LA CESURA DE LO

ESPECULATIVO

Philippe Lacoue-Labarthe
1978

Traduccin de Cristbal Durn
Rojas


Edicin electrnica de
www.philosophia.cl / Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS.
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.



LA CESURA DE LO ESPECULATIVO
1


Allesschwebt
Anton Webern

Mi propsito, que extraigo de un trabajo en curso, ser doble.
Por una parte, quisiera mostrar pero ello es apenas una tesis, ya que en el
fondo el asunto debera ser evidente, quisiera mostrar que la tragedia, una cierta
interpretacin de la tragedia, explicitndose como filosfica y sobre todo querin-
dose como tal, es el origen o la matriz de aquello que con posterioridad a Kant se
ha convenido en llamar el pensamiento especulativo: es decir el pensamiento dia-
lctico o, para retomar la terminologa heideggeriana, el cumplimiento de lo onto-
teo-lgico. Hace tiempo se sabe, al menos desde Bataille, que la dialctica el pen-
samiento que domina lo corruptible y la muerte, el pensamiento de la determina-
cin de lo negativo y su conversin en potencia de trabajo y de produccin, de la
asuncin de lo contradictorio y el relevo como el proceso mismo de la autocon-
cepcin de lo Verdadero o del Sujeto, del Pensamiento absoluto, hace tiempo se
sabe, pues, que la dialctica, la teora de la muerte, supone (y sin duda no del todo
sin saberlo) un teatro, una estructura de representacin y una mimesis, un espacio
cerrado, distante y preservado (resguardado y verdadero, desde luego, tal como lo
haca Hegel con aquello que nombra el alemn Wahrheit
2
), en donde la muerte en
general, el declinar y el desaparecer, pueda contemplarse, reflejarse e interiorizarse.
Este espacio, este templo y esta escena eran el espacio del sacrificio que es, para
Bataille, una comedia
3
. Conocemos este clebre anlisis. En cambio, aquello que
sabemos un poco menos y sobre lo que, por esta razn, quisiera colocar el acen-
to es que en el primero de los desarrollos del Idealismo absoluto hay una funda-
cin completamente explcita del proceso especulativo mismo (de la lgica dialcti-
ca) sobre el modelo de la tragedia. Y que para reconstituir, an rpidamente, su

1
Conferencia pronunciada en la universidad John Hopkins, Baltimore, el 6 de Marzo de 1978. Pu-
blicada posteriormente como postfacio a la traduccin de Lacoue-Labarthe de LAntigonedeSopho
cle, de Hlderlin (Paris: Ch. Bourgois, 1978) 1 y en la coleccin de ensayos LimitationdesModernes
(Typographies2) (Paris: Galile, 1986, pp. 39-69). Traduccin y notas de Cristbal Durn Rojas.
2
Hay que recordar que Hegel hace valer la confluencia que se moviliza entre guardia y verdad en
el vocablo Wahrheit. En el alemn actual wahren dice cuidar o guardar, en el sentido de
resguardar o salvaguardar. Al mismo tiempo el sustantivo Wahrheit es el vocablo usado para decir
verdad. Hay que tener muy presente que ms tarde algo similar har Heidegger, sta vez para
aproximarse a una verdad anterior a la homoiosis y la adaequatio.
3
Cf. Hegel, la mort et le sacrifice. En: OeuvresCompletes. Paris: Gallimard.
/ 2 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
movimiento (hasta en su denegacin o su desaprobacin de la teatralidad, por su-
puesto) se puede reconocer, con cierta precisin, la explotacin filosfica (elevada
al cuadrado, por cierto) del concepto aristotlico de catarsis. De tal modo que si hay
al menos alguna justeza en esta sospecha, lo que se encuentra implicado sola-
padamente en la dialctica no es nicamente la mimesis o la estructura de repre-
sentacin. Ms bien, se trata del todo de la tragedia, con lo que la define esencial-
mente segn el conjunto de la tradicin clsica, a saber, su efecto propio, el efecto
trgico, el efecto llamado de purificacin
4
. Ya se entiende que aqu la pregunta
sera: Y si acaso la dialctica es el eco, o la razn de un ritual?
Pero debo decirlo inmediatamente: all no est lo esencial de mi propsito.
Por otra parte, en efecto, me interesa an ms, si se quiere, la contra-
prueba de esta hiptesis. Es por que en realidad el trabajo del cual extraigo estas
anotaciones no trata directamente sobre el Idealismo especulativo sino ms bien so-
bre Hlderlin, sobre la teora hlderliniana de la tragedia. En verdad no ignoro que
entre ste (Hlderlin) y aquellos quiero decir esos protagonistas mayores y qui-
zs exclusivos, en su rivalidad misma, del Idealismo especulativo que son los anti-
guos condiscpulos de Tbingen, Hegel y Schelling, no ignoro que la mayor par-
te del tiempo la distancia entre ellos es extremadamente corta, a veces en ltima
instancia nula e imperceptible. No lo ignoro y es esto lo que me interesa en primer
lugar. De hecho, es por la precisa razn de su colaboracin, de la manera ms estre-
cha posible, en la edificacin (sobre el modelo trgico) de la dialctica especulativa,
por lo que Hlderlin debe de ser aqu interrogado.
Estas proposiciones parecen formar una paradoja. Por eso voy a explicar-
me un poco: aqu hay implicada toda una estrategia, si acaso esto an depende
de este vocabulario tan agresivo y militar, o dicho ms simplemente, toda una de-
marcacin. De antemano es necesario, para el entendimiento de lo que sigue, que
indique aproximadamente su direccin general.
En efecto, el Hlderlin que hoy me parece urgente interrogar (y descifrar)
es el Hlderlin terico y dramaturgo (en lo esencial no va lo uno sin lo otro); el
Hlderlin de un cierto trayecto, seguro y preciso, en la teora y la prctica del tea-
tro, en la teora de la tragedia y en la experiencia o la puesta a prueba, compren-
dida por y en la traduccin de los Griegos (de Sfocles), de una nueva escritura

4
Se alude a la Ktharsis aristotlica, pero sobre todo al extenso y reiterado debate que se ha llevado
a cabo en torno al sentido propio de dicho efecto producido. ste ha oscilado indistintamente entre
un ms ritual purificar y un ms mdico purgar. O incluso en Poltica VII, una ktharsis musical
Cf. Max Kommerell, LessingyAristteles.Investigacinacercadelateoradelatragedia. Madrid, Visor,
1990. Ms recientemente, Ricoeur se ha dirigido a ella como una metaforizacin, depuracin o
fabulacin de las pasiones (Cf. Una reprehensin de la Potica de Aristteles, en Cassin, Barbara
(comp.) Nuestros Griegos y sus Modernos. Estrategias contemporneas de apropiacin de la antigedad.
Buenos Aires: Manantial, 1994, p. 225 ss.)
/ 3 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
dramtica bien quizs de una nueva escritura, a secas, y, como l deca con toda
su poca, moderna.
Es preciso reconocer que hasta el presente se ha tenido la tendencia de des-
cuidar a este Hlderlin. Esto es particularmente visible en Francia, que es a este
respecto una perfecta caja de resonancia [chambre dcho] del ruido general, y en
donde, pese al cuidado que se ha tenido al traducir todos los textos tericos de
Hlderlin (comenzando incluso por las famosas Anotaciones sobre la traduccin de
Sfocles), no se ha arriesgado a proponer una versin que sea problemtica de la
traduccin hlderliniana de Sfocles, no obstante indispensable para la compren-
sin de aquello que l (Hlderlin) intent hacer. Incluso en Alemania, en donde las
cosas abundan, pese a los trabajos de un gran rigor (o probidad) filolgica, es
preciso tener en cuenta que al parecer no se ha querido ver con exactitud cul era
la apuesta [enjeu] de ese trabajo dramatrgico que, pese a todo, ha ocupado la
mayor parte de la actividad productiva reconocida como lcida de Hlderlin (de
1798, al menos, hasta 1804). Tal vez tan slo algunos practicantes del teatro, en
Berln o en otras partes, han intentado interrumpir y retomar a partir de Hlderlin
la aventura (una otra aventura, si se quiere) de la tragedia. Pero no desesperen,
esto est lejos de poder constituir el ndice de un movimiento general.
Diciendo esto quisiera no obstante prevenir inmediatamente ante un riesgo
de malentendido. Si efectivamente me parece que hoy es indispensable marcar as
el acento sobre lo que llamo, por pura comodidad, el trabajo dramatrgico de Hl-
derlin, ello no es ciertamente para subestimar o subordinar la parte del lirismo en
la obra de Hlderlin, invirtiendo as las perspectivas del comentario clsico (en
particular el de Heidegger, que sobre este punto permanece insuperable [infranchis
sable]). Por el contrario, es del todo indispensable reconocer que el lirismo son
explcitos sobre esto todos los textos de los aos 1798-1800 (en el momento en que
su primer ensayo dramatrgico, LamuertedeEmpdocles, marcaba el paso), en don-
de Hlderlin ha esbozado una Potica general, es decir, una teora de los gneros
, el lirismo es a ojos de Hlderlin el gnero moderno por excelencia, o en todo caso,
si se plantea precisamente la cuestin de saber si acaso se trata de un gnero (y
Hlderlin es probablemente el nico en toda su poca que tena algunas dudas
sobre esto), esto, esta cosa en direccin de la que habra que comprometer, entre
poesa y literatura, la Dichtung (la escritura) requerida por la edad del mundo que
se abra en su diferencia imperceptible y violenta frente a la Antigedad. Si acaso
hay una obra de Hlderlin, y si, como tal, ella culmina o se cumple en alguna parte,
es innegablemente en el lirismo, cualquiera sea en el fondo la impertinencia, aqu,
de una categora como sta. Por lo dems, Heidegger no es el nico en insistirlo
con justeza; y se sabe que en la tradicin inaugurada por dos clebres textos de
Benjamin (pienso esencialmente en Adorno y en Szondi), se puede encontrar, exac-
tamente, el mismo motivo.
/ 4 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
Pero cmo es posible que en comentarios tan divergentes, incluso antin-
micos, como aquellos de Heidegger
5
y de Adorno
6
o Szondi
7
(deliberadamente
coloco a Benjamin aparte), el lirismo se encuentre unido al mismo privilegio y, en
consecuencia, el mismo inters hacia los ltimos grandes poemas de Hlderlin,
en los que se va a buscar lo que se inscribe all realmente, es decir un pensamiento?
Cmo se puede desprender del mismo (como es ejemplarmente el caso de Szon-
di
8
) texto, y a partir de una evaluacin similar, la estructura rigurosamente dialc-
tica del pensamiento hlderliniano, o bien, tal como Heidegger se ha empeado
obstinadamente, descifrar la emergencia de una interpretacin de la verdad que ya
no sea reductible ni a la interpretacin platnico-cartesiana de la verdad (como
adecuacin terica y enunciativa), ni tampoco a su reelaboracin especulativa y
dialctica?
Acaso no ser justamente por haber descuidado el trabajo dramatrgico
de Hlderlin, considerndolo como relativamente secundario o simplemente tran-
sitorio, e incluso por haber descuidado su dilogo con Sfocles y con la tragedia
griega, que se ha prohibido toda posibilidad de seguir a la vez cmo Hlderlin ha
deshecho [dfait] rigurosamente la matriz especulativa-trgica que contribuy a
elaborar (y todo su pasaje por la problemtica de la tragedia va en ese sentido) y
cmo, en ese largo y difcil trabajo de socavamiento o desmoronamiento, nada, en
definitiva, le pudo ofrecer el recurso de un otro pensamiento ni darle la ocasin
de instalar una diferencia cualquiera?
La pregunta que planteo versa entonces sobre la posibilidad general de
una desmarcacin [dmarque]
9
de lo especulativo: en general, la lgica de la diferen-
ciacin, de la contradiccin regulada, del intercambio o del pasaje en lo opuesto
como produccin de lo Mismo, del relevo y de la propiacin, etc. Se ve que la
pregunta no es tan sencillamente: Cmo Hlderlin ha podido arrancar [sarracher]
o desmarcarse de este esquema especulativo y de la lgica dialctica? Plantear una
cuestin as y afortiori pretender responderla reconducira infaltablemente a la
obligacin misma de la cual gustara desentenderse (es decir, la obligacin misma

5
Sobre todo en InterpretacionessobrelapoesadeHlderlin. Barcelona: Ariel, 1983.
6
Adorno, Theodor W. Parataxis. Zur spten Lyrik Hlderlins. En: NotenzurLiteraturIII. Frank-
furt a. M.: 1965.
7
Szondi, Peter. EstudiossobreHlderlin. Barcelona: Destino, 1992.
8
Szondi, Op.cit., pg. 143 ss.
9
El motivo de la desmarcacin se mostrar particularmente sensible en lo que sigue. La razn de esto
es que se trata de imponer una distancia frente al idealismo especulativo que, de antemano, ha for-
mulado la improcedencia al pensar una suerte de exterioridad a lo absoluto. El Petit Robert dice:
modificar ligeramente (una obra) de manera de disimular el prstamo [lemprunt] que con ella se
ha contrado. En esta disimulacin que inevitablemente vuelve a insistir una y otra vez sobre este
prstamo o deuda, se juega un tomar distancia con relacin a alguien, intentar distinguirse favora-
blemente de l, que vuelve a sealar el Robert.
/ 5 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
de la oposicin en general). Es, adems, la razn por la cual se sabe que hay una
clausura de lo especulativo, infranqueable de derecho. Y es tambin este inagotable
poder de reapropiacin lo que siempre habr amenazado desde el interior a la
demarcacin heideggeriana y que no deja de hacer necesario, hoy, que se retome
con nuevos aires la cuestin de la relacin entre proceso dialctico y estructura ale-
theica, e incluso entre proceso dialctico y acontecimiento-propiacin, en el sen-
tido del Ereignis.
En cambio, la pregunta que planteo es una pregunta-lmite, si se quiere,
porque en ltima instancia [lalimite] no tiene objeto propio y arruina de antema-
no todo intento de respuesta, al menos en la forma admitida (negativa o positiva)
de la respuesta: Cmo la desmarcacin de lo especulativo es, en Hlderlin,
tambin su marca (o su remarca)?
10
Dicho de otro modo, Cmo lo especulativo se
(des)constituye, quiero decir, se deshace y se desconstruye en el movimiento mis-
mo por el cual se edifica, se instala y hace sistema, y qu es lo que ello implica en
cuanto a su posibilidad y estructura, en cuanto a la lgica de la verdad y de la pro-
piedad en general?



La problemtica aqu comprometida supone que Hlderlin ocupa una
posicin bastante singular en una cierta historia (que no es del todo simplemente
emprica, pero que tampoco es ideal o pura, y que es la historia del acabamiento de
la filosofa). De hecho es tan singular que muy probablemente marca el lmite del
poder crtico como tal. Lo cual no quiere decir que uno deba prohibirse por comple-
to leer a Hlderlin (nada es ms extrao a la demarcacin que recin evocaba que
el renunciamiento piadoso). Si se entiende por acabamiento de la filosofa el ago-
tamiento de un programa, es decir, la realizacin o la efectuacin del pensamiento
de la bi-milenaria interrogacin sobre lo Mismo desde donde se ha desplegado la
filosofa en su conjunto; si el acabamiento de la filosofa es el pensamiento de la

10
Teniendo en cuenta el motivo de la dmarque, consignado en la nota anterior, podra aventurarse
a decir que Lacoue-Labarthe juega aqu con el trmino marque (impresin, huella, impronta) que
viene a hacer notar el doblez de la cuestin de la escritura o de la inscripcin. Tomando como raz
dicho trmino se vuelve posible la pregunta sobre la remarque, palabra que significa tanto nota o
anotacin como una suerte de vuelta a marcar, un exceso que se marca ineludiblemente con la re de
la remarque. Se juega, entonces, con las mltiples entradas que ello conlleva, con la marca como re-
marca, como anotacin sobre un pretendido original ya previamente fijado que slo se dejara abor-
dar de este modo. Dicho de otro modo, la observacin y el comentario, incluso el subrayado, seran
rigurosa y anticipadamente indisociables de la inscripcin: el surco inaugural ya no sera tal, desde
que cuenta con el fantasma de su comentario. Sobre esto tambin hay que pensar en la paradoja de
una repeticin originaria en varias ocasiones trabajada y complicada por Lacoue-Labarthe, y en
cuyo hilo es preciso entender loa abordajes que aqu siguen. [N. de T.]
/ 6 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
diferencia en el sentido de ese Uno diferente en s mismo (Endiaphronhaut) de
Herclito, del que Hlderlin hizo desde Hyprion (donde lo cita) el motivo ms
constante y ms explcito de su interrogacin sobre la esencia de lo Bello y del Arte;
si entonces tambin, por razones que no puedo aqu desarrollar pero que se est en
derecho de suponer como generalmente conocidas, el acabamiento de la filosofa es
el atravesamiento [franchissement] de la abertura o la saturacin de la herida (re)a-
bierta inextremis por Kant en el pensamiento de lo Mismo; si este acabamiento es,
en suma, el recubrimiento de la crisis kantiana (el salto por sobre Kant, dice Hei-
degger) y de aquello que una tal crisis conllevaba [emportait] ms all de todo po-
der legislatorio [lgifrant], decisorio o crtico, entonces la posicin singular (su ca-
so, si se quiere) de Hlderlin habr representado, en este acabamiento que cumple
tambin y por el cual su contribucin est muy lejos de ser descuidable, el impo-
sible recubrimiento de la crisis, la herida an abierta en el tejido de la filosofa, que
no cicatriza y que se reabre siempre bajo la mano que la cierra. Esto no es lo que
habra querido: si acaso algo quera (y durante mucho tiempo quiso algo), ello era
la resolucin de la crisis, en algn sentido en que se entienda esta palabra; lo cual
tampoco quiere decir que l habra dominado ese gesto paradojal (que en gran par-
te habra pensado como lo trgico, al menos un cierto trgico, pero ese gesto lo
habr sin embargo conducido [emport] ms all de lo que se puede controlar, por
no decir soportar o tolerar). No, ninguna categora como tal es aqu pertinente. No
se puede hablar sencillamente de lucidez ni de fracaso: se deshace la oposicin del
poder y el impoder [impouvoir]. Y aun cuando se haya encontrado enteramente im-
plicado, no se trata de un efecto de sujeto, incluso probablemente no es analiza-
ble en trminos de inconsciente, pese a que no se podra negar, en esta obstinacin
[encharnement] por (in)acabar, la parte de la compulsin repetitiva y del trabajo
silencioso de la pulsin de muerte. Tal vez slo su lgica, si acaso era espec-
ficamente una y si acaso sera desprendible, dara la posibilidad de entrever algo.
Pero el caso es justamente tal que, pese a su obstinacin [obstination] en calcularse,
no podra dar lugar a ninguna lgica que le sea propia y que pueda hacer ruptura.



Entonces zanjo esto aqu, y paso.
Evidentemente no podra dar en el tiempo del que dispongo una idea
aproximada de la va que sera necesario tomar para acercarse a la singularidad de
un caso as, singularidad que por esencia permanece siempre esquiva [fuyante] e
inencontrable. Estoy obligado, de buena o mala manera, a la ejemplificacin.

Retomo entonces mi propsito inicial, y simplemente planteo la pregunta:
Qu tiene que ver la tragedia con el nacimiento del pensamiento especulativo y de
/ 7 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
lo onto-lgico?, Hasta qu punto puede autorizarse a decir que es la tragedia, la
reelaboracin de la concepcin filosfica o potica (aristotlica) de la tragedia,
aquello que ha proporcionado el esquema matricial del pensamiento dialctico?
El entero carcter de esta cuestin la hace desde luego discutible. Perfecta-
mente podra pensarse, y se tendra razn en hacerlo, que no es principalmente en
la teora de la tragedia que los elementos de la especulacin han comenzado a
organizarse. Sera necesario, al menos, recordar que es en la cuestin del arte en
general (cuestin legada por la tercera Crtica de Kant) y, ms especficamente, en
la cuestin de la Dichtung y de la relacin entre literatura y filosofa, en que el paso
que conduce a lo especulativo ha sido traspasado? Hegel ha sido el primero en
reconocerlo y lo ha subrayado en un clebre homenaje a Schiller en el principio de
su Esttica
11
. El sobrepasamiento de la esttica (del gusto) en teora de lo Bello y del
Arte, el ensayo de constitucin de un gran lirismo filosfico, la reforma de la poti-
ca de los modos (para hablar como Genette) y, entonces, de la sistematizacin de
la potica de los gneros, en general la problemtica de la obra (absoluta) o del
Organon es decir, del autoengendramiento de la Obra en cuanto Sujeto, eso
que en consecuencia podra denominarse la operacin literaria (esto es, la inven-
cin de la literatura como su propia teora o su autoconcepcin), la voluntad de
decisin, adems, en el viejo debate (an abierto) de la relacin entre Antiguos y
Modernos. Todo lo que se jug en el ltimo decenio del siglo XVIII entre Weimar y
Berln entre los ensayos estticos de Schiller y el Athenaeum, los cursos de Schelling
y los propsitos de Goethe, todo lo que es completamente el crisol de lo especu-
lativo, subordinando probablemente cualquier otro pasaje mejor indicado como
aquel de la fsica o de la Naturphilosophie. Dicho esto, bajo este conjunto problem-
tico y complejo, nunca se habr hecho demasiado esfuerzo por reconocer el hilo
conductor de una preocupacin mayor y constante, de una cuestin nica, y que
no es otra que la cuestin de la mimesis, en cualquier nivel que se la tome (sea que
se trate de la imitacin en el sentido de laimitacindelosAntiguos, o de la mimesis
como modo de la poiesis, es decir de la mimesis aristotlica, o incluso, lo cual no
deja nunca de entrar en juego, de la mimesis en el sentido del mimetismo o de la
imitatio). Es por ello que el Idealismo especulativo se abre conjunta e indisociable-
mente como una teora del Sujeto, del Arte y de la Historia. Pero es tambin por lo
que, incluso si la cosa no est siempre del todo clara, la tragedia y la teora de la
tragedia imantan fundamentalmente (de Fr. Schlegel o Schiller hasta Hlderlin, o
de Schelling hasta Hegel) ese trayecto que se confunde finalmente en lo esencial
con una tentativa de sobrepasamiento [dpassement] (como se dice) de la mimeto
loga. Y aqu hago menos alusin a la reinterpretacin histrico-cultural de los or-
genes de la tragedia (es decir, al ingreso sobre la escena filosfica de lo dionisiaco y

11
Cf. Leccionessobrelaesttica. Traduccin de Alfredo Brotons. Madrid: Akal, 1989, p. 47-48.
/ 8 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
de todos sus sucedneos) que a la relectura, a ttulo de modelo y de documento
filosfico, de los Trgicos mismos, comenzando naturalmente por Sfocles.

Por esta razn por la cual, siguiendo en esto el ejemplo propuesto por
Szondi en su Ensayo sobre lo trgico, me referir en primer trmino a un texto de
Schelling que data de 1795-1796, y que aparece en la ltima de las Cartas sobre el
dogmatismoyelcriticismo
12
. Apoyndose en este texto y pareciendo olvidar el caso
difcilmente olvidable de Freud, Szondi desarrolla la tesis siguiente: si desde
Aristteles hay una potica de la tragedia (entindase por ello: una potica del
efecto trgico, fundada sobre la doctrina de la catarsis), es solamente desde Sche-
lling que hay una filosofa de lo trgico. Mi ambicin ser simplemente mostrar
aqu que la llamada filosofa de lo trgico es en realidad an, aunque de manera
subyacente, una teora del efecto trgico (presuponiendo pues la Potica de Arist-
teles) y que slo el silencio que ella mantiene obstinadamente con respecto a esta
filiacin le permite erigirse, ms all de la mimetologa y de la catrtica aristotlica,
como la verdad finalmente desvelada del fenmeno trgico.

He aqu el texto de Schelling:

Frecuentemente se ha interrogado cmo es que la razn griega pudo so-
portar las contradicciones de su tragedia. Un mortal destinado por la fatalidad a
ser un criminal, lucha contra la fatalidad y sin embargo es castigado terriblemente
por un crimen que es obra del destino! La razn de esta contradiccin, que la hara
soportable, era ms profunda que all donde se la buscaba: ella se encontraba en el
conflicto de la libertad humana con la potencia del mundo objetivo, conflicto en
donde el mortal deba necesariamente sucumbir, ya que esta potencia era una
sobre-potencia (un fatum). Sin embargo, dado que no sucumba sin lucha, el mortal
deba ser castigado por su fracaso. Pese a que el criminal sucumba slo ante la
sobre-potencia del destino, el hecho que sea castigadoimplicabaelreconocimientodela
libertadhumana,eraunhonor rendido a la libertad. La tragedia griega honraba la li-
bertad dejando luchar a su hroe contra la sobre-potencia del destino; para no fran-
quear las barreras del arte, ella deba procurar que sucumbiese, pero, para compen-
sar esta humillacin de la libertad humana arrancada por el arte, se precisaba tam-
bin y as igualmente para el crimen cometido por el destino que sufrieseel cas
tigo. () Fue una gran idea admitir que el hombre consienta en aceptar un castigo
incluso por un crimen inevitable, a fin de manifestar de ese modo su libertad por la
prdida misma de su libertad y de oscurecerla [sombrer] por una declaracin de los
derechos de la libre voluntad.

12
Existe traduccin al espaol: Cartassobredogmatismoycriticismo. Madrid: Tecnos, 1993.
/ 9 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.

Han reconocido aqu, desde luego, a Edipo. Desde Aristteles, al menos
explcitamente, Edipo no habr dejado de ser convocado con regularidad por la
filosofa como su hroe ms representativo, la encarnacin matinal de la concien-
cia-de-s y del deseo de saber. Lo que nadie ignora, por otra parte, es que esto vale
de igual manera para Freud.
El anlisis que lleva a cabo Szondi de este texto es indiscutible: muestra
que la presentacin del conflicto o de la contradiccin trgica interviene, al final de
las Cartas de Schelling, para ofrecer la posibilidad (y el modelo) de una (re)solu-
cin, en el sentido dialctico del trmino, de la contradiccin filosfica por excelen-
cia que Schelling llama la oposicin del dogmatismo y del criticismo, y que es en
general la oposicin de lo subjetivo y de lo objetivo, del Yo absoluto an no con-
dicionado por ningn objeto y del Objeto absoluto o No-Yo; es decir, para per-
manecer al hilo de la terminologa kantiana o fichteana, de la libertad y de la nece-
sidad natural. La posibilidad que en efecto ofrece la fbula o el escenario trgico es
la de la conservacin, pero en beneficio y en el sentido de la libertad, de la contra-
diccin de lo subjetivo y de lo objetivo, puesto que el hroe trgico que es (como lo
dir tambin Hegel) a la vez culpable e inocente, que lucha contra lo invencible,
contra el destino que es el responsable mismo de su falta, provoca una derrota [d
faite] ineluctable y necesario, y escoge voluntariamente expiar un crimen del cual se
sabe inocente y por el cual de todos modos habra debido pagar. La solucin del
conflicto es la inocencia culpable y la provocacin gratuita del castigo: el sujeto
manifiesta su libertad por la prdida misma de su libertad. El negativo se convier-
te, aqu, en positivo; la lucha (aunque sea vana y prometida al fracaso) es en s
misma productora. Si se recompone el trazado del esquema as colocado se ve que
la conciliacin, como dice Schelling, opera en la lgica misma de la identidad de
la identidad y la diferencia. El escenario edpico contiene entonces, implcitamen-
te, la solucin especulativa. Y todo ya est presto para esta absolutizacin o esta
infinitizacin paradojal del Sujeto en la cual la filosofa, en efecto, vendr a cum-
plirse.
Podra mostrrselo: un esquema as obliga, hasta incluso en Hegel mismo,
a toda la interpretacin idealista (pero acaso hay otra?) de lo trgico. Es a su
lgica que Novalis obedece declarando que el acto filosfico por excelencia [es
decir, el acto especulativo] es el suicidio, y sin ninguna duda es Hegel quien lleva
en primer lugar a Hlderlin, deseoso de escribir una verdadera tragedia moder-
na, a la eleccin de la figura de Empdocles lo que evidentemente no quiere
decir que la haya determinado de este modo, sin ms y a llevar a cabo la traduc-
cin de Sfocles proponiendo a Edipo Rey, tardamente, como el modelo de la tra-
gedia moderna. Pero lo que aqu me interesa es que mediante su reajuste especula-
tivo (o su trasposicin, si se prefiere, en el discurso metafsico, su traduccin onto-
/ 10 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
lgica), este esquema no es en el fondo diferente de aquel que plantea Aristteles,
cuando en el captulo trece de la Potica (1452b, sq.) examina la cuestin de aquello
que es necesario enfocar o evitar, en la construccin de la fbula, para permitir a la
tragedia producir el efecto que le es propio y que es el efecto de la catarsis del
temor y de la piedad. Se sabe que tambin para Aristteles EdipoRey es el modelo
mismo de la ms bella composicin, es decir, de esta composicin llamada com-
pleja (por oposicin a la fbula simple) que implica la peripecia el viraje o la
metabol de la accin en su contrario y el reconocimiento (la reversin de la igno-
rancia en conocimiento, de la agnoia en gnosis). Ahora bien, si EdipoRey conoce un
tal privilegio, es porque entre todos los casos propicios para cumplir esta doble exi-
gencia (los cuales son todos los casos de reversin de fortuna), es el nico capaz
de suscitar las dos pasiones que la tragedia tiene por funcin purificar. Es el
caso, dice Aristteles, de que el hombre que sin ser eminentemente virtuoso y justo
cae en desgracia no en razn de su maldad y de su perversin, sino despus de
uno u otro error (o debilidad, incluso mala suerte o fracaso -hamartia) de su
obrar Al parecer se est muy lejos de aquello que propiamente articula la
demostracin de Schelling y que por lo dems le confiere sin duda toda su
originalidad temtica, a saber, sobre el fondo de la culpabilidad inocente (es decir,
de aquella paradoja o suerte de oxmoro estructural despejado por Aristteles), la
insurreccin del sujeto trgico y la asuncin, en su injusticia misma, del rigor del
destino. Pero recuerden la pregunta sobre la cual se abra el texto de Schelling:
Cmo la razn griega pudo soportar las contradicciones de su tragedia? y
remplacen, slo por un instante, pensando por ejemplo en el temor o el miedo del
cual habla Aristteles, razn por pasin. Cmo no ver entonces que se trata
fundamentalmente, aqu y all, de la misma cuestin y que, teniendo en cuenta la
traduccin ontolgica a la que acabo de hacer alusin, se puede entender, bajo la
formulacin de Schelling: Cmo la razn griega (es decir, en el fondo: cmo la
filosofa) ha podido purificarse de la amenaza que representaba para ella la
contradiccin ilustrada por el conflicto trgico? Dicho de otro modo, si la referencia
a la hamartia no equivale para nada a la provocacin de una derrota ineluctable (en
efecto se trata en ambas doctrinas de toda la problemtica del Sujeto como tal),
Puede evitarse ver que la cuestin sustentada sobre la tolerancia o la capacidad de
tolerancia, en general, de lo insoportable (la muerte, el sufrimiento, la injusticia, la
contradiccin) comanda, en los dos casos, toda la interpretacin?
Es la tragedia misma el espectculo trgico lo que en ambos casos se
encuentra implicado como consecuencia. La tragedia, es decir, el dispositivo de
(re)presentacin o de Darstellung, la estructura de mimesis, en la cual, por lo dems,
piensa Schelling cuando evoca sin ninguna otra precisin aquellas barreras del
arte que la tragedia griega no deba atravesar. En efecto nicamente la mimesis
de la que se sabe que para Aristteles es la ms primitiva determinacin del animal
/ 11 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
humano y la posibilidad misma del saber y del Logos, de la razn (Potica, 4,
1148b), nicamente la mimesis tiene el poder de convertir lo negativo en ser y
de procurar ese placer paradojal, esencialmente terico y matemtico (placer,
por otra parte, especialmente reservado a los filsofos), al que el hombre puede
acceder en la representacin, por poco exacta que ella sea, de lo insoportable, de lo
penoso y de lo horrible, como por ejemplo el aspecto de los animales ms viles o
aquel de los cadveres. Slo la mimesis puede autorizar el placer trgico. Dicho
de otro modo: vueltos espectculo la muerte y lo insostenible (es decir, en 1795, lo
contradictorio) pueden mirarse a la cara. El Espritu, desde luego, lejos de espan-
tarse, tiene por el contrario todo el tiempo para residir cerca de ellos incluso
para obtener, llegado el caso, un cierto placer y en todo caso de purgarse, de
curarse, de purificarse y de preservarse de su miedo (quizs de la locura que lo
amenaza, y probablemente tambin de la piedad que l prueba si, como lo induce
el pasaje de Aristteles, no hay nunca piedad que no se d en la forma de la lstima
de s). Y si la naturaleza de la operacin filosfica en general (y especulativa en
particular) es de hecho fundamentalmente econmica, el principio mismo de esta
economa es la relacin espectacular y el semblante mimtico, ofrecidos a la filoso-
fa por la estructura misma de la teatralidad. Y tambin en la filosofa de Schelling,
que como se ve no inaugura el pensamiento de lo trgico sino al volverse el eco de
la potica de la tragedia; incluso, ms lejanamente, del antiguo fondo de lo ritual y
de lo sacrificial para lo que hay toda razn en creer, en efecto, que la catrtica de
Aristteles es tambin su justificacin y trasposicin filosficas. O incluso, ya que
una cosa no excluye la otra, su verificacin lgica.



Debera ahora pasar a la contra-prueba anunciada al principio, aun cuando
la palabra, decididamente, me parece cada vez ms inoportuna. Nada sera aparen-
temente ms fcil puesto que como es sabido existe tambin (por suerte, pero sin
azar) una lectura hlderliniana de Edipo Rey y que, por consiguiente, debera ser
fcil confrontar los dos textos.
Ahora bien, como es lgico, no es para nada fcil.
La dificultad obedece en principio a eso que las Anotaciones sobre la traduc-
cin de Sfocles suponen tras de s. No solamente, como se ha subrayado varias ve-
ces, una introduccin general, anunciada por Hlderlin a su editor pero jams en-
viada (que, probablemente, nunca fue escrita y de la cual no queda, en todo caso, la
menor huella), sino incluso todo el trabajo anterior de Hlderlin sobre la tragedia
13
.

13
A este respecto, vase los trabajos compilados en la edicin espaola de Ensayos, traducida, pre-
sentada y anotada por Felipe Martnez Marzoa (Madrid: Hiperin, 1997). Sobre todo entre las pgi-
nas 44 y 133. [N. de T.]
/ 12 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
Dicho trabajo permaneci en estado de fragmentos o de bocetos ms o menos aca-
bados y desarrollados, lacnico, erizado y de una oscuridad, a veces, estrictamente
impenetrable. Pero, de otra parte, la dificultad tambin se dirige a que el anlisis de
Edipo, adems de justificar una traduccin de preferencia accesible (para el pblico
francs) de una forma u otra, no se sostiene en realidad mas que por la relacin
muy estrecha que mantiene con Antgona. Lo cual ocurre tambin, hasta un cierto
punto, para el caso inverso.
Pero nicamente hasta un cierto punto.
Pues en realidad Antgona es el texto fundamental para la interpretacin
hlderliniana de la tragedia. Es ella en efecto la que representa la ms difcil y la
ms enigmtica de las tragedias, de todas las tragedias, y que segn esto constituye
el centro, que permanece excntrico (para hablar como Hlderlin) la especie de
pivote imposible de centrar, alrededor del cual gravita, apenas, constantemente
estorbado o impedido en su movimiento mismo, su tentativa repetida de teoriza-
cin. La razn es que Antgona es la ms griega de las tragedias (transformada ade-
ms por consecuencia de la traduccin, en este caso particularmente violenta, a fin
de acercarla ms a nuestro mundo de representacin, a nosotros modernos, y de
hacerla corresponder a esta edad hesprica que delimita nuestra localizacin
histrica)
14
. Incluso es preciso decir que la razn de esto es que Antgona encarna la
esencia misma de la tragedia, si es cierto que la tragedia es para siempre un gnero
especficamente griego y, as considerado, irreconstituible, si no por completo
intrasponible [intransposable]. Adems, es por esta razn por la que en rigor no
puede haber tragedia moderna mas que en y como la traduccin de lo antiguo. Y
es por ello tambin regla general, aun cuando ella se ilustra con un nico
ejemplo que la traduccin debe ser tanto ms violenta y transformadora cuanto
que ella concierne a un texto ms propiamente griego.
En todo caso esto es lo que explica la diferencia de tratamiento a la cual
Hlderlin somete las dos tragedias de Sfocles que retiene. Todava debe remarcar-
se, puesto que ello cuenta, que las retenga en un dispositivo editorial (que, al
parecer, l quiso) donde, muy curiosamente, la traduccin de EdipoRey precede en
un primer volumen a la de Antgona; la tragedia ms moderna, por consiguiente,
precediendo la presentacin de la ms antigua. Acaso estara all el ndice segn el
cual una tragedia propiamente griega, a condicin de ser transformada (sino defor-
mada), es en realidad ms moderna que una tragedia griega de tendencia mo-
derna, como lo es Edipo, y moderna en la medida en que su carcter artstico,
dice Hlderlin, con todo rigor y sobriedad junnica, se opone al fondo natural de
los Griegos (a su pathos sagrado, a su impulso apolneo hacia el fuego del cielo) y
corresponde mejor, de este modo, a la naturaleza propia de los Hespricos quienes

14
Cf. Carta a Casimir Ulrich Bhlendorf, del 4 de Diciembre de 1801. En: Ensayos, pp. 137-140.
/ 13 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
son, a la inversa de los Griegos, hijos de la tierra (es una expresin de Kant refe-
rida por Beaufret) y, como tales, sometidos al lmite y encerrados en una finitud
esencial?
Es cierto que esta cuestin compromete toda la problemtica de la imita-
cin en la historia, y que por esta razn no es sino que permanece irreductible a la
lgica dialctica a la que ella parece someterse. No puedo dar cuenta de esto aqu.
Pero no puedo impedirme de pensar que quizs all est la indicacin de que en el
fondo, para Hlderlin, no haya tragedia moderna que no sea en la forma de una
deconstruccin prctica de la tragedia antigua. Del mismo modo en que, sin du-
da, no haya teora posible de lo trgico y de la tragedia que no fuese en la decons-
truccin de la potica clsica y de su reinterpretacin especulativa. Una nunca va
sin la otra.
Me gustara tambin, en tanto que all nos encontramos porque el asunto
me parece importante an para nosotros, modernos, que quizs debemos mante-
ner con Hlderlin (lo cual no quiere forzosamente decir: con toda su poca) una
relacin anloga a aquella que l mantena con respecto a los Griegos (lo cual no
quiere decir: todos los Griegos), me gustara, pues, preguntarme de paso si lo
moderno no deba ser para Hlderlin como el aprscoup, en sentido estricto, del
arte griego. Es decir, la repeticin de eso que ocurri sin nunca haber tenido lugar,
y el eco de esta palabra impronunciada que sin embargo haba resonado en su
poesa.
En todo caso ello podra explicar precisamente la empresa de traduccin, y
la perversin del esquema de la imitacin (clasicista o dialectizante) que ella supo-
ne. Y, sin duda, ello tambin podra explicar el carcter secreta y paradojalmente
ms moderno de Antgona que es, como dice Hlderlin, ms lrico y donde Sfo-
cles se muestra en realidad ms cercano a Pndaro, desde siempre considerado por
Hlderlin como la cumbre del arte griego, lo cual para nada prohibira que tam-
bin precisara traducirlo, y comentarlo, analizarlo, es decir de hecho rescribirlo. Pues
para Hlderlin se tratara finalmente de hacer decir al arte griego eso que no hubo
dicho, y no segn el modo de una suerte de hermenutica que se dirige a lo impl-
cito de su discurso, sino sobre un otro modo para el cual tengo la impresin de
que nos falta una categora por el cual se tratara de hacer decir, simplemente,
eso que fue dicho (pero) comoesoquenofuedicho: la misma cosa, pues, en diferen-
cia. En diaphron hauto.
Piensen por ejemplo en el esquema histrico en quiasmo al que haca alu-
sin hace poco. l supona inicialmente que una cierta forma de la tragedia griega
(que es la forma regular o cannica de la tragedia griega, su forma verdaderamente
trgica, tal como dice Hlderlin: en este caso la de EdipoRey) era capaz de definir el
fondo de nuestra propia naturaleza. Eso que en los Griegos est efectivamente con-
quistado contra y sobre su naturaleza, y que es su arte, delimita exactamente lo que
/ 14 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
los Modernos tienen como propio: lo trgico de la lenta confusin, la errancia bajo
lo impensable y el famoso lo trgico entre nosotros es que tranquilamente aban-
donamos el mundo de los vivos, empaquetados en una simple caja
15
. Dicho de
otro modo: todo lo contrario de la sublimacin trgica, del entusiasmo excntrico,
que define el impulso pnico inicial de los Griegos hacia el Todo-Uno, su trasgre-
sin brutal y catastrfica, que la cultura moderna reencuentra en su arte (lo senti-
mental, en el sentido de Schiller, o como ms bien dice Hlderlin, lo elegaco) y en
su pensamiento (lo especulativo mismo). Como Beaufret lo haba subrayado
16
, un
esquema as retoma rigurosamente la mimetologa aristotlica, tal como ella se
expone en el libro B de la Fsica (II, 8, 199a) y segn la cual incluso aqu se en-
cuentra la misma estructura de diferenciacin si en efecto el arte imita a la natu-
raleza, l tampoco tiene el poder de llevar a cabo o a trmino (epitelein) aquello
que la naturaleza es incapaz por s misma de efectuar o de obrar. Pero supn-
gase ahora que Antgona, traducida, rescrita en las condiciones que hemos visto
la AntgonadeSfocles, pues, ellamisma sea a la vez la ms griega de las tragedias
y la ms moderna, y que, para hacer sentir esta diferencia en s imperceptible que
implica la repeticin, se haya transformado aqu o all lo que dice para decir mejor
aquello que enverdad dice en tal caso el esquema histrico y la mimetologa que
supone comienzan suave y vertiginosamente a vacilar, a retorcerse y a profundi-
zarse de manera abisal. Y si ahora se piensa que la estructura de suplencia que, en
suma, define a la relacin mimtica en general, la relacin del arte a la naturaleza,
es fundamentalmente a ojos de Hlderlin una estructura de asistencia y de protec-
cin, que ella es necesaria para evitar que el hombre se inflame al contacto con el
elemento, entonces no se comprender solamente cul era para l la apuesta [en
jeu] del arte griego (en definitiva se tratara de la locura por exceso de imitacin
de lo divino y de especulacin), sino que tambin se comprender por qu, en la
poca moderna, an cuando ella invierta en principio la relacin griega del arte a la
naturaleza, es preciso repetir completamente eso que hay de ms griego en los
Griegos. Repetir [recommencer] a los Griegos. Es decir, de ningn modo seguir sien-
do griego.

Estas indicaciones, pese a todo elpticas en relacin con la paciencia que
sera necesario desplegar aqu, no las doy simplemente para sealar en vano el
lugar de Antgona. Ni tampoco para inducir precipitadamente a la idea (que sera
falsa) de que la teora hlderliniana que, a diferencia de aquella de Schelling,

15
Ibd., p. 138. Pues lo trgico entre nosotros es que del reino de los vivientes nos vamos empaque-
tados con toda tranquilidad en un recipiente cualquiera, no que, consumidos en llamas, expiemos
la llama que no hemos sido capaces de domar. (Traduccin de Martnez Marzoa).
16
Beaufret, Jean. Hlderlin et Sophocle y Hlderlin en fuite, en la traduccin de las Remarques
surOedipeetAntigone, Paris, 1965.
/ 15 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
toma explcitamente en cuenta la problemtica del efecto trgico se desprende-
ra, por no se sabe qu lucidez, del modelo sacrificial y ritual de la tragedia. Acaba-
mos de ver que Hlderlin no reservaba la funcin de catarsis nicamente al arte
antiguo; se sabe que la preocupacin ritual fue constante en l si, tal como lo ha
apuntado Girard es realmente indiscutible que la interrogacin obstinada y sofo-
cante, a las puertas de la locura, sobre la tragedia y la mimesis sea indisociable-
mente biogrfica y que se trata ms bien del proceso de rivalidad mimtica en el que
Hlderlin se sabe desde casi siempre comprometido (con respecto a Schiller en
particular) en tanto ltima tentativa de decisin, o ms exactamente, de arreglo
[rglement] (que no es del todo lo mismo y que bien podra esclarecer la retirada de
Hlderlin, que con un poco de rapidez se bautiza como su locura); de una ltima
tentativa de arreglo, pues, de la doble obligacin (double bind) que estructura la
identificacin mimtica (S como yo / No seas como yo) y desencadena el me-
canismo de la oscilacin ciclotmica. Me parece que al menos se puede reconocer
a Hlderlin el mrito de no haber negado nunca que tenemos necesidad del arte
pero no, como deca Nietzsche, para no oscurecer por la verdad; ms bien,
mirndolo bien, para tener acceso a ella, evidentemente a condicin, si es posible,
de no entender aqu la verdad en el sentido especulativo. Pues es muy claro que lo
especulativo, que era tambin, en su misma lgica, la espera de una resolucin
posible de la contradiccin insuperable llevada a cabo por la mquina de la
doble obligacin (y, considerado de este modo, la espera de una terapia, incluso de
una curacin posible), permaneca sin embargo, a ojos de Hlderlin, la paradojal y
peligrosa segunda naturaleza de los Modernos, tan paradojal y peligrosa como
haba sido para los Griegos su virtuosidad artstica, por culpa de la cual, habiendo
inhabilitado lo natal (o lo nativo), vieron hundirse el imperio del arte que
haban querido instituir.
En verdad si de esta manera me he retrasado un poco con Antgona, no es
simplemente porque pensaba en la consternacin de Schelling ante la traduccin
de Sfocles que, como escriba a Hegel, revelaba el deterioro mental de Hlder-
lin. Antes que eso, me he retrasado porque pensaba en realidad en Hegel mismo,
en el fro silencio de Hegel, quien a pesar de todo (es decir, en este caso: precisa-
mente) escribi, justo al ao siguiente de la publicacin de las Anotaciones, esas
pginas de La Fenomenologa del Espritu consagradas a Antgona, que programan
hasta Nietzsche y Freud (e incluso hasta Heidegger) la interpretacin moderna de
la tragedia, pero que es difcil no leer tambin como la rectificacin, circunstancia-
da y prolija, del anlisis hlderliniano. Aun cuando como ha mostrado Derrida en
Glas (columna de la izquierda, en los alrededores de la pgina 188), se juega en esas
pginas, en su lmite, la posibilidad misma de lo especulativo y de lo onto-lgico.
Aun cuando es cierto que en la llamada onto-lgica la tragedia (como testimonio y
como gnero) habr representado siempre el lugar en donde lo sistemtico fracasa
/ 16 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
en encerrarse sobre s mismo, en donde lo sistemtico no consigue del todo hacer
recubrir lo histrico, la circularidad (como la seala Szondi) se altera en un movi-
miento de espiral y la clausura contiene apenas la presin bajo la cual quizs ya ha
cedido sin que ella misma lo perciba sin embargo, no queda nada menos que
(quiero decir: razn de ms para pensar que) lo especulativo sea recogido tambin,
y (re)organizado, sobre este gesto de expulsin. Heidegger, se sabe, ha sido parti-
cularmente atento sobre esto. Pero es quizs tambin la razn por la cual no pudo
evitar sacralizar a Hlderlin.



Una vez ms, no digo del todo esto para desprender a Hlderlin de lo
especulativo y para hacer de l, si se quiere, el hroe positivo de esta aventura.
La teora, en Hlderlin, es especulativa de una parte a otra.
Comenzando por lo que presupone el anlisis desplegado en las Anota
ciones.
El modelo es en efecto el mismo, estructuralmente (incluso hasta un cierto
punto, temticamente), que aquel que hemos encontrado en Schelling. Por lo de-
ms, y en trminos rigurosamente anlogos a Schelling, tambin Hlderlin pensa-
ra y habra podido escribir que la tragedia es la ms alta manifestacin del en s y
de la esencia del arte en general, la manifestacin del Todo como unidad cumplida
y del conflicto (FilosofadelArte). En todo caso Hlderlin deca que la tragedia era
la ms rigurosa de las formas poticas (carta a Neuffer del 3 de Julio de 1799) y
que aquello que propiamente la constituye es que ella expresa un divino ms infi-
nito mediante diferencias ms acusadas (FundamentodelEmpdocles). En el fon-
do participaba de la idea comn a todo el Idealismo de que la tragedia es el organon
absoluto, o, para retomar la expresin que utilizara Nietzsche a propsito de
Tristan (en el que aproximadamente reconoca la misma cosa), el opus metaphysi
cum por excelencia (Consideraciones intempestivas, IV). Es la razn por la que ha-
blando con rigor la teora de la tragedia de Hlderlin era a la vez una onto-feno-
menologa y una onto-organologa. Como prueba de esto, un corto fragmento de
1799 en el cual, siempre que uno no se detenga demasiado sobre la paradoja din-
mica que presenta (ni tampoco sobre su extraa sintaxis), se trata, aqu, bajo el
nombre de signo trgico, de la figura (en un sentido fuerte, la Gestalt Hlderlin
hablaba tambin de smbolo) del hroe sucumbiendo como lugar de la revelacin y
de la epifana de lo que es:

La significacin de las tragedias se concibe con la mayor facilidad a partir
de la paradoja. Pues todo aquello que es original, por el hecho de que toda poten-
cia est justa e igualmente repartida, no aparece en su fuerza original, sino propia-
/ 17 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
mente en su debilidad, de manera que la luz de la vida y la manifestacin pertene-
cen propiamente a la debilidad de cada cosa en su conjunto. Ahora bien, en lo
trgico, el signo es en s mismo insignificante, sin efecto, pero lo original est fran-
camente al descubierto. Es que, propiamente, lo original slo puede aparecer en su
debilidad, pero, si el signo en s mismo est puesto como insignificante, = 0, lo
original, el fondo escondido de toda naturaleza, tambin puede presentarse. Si la
naturaleza se presenta propiamente en su don ms dbil, entonces el signo, cuando
ella se presenta en su don ms fuerte, es = 0.

Habra mucho que decir sobre este texto, y que complicara singularmente
su lectura. Aqu me refiero a l para aquello que da a entender en una lectura
inmediata y para simplemente tocar con la punta de los dedos el tipo de lgica que
se encuentra en primer lugar y manifiestamente en la obra. Pues por ello, tanto
como por otro fragmento contemporneo de ste (1798-1800), se explica que
Hlderlin haya podido definir la tragedia como la metfora de una intuicin
intelectual, es decir como la transferencia y el pasaje en lo impropio, en vistas de
su propiacin, de el ser o de la unin (el vnculo absoluto) del sujeto y del
objeto, puesto que (un texto un poco anterior (Ser y juicio) lo atestigua) tal era el
concepto de la intuicin intelectual que retomaba de Fichte
17
.
Sin embargo, a su vez, una definicin as (que supone que el significado de
una obra, aqu lo absoluto, encuentra su expresin por catstrofe y reversin en
la apariencia o en el carcter artstico opuesto) engendra, por entrecruzamien-
to con una distincin de las tonalidades heredada de Schiller (lo ingenuo, lo ideal
y lo heroico), una concepcin que se podra llamar estructural de la tragedia, o,
si se prefiere, una combinatoria general de aquello que Hlderlin piensa como lo
calculable en la produccin de los diferentes gneros poticos. Ahora bien, la
lgica de esta suerte de axiomtica es ella misma dialctica. Ella da lugar, por
ejemplo, a esas planchas [tabelles]
18
o a esos grafos por los cuales Hlderlin inten-
ta esquematizar, para cada gnero, la regla de aquello que llama la alternancia de
los tonos, y donde la oposicin en serie compleja del tono fundamental y
del carcter artstico (de la significacin y del estilo) debe encontrar su
resolucin en el espritu del gnero o, llegado el caso, de la obra. Es de este
modo que la tragedia representa, al menos en su estructura cannica (justamente
esto mismo que no respeta Antgona), la resolucin ingenua entindase:
pica de la antinomia inicial entre su tono fundamental ideal (que es el tono de
la aspiracin subjetiva al infinito, el tono especulativo por excelencia) y su carcter
artstico heroico (que es el tono de la discordia, del agon y de la contradiccin).

17
Cf. Juicio y ser, en: Ensayos, p. 27 s.
18
Se refiere a las antiguas planchas grabadas utilizadas para imprimir.
/ 18 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
Szondi lo ha analizado perfectamente y sobre este punto no hay nada que agregar,
salvo quizs remarcar, como eco a ciertas sugerencias de Adorno en su Mahler, que
toda esta dialctica de los tonos (y, de una cierta manera, la dialctica en general)
sin duda no es extraa al modo de composicin de la gran sinfona post-
mozartiana. Por lo cual se comprender tambin por qu justa razn el mismo
Adorno ha podido comparar en otra parte la parataxia caracterstica del estilo
tardo de Hlderlin con la escritura de los ltimos Cuartetos de Beethoven.



Ahora bien, si esto es as, si la lgica especulativa obliga a la teora hlder-
liniana hasta someterla a esta suerte de formalismo organicista (en principio tan
cercano de aquel que se encuentra en todas las tentativas, romnticas o idealistas,
de deduccin de los gneros, de las obras y de las artes), Cmo es que el anlisis
del Edipo Rey, tal como lo presentan las Anotaciones, diverge en este punto, en lo
esencial, de aquello que propona, por ejemplo, Schelling? Acaso Hlderlin estara
libre de la ms poderosa de las obligaciones tericas? Y por qu milagro?
De ninguna manera.
An es preciso repetirlo? En Hlderlin la teora es especulativa hasta el
fin. Y la teora designa ms que los textos catalogados bajo este nombre. Al menos
y dirjanse todava a la pgina 188 de Glas siempre se la podr interpretar as.
Leerla y escribirla as. Puesto que es probablemente as, y sobretodo cuando ella se
ha querido librar de esta obligacin, que primeramente se ha ledo y escrito a s
misma. Lo que no quiere decir que ella se haya reledo y rescrito de este modo,
sobretodo cuando ella no ha querido librarse de esta obligacin, en la que ella vera
tambin su recurso, su proteccin y, quizs, su remedio.
En todo caso me parece que en su dificultad misma para teorizar (por esto
entiendo: en dominar la exposicin terica y llevarla a trmino), en esta dificultad
que se va acentuando y que no escatima tampoco su produccin potica o su liris-
mo que ella no deja por el contrario de desorganizar, en el agravio de esta suer-
te de parlisis que afecta su discurso (y que en particular lo encierra en una sujecin
lgica y sintctica cada vez ms rgida), Hlderlin viene a tocar cierta cosa que
disloca lo especulativo desdeelinterior, por un movimiento de regresin (esto no
tiene nada de peyorativo. Volver sobre esto). Que lo inmoviliza y lo prohbe, o
ms bien lo distiende, lo pone en suspenso. Que constantemente le impide
cumplirse y no deja, en suplencia, de alejarlo de s mismo, de profundizarlo en
espiral, de desfondarlo. O bien, que lo interrumpe de lugar en lugar, y lo pone si se
puede decir en espasmo. Cmo describir un movimiento as?
Pese a todo, quiz hay un medio en aquello que necesariamente comporta
de terico y discursivo. Es evidentemente un mal menor ya que, como voy a mos-
/ 19 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
trar, no se puede evitar librar as lo discursivo o lo terico, de lo dems [dureste] o
de su resto [desonreste]. Desde luego es en realidad forzado hablar de regresin.
Al menos considerndolo como ndice. Debido a esto da lo mismo esquematizar el
asunto sin conferirle demasiados matices: all donde el modelo de la tragedia espe-
culativa se construye sobre la denegacin de la mimetologa y de la catrtica
aristotlica, Hlderlin no solamente insiste, ensandose por reencontrar a Arist-
teles o, en todo caso, por encontrar una teora general de la mimesis, sino que ade-
ms ese movimiento de vuelta, ese pie atrs, lo conduce, ms ac de Aristteles y
de la interpretacin (ya) filosfica de la tragedia, al mismo tiempo hacia Sfocles (y
desde all mismo hacia la funcin religiosa y sacrificial de la tragedia) y hacia aque-
llo que obsesiona a Platn bajo el nombre de mimesis, y contra lo que ste se apoya
en toda su determinacin filosfica hasta encontrar el medio de detener y de fijar el
concepto.
En cierta manera es muy simple. A pesar de todo, me apresuro en agregar
que el movimiento de regresin en Hlderlin no se detiene all.
En primer trmino, esto no se hace por s solo ni de un slo impulso. Por
ejemplo, sera necesario mostrar con precisin cmo es que los esbozos sucesivos
de Empdocles, y la reflexin terica que los acompaa, descomponen lenta y labo-
riosamente esta regresin. Ello tomara tiempo y no sera tan fcil. No obstante,
en su principio y en su lnea directriz, el trayecto aparece con cierta evidencia. Pues
de hecho Hlderlin toma su punto de partida en un escenario abiertamente
especulativo: aquel del llamado plan de Frankfurt que sostiene en su mayor
parte la primera versin. Empdocles es la figura misma del deseo especulativo y
de la nostalgia del Todo-Uno, sufriendo por la limitacin temporal y queriendo
librarse de la finitud. En este caso el drama se organiza simplifico alrededor
del debate interior del hroe (debate completamente elegaco y todava cercano
al estilo del Hyperin). Prcticamente su nico tema es la justificacin del suicidio
especulativo. Por ello la tragedia moderna, inicialmente, no es en el fondo otra
cosa que una tragedia de la tragedia o incluso, de manera casi romntica, una
tragedia de la teora de la tragedia: una obra que en efecto se quiere absoluta en el
poder que se da para reflexionarse ella misma y para elevarse al rango de Sujeto.
Pese a esto, se ha preguntado con frecuencia por qu Hlderlin abandon
esta primera versin y cul fue la razn (filosfica o dramatrgica) que lo llev a
modificar, cuando menos en dos ocasiones, este escenario primitivo hasta el com-
pleto abandono del proyecto (su fracaso, suponemos) y al pasaje a la traduccin
de Sfocles. Beda Allemann sugiere que Hlderlin habra buscado motivar dra-
mticamente la resolucin metafsica de Empdocles, al volverse consciente de una
suerte de carencia de intriga en general propia a aquello que es llamado las
/ 20 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
piezas de tesis (como si hubiera otras)
19
. Ello no es imposible. Sea lo que sea, lo
importante es sin embargo que cuando Hlderlin reorganiza el escenario en la
segunda versin, y de hecho lo complica, aquello que introduce esencialmente es la
idea de que la tentacin especulativa de Empdocles es una falta. Por supuesto que
de este modo la intriga accede al registro propiamente trgico, y generalmente se
ha tenido razn al subrayarlo. Pero lo que menos se ha sealado es que la introduc-
cin de la falta, aqu, equivale en realidad a la colocacin de un escenario de tipo
edpico, es decir, un escenario sacrificial: la falta de Empdocles es en realidad la
de ser declarado pblicamente divino en presencia de todo el pueblo de Agrigento.
La trasgresin filosfica, dicho de otro modo, se vuelve trasgresin social o, lo que
(aqu) viene a ser lo mismo, transgresin religiosa. As Empdocles atrae para s de
un modo natural el odio de los Agrigentinos, quienes desmesuradamente le impu-
tan su profunda responsabilidad en la plaga que azota a la ciudad y que, para ex-
tirpar la mancha, reproducen sobre Empdocles (de manera completamente expl-
cita y circunstanciada) el bien conocido gesto de la expulsin del pharmakos, a la
par, casi de inmediato como es (dialcticamente) normal, de su rehabilitacin
sacralizante (de ah la redencin final de Empdocles, al estilo del final de Edipoen
Colono).
Entonces es claro que la transformacin que Hlderlin hace sufrir a su
Empdocles vaya en el sentido de un retorno a Sfocles. Lo remarcable es, no obs-
tante, que este retorno no habr satisfecho a Hlderlin en mayor medida que la
construccin post-kantiana desde donde haba tomado su punto de partida. Sin
duda es por ello que entre esta segunda versin y el esbozo, abandonado probable-
mente con mucha rapidez, de una tercera, Hlderlin habra intentado retomar
tericamente su proyecto en un largo, oscuro y difcil ensayo, cuya renuncia al
esquema inicial de la tragedia reflexiva le oblig evidentemente a escribir aparte.
Ahora bien, ocurre a su vez que este ensayo (se trata del Fundamento para
Empdocles) presenta un fenmeno anlogo de regresin. Pero se trata all de
una regresin filosfica (interna a [la historia de] la filosofa), es decir, de ese
retorno ya evocado en Platn de la problemtica platnica del modo de enuncia-
cin mimtico (o dramtico). Ya Nada dejaba esperar la toma en consideracin de
dicha problemtica. Su brutal introduccin (des)organiza el esquema dialctico de
la tragedia.
Cito como ejemplo este pasaje en que Hlderlin aborda la estructura trgi-
ca, diferencindola de aquello que define lo probablemente esencial del gran liris-
mo moderno. A saber, la oda trgica:


19
Alleman, Beda. HlderlinundHeidegger. Zrich, 1956, especialmente el captulo primero, dedicado
al Empdocles. (Existe traduccin al espaol: HlderlinyHeidegger. Buenos Aires: Libros del Mirasol,
1965.)
/ 21 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
Aquello que se expresa en el poema trgico-dramtico es la interioridad
ms profunda. La oda trgica expone lo que es interior tambin en sus diferencias
ms positivas, en verdaderas oposiciones, pero estas oposiciones son presentadas
incluso en la forma, como lenguaje inmediato del sentimiento [yo subrayo]. El poema
trgico oculta an ms la interioridad de lo expuesto, la expresa por diferencias
ms acusadas, pues expresa una vida interior ms profunda, un divino ms infini-
to. El sentimiento ya no se expresa directamente () El poema trgico-dramtico
tambin expresa lo divino que el poeta siente y experimenta en su universo; el poe-
ma trgico-dramtico refleja tambin lo que vive, lo que era y lo que permanece
presente en su vida. Pero tal como esta imagen niegaynegarsiempresufundamento
ltimo en la medida en que siempre se acerca de antemano al smbolo [an subrayo];
mientras ms infinita y ms inexpresable sea la interioridad, en el lmite del nefas,
mientras mayor rigor y austeridad tenga la imagen para distinguir al hombre y al
elemento de su sensibilidad, con el propsito de fijar la sensibilidad en sus lmites,
menosestaimagenpodrexpresardirectamenteelsentimiento [subrayo siempre].

Se trata de una teora de la figura dramtica (del personaje o del carc-
ter) en su relacin al autor dramtico. O si se quiere, una suerte de paradoja
sobre el dramaturgo. Se habr podido reconocer al pasar un motivo que ya hemos
notado, y que posee la forma de esta ley segn la cual el estilo de una obra es el
efecto o el producto, el resultado de la catstrofe de su tono fundamental inicial
o de su significacin. Es por ello que mientras ms quiere el poeta expresar la
interioridad ms profunda, ms debe pasar por la mediacin de una materia
extraa. Por consiguiente, no es sino la paradoja lo que fundaba la interpretacin
especulativa de la tragedia y que permita la deduccin (o la reconstruccin) de su
estructura orgnicamente dialctica. Sin embargo, incluso en una primera lectura,
se ve claramente que algo impide la reconduccin pura y simple de este anlisis.
Pues aun cuando Hlderlin se esfuerza por todos los medios, hasta el agotamiento
de sus recursos dialcticos (en efecto el texto se inacaba, se pierde, no alcanza a
cerrarse sobre un resultado cualquiera), por pensar la figura dramtica como me-
dio o mediacin en vistas a la expresin paradojalmente adecuada del autor o del
sujeto, l fracasa, no deja de fracasar en este comienzo [amorce] dialctico perpetua-
mente recomenzado como principio de resolucin. Todo ocurre desde entonces
como si tuviese que hacerlo, y no tuviese ms que hacerlo, a la manera de una exte-
nuacin inmvil de un proceso dialctico que transita [pitinant] en la interminable
oscilacin entre los dos polos de una oposicin, siempre infinitamente distantes el
uno del otro. La puesta en suspenso es simplemente la incesante repeticin del
comienzo del proceso dialctico siempre segn la forma siguiente: mientras ms
prximo es, es ms lejano; mientras ms dismil es, es ms adecuado; mientras es
interior, es exterior. En suma, el mximo de la apropiacin (ya que aqu la perpetua
/ 22 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
comparacin se origina en un pasaje al lmite y procede necesariamente por una
lgica del exceso y del superlativo) es el mximo de la despropiacin [dpropiation],
y as inversamente. Mientras ms infinita sea la interioridad, mayor rigor y auste-
ridad tendr la imagen para distinguir al hombre y al elemento de su
sensibilidad.
Imaginamos muy bien el anlisis que se podra llevar a cabo sobre el fondo
de la estructura contradictoria implicada por la relacin mimtica, sobre el fondo
de la doble obligacin. Aparte evidentemente de los poemas, y algunos de los
grandes como Patmos, esta obsesin de lo prximo y de lo lejano (o lo que es lo
mismo, del riesgo y del resguardo) atraviesa toda la correspondencia, en particular
la con Schiller, constituyendo la metfora privilegiada, si acaso es una, en la minu-
ciosa descripcin que entrega Hlderlin de su propia ciclotimia. Un anlisis as
sera perfectamente justificado, sobre todo cuando debera comunicar inevitable-
mente con lo que viene a articularse progresivamente, en esta desviacin [inflchis
sement] a la que Hlderlin somete la problemtica de la mimetologa, en lo que se
refiere a la problemtica general del sujeto de la enunciacin. Pero ya nada impedi-
ra que se pueda reconocer en esta parlisis en que se afecta (sin fin) el movimiento
mismo de la dialctica y de lo onto-lgico, ms all de la evidencia del gesto conju-
ratorio, el efecto de retorno [enretour] de la mimetologa en lo especulativo. Y por
consiguiente en el discurso general de la verdad y de la presencia. Es cierto que
Heidegger habr buscado siempre en Hlderlin la posibilidad de regresar ms ac
de la asuncin de la adaequatio entendida segn el modo especulativo y de salir
enel interiormismo de lo onto-teo-lgico. Esto se debe a que la lgica de la altheia
tambin puede inscribirse como lgica de la Entfernung (del des-alejamiento) [
loignement]. Quin sabe sin embargo si acaso esta lgica misma (incluso en aque-
llo que no cesa tampoco de extraviarla en sus momentos de mayor exigencia), si
esta lgica misma no est atravesada an por (si es que no est sometida a) la
mimetologa? La lgica del intercambio infinito del exceso de presencia y del
exceso de prdida, la alternancia de la apropiacin y de la despropiacin, todo lo
cual podra bautizarse, tomando la terminologa hlderliniana (y por falta de una
palabra mejor), lo hiperbolgico, con todo aquello que retiene a este trmino en el
marco de la determinacin homoiotica de la verdad. Quin sabe si acaso es sta
la (paradojal) verdad de la altheia?

En todo caso es una hiperbolgica como la mencionada lo que sostiene,
evidentemente, la ltima definicin que Hlderlin propuso de lo trgico.
sta es. Es muy clebre:

La presentacin de lo trgico reposa principalmente en que lo monstruoso,
como el Dios-y-el-hombre se emparejan y, sin lmites, devienen Uno en el furor el
/ 23 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
poder de la naturaleza y lo ms ntimo del hombre, se concibe por el hecho de que
el ilimitado devenir Uno se purifica mediante una ilimitada separacin.

Todava se trata de un asunto de catarsis. Incluso es mucho ms: si se quie-
re, una generalizacin de la catrtica, pero que no es tal sino hasta abandonar el
terreno en donde Aristteles hubo edificado la suya, es decir el terreno de la rela-
cin espectacular. Un tipo as de catrtica, desde entonces, procede en realidad de
la toma en consideracin del sujeto de la tragedia o de la enunciacin dramtica.
Es por lo que, por otra parte, ella comporta [entrane] ms all de una simple po-
tica, todo un pensamiento de la historia y del mundo, de la relacin del hombre
con lo divino o del cielo con la tierra, de la funcin del arte y de la necesaria
catstrofe de lo natural en cultural; en general, del movimiento de alternancia o
de intercambio entre lo propio y lo impropio. Pero tampoco puedo referirme a esto
aqu. Sin embargo, debo subrayar que nicamente lo hiperbolgico es sin duda
capaz de dar cuenta del esquema del doble retorno sobre el que se funda el lti-
mo pensamiento de Hlderlin y segn el cual el exceso mismo de lo especulativo
se intercambia en el exceso mismo de sumisin a la finitud (al volteo categrico
de lo divino corresponde la media vuelta [volteface], como dice Beaufret, del
hombre hacia la tierra, su piadosa infidelidad y su larga errancia bajo lo impen-
sable que en el fondo definen la era kantiana a la que pertenecemos).
Pase lo que pase con un pensamiento de este tipo, la leccin en lo que con-
cierne a la tragedia es de las ms claras: mientras ms se identifique la tragedia al
deseo especulativo de lo infinito y de lo divino, ms la tragedia expone este deseo
como el rechazo en la separacin, la diferenciacin, la finitud. En suma, la tragedia
es la catarsis de lo especulativo.
Lo cual tambin quiere decir la catarsis de lo religioso y de lo sacrificial.
Una ltima paradoja, que no es para nada la menos sorprendente.
Lo que de antemano autoriza esta definicin de la tragedia es la lectura de
Edipo Rey. Ahora bien, esta lectura (AnotacionessobreEdipo, 2) se funda por comple-
to sobre una condena que no se sabra ms explicita, de la tentacin indisociable-
mente especulativa y religiosa en donde Hlderlin ve el resultado fundamental de
la fbula edpica y la razn de su composicin. Una condena comparable, co-
mo dice, al desenvolvimiento de un proceso de hereja.
Cul es la falta de Edipo?
Hacerse el sacerdote, responde Hlderlin. La respuesta es sin embargo
sorprendente. Este es el inicio de su anlisis, de una claridad impecable:

La inteligibilidad del todo reposa particularmente sobre el hecho de que se
aprehenda bien la escena en que Edipo interpretademasiadoinfinitamente [trop infini
ment] la sentencia del orculo, y en que se encuentra tentadoendireccinalnefas.
/ 24 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.

[Elexcesodeinterpretacineslatransgresinyelsacrilegio.]
Pues la sentencia del orculo dice:

Phoibos, el Rey, claramente nos ha comandado
Purificar el pas de la mancha criada sobre este suelo
Y no dar vigor a lo incurable.

Esto podra querer decir [subrayo:eslatraduccinliteral,profana,polticadela
sentencia del orculo]: mantened un buen orden civil. Pero Edipo habla asimismo
como un cura:
Mediante qu purificacin, etc.

Hlderlin agrega: Y entra en precisiones, queriendo decir con esto que el
movimiento es sin embargo irreversible y que Edipo instruir realmente su propio
proceso de hereja. La falta trgica consiste por ende en la interpretacin religiosa y
sacrificial del mal social, y el hroe trgico la oscurece, como dira Schelling, al que-
rer cumplir el rito y al desear un pharmakos para borrar la mancha que l imagi-
na sagrada. Dicho brevemente, la oscurece por su creencia en lo que Girard deno-
mina los mecanismos religiosos, los cuales son en realidad, segn una distinta
concepcin de la religin, mecanismos sacrlegos dado que suponen la transgre-
sin del lmite humano, la apropiacin de una posicin divina (este ser, ejemplar-
mente, el caso de Antgona) y del derecho para instaurar por s mismo la diferencia
(que ser tanto el caso de Edipo como el de Creonte, si bien es cierto que una lectu-
ra as de la tragedia prohbe en definitiva que pueda concebirse un hroe trgico
positivo). Es por ello que quien quiere la diferencia y la exclusin se excluye a s
mismo y sufre despiadadamente, hasta su prdida sin remisin, esta ilimitada dife-
renciacin que lo hiperbolgico introduce como suplencia del proceso dialctico-
sacrificial para prohibir su cumplimiento y paralizarlo desdeelinterior. Por el hecho
de ser la catarsis de lo especulativo, la tragedia expone la despropiacin como
aquello que secretamente la anima y constituye: la tragedia expone la (des)propia-
cin. Es por esta razn que Edipo encarna la locura del saber (y todo saber es deseo
de apropiacin) y representa, en su trayecto, la bsqueda demente de una con-
ciencia; quizs nada diferente de la demencia de la conciencia-de-s.

Desde luego, esta reelaboracin de la interpretacin de la tragedia no pue-
de a su vez dejar de alcanzar la concepcin dialctica-estructural de la organizacin
trgica. En todo caso ella provoca la subordinacin de la teora de la alternancia de
los tonos. En efecto, desde el momento en que la estructura mimtica deja de
garantizar por derecho [en droit] el retorno a lo Mismo, reconciliador y reapro-
/ 25 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
piador, desde el momento en que el espectculo trgico supone tras de s la prdi-
da sin recurso de toda posicin y de toda determinacin seguras de la enunciacin
y se ve condenada, en consecuencia, a representar el proceso que permanece
siempre complejo y diferenciado de la (des)propiacin, todo viene a constreir la
sucesin dinmica y productora que organiza estructuralmente la tragedia para
ceder paso a un dispositivo de equilibrio puro. La estructura misma de la tragedia
se inmoviliza y se paraliza. Lo cual para nada impide a esta neutralizacin de la
dinmica dialctica ser constantemente activa, pues la estructura trgica permanece
tambin dialctica, y nicamente la deconstruccin del modelo sofocleano-schellin-
geano (o aristotlico) de lo trgico obliga a (des)estructurar de este modo a la trage-
dia.
Lo anterior viene de hecho a desorganizarla, en el sentido ms fuerte de la
palabra, a desistematizar y a desarmarla, y, por consiguiente, a reconstruirla en el
lugar mismo en donde su organizacin dialctica se confirma, sobre una articula-
cin vaca o en la falla de toda articulacin, una pura asndeton
20
que Hlderlin de-
nomina la cesura y que pone en suspenso el proceso catastrfico de la alternan-
cia:

El transporte trgico es en verdad propiamente vaco y el ms desprovisto
de vnculo.
Por eso, en la sucesin rtmica de las representaciones en donde se expone
escnicamente este transporte, aquello que en la mtrica se denomina la cesura (la
palabra pura, la interrupcin antirrtmica) se vuelve necesaria para ir al encuentro
de la mayor alternancia desencadenada de las representaciones, de modo tal que
ya no aparezca la alternancia de representaciones, sino la representacin misma.

Una desarticulacin as de la obra y del proceso de sucesin alternada que
la constituye como tal por donde se pasa (y por qu efecto de regresin, toda-
va?) de una concepcin meldica de la obra a una concepcin rtmica no suprime
la lgica del intercambio y la alternancia. Ella simplemente la detiene, la
reequilibra o, como dice Hlderlin, le impide arrastrar las representaciones en uno
u otro sentido. Ella evita (gesto protector, lo cual forzosamente no significa
ritual) el arrebato oscilatorio, el enloquecimiento y la desviacin sobre tal o cual
polo. Ella representa la neutralidad activa del entre-dos. Por esto sin duda no hay
azar si la cesura es cada vez este movimiento vaco la ausencia de todo

20
Del griego asndeton, desatado. Se trata de una figura de lenguaje consistente en omitir las
conjunciones entre dos trminos o grupos de trminos de relaciones estrechas, con el propsito de
dar viveza o energa a lo que se quiere decir. Podra ser el caso de Juan, el ms grande de los
poetas, en donde la coma, en su omisin del verbo que anuda sujeto y predicado, pareciera
querer volver ms pronunciado la identidad entre Juan y su grandor como poeta.
/ 26 /
www. phi l osophi a. cl / Escuel a de Fi l osof a Uni versi dad ARCIS.
momento de la intervencin de Tiresias, o sea, la intrusin de la palabra
proftica



En alemn tragedia se dice Trauerspiel. Literalmente juego de duelo.
Algo distinto, si se me autoriza esta asociacin (despus de todo, no ms
libre que eso), que el trabajo de duelo, el aprendizaje sublimatorio del sufrimien-
to y el trabajo de lo negativo. Estas ltimas, las dos condiciones de lo ontolgico tal
como lo ha mostrado Heidegger: Arbeit (obrar y obra) y algos, es decir logos.
Por qu impedirse pensar entonces que al (des)organizar la tragedia de
esta manera, Hlderlin habr cesurado lo especulativo (lo cual no quiere decir ni
superarlo, ni mantenerlo, ni relevarlo), y encontrado as algo del Trauerspiel?
En todo caso sabemos que escribi esto sobre Sfocles, cuya simplicidad es
desarmante:

Envanohanensayadomuchoparadeciralegrementelamsaltaalegra,
Heaqufinalmentequeparamellasedice,hoy,enelduelo.
/ 27 /