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EL CRISTO DE DIOS, EL VERDADERO CENTRO

La cruz puede reunir todo, a judos y gentiles; pero ellos son reunidos a Cristo, no a la cruz; y la
diferencia es muy importante y esencial, porque es de toda importancia que la persona del Hijo
de Dios tenga su lugar. Cristo mismo, no la cruz de Cristo, es el centro de unin. Los dos o tres
estn reunidos a Su nombre, no a la cruz. La Escritura uniformemente da testimonio de esto.
Pero adems, donde los santos estn reunidos en unidad, sin ningn cuestionamiento, ellos
tienen la verdad y santidad que guardar. Nunca fue, y confo que nunca ser, la nocin de los
"hermanos", que la verdad de la persona de Cristo, o piedad en el andar, deba ser sacrificada
por una unidad exterior. Esto es hacer a los "hermanos" ms importantes que Cristo. Y as, el
amor a los hermanos es falso; porque si verdadero, nos asegura Juan, "amor en la verdad, por
causa de la verdad." Suponiendo que una persona negase la divinidad de Cristo, o la
resurreccin de Su cuerpo, declarando aun as su creencia en la cruz_ suponiendo que l
declarase su creencia en la cruz y la resurreccin, pero sostuviese que sta era solo un
testimonio del amor de Dios, pero creyesen que no tiene un valor sustitutorio ni expiatorio, como
muchos clrigos de alta reputacin hacen ahora es todo esto inmaterial? Se me dir que
ningn creyente verdadero podra hacer esto. En primer lugar, un creyente verdadero puede
ser seducido y guiado al error; y adems, la prueba ofrecida de este modo viene a ser la
opinin formada de que un hombre es un verdadero creyente, y no la clara verdad fundamental
de Dios y Su santidad.
Si se admite que la reunin es alrededor de la persona del Seor Jesucristo, esto es
completamente verdadero; pero qu persona? Sera igual si l fuese reconocido como
siendo Dios, o si esto fuese negado? Si l es el Hijo, el objeto de la delicia del Padre en todo
tiempo, o si l era un hombre, o realmente resucitado de entre los muertos? Se dir, Todo esto
es supuesto, entonces neutralidad es un engao y se niega a si misma. Porque sobre lo que
insisto es, que debo ser verdadero a Cristo, y que estoy obligado a mantener la verdad de
Cristo en mi comunin. Estoy consciente que se declara que podemos tratar con la conducta
(con la moralidad), pero no con estas cuestiones. Pero esto es justo lo que me parece
excesivamente malo. Decencia de conducta es necesaria para la comunin; pero un hombre
puede blasfemar a Cristo, y eso no importa: esta es una materia, no de conducta, sino de
conciencia. Se indica, quizs, que si l es un maestro, l puede ser tratado. En verdad, el
apstol deseaba que aun una mujer no debiera dejar entrar a una persona semejante en su
casa. Esta por tanto no es una materia difcil de tratar. Piense en un sistema que hace de
vistas blasfemas a Cristo, que puede llegar hasta la negacin de l, ser solo una materia de
conciencia privada, y algo que no tiene nada que hacer con la comunin! Y aqu est la misma
raz de la cuestin.
Afirmo que no es una comunin de creyentes la que no est fundamentada sobre el
conocimiento de un verdadero Cristo. Donde la verdad en cuanto a esto es comnmente
sostenida y enseada no hay necesidad para una investigacin especial. Pero este no es el
caso aqu. Si encuentro a una persona aun en tal situacin, negando la verdad en cuanto a
Cristo, la comunin es imposible, porque no tenemos un Cristo comn para tener comunin.
Pero aqu toda fidelidad es arrojada por la borda. Un llamado a confesar a un verdadero Cristo
es admitido. Esta es una nueva prueba de comunin!
Debemos reunirnos como cristianos; pero un hombre no es un cristiano en profesin si profesa
un Cristo falso. No puedo juzgar el estado del corazn de una persona mientras su profesin es
falsa. Puedo esperar que l solo est mal guiado, pero no puedo aceptar su profesin. Si
completa o voluntariamente ignorante, esta es otra materia: pero tenemos que tratar con el caso
donde, vistas herticas son sostenidas, se declara que estas son una materia de conciencia
privada; que un Cristo falso es tan bueno como uno verdadero, con tal que la conducta de una
persona sea buena Podemos solo juzgar esto ltimo! Ahora, este principio es peor que falsa
doctrina; porque conoce la falsedad y la blasfemia de esto, y despus dice que esto no importa.
No reconozco a tales reuniones como reuniones de creyentes; porque error fundamental en
cuanto a Cristo es inmaterial para la comunin una materia, no de conducta, sino de conciencia.
"Si confesares con tu boca, al Seor Jess, y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre
los muertos, ser salvo." Suponga que una persona sostuviese que Cristo fue un mero hombre,
y citase los pasajes para probar que Dios lo resucit, y lo hizo Seor y Cristo, sera l
recibido? Si no, usted debiese probar si un hombre tiene la fe de los elegidos de Dios: de otra
manera un Sociniano es admisible tanto como un creyente; o usted hace de su opinin de su
ser un creyente la prueba, completamente independiente de la fe de Cristo. Se dice, usted solo
puede requerir a una persona que diga que recibe todo en las Escrituras. El supuesto Sociniano
aceptara enseguida tal prueba. Ellos lo hacen. Por qu usted le pedira eso? Un hombre
puede ser un creyente, y un racionalista en teora (triste como es el pensamiento), y no aceptar
toda la palabra de Dios, y decir, yo soy un creyente en la cruz: usted no tiene derecho entonces
a poner dificultades. Si despus de esto usted objeta alguna doctrina, o insiste en alguna
verdad, usted no tiene alguna escritura sobre la cual apoyarse contra su negacin de esto, La
escritura dice, "a quien yo amo en la verdad," y "por causa de la verdad." El otro principio dice,
que esto no importa. Usted piensa que la persona es espiritual, un creyente; la verdad de Cristo
no es importante_ un Cristo falso tambin es bueno.
Yo no aado documento humano a lo divino; no hago trminos de comunin aparte de Cristo.
Dios demanda que aquellos que han blasfemado a Cristo no sean admitidos. Pero algunos
hombres me dicen que esta es una materia de conciencia, etc., y que las personas no pueden
leer doctrinas para saber si l es blasfemado o no. Estos blasfemos han sido recibidos
deliberada y declaradamente, sobre el fundamento que ninguna investigacin puede hacerse; y
por tanto el argumento de lazos adicionales o trminos de comunin es solo polvo arrojado
sobre los ojos. Es un nuevo termino de comunin afirmar que fe, fe en un verdadero Cristo (no
uno falso), es requerido para tener comunin, y que los blasfemos de Cristo no sean recibidos?
Esa es la verdadera cuestin. Si las personas piensan que no estn seguras al leer
publicaciones, cmo estn ellas seguras en comunin e intimidad con aquellos que han escrito
o se han negado a desconocerlos? Confieso que no admiro este argumento. Los creyentes
simples no dudan, mentes razonadoras lo hacen. Pregunte a un sincero creyente si Cristo tuvo
la experiencia de un hombre inconvertido? l rpidamente le dira, yo no tengo nada que ver
con eso ni con uno que diga eso. Una mente razonadora har de esto una mera materia de
conciencia personal. Es la verdad de la persona de Cristo y de Sus relaciones con Dios una
variedad de juicio sobre una doctrina particular? Aqu est toda la cuestin valor por Cristo y la
verdad en cuanto a l.
Definiciones no son requeridas, pero cuando definiciones blasfemas se han hecho, los
blasfemos debiesen ser rechazados. Es este el shibolet de un partido rechazar tales doctrinas,
como aquella que dice que Cristo estuvo relativamente ms lejos de Dios que el hombre cuando
hizo un becerro de oro; y que l escuch con un corazn atento el evangelio de Juan el
Bautista, y de ese modo pas de la ley, para bajo la gracia? O es fidelidad a Cristo extenuar a
los tales diciendo, que en tales profundas doctrinas no debiesen nosotros mismos expresarnos?
No es verdadero amor a los miembros, tampoco amor por causa de Cristo, despreciar a Cristo
de manera a tolerar blasfemias contra l. La verdad de Su persona y gloria es una prueba para
aquellos que son fieles a l. No puedo hablar de libertad de conciencia blasfemar de Cristo, o
tener comunin con esto. Cristo, no opiniones, es el centro de unin; pero nunca he pensado,
tampoco pensara, que un verdadero Cristo y uno falso son igualmente buenos como centro,
con tal que las personas sean amables las unas con las otras; porque esto significa que unin
es la amabilidad del hombre y la negacin de Cristo. No deseo ninguna unin, si no es esa
unin en Cristo, de acuerdo al poder de vida, y a travs del Espritu.
El objeto de estos unidos de esta manera es la gloria de Cristo. Si los cristianos se unen sobre
una condicin que no es esencial, su unin no es una unin cristiana. No tengo razones para
unin sino Cristo, el Salvador viviente. No deseo ninguna unin sino aquella que lo hace a l el
centro, y el todo y la esperanza de esto.
"Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos;" pero hacer
de esto un argumento para indiferencia a la gloria personal de Cristo, en vista a ser uno que,
llamndose a si mismo un hermano, niega y mina esto, es, a mi juicio, maldad
J.N.D.
EL GRAN PRINCIPIO DE LA UNIDAD ES VERDADERO INCLUSO EN CUANTO A LA CREACIN.
[1]
El gran principio de la unidad es verdadero incluso en cuanto a la Creacin. Ella fue formada en
la unidad, y Dios era el nico centro posible. Ser nuevamente restaurada a la unidad, teniendo
a Cristo, su centro, por Cabeza: el Hijo, por quien y para quien fueron creadas todas las cosas
(Colosenses 1:16). La gloria del hombre (y tambin su miseria como hombre cado) es ser
hecho as un centro, en la posicin que se le asign la imagen de Aquel que ha de venir[2]
pero, lamentablemente, una vez que cay, la falsificacin de aqul en un estado de rebelin en
esta misma posicin. Que yo sepa (y no me atrevo a decir ms), los ngeles nunca fueron
constituidos el centro de ningn sistema; pero el hombre, s. Era su gloria ser el seor y el
centro de este mundo inferior teniendo a Eva asociada, pero dependiente, como compaera y
ayuda. l era la imagen y la gloria de Dios (1. Corintios 11:7). Su dependencia le haca mirar
hacia arriba, y en esto est la verdadera gloria y la bienaventuranza para todos, excepto Dios.
La dependencia mira hacia arriba, y es as exaltada por encima de s misma; la independencia
no puede sino mirar hacia abajo (porque no puede, en una criatura, llenarse de s misma), y se
degrada. La dependencia es la verdadera grandeza de una criatura, cuando el objeto de que
depende es el que corresponde. El estado primitivo del hombre no era la santidad en el sentido
propio de esta palabra, porque el mal no era conocido. El estado del hombre (aunque un estado
de creacin feliz y bendecida) no era un estado divino; era un estado de inocencia. Pero esta
inocencia se perdi cuando el hombre quiso ser independiente. Si el hombre vino a ser como
Dios, conociendo el bien y el mal, se volvi como tal con una conciencia culpable, el esclavo del
mal que conoca, y en una independencia en la cual no poda mantenerse, al tiempo que haba
perdido moralmente a Dios para depender de l.
J.N.D.
Notas:
[1]. Extrado del libro La iglesia segn la Palabra
Autor: J.N.D.
(Editorial Ediciones Biblicas, 1166, Perroy, Suiza).
[2]. N. del A. Vase Efesios 1. Nos dio a conocer el misterio de su voluntad: reunir todas las
cosas en Cristo, en quien hemos recibido herencia.