Está en la página 1de 15

Qu aprendemos cuando estudiamos antropologa?

Conferencia de Esteban Krotz


por Soledad Barsotti, Patricia Monsalve y Gimena Perret

Comprendiendo que nuestras formas no son


humanamente inevitables ni decretadas por Dios,
sino que son el fruto de una historia larga y
tempestuosa, bien podemos examinar a la vez
todas nuestras instituciones, puestas de relieve
ante la historia de otras civilizaciones, y pesarlas en
la balanza, sin temer encontrarlas defectuosas.
Margaret
Mead
Libertad es una palabra que el sueo humano
alimenta, que no hay nadie que la explique y nadie
que no la entienda.
Cecilia Meireles
in utop!a
La vida ser!a un ensayo para la muerte.
"aon Manuel errat
Presentacin
#n noviembre de $%%& se llev' a cabo en (uenos )ires, en el *nstituto de
Desarrollo #con'mico y ocial +*D#,, la -. Conferencia /#sther 0ermitte/ a
cargo del profesor #steban 1rotz.
#steban 1rotz es antrop'logo. e gradu' como licenciado en 2losof!a y
mag!ster en antropolog!a social en 3&4- en la 5niversidad *beroamericana de

(ecaria de formaci'n docente, docente a cargo y docente asistente de la materia


)ntropolog!a, *C*, 567, respectivamente. 0emos presenciado la conferencia que diera
#steban 1rotz en (uenos )ires, la hemos grabado y luego desgravado, corregido y revisado
para que pueda ser utilizada como material en la cursada de la materia )ntropolog!a del
semestre correspondiente al ao en curso. 5na aclaraci'n8 en algunos pasa9es de la
conferencia hemos puesto +:, para hacer notar que hay cosas dichas por el autor que
optamos por no transcribir por una cuesti'n de espacio, como tambi;n texto entre < = cuando
hacemos nosotras alguna aclaraci'n debido a alg>n problema del audio que no nos ha
permitido entender claramente lo dicho por 1rotz.
1
M;xico. #n 3&&? tuvo su t!tulo de Doctor en @ilosof!a en )lemania.
)ctualmente es Arofesor e *nvestigador de la 5niversidad )ut'noma
Metropolitana de M;xico y de la 5niversidad )ut'noma de BucatCn donde
dirige distintos proyectos de investigaci'n. 5na l!nea de investigaci'n por la
que ha venido transitando hace tiempo aborda de manera cr!tica y original la
historia y metateor!a de las ciencias antropol'gicas, as! como tambi;n, el
inter;s por conocer los distintos modos en los que se ensea antropolog!a. La
pregunta con la que titula esta conferencia Qu aprendemos cuando
estudiamos antropologa? tiene que ver con algunas reDexiones en torno a
dichos intereses y Cmbitos de investigaci'n. Los invitamos a leerla.
Muy buenas tardes, buenas noches, seg>n c'mo se acostumbre llamar a esta
hora. Muchas gracias a las autoridades del *D# por hacerme el honor de
invitarme a esta conferencia. 5na oportunidad de estar en un evento de una
antrop'loga que me parece que habr!a que clasi2carla como pionera de las
E)ntropolog!as del urF, una mu9er fuera de serie en su tiempo y cuyo legado
de alguna manera tambi;n despu;s de su muerte es importante para M;xico
porque, como lo menciona el antrop'logo mexicano )ndr;s @abregas quien
coGedit' las notas de campo en Chiapas de #sther 0ermitte
3
, ella escribe
sobre un #stado que ha sido siempre especialmente importante para M;xico
porque ha sido siempre una zona fronteriza de contacto con )m;rica Central
y con )m;rica del ur. Cuando el resto de la antropolog!a mexicana y, desde
luego, muchos intereses en el pa!s mCs bien estCn dirigidas hacia el norte,
9ustamente Chiapas como muchos de ustedes saben, el d!a de entrada en
vigor del Hratado de Libre Comercio de )m;rica del 6orte tuvo ese
levantamiento Glamentablemente armadoG del #9;rcito Iapatista de
Liberaci'n 6acional, 9ustamente para recordar que el desarrollo puede tener
varios signi2cados, varias l!neas y que hay diferentes expectativas con
respecto al desarrollo. #n ese sentido, el levantamiento y esta realidad
1
Fue una antroploga social argentina (1921-1990) muy reconocida por sus trabajos pioneros en cuanto a sus
aspectos metodolgicos. Entre 19! y 19"# $i%o trabajo de campo en &inola' en el Estado de ($iapas' )*+ico.
,&oder sobrenatural y control social- .ue su tesis doctoral' producto de sus a/os de trabajo de campo all0.
2
etnogrC2ca a cuyo conocimiento contribuye hasta el d!a de hoy las notas de
la profesora 0ermitte, no solamente fue un asunto de un levantamiento sino
que fue el poner esta realidad etnogrC2ca en la mesa de discusi'n del pa!s
hasta el d!a de hoy8 la temCtica del proyecto nacional incluyente de los
pueblos ind!genas pero, desde una perspectiva mCs amplia, el tema de la
democracia en general. Democracia que no es una forma de organizaci'n
donde se toleran a las minor!as sino que es una forma de organizaci'n donde
las diferentes culturas, los diferentes modelos de vida, los diferentes
opciones se enriquecen mutuamente y entran en diClogo, o sea donde se
tiene una organizaci'n social no a pesar de las diferencias sino sobre la base
de las diferencias. ) esta discusi'n sigue contribuyendo este Chiapas y
siguen contribuyendo de alguna manera los escritos de la profesora #sther
0ermitte.
+:,
JKu; aprendemos cuando estudiamos )ntropolog!aL JKu; vamos a aprender
cuando estudiamos antropolog!aL +:,
5no aprende ciertamente informaci'n, uno aprende mucho sobre su pa!s,
sobre la regi'n en la cual estC la escuela de )ntropolog!a. 5no aprende algo
sobre sectores sociales como el propio o sobre otros sectores sociales que
uno ni siquiera sab!a que exist!an en el pa!sM uno aprende una serie de cosas
que aprendi' en la preparatoria, es decir, en la educaci'n medio superior
pero ahora con mCs profundidad, con mCs conexiones, uno ve mCs sobre
procesos, estructuras. 5no aprende teor!a, conceptos, modelosM uno aprende
enfoques de antropolog!a llamados algunas veces escuelas, siempre
acompaado por el temor de que uno no est; en la escuela correcta, o de
que uno no identi2que adecuadamente la escuela de su profesor. 5no
aprende sobre t;cnicas, uno aprende c'mo deber!a hacer una 2cha
bibliogrC2ca, c'mo se hace una entrevista, t;cnicas de generaci'n de
informaci'n, t;cnicas de sistematizaci'n, y hasta de anClisis de datos. B uno
aprende lo que lo distingue. Aor e9emplo, los de comunicaci'n todo el tiempo
andan con cCmaras y con grabadoras y los antrop'logos solamente andamos
1
con nuestro cuaderno de notas, pero el hacer traba9o de campo es lo que nos
distingue de ellos. #n la <5niversidad= Metropolitana con respecto a los
soci'logos o los psic'logos, ya desde el primer semestre uno aprende que el
traba9o de campo es lo que nos va a distinguir, es decir, 9untar informaci'n
en condiciones dif!ciles.
0ay otros elementos que se aprenden en la carrera que me parece que no
tienen mucho que ver con la )ntropolog!a como tal mCs que uno los aprende
a prop'sito de la )ntropolog!a y son importantes. Aor e9emplo, uno aprende
la comprensi'n de textos, textos mCs largos que los caracteres que permite
el msm o tNitter, textos de varias pCginas, textos donde cada parte tiene un
lugar que uno no tan fCcilmente puede bloquearlo y pasar a otra parte,
donde hay que seguir y uno tiene que descubrir ese hilo. 5no aprende algo
que tiene que ver con la identi2caci'n de la informaci'n >til en una
sobreabundancia de informaci'n. +:, La situaci'n de escasez cambi' con la
*nternet por completo. Henemos que ensear ahora c'mo defenderse frente a
la sobreabundancia de informaci'n, mCs bien c'mo encontrar las 9oyas entre
la basura. JC'mo se ensea eso cuando nosotros s'lo aprendimos a
distinguir buenas editorialesL +:,
)prendemos a lo largo de la carrera la expresi'n oral y escritaM en algunos
lugares en lugar de eso se aprende poNerpoint, pero a veces el poNerpoint
puede ser >til. 5no aprende a veces traba9o en grupoM en algunos casos hasta
se aprende argumentaci'n, es decir uno aprende el signi2cado correcto de
formas como Epor lo tantoF o Een consecuenciaF. 5no aprende la disciplina
de traba9o intelectual que es muy placentero pero que tambi;n es traba9o.
5no aprende de los colegas y compaeros a emanciparse de la familia, uno
aprende la cr!tica a la religi'n, a poner en duda las tradiciones y las
convenciones, esto tambi;n es parte del aprendiza9e de la antropolog!a. Hodo
esto aparece a veces en los planes de estudio.
Bo creo que, y con esto voy a mi segundo punto, lo que uno aprende cuando
estudiamos antropolog!a y lo que nosotros deber!amos ensear cuando
enseamos antropolog!a tiene que ver con todo esto un poquito pero es otra
#
cosa, o es el producto de todo esto, es el con9unto de todo esto. #l con9unto
que es mCs que la suma de las partes. Aara esto que se aprende no tengo
una palabra me9or que la palabra visin. +:, #sto me vino de uno de mis
maestros de la antropolog!a Ongel Aalerm que iba por la ciudad de M;xico y
enseaba visiones del paisa9e de una ciudad como la de M;xico y de las
fotograf!as a;reas para ver lo que nadie ve!a, restos de sistemas
prehispCnicos de riego. +:, Cada uno ve lo mismo y al mismo tiempo cada
uno ve otra cosa. #n ese sentido, uno de nuestros profesores di9o que en el
estudio de la antropolog!a !bamos a adquirir una visi'n distinta, una visi'n
que se iba a veri2car cuando !bamos a ver una pel!cula de indios y vaqueros,
y en vez de ver una situaci'n interesante en la pantalla !bamos a ver
relaciones inter;tnicas o cuando en una serie polic!aca de los ##55 en la
televisi'n no !bamos a ver qui;n era el malo sino el proceso de legitimaci'n
del orden normativo. Aod!amos decir que hab!amos empezado a ser
antrop'logos.
Aoco despu;s fui a una cl!nica y llegu; tarde y me tropec; en el
estacionamiento con un m;dico que yo conoc!a y que tambi;n llegaba tarde
y me dec!a EBo creo que ah! va mi paciente, por que si camina como camina
va a ir conmigo porque yo soy ortopedistaF. Bo vi una persona que caminaba
pero ;l ve!a v;rtebras y la posici'n de las piernas. #s decir, otras profesiones
tambi;n adquieren una visi'n diferente de lo que todos vemos. B algo as! me
parece que es lo que enseamos cuando enseamos antropolog!a y algo as!
aprendemos cuando aprendemos antropolog!a.
#mpezamos a ver una dimensi'n que otros no ven o por lo menos no ven de
esta formaM esa dimensi'n de lo social, de lo cultural para lo cual tenemos a
la vista lo que todos tienen a la vista8 gente que se conduce de cierta
manera, que mueve el cuerpo de cierta forma y emite alg>n tipo de sonidos
en ciertas circunstancias, y a partir de esto hablamos de sociedad, de cultura
y de todo lo demCs. 0ablamos de cosas que otros no ven a pesar de que ven
lo mismo. Pen lo mismo el m;dico, el veterinario, el dem'grafo, el polic!a de
la esquina. Pen todos exactamente lo mismo que nosotros, sin embargo,

nosotros distinguimos estas conductas, escuchamos estos sonidos de una


manera que nos hacen ver una dimensi'n social y cultural, que en el
esquema de Comte es la >ltima esfera que se vuelve ciencia positiva, esto es
lo que nosotros aprendemos a ver en la carrera.
JD'nde aprendemos a ver esoL )lgunos decimos y nos gustar!a que fuese as!
+pero no es as!, que cuando la gente aprende teor!a. Hal vez, en algunos
lugares la gente lo aprende o adquiere un cierto sabor por esto cuando lee
estudios sobre otras culturas, otras sociedades, otros tiempos. Bo creo que
cuando se aprende realmente es cuando se hace traba9o de campo. Hraba9o
de campo es la palabra que tiene signi2cados diversos, un campo semCntico
muy poco claro. )demCs es dif!cil porque, por una parte, es parte de la
carrera, un rito de iniciaci'n y, al mismo tiempo, es m;todo central de la
antropolog!a despu;s. M;todo central, rito de iniciaci'n, sin embargo, en una
relaci'n que no obliga a todos los antrop'logos a hacer traba9o de campo
todo el tiempo. Hambi;n examinamos la realidad emp!rica con otras formas,
con otras v!as de anClisis. B sin embargo estC la idea que, entre otros, ha
defendido L;vi trauss de que uno no puede ser antrop'logo si no ha tenido
esta situaci'n inicial de enfrentarse a trav;s del contacto con otra cultura,
con otra forma de vivir que no es la propia, con la realidad social. 6uestro
acercamiento a lo social a partir de lo otro social y cultural. #sta exposici'n
personal guiada en la carrera a la otredad para adquirir a trav;s de este
proceso de experimentaci'n propia, de reDexi'n sobre ella, de anClisis en los
t;rminos que aprendemos en las clases de metodolog!a y de teor!a para
aprender la categor!a central de la alteridad. #sta categor!a central vuelve a
esta disciplina la ciencia parasitaria de las otras, esta ciencia que siempre
pone a prueba las generalizaciones de los otros y que hace que nosotros
miremos el universo de la especie como el multiverso sociocultural donde
;sta concepci'n del multiverso, de la heterogeneidad, de la diversidad es lo
que 9ustamente pone a prueba las generalizaciones. 6o es que no deban
existir o que de por s! sean equivocadas sino que muchas veces se toman de
"
una manera demasiado rCpida, y a veces tambi;n de una manera
ideol'gicamente interesada. +:,
<eg>n la experiencia que han tenido los antrop'logos clCsicos de la
antropolog!a como MalinoNsQi o (oas, uno se queda con la idea de que la
cultura diferente es la que corresponde a otro pa!s= Cultura diferente parece
ser la cultura de otro pa!s. <Aero= Chiapas es un buen e9emplo, porque si yo
como chiapaneco estudio oaxaca, estudio otra cultura pero es de mi propio
pa!s. i voy mCs al sur, estudio guatemalo alguna gente se siente mCs
antrop'loga porque estCn en otro pa!s, cuando sabemos que #stado nacional
es una 2cci'n. 6o es tan importante si es en otro pa!s o si es en el propio.
Haylor habla no solamente de los salva9es y los bCrbaros africanos, sino habla
de los campesinos ingleses, los ubica como los bCrbaros de su propio pa!s. #s
decir, es el comienzo que estC en la relaci'n con la otredad porque no es
#uropa la que estudia a los otros fuera de #uropa sino que es la #uropa
universitalizada, cienti2zada, urbanizada, bene2ciaria del desarrollo industrial
que estudia a los otros tambi;n en su propio pa!s.
Hraba9o de campo que es rito de iniciaci'n y tambi;n pase para lo que la
mayor!a de las carreras en )m;rica Latina tenemos al 2nal que es una tesis.
5na tesis donde la palabra tambi;n es antigua porque no es una tesis sobre
2losof!a al modo de la tesis de 2losof!a, es decir donde hay una cadena
argumentativa a partir de un axioma, a partir de una sentencia de un gran
2l'sofo o a partir de un EinsideF o una experimentaci'n propia. Hampoco es
una tesis a modo de las ciencias naturales donde se ponen a prueba ciertas
hip'tesis con m;todos experimentales. Hampoco es, y esto ha sido uno de los
temas de #duardo Men;ndez, una tesis como se hace en otras disciplinas
sociales donde uno elabora las conclusiones sobre la informaci'n que
recogieron otros, sino donde la tesis es parte y al mismo tiempo palabra
importante del proceso que empieza con el planteamiento del problema con
la b>squeda de informaci'n para entender ese problema, con la generaci'n
de esa informaci'n que llamamos traba9o de campo, observaci'n
participante, etnograf!a o como se quiera llamar, y despu;s el intento de
2
volverla inteligible como es inteligible para los otros que uno estudia, para
uno mismo o para quienes uno quiere hablar que no es s'lo el comit; de
tesis sino para alguna gente que puede leer lo que uno escribe, y cuando uno
pasa por ese proceso uno adquiere una visi'n de algo que se re2ere ademCs
a fen'menos que no se pueden mostrar de los cuales ya hablamos, el #stado,
la estructura, el grupo social, todo esto no tiene un referente del que se
pueda decir Eaqu! estCFM se adquiere una visi'n de algo que no se puede
demostrar a pesar de que el #stado, como se acaba de ver frente al
Congreso, se materializa a trav;s de las tar9etas que se pintan de azul los
manifestantes. #l estado es una realidad a pesar de que no se puede
demostrar donde estC exactamente.
6o solamente se adquiere una visi'n de una escena particular sino que
empieza a cambiar la visi'n, como un buen via9ero que vuelve a su lugar de
origen y ve cosas que antes no ve!a, cosas que le llaman la atenci'n que
antes no le llamaban la atenci'n, y a partir de ese inter9uego entre lo que vio
en otra parte y lo que ve en el lugar de donde procedi' empieza a ver en la
memoria cosas en el otro lugar que no hab!a visto cuando estaba allC, sino
solamente en el contraste, en la reDexi'n sobre eso de algo distinto,
entonces cambia la visi'n de la sociedad propia, de las costumbre propias, de
la cultura propia o como se le quiera decir. B no solo se crea una visi'n, se
cambia la visi'n existente sino tambi;n uno empieza a ser atrapado por una
contravisin, podr!amos decir una visi'n contrahegem'nica. 5na visi'n que
no depende del carCcter cr!tico o no, anticapitalista o no del antrop'logo
sino que parece ser parte de la antropolog!a misma. Aodr!amos decir con
Haylor, qu; cosa mCs revolucionaria podr!a decirse en el siglo R*R en la
sociedad inglesa, que lo que dice Haylor al inicio de su traba9o cuando de2ne
la cultura, y decir que todos tienen cultura, incluso los no ingleses, incluso los
que estCn en )frica, incluso los que tienen sentido com>n, seg>n 0egel que
no tienen ni orden ni concierto, y no s'lo tienen cultura, porque son seres
culturales pertenecen a culturas, pertenecen a sociedades el mismo
potencial evolutivo que los ingleses, es decir una ciencia que desde el inicio
!
empiezan con elementos que van a contracorriente de la visi'n hegem'nica
para la cual mucha gente en ese momento pensaba que lo me9or que se
pod!a hacer con los africanos es seguir con la esclavitud. 5na situaci'n que
no es muy distinta de la que hoy piensan muchos latinoamericanos con
respecto a sus poblaciones ind!genas. +:, #s decir, el antrop'logo que
describe la realidad que ve ya desmiente mucho de lo que se dice sobre el
pa!s. B cuando uno sigue en la carrera, uno a2anza esta visi'n
contrahegem'nica, cuando uno aprende que lo natural casi siempre es social
especialmente cuando se habla de catCstrofes naturales, que lo estable
siempre estC en Du9o, que lo tradicional es en buena medida inventado
y adems es manipulado! "ue el poder no tiene por"u ser e#ercido
de manera centralizada! "ue el crecimiento no implica
necesariamente desarrollo! "ue la desigualdad no es una condicin
permanente de la especie $umana.
5no no solamente adquiere una visi'n, uno no solamente empieza a cambiar
la visi'n de la sociedad propia sino uno se empieza a ver como cultivando,
por lo menos en parte, una visi'n contraria a la visi'n hegem'nica. B esto
mina la visi'n existente, la visi'n difundida por las escuelas, por los medios
de difusi'n, por las instancias gubernamentales y por otras. uena un poco
dif!cil decirlo acC, en M;xico es mCs fCcil decirlo porque no tuvimos un
gobierno militar, no tuvimos esta situaci'n que llev' a la clausura de las
carreras de antropolog!a por subversivas, pero me parece que la antropolog!a
tiene por su esencia misma algo de esta subversividad 9ustamente porque
mina la visi'n, independientemente de la posici'n personal del antrop'logo
que hay igual conservadores y de socialistas, hay de todo, como en cualquier
otra parte de la poblaci'n pero de la misma forma como el ortopedista tiene
que ver v;rtebras desviadas a pesar de que la gente dice Eyo me siento muy
bienF, de la misma forma el antrop'logo empieza a ver las cosas y las dice, a
pesar de que otro dice Eyo no veo d'nde estC el problemaF.
)ctualmente me parece que este cambio de visi'n, esta creaci'n de visi'n
aplica y ha llegado a la misma antropolog!a porque al hablar de las
9
antropolog!as perif;ricas, de las antropolog!as del sur, la exigencia de las
antropolog!as mundiales en plural tambi;n empiezan a implicar cada vez
mCs una visi'n distinta de la antropolog!a donde durante mucho tiempo
hab!amos visto las antropolog!as del sur como antropolog!as
subdesarrolladas o algo as!, o sea la teor!a de la dependencia poco a poco
estC entrando en la reDexi'n sobre la misma antropolog!a. Cuando uno
aprende antropolog!a, uno aprende a ver una realidad que todo el mundo
siente pero que nosotros empezamos a ver8 procesos, estructuras,
dependencias, causas, efectosM una visi'n donde hay un modo peculiar de
ver la especie humana como un multiverso socioculturalM donde esta visi'n
peculiar de la antropolog!a hace cambiar la visi'n de la sociedad propia de la
cual uno es parte y, por lo tanto, tambi;n de alguna manera de la visi'n de
unoM donde uno empieza a ver que hay visiones no solamente diferentes sino
contrapuestas y visiones hegem'nicas y visiones subalternas que se tratan
de abrir este camino. #so es lo que deber!amos aprender cuando
aprendemos antropolog!a.
B con eso voy a la parte 2nal de lo que quiero comentar donde me parece
que se aclara un poco la situaci'n inicialmente mencionada como ambigua
en M;xico +y en otras partes de )m;rica Latina no es demasiado diferente,8
hay un cierto boom antropol'gico, hay una creaci'n sostenida de carreras, de
programas, de revistas, de congresos y, por otra parte, hay una hostilidad
hacia el pensamiento cient!2co, hacia el pensamiento que analiza y propone
a partir del diagn'stico. #n M;xico algunos han hablado de que la
antropolog!a con su ;xito num;rico se estC enfrentando a algo que llamamos
el EHriCngulo de las (ermudasF +:,. Pemos que ese triCngulo tiene tres lados
y uno de esos lados que amenaza la antropolog!a y esa producci'n de esa
visi'n y esa reproducci'n +tambi;n este con9unto de visiones, es la primera
cultura globalizada, es decir la burocracia, que ha encontrado ahora en la
computadora y en *nternet un instrumento verdaderamente destructor
impresionante. #s decir, la forma como a trav;s del *nternet y el uso de la
computadora se le exige a la investigaci'n cient!2ca, a la investigaci'n
10
antropol'gica planear de una forma tal que no solamente nos causa
molestia. #l problema es que nos hace ver cada vez mCs el proceso de
generaci'n del conocimiento, nos hace ver las cosas como la burocracia las
ve. Aorque al comienzo 9ugamos con la burocracia. 0acemos como si nos
adecuCramos, porque ademCs no nos queda otra8 Ei 5d. no llena el cuadrito
del asterisco, no pasa a la siguiente pCginaF. B poco a poco uno empieza a
pensar cuando planea un proceso de investigaci'n o cuando uno se imagina
hacia d'nde va una investigaci'n. Kue uno no debe ver algo demasiado
diferente de lo que se puede ver en las mCscaras de la computadora, pero
poco a poco descubre c'mo uno adquiere la >nica visi'n que le de9an a uno
reportar, y la >nica visi'n que le de9an a uno planear. #l triCngulo sin
embargo tiene dos vertientes mCs. #l segundo lado del triCngulo son las
ciencias naturales que han sido un problema para la antropolog!a desde siglo
R*R porque no es cierto que la antropolog!a naci' ba9o la ;gida de la
arqueolog!a darNiniana. MCs bien DarNin copi' las ciencias sociales cuando
este tom' la idea bCsica de Malthus, cuando tom' el t;rmino de la
supervivencia del mCs apto. La arqueolog!a se vuelve la disciplina importante
despu;s que empieza a transformar la antropolog!a ya en el siglo R*R. #n
M;xico casi todas las instituciones de las investigaciones cient!2cas y de
pol!ticas p>blicas estCn ocupadas por cient!2cos naturales y las ciencias
naturales nos imponen poco a poco una forma de generar la investigaci'n y
de comunicar la investigaci'n. #l antrop'logo que sigue por e9emplo
pensando en que va a escribir un libro o que va a participar con otro en buen
modo comparativo, un libro colectivo, y ademCs en castellano, se le va a
decir que si no escribe un art!culo en ingl;s, donde sigue una cierta forma de
c'mo se escribe, si no hace algo pronto en ingl;s, o pronto en una revista de
circulaci'n internacional entonces me9or que vaya a un centro cultural y de9e
la 5niversidad para los que saben c'mo se produce ciencia, es decir, una
ciencia se impone como #L modelo de ciencia. B la tercera tangente de este
triCngulo es lo que llama Aablo 7onzClez Casanova, la nueva universidad, la
universidad donde el conocimiento es mercantilizado y donde tal vez uno
11
simplemente puede ver en el lengua9e que se utiliza c'mo es este modelo
empresarial de la universidad. Cuando yo empec; a ser profesor de la
universidad Metropolitana yo era profesor investigador, era la universidad de
M;xico que invent' ese t;rmino y todos nos sent!amos orgullosos porque
;ramos los primeros profesores investigadores universitarios investigadores
del pa!s, entonces ten!amos una sala de profesores. Despu;s de cierto
tiempo me di cuenta que ya no era ni profesor, ni profesor investigador sino
que hab!a una distancia de la universidad donde yo era personal acad;mico,
pero todav!a estC la palabra persona. )l tiempo esta puerta cambi' de letrero
y si ten!a que ver algo con esta universidad ten!a que ir al Departamento de
Secursos 0umanos. Tltimamente dicen que soy capital humano, no s; donde
voy a terminar pero uno ve c'mo este mismo lengua9e muestra una forma
muy distinta de la universidad. #sto no signi2ca que no ha habido cambios a
los cuales nos tenemos que enfrentar pero la capacitaci'n de los profesores
todav!a es un problema en muchas universidades, la poca investigaci'n que
se realiza especialmente en las universidades fuera del distrito federal es
llamativa. #l crecimiento de la matr!cula podr!a ser algo importante, aunque
esto no necesariamente necesitar!a llegar a la abolici'n de este modelo pero
ciertamente hay una serie de problemas que se tienen que resolver +:, Con
esto llego al 2nal porque si me pregunto qu; vamos a ensear cuando
enseamos antropolog!a o qu; es lo que van a aprender los estudiantes que
quieren aprender antropolog!a en los pr'ximos aos, si quiero preguntarles si
hemos enseado bien o cuCles son los criterios para saber si podr!amos
haber enseado me9or entonces no encuentro otra forma que regresar al
inicio de esta historia, a este inicio al cual hice varias veces referencia. ) ese
inicio, todas veces un inicio por celebrar en el siglo R*R, donde la
antropolog!a se vuelve ciencia, donde empieza a generar estas visiones y
donde este proceso es un proceso como se mostr' en el pequeo e9emplo de
Haylor a contracorriente, un proceso que llamamos de emancipaci'n, un
proceso que se salva, y que rompe con los bloqueos del pensamiento
tradicional sobre la naturaleza, del pensamiento 2los'2co y del pensamiento
12
teol'gico, se abre esta nueva forma de ver la realidad que tiene sus propias
reglas, que tiene su propia dinCmica. #ste rompimiento con el bloqueo que
sin embargo tambi;n signi2c' el surgimiento de nuevos bloqueos y por eso el
regreso al inicio no puede ser un simple regresar como si a siglo y medio no
hubieran existido, sino un regreso en el sentido de una superaci'n, y esa
superaci'n solamente puede estar en la b>squeda de los bloqueos que
entonces se generaron y esos bloqueos, que llevaron despu;s tambi;n al
descubrimiento del proceso de la evoluci'n sociocultural, que muestra la
realidad como en Du9o, como algo que no tiene punto de llegada conocido y
donde sin embargo estos descubrimiento se hizo en los marcos de una visi'n
etnocentrista, tecnocentrista y cronocentrista que se reproduce hasta el d!a
de hoy en las pequeas y en las grandes visiones del desarrollismo, de las
concepciones populares de lo que es progresar en la vida individual. #sta
manera de ver que el futuro se puede pensar solamente como extensi'n
perfeccionada del presente cosa que permea desde el siglo R*R hasta el d!a
de hoy nuestra visi'n, a pesar de que sabemos hoy de que la econom!a
informal, de que la especulaci'n 2nanciera internacional, que la destrucci'n
ambiental, y "ue el caminar encorvado de la mayora no es un efecto
falla del sistema sino "ue es un inters esencial del sistema% Me
viene aqu! a la mente este comentario que dicen que hizo una vez 7handi
antes de la *ndependencia de la *ndia, cuando estaba en el proceso de
independizaci'n de la *ndia, le preguntaron alguna vez cuando ya era famoso
qu; es lo que pensaba de la civilizaci'n occidental, y se qued' pensativo y
luego di9o Eser!a una buena ideaF. )lgo as! me parece que podr!amos pensar
cuando nos preguntan qu; hacemos cuando estudiamos la sociedad humana.
Bo creo que podr!amos contestar de la misma manera Eer!a una buena
ideaF, es decir, una sociedad humana, el multiverso sociocultural, verlo no
como algo que existe sino como algo que estC en proceso de hacerse y que
se estC haciendo en muchas formas, en muchos lugares, de muchas maneras
diferentes en el pasado, en el presente y nosotros somos los especialistas en
ver c'mo en los diferentes lugares, en las diferentes sociedades, en las
11
diferentes cotidianeidades que nosotros estudiamos, se estC tratando de
hacer sociedad humana. La sociedad humana no es algo que existe y
nosotros lo analizamos como el f!sico un bloque de materia, si nosotros los
especialistas en ver c'mo en diferentes lugares se hace sociedad humana
que merece este nombre que todav!a no lo tiene. ociedad humana, como
dec!a HomCs Moro, como el con9unto de todas esas acciones incluyendo lo de
todas las acciones tienden al placer y a la felicidad como su 2n. #l placer y la
felicidad de todos desde luego, no el placer y la felicidad de unos a costa de
los otros. Aero ver!amos estas formas de cultura y de sociedad que
estudiamos como experimentos de un futuro de una sociedad humana, no
como dec!a en otros aspectos ciertamente L;vi traus y as! termin' su vida
haciendo el s!mil de la antropolog!a con la entrop!a, sino la sociedad como
algo que estC haci;ndose, algo que se estC haciendo a trav;s de los
m>ltiples experimentos que a veces son tan distintos de nuestra forma de
ver que no alcanzamos a ver su carCcter experimental hacia esta misma
meta. La antropolog!a como diagn'stico de esas tendencias multiformes de
un mundo, humanizaci'n de la naturaleza, naturalizaci'n de la historia
humana que todav!a estC a punto en la realidad y necesita no solamente
conocerse sino llevarse a cabo. #ste mundo para cuyas anticipaciones
ob9etivamente reales, nosotros estamos para testimoniarlas en las cotidianas
experiencias y en la organizaci'n social donde a veces se protege y se
fomenta, donde se transmita aliento y se ensaya a pesar de los fracasos
repetidos, donde se ensaya a crear hogar, hogar que solo puede ser hogar
cuando lo es para todos y en todas partes. La antropolog!a entonces no
solamente ser!a la creaci'n de una visi'n sino ser!a el olfatear ese tipo de
tendencias hacia esta sociedad humana que todav!a no lo es pero que lo
podr!a ser, es donde observamos un proceso convergente hasta esa sociedad
humana, donde aprendemos a ver el presente no como resultado del futuro
sino donde podemos empezar a olfatear el presente como pasado del futuro,
otro, donde las realidades son otras emp!ricamente existentes transportadas
1#
por nuestra disciplina nos muestran esta sociedad humana como
experimento y como anticipaci'n de lo que podr!a ser una sociedad humana.
Les agradezco su participaci'n.
1