terminando por pretender ir ms all de lo
que la razn permite alcanzar. Para
Ortega, por el contrario, la razn, en su
afn por buscar la explicacin de lo real,
sus causas, se va topando con muchos
aspectos de la realidad de los que no
puede dar cuenta, que son "irracionales",
lo que pone de manifiesto, precisamente,
sus propios lmites. La consecuencia no es
el rechazo de la razn como instrumento
del conocimiento, sino el rechazo de la
ilegtima pretensin de la razn de
conocerlo todo, de la pretensin de que la
realidad se mueva de acuerdo con los
dictados de la razn, pretensin que los
racionalistas han convertido en una fe que
les ha conducido a todo tipo de excesos.
De ese modo la razn quedar a salvo de
los excesos de los
racionalistas.http://www.webdianoia.com/contemporanea/
ortega/ortega_fil_racio.htm
5.-FASE EXPRESIVA:
5.1.-

Observo detenidamente la siguiente
imagen, la explico con argumentos
tomados del texto anterior y propongo
una interpretacin donde relaciono la
idea central del texto y la imagen.




5.2.-



Los abecegramas son frases en las que
cada palabra empieza sucesivamente
por la siguiente letra. As, la primera
empezar por A, la siguiente por B, y as
hasta la ltima, que empezar por Z.

Tomando como referencia todo el
trabajo realizado en la gua, construyo
dos abecegramas. Puedo orientarme
con el siguiente ejemplo. Intento utilizar
el mximo de letras del abecedario.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 125

EJEMPLO: Anoche brillaron cerca, dos
estrellas fugaces: gravitaban hermosas,
iluminando jnicos kilomtricos
lugares.

.
_____________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________

_____________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________

5.3.-


1. Consulto y explico con mis
palabras Cul es la crtica que Ortega y
Gasset le hace al Racionalismo?

2. Explico el siguiente pensamiento
de Ortega y Gasset y Propongo un
ejemplo desde el campo
epistemolgico.

"El tema de nuestro tiempo consiste en
someter la razn a la vitalidad, localizarla
dentro de lo biolgico, supeditarla a lo
espontneo. Dentro de pocos aos
parecer absurdo que se haya exigido a la
vida ponerse al servicio de la cultura. La
misin del tiempo nuevo es precisamente
convertir la relacin y mostrar que es la
cultura, la razn, el arte, la tica quienes
han de servir a la vida."

3. El
raciovitalismo
tratar de
conjugar los
elementos
positivos del
vitalismo y del
racionalismo,
dando lugar a
la configuracin de un nuevo pensamiento,
articulado en torno a la nocin de razn
vital. Consulto y explico cules son los
aspectos que caracterizan la razn vital
de la que habla Ortega y Gasset.
5.4.-



Adems del concepto de razn vital,
Ortega y Gasset plantea un pensamiento
filosfico con una fuerte tendencia
ontolgica relacionado con la alteridad. Es
importante comprender los parmetros
sobre los cuales se fundamenta este
concepto, para ello, debo desarrollar el
siguiente flujograma y construir dos
preguntas problematizadoras. Completo
el flujograma.






























LA APARICIN DEL OTRO Y DEL
"NOSOTROS.
Es un fragmento de todo el documento

Estos prolijos anlisis de la circunstancia,
tanto del "mundo vital" como del llamado
"mundo objetivo" eran necesarios para
nuestro tema, pues para Ortega la
alteridad y la sociabilidad aparecen como
uno de los contenidos de la circunstancia
humana y del mundo en sentido estricto.
Estos contenidos se pueden clasificar
segn las distintas seales que emiten y
comportan para la conducta humana.
Ortega distingue, en primer lugar, los
contenidos vegetales y animales de
PROCESO PARA
ELABORAR
PREGUNTAS
PROBLEMATIZAD
ORAS
Seleccin de
las nociones
del texto que
requieren
investigacin
Leer el texto de manera detenida y subrayar las nociones ms
importantes y sus caractersticas.
Construir el ideograma de la nocin ms importante del texto y
sealar las caractersticas esenciales
Seleccionar las seis nociones ms importantes del texto
relacionadas con el concepto principal y definirlas. Buscar un
sinnimo para cada una de ellas.
Sealar hechos, situaciones, pensamientos, relacionados con
un centro problemtico actual o histrico del concepto
fundamental.


Utilizar una partcula interrogativa (qu, por qu, cmo, dnde,
etc.) y estructurar los seis conceptos y el problema a manera
de pregunta..
126 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

nuestra circunstancia, respecto a los
cuales no hay ninguna reciprocidad, ya que
la piedra es para m piedra, pero yo a la
piedra no le soy nada en absoluto.

En segundo lugar estn los animales,
respecto a los cuales hay justamente una
reciprocidad animal: l es para m animal y
yo soy para l otro animal, de tal manera
que "el animal nos est llamando a
nosotros, constantemente, animales". El
animal me reciproca, por lo que puedo
decir que coexisto con l, cosa que no
puedo decir de la piedra, pero esta
reciprocidad es tan limitada que no puede
decirse en sentido estricto que con l haya
trato social.

Finalmente, "en el contorno que mi
horizonte cie aparece el OTRO. El 'otro'
es el otro hombre". Aqu "otro" tiene un
sentido totalmente nuevo. Como vimos al
hablar de la alteracin hay un tipo primario
de alteridad animal, segn la cual ste vive
perdido en las cosas. Hay tambin una
alteridad del hombre respecto a las piedras
y animales de su circunstancia, pero
tambin aqu la alteridad es simplemente
"lo otro". Solamente con la aparicin en mi
circunstancia de un hombre, "lo otro" pasa
a ser "el otro".
Es entonces cuando surge la idea y el
trmino "hombre", que no tendra sentido
en la soledad de un yo en cuya
circunstancia no apareciera el otro. Sobre
este otro es importante observar que su
aparicin se da segn las dos dimensiones
mencionadas del mundo. En primer lugar,
como alguien que est presente en mi
circunstancia y que me reciproca de un
modo distinto del animal: justamente como
alguien "capaz de responderme tanto
como yo a l", que es lo que Ortega
denomina "alternar. Ahora bien, el que me
pueda responder como yo a l me lleva
reconocer en l una intimidad como la ma.
Sin embargo, esta intimidad no est
presente en nuestro horizonte, sino que
pertenece justamente al mundo latente, al
mbito de cosas no presentes, pero co-
presentes, con las que tenemos que
contar. Esta capacidad de la realidad
presente del otro para remitirme a su
realidad latente es justamente lo que
Ortega denomina, siguiendo a Karl Bhler,
expresin. EL PROBLEMA DE LA
ALTERIDAD EN ORTEGA. Antonio
Gonzlez
http://www.praxeologia.org/ortega.html






Segn el texto anterior, explico por medio
de un ensayo por qu podemos hablar de
una metafsica de la alteridad, en la
interpretacin que se hace de Ortega y
Gasset? Es importante indagar qu
entiende ste autor por metafsica.





Gasset: Completo el orden de los
siguientes fragmentos,
numerndolos al margen, por
ejemplo, de modo que pueda
reconstruir la frase de Ortega. Hay
algunos fragmentos que ya estn
numerados correctamente (los
impares), por lo que, para
completar el ejercicio, dispongo de
una doble pista en cada caso: el
fragmento anterior y el siguiente
(el 1 y el 3, el 3 y el 5, y as
sucesivamenteReconstruyo la
frase de Ortega y:
1. a la cultura. "Todo lo que hoy llamamos
cultura,
5. a la vida ponerse al servicio de la
cultura. La misin
3. biolgico, supeditarla a lo
espontneo. Dentro de
15. burla sus pretensiones de
soberana. A los hombres
de las normas racionales, el hombre
del presente
de signo inverso a la socrtica.
Mientras Scrates
del antiguo estilo tal vez les parezca
que es
del tiempo nuevo es precisamente
convertir la relacin
13. desconfa de la razn y la juzga
al travs de la
11. desconfiaba de lo espontneo y
lo miraba al travs
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 127



21. educacin, civilizacin, tendr
que comparecer
1. El tema de nuestro tiempo
consiste en someter
19. en que la vida va a presentar sus
exigencias
espontaneidad. No niega la razn,
pero reprime y
17. esto una falta de respeto. Es
posible, pero
inevitable. Ha llegado
irremisiblemente la hora
la razn a la vitalidad, localizarla
dentro de lo
9. Nuestra actitud contiene, pues,
una nueva irona,
pocos aos parecer absurdo que se
haya exigido
23. profticamente Nietzsche en una
de sus obras primerizas.
quienes han de servir a la vida.
un da ante el juez infalible
Dionysos" -deca
7. y mostrar que es la cultura, la
razn, el arte, la tica
Solucin
"El tema de nuestro tiempo consiste
en someter la razn a la vitalidad,
localizarla dentro de lo biolgico,
supeditarla a lo espontneo. Dentro
de pocos aos parecer absurdo




que se haya exigido a la vida
ponerse al servicio de la cultura.
La misin del tiempo nuevo es
precisamente convertir la relacin
y mostrar que es la cultura, la
razn, el arte, la tica quienes han
de servir a la vida. Nuestra actitud
contiene, pues, una nueva irona,
de signo inverso a la socrtica.
Mientras Scrates desconfiaba de
lo espontneo y lo miraba al
travs de las normas racionales,
el hombre del presente desconfa
de la razn y la juzga al travs de
la espontaneidad. No niega la
razn, pero reprime y burla sus
pretensiones de soberana. A los
hombres del antiguo estilo tal vez
les parezca que es esto una falta
de respeto. Es posible, pero
inevitable. Ha llegado
irremisiblemente la hora en que la
vida va a presentar sus exigencias
a la cultura. "Todo lo que hoy
llamamos cultura, educacin,
civilizacin, tendr que
comparecer un da ante el juez
infalible Dionysos" -deca
profticamente Nietzsche en una
de sus obras primerizas."
Jos Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo,
VI, Obras completas, Revista de Occidente y
Alianza Editorial, 1983



















128 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa




GUA-TALLER No. 33

COMPONENTE: LA PREGUNTA POR EL SER.
EL EXISTENCIALISMO DE MIGUEL DE UNAMUNO
TIEMPO PREVISTO: Semana nmero __ del __ de _____ al__ de_____. Horas de
trabajo____

1.-FASE AFECTIVA:

En la gua anterior nos dedicamos a
trabajar aspectos relacionados con la vida
y la existencia del yo, el otro o los
otros. En ese sentido, es vital importancia
recordar que la filosofa espaola enmarca
la importancia de estos puntos de reflexin
y se convierte en un referente significativo,
sobre todo para el pensamiento
latinoamericano.

Uno de los grandes exponentes de esta
filosofa, adems de Ortega y Gasset, es
Miguel de Unamuno, un hombre que
viaj por la filosofa y la poesa, tratando de
encontrar el sentido pleno a su existencia,
explicar algunas dudas que lo acongojaban
y que lo llevaban a debatir consigo mismo
sobre su vida.

La propuesta es que analicemos desde la
filosofa existencial el sentido que tiene ella
para este original filsofo y pensador
espaol.





Niebla es una de las novelas ms
clebres de Miguel de Unamuno.
Corresponde al perodo literario denominado
el Existencialismo y constituye una de las
obras cumbres de la Generacin del 98.
Resumen de la novela
La novela narra la situacin de Augusto
Prez, un joven rico licenciado en Derecho.
Hijo nico de Madre viuda. A la muerte de su
madre no halla qu hacer con su vida hasta
que un da, paseando sin rumbo, conoce
a una guapa joven pianista, Eugenia
Domingo del Arco de la que se enamora
o cree enamorarse y cuya amistad trata
de conseguir, cosa que efectivamente
logra. Conoce a la familia de ella, que es
tambin hurfana y vive con sus tos,
don Fermn, un anarquista mstico, y
doa Hermelinda.
Su cortejo es al comienzo rechazado
por Eugenia, quien aclara a Augusto que
ella ya tiene un novio, llamado Mauricio.
Ante la respuesta de Eugenia, Augusto
entabla una relacin amorosa con una
de sus sirvientas ocasionales, la seorita
que le planchaba, Rosario. Despus de
algunas peripecias, Eugenia, movida, al
parecer, por los celos, el instinto de
competencia, y un quiebre con Mauricio,
decide aceptar a Augusto como novio y
futuro esposo. Se fija el da de la boda,
pero antes de que sta se realice,
Augusto recibe una carta de Eugenia, en
la que le dice que no se casar con l y
que se ir a provincias con Mauricio, a
vivir de un empleo que Augusto le haba
conseguido, porque Mauricio era un
holgazn, y de sus rentas, las de la casa
que Augusto les haba cancelado la
deuda de la hipoteca. Ante esto, Augusto
decide suicidarse, pero antes decide ir a
Salamanca a ver a Unamuno, con quien
sostiene un dialogo memorable, en el
que el autor hace el papel de Dios y
Augusto el de criatura. Augusto recibe de
Unamuno-Dios la revelacin de que l,
Augusto Prez, no existe, sino que es
una criatura de ficcin y que est
destinado a morir, no a suicidarse como
l pensaba. Ante esto, Augusto se
rebela, discute el carcter efectivamente
real de Unamuno-Dios, lo desafa y le
recuerda que l, Don Miguel, y todos los
que lean, tambin han de morir.
Abandona Salamanca muy confundido,
dejando tambin muy perturbado a don
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 129

Miguel, vuelve a su casa y Dios deja de
soarle: se desnace, es decir, se
muere.
http://www.rinconcastellano.com/sigloxx/unamuno_niebla.html
#

1. Qu pienso de sta situacin?

2. Qu percepcin de existencia
puedo inferir en Augusto Prez?

3. Cmo interpreto el dialogo entre
Augusto y Don Miguel (Dios)?

2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo descubra la importancia del
existencialismo desde la propuesta de
Miguel de Unamuno e interprete, de
manera filosfica, cada uno de sus
planteamientos.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Interpreto de manera sobresaliente
textos sobre la produccin de Miguel de
Unamuno.

4.-FASE COGNITIVA: ANALIZO.

Poeta, dramaturgo, novelista, filsofo y
ensayista espaol; de una sagacidad,
agudeza e independencia poco frecuentes
en la literatura hispnica. Unamuno es el
mejor prototipo del pensamiento filosfico-
moral que alienta y patrocina el trabajo crtico
de los escritores de la Generacin del 98.

Naci en Bilbao y muri en Salamanca.
Estudi el bachillerato en el Instituto
Vizcano, prosigui sus estudios en la
Universidad de Madrid, donde se doctor
en Filosofa y Letras. Se someti a
oposiciones y obtuvo, en 1891, la Ctedra
de Griego en la Universidad de
Salamanca, para la que sera nombrado
rector de dicha institucin, en cuyo cargo
permaneci muchos aos.

Adems de escritor y profesor, colabor en
gran nmero de revistas y peridicos de su
tiempo. Fue conferenciante en el Ateneo
Madrileo y en diversos centros de cultura.

Unamuno fue un poeta genial. Algunos lo
consideran como uno de los mejores
poetas lricos espaoles de su siglo. Fue
hondo y fecundo, pero siempre
"unamuniano", es decir, muy suyo,
inconfundible. En su poesa, Unamuno se
deleita, se confiesa, se abre, nos muestra
sus amores familiares y religiosos sinceros,
su profunda angustia ante el ser, ante
Dios, ante la muerte y ante la inmortalidad
de alma. Es un debatir y debatirse continuo
consigo mismo. Y a los lectores, su poesa
nos zarandea y nos azota, hacindonos
partcipes de sus propias dudas y
angustias espirituales, como tambin de
sus "ternuras" humanas.

Entre sus obras podemos destacar: en
ensayo y prosa narrativa, en torno al
casticismo, Paz en la guerra, Vida de Don
Quijote y Sancho, Del Sentimiento
Trgico de la Vida, Niebla, Abel
Snchez, La Agona del Cristianismo, La
ta Tula, San Manuel Bueno, Mrtir. En
poesa, adems de muchas sueltas,
sobresalen Los Salmos y El Cristo de
Velzquez. En teatro: Raquel encadenada,
Medea, El hermano Juan

5.-FASE EXPRESIVA:

5.1.-INTERPRETO Y RESPONDO

1. Busco el significado de las
palabras subrayadas y un sinnimo
para cada una de ellas.

2. Quin fue Miguel de Unamuno?
Sintetizo por medio de una proposicin.

3. Explico la siguiente frase a partir
de mi experiencia personal de vida.

En su poesa, Unamuno se deleita, se
confiesa, se abre, nos muestra sus
amores familiares y religiosos sinceros,
su profunda angustia ante el ser, ante
Dios, ante la muerte y ante la
inmortalidad de alma. Es un debatir y
debatirse continuo consigo mismo.

4. En la biografa se dice que
Unamuno fue un gran dramaturgo, un
poeta genial, un filsofo. Por medio de
un escrito relaciono estas habilidades
con el concepto de existencia y
propongo ejemplos de esta relacin.

5. Interpreto la siguiente grfica y la
relaciono con el resumen de la
NIEBLA y la biografa de Unamuno.
130 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa





5.2.-HORA DE INTERPRETAR
TEXTOS FILOSFICOS.

Aplico el flujograma para el siguiente
texto sobre la filosofa de la existencia.
























CONTRADICCIN METAFSICA DE LA
EXISTENCIA.

La existencia del hombre concreto, no de
la especie, es una contradiccin. Hay un
conflicto existencial que define ms
propiamente al hombre que la tradicional
frmula del animal racional. La unidad de
espacio, accin y propsito, y un principio
de continuidad en el tiempo son lo que
identifican al individuo.

Individuo y subsistencia.

El quehacer filosfico tiene como punto de
partida la contradiccin del ser humano
concreto. El hombre debe enfrentarse para
sobrevivir con ese conflicto, el cual slo es
el comienzo de la agona del hombre, su
lucha por la eternidad. Hay una primaca
por la subjetividad, que se manifiesta en el
planteamiento de que el mundo es para la
conciencia, no lejos de la intencionalidad
de Husserl o el existencialismo. Para
Unamuno, hay un momento de la
existencia en que nos reconocemos o
experimentamos a nosotros mismos frente
al mundo. La existencia humana est
amenazada por la muerte si no se
satisfacen los instintos. El dominio del
mundo garantiza la subsistencia

El conocimiento tiene un doble papel en el
dominio del mundo. Por un lado, tiene el fin
concreto de permitir la subsistencia; y por
otro, pasado el primer momento, se logra
un dominio sobre s que permite la
reflexin sobre la existencia y lo que ser
de ella tras la muerte. Esto es el
conocimiento existencial, que nos hace
experimentar la necesidad de la
inmortalidad, y nos muestra la
contradiccin angustiosa del saberse finito
y el anhelo de infinitud.

Funcin de la razn en la existencia.

La expresin, "la razn es enemigo de la
vida", muestra como para Unamuno, el
conocimiento racional, adems de servir al
xito de la existencia, se contrapone al
anhelo de inmortalidad. Unamuno cita
algunos fragmentos de la tica de Spinoza
para justificar, mediante el "argumento de
autoridad", el supuesto de que todo ser se
define por mantener la existencia. El
hombre se relaciona con los dems para
satisfacer el citado anhelo de inmortalidad,
mediante la relacin sexual, por ejemplo, o
por la obtencin de fama.

Admitiendo el valor de la razn para
ordenar y clarificar lo que se nos muestra
confuso y catico, seala su incapacidad
para solucionar el problema de la
inmortalidad. Por esto reivindica, exige al
modo de Nietzsche, el levantamiento
volitivo del hombre contra la razn.



Funcin del sentimiento en la
existencia.





Proceso para analizar
un texto filosfico
Relievar conceptos del texto,
Buscar un sinnimo para cada uno de los
conceptos anteriores
Leer atentamente el texto
Crear 5 proposiciones que argumenten el
existencialismo de Miguel de Unamuno
Buscar las palabras que son propias del
lenguaje filosfico y definirlas.
Escribir en tu cuaderno los conceptos
relievados.
Texto filosfico analizado
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 131





El sentimiento y la voluntad deben sustituir
a la razn y la fe dogmtica, incapaces de
resolver la angustia vital por la muerte. La
vida es, en realidad, la constante lucha
entre fe y razn, entre voluntad e
inteligencia. Seala Unamuno la constante
histrica de ese enfrentamiento; en el que,
unas veces, se ha vitalizado la razn y,
otras, al contrario, ha predominado sta
sobre los valores vitales. No hay que
confundir la fe, "a secas", el deseo o
sentimiento de sentido vital, tambin
religioso, con el dogmatismo teolgico, que
es, en realidad, una racionalizacin que
pervierte la fe.

Hay toda una filosofa, elaborada o no, en
todo hombre y que Unamuno
llama sentimiento trgico de la vida". Es
conciencia, lo que nos hace "enfermos"
comparados con los animales. Preguntar
sobre la consistencia del hombre, en qu
consiste, qu es, es la problemtica de la
conciencia.

La esencia de la conciencia es la
existencia, es decir, un convertirse en
objeto, salir de s mismo y
contemplarse: "situarse fuera de la
intimidad personal, de la conciencia". Es
contradiccin. El hombre es problemtico.
Se percibe cuando se hace objeto de s
mismo. En este desdoblamiento
descubrimos la realidad ms ntima: somos
existiendo en conflicto.
La experiencia angustiosa de mi
conciencia es inseparable de la conciencia
del tiempo, pues la angustia procede del
saberse histricos. En el tiempo nos
sentimos "siendo y dejando de ser". Es
ineludible la pregunta sobre lo permanente
en este saberse en el devenir. Unamuno,
entonces, recurre al trmino "intrahistoria".

Pretende que la intrahistoria sea la realidad
eterna, sustentadora del presente y del
tiempo. "Algo" que permite el ser y el dejar
de ser de los acontecimientos. Se
contrapone a lo histrico. Lo histrico es lo
sometido al suceso externo y pasajero,
mientras que lo intrahistrico es el "alma"
del tiempo y el origen de la temporalidad.
http://alejandria.nidaval.com/scripts/Editorial.dll?SE=2_1_0_T0_
A290_37







Leo con mucho detenimiento el siguiente
poema, analizo e imagino cada una de las
palabras que voy pronunciando y pienso
en la idea que el poeta quiere expresar. La
comento en clase para mis compaeros.

Miguel de Unamuno Dime qu
dices, mar!

Dime qu dices, mar, qu dices, dime!
Pero no me lo digas; tus cantares
son, con el coro de tus varios mares,
una voz sola que cantando gime.

Ese mero gemido nos redime
de la letra fatal, y sus pesares,
bajo el oleaje de nuestros azares,
el secreto, secreto nos oprime.

La sinrazn de nuestra suerte abona,
calla la culpa y danos el castigo;
la vida al que naci no le perdona;

de esta enorme injusticia s testigo,
que as mi canto con tu canto entona,
y no me digas lo que no te digo.

5.4.-SINTETIZO:

Con la asesora del profesor,
CONSTRUYO el MENTEFACTO
CONCEPTUAL del concepto ms
importante de esta gua.













132 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa





La poesa es una bella habilidad
que hemos ido perdiendo poco a
poco, ya hemos visto cmo
Miguel de Unamuno no se aleja de
este bello arte y busca por medio
de l expresar todas sus ideas
filosficas.

Creo dos poemas; en el primero,
plasmo lo trgico que resulta la
vida para muchas personas. En el
segundo, lo bello y fascinante que
puede resultar el vivir con toda
intensidad. Los presento al
curso y recuerdo que un buen
filsofo es un buen poeta.







Leo cada una de las siguientes frases y
explico, por medio de un escrito, por
qu podramos decir que son frases
existencialistas.

- El amor eterno dura
aproximadamente 3 meses.

- Todo tiempo pasado, fue
anterior.

- Tener la conciencia limpia es
sntoma de mala memoria.

- El que nace pobre y feo, tiene
grandes posibilidades de que al






crecer, se le desarrollen ambas
condiciones.

- Los honestos son inadaptados
sociales.

- Pez que lucha contra la
corriente, muere electrocutado.

- La esclavitud no se aboli, se
cambi a 8 horas diarias.

- Si la montaa viene hacia ti,
corre!, es un derrumbe.

- Lo importante no es ganar, sino
hacer perder al otro.

- No soy un completo intil, por lo
menos sirvo de mal ejemplo.

- La mariguana te Buelbve
bvrrutto.

- Si no eres parte de la solucin,
eres parte del problema.

- Errar es humano, pero echarle la
culpa a otro, es ms humano
todava.

- Lo importante no es saber, sino
tener el telfono del que sabe.

- Yo no sufro de locura, la disfruto
a cada minuto.

- Es bueno dejar el trago, lo malo
es no acordarse donde.
- El dinero no hace la felicidad, la
compra hecha.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 133



GUA-TALLER No. 34

EVALUACIN FINAL. III PERIODO

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero __ del __ de _______ al__ de_______. Horas de
trabajo____
1. De acuerdo con la argumentacin de Wittgenstein en el Tractatus Lgico-
Philosophicus, el lenguaje se conecta con el mundo porque su funcin esencial es
representarlo, es decir, la estrecha relacin entre el lenguaje y la realidad consiste en que los
enunciados muestran, mediante modelos lingsticos, la forma de la realidad. De esta forma,
la proposicin representa la realidad como una figura representa a un objeto, es decir, una
proposicin es verdadera cuando muestra efectivamente un estado de cosas en el mundo. A
partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo,
porque

A. el lenguaje guarda una relacin estrecha con los modelos lingsticos de la realidad.
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relacin figurativa.
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo.
D. los usos lingsticos determinan la forma y funcin del lenguaje.

2. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mstica, que es el
espacio de lo que est ms all de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mstica en
la que se encuentra el espacio de cercana entre la tica y la esttica. Lo bello es lo que hace
feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto

A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica puede decirse un hombre feliz
B. cada hombre al momento que entra en contacto con la esttica modera sus juicios
C. los hombres deben acercarse ms a comportamientos reconocidos como responsables
D. las actuaciones ticas de los hombres estn ntimamente ligadas con el placer esttico.

3. Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el espacio en que sta
recobra su vigencia es el de la poltica. El hombre contemporneo es un hombre que se
encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le
ocasiona. Sin embargo, la poltica se convierte en el espacio para la tica en tanto que

A. el trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad
B. la poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones que le socializan C. el
espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un hombre a un estado
D. la poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad

4. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna
limitacin. La libertad formalmente no tiene ningn contenido determinante, no est sometida
a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena,
porque

A. la nica forma de limitarla es haciendo una consideracin formal de la norma
B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar
C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los lmites
D. es la necesidad de la autodeterminacin y de la responsabilidad para actuar


5. Una de las corrientes ms representativas de la filosofa contempornea es la
fenomenologa, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenmeno, es decir, ante lo
que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se
134 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

construye en el describir el fenmeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es
fundamental. Escoger dos opciones:

A. determinar la naturaleza misma de los fenmenos y de su parecer
B. reconocer como informacin llegada de primera fuente los fenmenos presentes en la
conciencia
C. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra
determinado
D. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenmenos

6. Invento proyectos en vista de las circunstancias. Esto es lo nico que encuentro y me
es dado: la circunstancia. Se me olvida demasiado que el hombre es imposible sin la
imaginacin, sin la capacidad de inventarse una figura de vida, de idear el personaje que va
a ser. El hombre es novelista de s mismo, original o plagiario. Jos Ortega y Gasset. Esta
afirmacin permite argumentar que el hombre. Escoger dos opciones.

A. vive nicamente del momento, no con perspectiva del futuro
B. acta solamente para el momento, con perspectiva del futuro
C. desarrolla su existencia de acuerdo con su medio, lugar y tiempo
D. existe de acuerdo con el momento, con su medio y sin perspectiva

7. Observo los siguientes diagramas:


Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relacin entre las
proposiciones sobre el mundo y las proposiciones verdaderas. De acuerdo con estos se
deduce que

A. en el diagrama 1 se dice que algunas proposiciones sobre el mundo son verdaderas y
en el diagrama 2 se dice que toda proposicin sobre el mundo es verdadera.
B. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son verdaderas
y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo
C. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones
sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son
sobre el mundo.
D. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones
sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que todas las proposiciones sobre el
mundo son proposiciones verdaderas.

RESPUESTAS:
1. B; 2. A; 3. C; 4. D; 5. C; 6. B; 7. D.



Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 135

GUA-TALLER No. 35

GUA DE REPASO: LA PREGUNTA POR EL
HOMBRE

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero ___ del___ de________al__de_______. Horas de
trabajo___
1.-FASE AFECTIVA:

En este gua reflexionars sobre la importancia
de pensar en el hombre como un ser en el
mundo, ya que el mundo moderno se ha
olvidado de ser hombre y de ser hombre en el
mundo. Encontraremos una serie de ejercicios
que impulsarn a una reflexin personal y
otros que desarrollarn algunas competencias
interpretativas y argumentativas. La gua no
tiene una temtica secuencial, sino que busca
por medio de los ejercicios despertar el inters
filosfico por el hombre.



A continuacin encuentro un breve comentario
sobre el existencialismo. Planteo mi punto de
vista al respecto.

SARTRE- HEIDEGGER
EXISTENCIALISMO

1. El hombre un ser para la existencia

Despus de dos guerras mundiales, el hombre
se fundi en la angustia, los existencialistas
rescatan al hombre como un ser existente. De
nada le sirven las ideas al hombre si no es
capaz de mantener la existencia. Para los
existencialistas el hombre es un ser libre
condenado a la muerte. La muerte y el sin
sentido hacen parte de la esencia de hombre.
El hombre es arrojado al mundo para vivir en
la angustia y en el sin sentido. El hombre es un
ser para la nada.

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DILTHEY HISTORICISMO

2. La accin humana determina la
historia

El hombre es un ser humano que construye la
historia a partir de actos. Las condiciones de la
realidad humana se determinan a partir de
ideas, valores, y deseos, que el hombre
construye en la historia. Los actos del hombre
determinan las ideas, la historia y el
conocimiento. La tarea de la filosofa es
construir la estructura de la conciencia por
medio de ciencias como la sicologa y la
sociologa.
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136 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa

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ROUSSEAU NATURALISMO

3. El es un ser natural bueno

Rousseau fue posiblemente el ms
profundo y original de los hombres del siglo
XVII y el que ms influy en el mundo
contemporneo. Para Rousseau el hombre
se encuentra en la paradoja del ser natural
y libre que es el estado en el cual nace, y
el ser artificial o social, que es la estructura
que se le impone. El hombre en su estado
natural, primitivo, es enteramente libre,
luego la desigualdad aparece con la
sociedad: El hombre es bueno pero la
sociedad lo corrompe. El ideal natural de
la humanidad ser entonces, retornar al
estado primitivo, semejante al que los
exploradores europeos vieron en los
pueblos primitivos de Amrica y Oceana.
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Partiendo de todo lo trabajado con
respecto a la elaboracin de ensayos y
de su estructura, creo un ensayo que
relacione cada uno de los anteriores
planteamientos agregando mi propio
punto de vista.

2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo desarrolle habilidades que me
permitan profundizar en la reflexin
filosfica sobre el ser humano.

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Interpreto textos filosficos aplicando
diferentes habilidades.

4.-FASE EXPRESIVA.

(Utilizo mi cuaderno)

4.1.-INTERPRETO YGRAFICO:

Grafico los siguientes pensamientos sobre
la antropologa filosfica.

P1: La filosofa del ser humano, que es una
reflexin filosfica sobre el hombre en
general, investiga de manera reflexiva la
existencia humana, que es un proceso de
construccin existencial autntico o
inautntico para responder las preguntas
fundamentales qu es el hombre?, qu
debe conocer?, qu debe hacer?
P2: La filosofa del ser humano, que es
una reflexin filosfica sobre el hombre
en general, analiza, de manera funcional
la mente humana, que constituye el
soporte inmaterial del pensamiento, como
una manera de buscar explicaciones al
proceso de construccin de la conciencia
y su conexin con la realidad
4.2.-MI PENSAMIENTO CUENTA:
QU ES ANTROPOLGA?
Interpreto cada una de las siguientes
definiciones, sobre el hombre:
1.-Los remordimientos de Occidente se
llaman antropologa, una ciencia que,
como recuerda Lvi-Strauss, naci al
mismo tiempo que el imperialismo
europeo y que lo ha sobrevivido.
Octavio Paz.

2.-Hemos modificado tan radicalmente
nuestro entorno que ahora debemos
modificarnos nosotros mismos para
poder existir dentro de l. Norbert Wiener

3.-No existe eso de la Sociedad. Hay
hombres y mujeres individuales, y hay
familia. Margaret Thatcher

4.-Los pueblos primitivos pueden ser
toscos y rudos, pero nunca son
groseros, la grosera no es ms que una
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 137

pesada plaga de la civilizacin. Claude
Mac Kay

5.-Sacudido, manipulado, automatizado, el
hombre pierde poco a poco la nocin de su
ser. Vclav Havel

6.-Hay dos clases de peatones: los
rpidos y los muertos. Lord Thomas
Robert Dewar.

7.-Somos mquinas para la supervivencia,
vehculos robot ciegamente programados
para preservar las egostas molculas
conocidas como genes. Esta es una verdad
que todava nos llena de asombro.
Richard Dawkins

8.-El hombre es un milagro qumico
que suea. Alfredo Conde.

9.-Lo admirable es que el hombre siga
luchando y creando belleza en medio de
un mundo brbaro y hostil. Ernesto
Sbato.

10.-El infierno y el paraso me parecen
desproporcionados. Los actos de los
hombres no merecen tanto. Jorge Luis
Borges.
11.-El mundo entero se aparta cuando
ve pasar a un hombre que sabe adnde
va. Antoine De Saint Exupery

4.3.-COMPLETO CON SENTIDO Y
COHERENCIA:

Completo el siguiente texto. Recuerdo que
hay 4 palabras que sobran.
"armamentos, causa, compadece,
desastres, dispuestos, empean,
especulan, excusa, ganadores, gastos,
guerra, humanidad, mquina, militar,
mueran, paz, permanentes, pesadumbre"

Formulario del ejercicio



Los ejrcitos
permanentes
son una
incesante amenaza de
guerra
para
los dems Estados, puesto que estn
siempre
dispuestos
y preparados para
combatir. Los diferentes Estados se
empean
en superarse unos a otros en
armamentos,
, que aumentan sin cesar. Y
como, finalmente, los
gastos
ocasionados por el ejrcito permanente
llegan a hacer la
paz
an ms
intolerable que una
guerra
corta,
acaban por ser ellos mismos la
causa
de agresiones, cuyo fin no es
otro que librar al pas de la
pesadumbre
de
los gastos militares. Adase a esto que
tener gentes a sueldo para que
mueran
o maten parece que implica
un uso del hombre como mera
mquina
en manos de otro -el Estado-;
lo cual no se
compadece
bien con los
derechos de la
humanidad
en nuestra
propia persona..



4.4.-MOMENTO DE ANALIZAR Y
PLANTEAR MI PUNTO DE VISTA:

Leo detenidamente el siguiente texto
alusivo al hombre y por medio de ejemplos
de la vida real y cotidiana sustento cada
una de las afirmaciones que all se
presentan.

Qu quimera es pues, el hombre?
Qu novedad, qu monstruo y en que
caos, qu sujeto de contradiccin, qu
prodigio!
J uez de todas las cosas, imbcil
gusano, depositario de la verdad, cloaca
de incertidumbres y de error, gloria y
excelencia del Universo!
Reconoced, pues soberbios, qu
paradoja sois para vosotros mismos.
Blaise Pascal



5.5.-CONSTRUYO TESIS
ARGUMENTADAS:

Aplico el flujograma de construccin de
tesis argumentadas con el siguiente texto:
138 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa





































EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA
TRASFORMACIN DEL MONO EN
HOMBRE

El trabajo es la fuente de toda riqueza,
afirman los especialistas en economa
poltica. Lo es, en efecto, a la par que la
naturaleza, proveedora de los materiales
que l convierte en riqueza. Pero el trabajo
es muchsimo ms que eso. Es la
condicin bsica y fundamental de toda
vida humana. Y lo es en tal grado que
hasta cierto punto debemos decir que el
trabajo ha creado al propio hombre. Hace
muchos centenares de aos, en una poca
no establecida definitivamente, de aquel
periodo del desarrollo de la tierra que los
gelogos llaman terciario, probablemente,
a fines de este periodo, viva en algn
lugar de la zona tropical una raza de
monos antropomorfos extraordinariamente
desarrollada.

Es de suponer que, como consecuencia
directa de su gnero de vida, por el que las
manos, al trepar tenan que desempear
funciones distintas a las de los pies, estos
monos se fueron acostumbrando a
prescindir de ellas al caminar por el suelo y
empezaron a adoptar ms y ms una
posicin erecta. Fue el paso decisivo para
el trnsito del mono al hombre. [] Y
puesto que la posicin erecta haba de ser
para nuestros peludos antepasados,
primero una norma, y luego una necesidad,
de aqu se desprende que por aquel
entonces las manos tenan que ejecutar
funciones cada vez ms variadas. Durante
la trepa, como habamos sealado antes,
las manos son utilizadas de distinta
manera que los pies. Las manos sirven
fundamentalmente para recoger y sostener
alimentos. Ciertos monos se ayudan con
ellas para construir nidos en los rboles: y
algunos, como el chimpanc, llegan a
construir tejadillos entre las ramas, para
defenderse de las inclemencias del tiempo.
Las manos les sirven para empuar
garrotes, con lo que se defienden de sus
enemigos o para bombardear a stos con
frutos y piedras. Cuando se encuentran en
cautiverio, realizan con las manos varias
operaciones sencillas, que copian de los
hombres.

Pero aqu es precisamente donde se ve
cun grande es la distancia que separa la
mano primitiva de los monos, de la mano
del hombre. [] Las funciones para las
que nuestros antepasados fueron
adaptando poco a poco sus manos durante
los muchos miles de aos que dura el
periodo de transformacin del mono al
hombre, slo pudieron ser en un principio
funciones sumamente sencillas. [] Antes
de que el primer pedazo de slex hubiese
sido convertido en cuchillo por la mano del
hombre, debi haber pasado un periodo de
tiempo tan largo, que en comparacin con
l, el periodo histrico conocido por
nosotros resulta insignificante. Pero haba
dado ya el paso decisivo: la mano era libre
y poda adquirir ahora cada vez ms
destrezas y habilidades. []

Friedrich Engels
Tomado de Filosofa I, Editorial Santillana 2006
Pg. 161.


PROCESO
PARA
ELABORAR
TESIS
ARGUMENTADA
S A PARTIR DE
UN TEXTO
FILOSFICO
Seleccin de
los
conceptos
del texto que
requieren
investigacin
Leer el texto de manera detenida y subrayar los conceptos
ms importantes del texto y sus caractersticas.
Construir el ideograma del concepto ms importante del
texto y sealar los conceptos secundarios.
Escribir las proposiciones o pensamientos en donde
aparece el concepto ms importante

Elaborar afirmaciones utilizando el concepto ms
importante del texto y sus caractersticas esenciales
Colocar la partcula POR QU y explicar las relaciones
que existen entre el concepto central y sus nociones ms
cercanas.
TESIFICACIN
ARGUMENTADA DE
UN TEXTO
FILOSFICO

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 139



GUA-TALLER No. 36

GUA DE REPASO: LA PREGUNTA POR EL
CONOCIMIENTO

TIEMPO PREVISTO: Semana nmero ___ del___ de_______al__de________. Horas de
trabajo___
1.-FASE AFECTIVA:
En esta gua, reflexionaremos sobre la
importancia de pensar en la forma como
abordamos el conocimiento para transformar el
mundo, ya que el mundo moderno, con el
avance de la ciencia y la tecnologa, cada da
est en la bsqueda del conocimiento que le
permita explicar su realidad y a su vez
explicarse as mismo.

Para reflexionar sobre estos aspectos, la gua
presenta una serie de ejercicios que llevarn a
una reflexin personal, y otros, a algunas
competencias interpretativas y argumentativas.
La gua no tiene una temtica secuencial, sino
que busca por medio de los ejercicios
despertar el inters filosfico por la pregunta
por el conocimiento



Observo detenidamente cada una de las
imgenes y leo la frase con un sentido
reflexivo. Planteo mi opinin en mi cuaderno.



Por qu esta magnfica tecnologa
cientfica, que ahorra trabajo y nos hace
la vida ms fcil, nos aporta tan poca
felicidad? La repuesta es esta,
simplemente: porque an no hemos
aprendido a usarla con tino.
Albert Einstein
2.-PROPSITO EXPRESIVO:

Que yo desarrolle habilidades que me
permitan profundizar en la reflexin
filosfica sobre la pregunta por el
conocimiento

3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Interpreto textos filosficos aplicando
diferentes habilidades.

4.-FASE EXPRESIVA.
4.1. ANALIZO Y GRAFICO:

Grafico los siguientes pensamientos en
mentefactos proposicionales.

P1: La filosofa de la ciencia, que
constituye una reflexin filosfica sobre el
conocimiento cientfico, evala, de manera
sistemtica, los paradigmas cientficos,
que constituyen los modelos cientficos
ms representativos para analizar la
consistencia de los postulados y axiomas.


P2: La filosofa de la ciencia, que es una
reflexin filosfica sobre el conocimiento
cientfico, promueve la investigacin
cientfica, que constituye una forma de
desarrollar conocimiento, de una manera
coherente para crear teoras que expliquen
el mayor nmero de fenmenos de la
realidad.
140 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


4.2.-COMPLETO Y ESCRIBO CON
SENTIDO Y COHERENCIA:

A continuacin encuentro las partes que
componen un mentefacto conceptual, en
desorden, sobre un tema muy importante
en filosofa de la ciencia y es, LA LGICA.

Armo, en mi cuaderno el mentefacto
conceptual y luego escribo el texto
correspondiente al mentefacto.

FILOSOFA DE LA CIENCIA, - Estudia los principios
y mtodos tiles para distinguir un argumento
o razonamiento correcto de otro incorrecto.
LGICA. - Basa su anlisis en los trminos que
componen las proposiciones, - Se ocupa de las
relaciones de las proposiciones como un todo -
Se vale de smbolos o signos para abordar las
proposiciones. LGICA CLSICA O
ARISTOTLICA, Principios generales y
naturaleza del conocimiento, Paradigmas,
modelos, teoras y mtodos de la ciencia.
LGICA FORMAL, SIMBLICA O
MATEMTICA. CONOCIMIENTO-
(GNOSEOLOGA). CIENCIA-MTODO
(EPISTEMOLOGIA), FILOSOFA. Segn Objeto
de anlisis.

4.3.-MI PENSAMIENTO CUENTA:

Analizo una a una las siguientes
afirmaciones sobre el concepto de ciencia
y planteo mi opinin frente a cada una de
ellas.

1.-La ciencia se compone de errores,
que a su vez, son los pasos hacia la
verdad. Julio Verne.
2.-La ignorancia afirma o niega
rotundamente; la ciencia duda: Voltaire.

3.-Las ciencias tienen las races
amargas, pero muy dulces los frutos.
Aristteles

4.-La ciencia es la progresiva
aproximacin del hombre al mundo
real. Max Planck

5.-Los conceptos y principios
fundamentales de la ciencia son
invenciones libres del espritu humano.
Einstein

6.-Ciencia es todo aquello sobre lo cual
siempre cabe discusin. Ortega y
Gasset

7.-La verdadera ciencia ensea, por
encima de todo, a dudar y a ser
ignorante. Unamuno

8.-La ciencia es el gran antdoto contra
el veneno del entusiasmo y la
supersticin. A. Smith.

9.-En torno de la esencia est la
morada de la ciencia. Platn.

10.-Las ciencias aplicadas no existen,
slo las aplicaciones de la ciencia.
Pasteur.

11.-La ciencia rivaliza con la mitologa
y los milagros. . Emerson

12.-A los hombres les encanta
maravillarse. Esto es la semilla de la
ciencia. Emerson

4.4.-

Completo el siguiente cuadro con las
principales teoras cientficas.


GRANDES
TEORIAS
CIENTFICAS
TESIS
FUNDAMENTALES

1543. Modelo Heliocntrico de
Nicols Coprnico.

1687. Teora de la Gravitacin
Universal. Isaac Newton.

1859. Teora de la Evolucin del
Hombre. Charles Darwin

1911. Modelo Planetario del tomo.
Dalton-Born.

1905. Teora de la relatividad. Albert
Einstein.

1948. Teora de la Expansin de
Universo. Wegener.

1953. Teora de la Estructura de
ADN, Click y Watson.

Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 141

1912. Teora del Movimiento de las
Placas Tectnicas.

4.5.-


1. Analizo la siguiente grfica y realizo
una reflexin sobre lo que quiere
decir, luego leo el texto sobre la
lgica y extraigo tres conclusiones
importantes de l.

2. Planteo un ejemplo para los
argumentos deductivos y otro para
los argumentos inductivos.

3. Construyo un dibujo que represente
lo que es deductivo e inductivo.

4.-Cuando menciono los trminos
obvio o lgico, a qu me refiero?


__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

LA LGICA

La lgica tiene que ver con los principios y
mtodos tiles para distinguir un
argumento o un razonamiento correcto de
otro incorrecto. Por su parte, el argumento
es un conjunto de proposiciones en el cual
se afirma que una de ellas es verdadera
gracias a que las otras nos dan evidencia
suficiente para afirmar la verdad de la
proposicin en cuestin. Por ejemplo, el
pasado ya no es, el futuro no ha sido, por
tanto, slo existe un permanente presente.
Sabemos que la ltima oracin es
verdadera basados en la informacin que
nos ofrecen las dos primeras. La
proposicin que se anuncia, apoyada en la
evidencia que proveen las otras, se llama
conclusin. Las oraciones que aportan
informacin para afirmar la conclusin se
llaman premisas.

En los razonamientos usamos oraciones
que tienen sentido y que pueden ser
verdaderas o falsas. Estas reciben el
nombre de proposiciones. Tanto las
premisas como las conclusiones de un
razonamiento son proposiciones. No se
usan rdenes o preguntas, pues aunque
tienen sentido, no son verdaderas o falsas
y, por tanto, no son proposiciones.

TIPOS DE ARGUMENTOS

Argumentos deductivos: Son aquellos en los
que las premisas ofrecen informacin que
garantiza que la conclusin es verdadera. Por
ejemplo, sabemos que es ms importante ser
un hombre justo que saludable. Entre ser
saludable y ser rico es ms importante ser
saludable. Por lo tanto, tiene que ser ms
importante ser justo que ser un hombre rico. La
oracin que aparece despus del por lo tanto,
es la conclusin, y es un argumento deductivo,
pues si son ciertas las dos primeras
proposiciones, la tercera frase tiene que ser
verdadera.

Argumentos inductivos: Se presentan
cuando las premisas proveen informacin para
afirmar la probabilidad de la verdad de la
conclusin, pero no permiten garantizar que
es verdadera. Un ejemplo sencillo: la
mayora de las mujeres del saln tienen el
cabello largo, en consecuencia, es
probable que la hermana de Carlos tenga
el cabello largo. En este caso la premisa
la mayora de las mujeres del saln tienen
el cabello largo, en efecto aporta una
informacin que nos induce a creer en que
probablemente la conclusin sea
verdadera, pero an siendo cierta la
premisa la conclusin puede ser falsa,
pues la hermana de Carlos puede usar el
cabello corto..



142 Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa


Leo detenidamente el siguiente texto y
respondo las preguntas de lectura que se
propone:

PARADIGMA CIENTIFICO

El trmino paradigma se origina en la
palabra griega (paradeigma),
que significa modelo o ejemplo. A su
vez tiene las mismas races que
, que significa
demostrar. Paradigma cientfico. El
filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a
paradigma su significado contemporneo
cuando lo adopt para referirse al conjunto
de prcticas que definen una disciplina
cientfica durante un perodo especfico de
tiempo. El mismo Kuhn prefera los
trminos ejemplar o ciencia normal, que
tienen un significado filosfico ms exacto.
Sin embargo, en su libro La Estructura de
las Revoluciones Cientficas define a un
paradigma de la siguiente manera: Lo que
se debe observar y escrutar. El tipo de
interrogantes que se supone hay que
formular para hallar respuestas en relacin
al objetivo. Cmo tales interrogantes
deben estructurarse. Cmo deben
interpretarse los resultados de la
investigacin cientfica. Los modelos
paradigmticos son modelos metafsicos y
epistemolgicos, que proporcionan el
"contexto" en que se forman los diferentes
modelos tericos y teoras de un nivel
inferior, presentando las directrices
generales de agrupamiento de las
diferentes teoras. Alternativamente, el
Diccionario Oxford define a paradigma
como "Un patrn o modelo, un ejemplo".
As, un componente adicional de la
definicin de Kuhn es: Cmo debe
conducirse un experimento y qu
equipamiento est disponible para
realizarlo. De esta forma, dentro de la
ciencia normal, un paradigma es el
conjunto de experimentos modlicos
capaces de ser copiados o emulados. El
paradigma prevalente representa, a
menudo, una forma ms especfica de ver
la realidad o las limitaciones de propuestas
para la investigacin futura; ms que un
mtodo cientfico mucho ms genrico.
Esto nos pudiera conducir a un paradigma
positivista. Un ejemplo de paradigma
comnmente aceptado sera el modelo
estndar de la fsica. Los mtodos
cientficos permitiran a los cientficos
ortodoxos investigar muchos fenmenos
que pueden resultar contradictorios o
contrastantes con el modelo estndar. Sin
embargo es mucho ms difcil obtener
consenso para los mismos, en proporcin
a la divergencia de los principios
aceptados del modelo estndar que tales
experimentos examinaran. Por ejemplo,
un experimento para investigar la masa del
neutrino o la descomposicin de neutrones
recibira ms fondos que un experimento
que buscara violaciones a la conservacin
de momentos, o pretendiera estudiar la
ingeniera de los viajes en el tiempo.
Algunos conceptos ms despectivos
(pensamiento de grupo) o su casi
equivalente Mindset) tienen significados
muy similares que aplican a pequea y
gran escala del pensamiento disciplinado.
Michel Foucault us los trminos
epistemolgico, discursivo, matesis y
taxinomial, para aspectos del paradigma
en el sentido original dado por Kuhn.

4.7.- LA HORA DE RESPONDER:

Respondo las siguientes preguntas:

1. Cules son las caractersticas de
un paradigma?

2. Por qu es importante una teora
cientfica?

3. Qu es un paradigma cientfico?

4. En qu consiste la coherencia
de una teora?



















La verdad triunfa por s misma, la mentira necesita siempre complicidad. Epicteto de
Frigia (50-135) Filsofo grecolatino.







Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa 143



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