El pueblo y el tercer pueblo

Sadri Khiari
Contra quin se constituye el pueblo? El pueblo con y contra la raza La inflexin nacional de la
izquierda radical Cmo ser francs sin serlo?
No tiene nada que hacer este sbado? Entonces vaya a dar un paseo por Saint-Denis[1] -lnea 13
o RER C y pregunte a las personas que pasan. Localice a un francs negro o rabe y pregntele:
A qu pueblo pertenece?. Si le responde pertenezco al pueblo francs, sabr que es un
lameculos. Si responde sinceramente, contestar pertenezco al pueblo negro (o rabe o bereber,
maliense, marroqu, musulmn, senegals, argelino, africano...). Localice despus a un francs de
origen y hgale la misma pregunta. No contestar: Pertenezco al pueblo blanco o europeo o
cristiano, responder: Pertenezco al pueblo francs. Estas distinciones podran no tener la
menor incidencia si para unos y otros se tratara simplemente de definir una de las identificaciones
que les agradan como, por ejemplo, dos franceses uno de los cuales estuviera orgulloso de ser
originario de Dunkerque y el otro de Marsella. Pero reivindicarse de un pueblo es mucho ms que
eso. Es establecer el grupo al que se pertenece en la sociedad y afirmar su relacin privilegiada con
el Estado o, para ser ms precisos, con el Estado-nacin. El hecho de que dos facciones
importantes de la misma poblacin francesa, una ampliamente mayoritaria (reconocida por el
Estado y que se reconoce en l) y la otra minoritaria (no reconocida por el Estado y que no se
reconoce en l) tengan respuestas opuestas plantea un problema estratgico fundamental tanto a
una como a otra.
Contra quin se constituye el pueblo?
A la pregunta de qu es el pueblo? hay que responder naturalmente con otra pregunta:
Contra quin se constituye el pueblo?. La mayora de las veces uno se pregunta cules son las
caractersticas inmanentes al pueblo, los elementos materiales, los relatos o mitos en los que se
basa la conciencia de los individuos de pertenecer a un mismo pueblo. Se procede de la misma
manera que se hace (errneamente) con la nacin. Ahora bien, estos elementos conocidos por
constituir el pueblo solo se renen, solo se cristalizan y solo se piensan como un todo articulado,
coherente e indivisible, todos estos elementos solo se convierten en fuerza potencial de
movilizacin colectiva, solo tienen sentido polticamente a partir del momento en el que se
designa un exterior al pueblo, potencialmente hostil al pueblo. En otras palabras, si los elementos
que en cierto modo constituyen la infraestructura del pueblo no son ni contingentes ni arbitrarios,
no bastan por s mismos para constituir el pueblo. Estos elementos solo constituyen la condicin
de posibilidad de emergencia de la entidad pueblo. Para que esta se cristalice efectivamente es
necesario que exista este exterior hostil, ya se trate de la aristocracia feudal, del pueblo vecino, del
pueblo que oprime o de una faccin del pueblo que se considera nociva. El pueblo son unas
relaciones de fuerza, es una historia, es una historia de relaciones de fuerza. Es la historia a travs
de la cual la nocin de pueblo se ha impuesto a escala universal. Es la historia de la modernidad
colonial y capitalista. Decir esto es afirmar dos cosas: por una parte, que la nocin de pueblo
permite expresar una forma poltica que ha colonizado el conjunto de las relaciones sociales a
escala mundial; por otra, tiene gran cantidad de significados que reflejan los contextos particulares
en los que se moviliza.

El universo de sentido en el que la nocin de pueblo se despliega y adquiere unos significados
particulares generalmente se construye sobre la articulacin, nunca idntica, entre otras tres
nociones: la nacin, la ciudadana/soberana[2], las clases que llamaremos subalternas. Lo que se
puede recordar de la pluralidad de las formas de articulacin entre estas nociones es su
plasticidad, la permeabilidad de unas en relacin a otras, su capacidad de metamorfosearse una
en otra e incluso de confundirse. Cada elemento de este trptico puede ser absorbido por otro o
desaparecer completamente. Mencionar como ilustracin extrema de ello la situacin de los
movimientos de liberacin nacional o de las llamadas guerras nacionales en el curso de los cuales
la ciudadana se confunde completamente con la soberana popular la cual, a su vez, se pierde en
la soberana nacional. En este caso la unin nacional interclasista asimila, al menos en la
representacin que se hace de s misma, todos los componentes de la poblacin en un pueblo-
nacin indisociable. A contrario , la agudizacin de la lucha de clases o de una situacin
revolucionaria tiende a asimilar el pueblo a las capas subalternas. En esta situacin la soberana
nacional se disuelve tendenciosamente en la soberana popular. Se puede citar tambin el ejemplo
de los movimientos de liberacin que encubren ms o menos unas formas de lucha de clases. El
pueblo-nacin se identifica entonces con las categoras subalternas de la poblacin mientras que
las clases dominantes se asimilan al extranjero, exteriorizadas en relacin al pueblo-nacin. Para
completar esta descripcin se pueden mencionar los casos en los que a la vez que el pueblo se da
los mismos fundamentos que la nacin se autodefine como menos que la nacin generalmente
en el sentido de que aun estando vinculado a ciertos poderes autnomos, sobre todo en el plano
cultural, no aspira (o renuncia) a dotarse de un Estado que le sea propio (en este sentido se
pueden mencionar los muchos pueblos minoritarios en los Estados europeos).

Por consiguiente, la nocin de pueblo puede estar vinculada a unas posturas particulares en el
orden socioeconmico. Pero estas apenas bastan para dar sentido a la nocin de pueblo en cuyo
centro est el reparto de los poderes polticos y de los honores, es decir, unas distinciones
estatutarias en el orden moderno del Estado. Parece as que la nocin de pueblo es en primer
lugar una nocin poltica y, por lo tanto, necesariamente tiene una dimensin estratgica. El poder
siempre hay que conquistarlo o conseguirlo contra un enemigo o competidor, real o supuesto, del
pueblo.
El pueblo con y contra la raza
Con todo, esta manera de abordar el pueblo sigue siendo muy incompleta si no se aade al trptico
antes mencionado un cuarto trmino sin el cual la comprensin de las relaciones de poder en
Francia se quedara coja. Me refiero a la raza. En efecto, afirmo que en su acepcin moderna la
nocin de pueblo se construye en estrecha relacin con la produccin social de las razas por la
colonizacin. Adems, en la historia de la modernidad algunos pueblos se han afirmado
explcitamente como raciales y ello hasta hace muy poco (en el Estados Unidos segregacionista, en
la Alemania hitleriana, en Sudfrica, etc.). Sin embargo, el universalismo y el igualitarismo burgus
dominante han ocultado generalmente la dimensin racial de la nocin de pueblo. En efecto, en la
nocin humanista, abstracta, del pueblo no se consideran las razas: la humanidad es Una,
distribuida en pueblos-naciones y no en razas.

Para evitar acusaciones irreflexivas prefiero, no obstante, precisar qu entiendo por raza o, ms
exactamente, por razas sociales, ya que la raza no es sino la relacin de dominacin y de
resistencia a la opresin que existe entre grupos humanos racializados. Para comprender mejor las
cosas en ocasiones basta con cambiar las palabras. As, propongo sustituir sistemticamente la
palabra discriminaciones por su contrario, privilegios. Se suele admitir que en Francia existen
desde hace algunos aos unas discriminaciones vinculadas al color de la piel, al origen o a la
cultura. La ley habla de luchar contra ellas, gran cantidad de instituciones pblicas y privadas
tratan de evaluarlas, de comprender sus lgicas directas o indirectas, de concebir unos
mecanismos antdoto. Tambin se reconoce que conciernen a casi todos los mbitos de la vida
social: las relaciones econmicas tanto en el sector privado como en la esfera pblica, las
configuraciones urbanas, la justicia, la enseanza, el acceso a la vivienda, a la cultura y al ocio, la
representacin en los diferentes medios de comunicacin, la participacin poltica, la presencia en
las instituciones, etc. Igualmente se reconoce que particularmente son vctimas de ello las
poblaciones surgidas de la inmigracin de las ltimas dcadas, originarias del Magreb y del frica
negra, y las originarias de los territorios de ultramar. Por ltimo, se consiente en decir que estas
discriminaciones son generalizadas y que se prolongan de generacin en generacin. Tomemos
ahora cualquier cuadro o diagrama concebido para establecer estas discriminaciones y dmosle la
vuelta sobre s mismo . Tenemos, por ejemplo, los datos siguientes: Para el conjunto de los
franceses entre los 25 y 50 aos hay un 20 % de paro. Hay un 30 % para los ciudadanos franceses,
nacidos de padres magrebes, africanos o de ultramar (estas cifras son totalmente arbitrarias y la
situacin descrita est muy simplificada, sirve solo como ilustracin de mis palabras). Invertamos,
pues, el cuadro. Ahora tenemos esto: Para el conjunto de los franceses entre los 25 y 50 aos hay
un 20 % de paro. Hay un 10 % para los ciudadanos franceses, nacidos de padres franceses
llamados de origen, blancos, europeos, cristianos. Este cuadro ya no sera un cuadro
concerniente a las discriminaciones, sino un cuadro sobre los privilegios . Si se procede de la
misma manera en los otros mbitos de la vida social, tendremos una imagen clara de lo que es una
sociedad racial: una sociedad caracterizada por unos privilegios concedidos a una categora de la
poblacin definida por un estatuto reconocido oficialmente o no: ser blanco, cristiano, europeo. Y
aadira que como este privilegio concierne igualmente al acceso al poder del Estado, este
desempea el papel de cerrojo que permite la perpetuacin del sistema racial. Por consiguiente,
por razas sociales hay que entender la existencia de una jerarqua conflictiva de los poderes entre
grupos sociales que distingue un estatuto, explcito o no, el cual ordena a los seres humanos segn
unos criterios de colores o de culturas, construidos en el movimiento de colonizacin europea del
mundo y que se perpeta hoy en las formas imperialistas contemporneas.

En Francia es particularmente manifiesta la ocultacin de las jerarquas raciales, sin duda porque
ah la ideologa nacional se construye en torno a la misin universalista (y civilizadora) del pueblo
francs. En la poca del Imperio las leyes de la Repblica establecan una distincin estatutaria
entre los verdaderos franceses, dotados de la ciudadana, y los sujetos indgenas de las
colonias, pero el propio Estado colonial prefera disimular la densidad racial de la nocin de pueblo
francs. Fuera de los grupsculos de extrema derecha permanece la misma negacin tanto en la
derecha como en el seno de la inmensa mayora de la izquierda. En efecto, si escribo el pueblo
francs es el pueblo francs blanco, me ver acusado de utilizar el mismo lenguaje que los
identitarios supremacistas blancos. Por lo tanto, no puedo hacer otra cosa que escribirlo: el
pueblo francs es el pueblo francs blanco ! Y para ser ms preciso aadira: europeo y cristiano
de origen. Los dems, aquellos que no han tenido la suerte de nacer blancos, europeos y
cristianos, forman y no forman parte del pueblo: son el tercer pueblo . Esto no es decir lo que dira
un militante neonazi, sino decir lo que piensan ms o menos claramente todos los franceses, decir,
sobre todo, la realidad de las relaciones de poder y de las relaciones con las instituciones de poder
de la mayora blanca, europea y cristiana frente a la minora surgida de la inmigracin no europea.

Unas palabras ms. El pacto republicano que concentra la ideologa y las instituciones
constitutivas del pueblo francs, estructurado en torno a la ciudadana democrtica, a un cierto
compromiso social redistributivo y a la preeminencia nacional, se ha erigido en el cruce de muchos
retos: los conflictos sociales y polticos internos de Francia, la competencia con los dems Estados
imperialistas y la expansin colonial. El pueblo francs, el Estado francs, la nacin francesa son
productos de ello, es decir, estn modelados por las relaciones de poder nacidas de la
colonizacin. Ahora bien, hoy en da existen diferentes factores que ponen en aprietos este
entramado: la globalizacin liberal y financiera, la institucionalizacin de la Unin Europea, la
prdida de influencia del imperialismo francs y la presencia cada vez mayor de una poblacin no
blanca, originaria de las colonias. Desde hace algunos aos una de las razones, y no de las
menores, de las polticas racialistas del Estado (ya est dirigido por la derecha o por el Partido
Socialista) es reafirmar la dimensin racial del pacto republicano para compensar los efectos
perniciosos de estos factores que le minan y sobre los cuales tiene muy poca influencia. En
nombre de la incompatibilidad de los valores de la Repblica y/o de la identidad nacional con
las culturas y las creencias de los franceses surgidos de la inmigracin colonial, en nombre de la
necesidad de controlar o de interrumpir los flujos migratorios, de preservar el empleo
francs, de luchar contra el terrorismo o la inseguridad, la nocin de pueblo se ha reforzado en
torno a unos supuestos franceses de origen, blancos, europeos, cristianos. En otras palabras,
esta poltica ambiciona reconstruir la nocin ya bastante desafortunada de pueblo francs ah
donde es ms fcil: contra los no blancos. Si algunas corrientes ms nacionalistas hacen hincapi
particularmente en el origen, otras ms liberales o globalizadoras destacan, siempre contra los
no blancos, la referencia a una identidad blanca europea, fundamento de lo que sera un pueblo
europeo[3]. Por su parte, a la izquierda radical le cuesta encontrar su camino frente a la crisis del
pacto republicano, pero tambin frente a la ofensiva racialista de las fuerzas polticamente
mayoritarias.
La inflexin nacional de la izquierda radical
A excepcin quiz de los ecologistas y de algunas sensibilidades de extrema izquierda,
actualmente se expresa un cierto discurso soberanista en todos los partidos. En el seno de las
principales fuerzas presentes en el tablero electoral (UMP y aliados, PS y aliados, FN), esta retrica
concuerda paradjicamente con la defensa de los principales mecanismos de la globalizacin
liberal. Sin embargo, no se limita a su carcter demaggico electoralista, sino que tambin tiene
una funcin ms profunda, en este caso racial, desprovista de ambigedad en su enfoque de las
banlieues y de la inmigracin.

La mayora de las fuerzas organizadas de la izquierda radical no escapa al resurgimiento del
paradigma nacionalista articulado en torno a las nociones de pueblo y de soberana popular. Sin
duda la expresin ms manifiesta de esta tendencia es la reagrupacin de la izquierda de la
izquierda en torno al Frente de Izquierda y de Jean-Luc Mlenchon, disidente del Partido
Socialista y aliado al Partido Comunista Francs, que desarrolla un discurso antiliberal y
nacionalista en torno al tema de la soberana popular. En las ltimas elecciones presidenciales
Jean-Luc Mlenchon obtuvo el 11% de los votos gracias a una campaa que se podra resumir en
dos frmulas: Viva el pueblo francs y El pueblo quiere el poder. As, durante su campaa
electoral hizo hincapi en la soberana de la que el pueblo francs era desposedo por las lgicas
liberales de la globalizacin, las instituciones financieras internacionales y el Banco Central
Europeo. Aunque evit cuidadosamente sustituir la nocin de soberana popular por la de
soberana nacional, sin embargo trat de destacar los principales smbolos del nacionalismo
francs (bandera tricolor, la Marsellesa, mito de Francia como nacin de los derechos humanos y
de lo universal...), adems de se referirse constantemente a la nocin de patria. Es ms, marc
su voluntad de reafirmar la independencia nacional de Francia la cual, en su opinin, se confunde
ampliamente con la restauracin de su papel de potencia a escala internacional, con la fuerza
expansionista de su economa, la explotacin de la inmensidad de su espacio martimo y de su
presencia (colonial!) en los cuatro rincones del mundo, las herramientas de su influencia cultural
como las instituciones de la francofona, su potencia militar y su red de alianzas cuya renovacin
en direccin de las potencias emergentes debera permitir desmontar su actual subordinacin a
Estados Unidos[4]. En efecto, Jean-Luc Mlenchon retom algunas reivindicaciones sociales que
ponen de relieve su compromiso de izquierda; se opuso a la anarqua liberal y a una globalizacin
financiera incontrolable que tienen unos efectos desastrosos sobre las clases populares; tambin
denunci el expansionismo y la arrogancia de Estados Unidos. Sin embargo, su proyecto se
inscribe en la perspectiva nacional-imperialista de constituir un nuevo polo internacional en el
seno del cual Francia desempeara el papel fundamental. Entonces podra recuperar su esplendor
perdido. Se explica as el carcter equvoco de la nocin de pueblo tal como figura en el discurso
de la izquierda mlenchonista. En l la ciudadana y la soberana popular se articulan
estrechamente con la soberana nacional, ella misma condicin y finalidad de una poltica de
fuerza. Por consiguiente, el pueblo no aparece como sinnimo de clases subalternas sino como la
forma a travs de la cual las clases subalternas son solidarias de la Repblica imperialista por
medio de la rehabilitacin del viejo pacto republicano (tal como este se idealiza en todo caso, es
decir, asociando ampliacin de los derechos democrticos, mecanismos de redistribucin social y
nacionalismo). La poltica de Mlenchon respecto a las poblaciones surgidas de la inmigracin y de
los barrios populares encuentra ah su coherencia. Mientras que las formaciones polticas adictas
al neoliberalismo, incapaces de preservar los dispositivos sociales, tratan de reforzar la dimensin
racial del antiguo pacto republicano, la estrategia de Mlenchon se inscribe en la lgica inversa
que consiste en privilegiar sus dimensiones ciudadanas, redistribuidoras y nacionales en vez de sus
lgicas raciales. As, aunque no pierda una cierta prudencia, sin duda para cuidar a su electorado
blanco, se permite defender los derechos democrticos y sociales dde la inmigracin y de los
habitantes de los barrios populares, y en ello se distingue de la derecha y del Partido Socialista. Al
mismo tiempo, para l no se trata en absoluto de tolerar el menor cuestionamiento de la
Repblica Una e indivisible y de sus principios que, segn l, son fundamentos
imprescindibles de la soberana del pueblo y de la matriz nacional francesa.

Por consiguiente, Mlenchon solo puede proponer a los franceses negros, rabes y musulmanes
una asimilacin en el seno del pueblo Uno e indivisible, de las instituciones que lo constituyen,
de su cultura dominante, de su historia nacional y de sus normas. As, por citar solo este
ejemplo, no duda en negar toda pertinencia a la nocin de islamofobia y en reemplazar la
campaa en defensa de la laicidad, es decir, un instrumento de relegacin de las poblaciones
musulmanas y de estigmatizacin de una religin que se considera invasora y amenazante
respecto a la norma francesa, blanca, cristiana y europea. Ahora bien, este enfoque
asimilacionista, que se ejerce contra los musulmanes o los otros grupos surgidos de la inmigracin
colonial, significa concretamente su exclusin fuera del pueblo. En otras palabras, aunque su
ambicin sea representar al conjunto de las poblaciones desfavorecidas de Francia, la nocin de
pueblo en la acepcin dominante en el seno del Frente de Izquierda contribuye a preservar el
estatuto de no ciudadano de los negros, los rabes y los musulmanes, es decir, la relegacin fuera
del campo poltico de una amplia franja de las clases sociales ms desfavorecidas. Un ejemplo
elocuente: los acerbos comentarios del lder del Frente de Izquierda a propsito de una reciente
revuelta en el banlieue de Amiens en el que estn particularmente presentes las poblaciones
surgidas de la inmigracin. El motivo de la revuelta, que se desencaden por un banal control de
carretera, fue el acoso policial del que son vctimas permanentemente los habitantes de los
barrios populares, ms particularmente si no son blancos. Como suele ocurrir en este tipo de
circunstancias, se quemaron una escuela y varios coches mientras que diecisis policas resultaron
heridos a consecuencia de violentos enfrentamientos. Sin encontrar la menor justificacin para la
clera de los amotinados, Jean-Luc Mlenchon los calific simple y llanamente de cretinos, de
payasos y de lacayos del capitalismo. Durante un debate que tuvo lugar en los Estivales
Ciudadanos 2012 del Frente de Izquierda, Flix Boggio wanj-pe y Stella Magliani-Belkacem
dieron en el clavo del problema: Qu hay detrs de los trminos extremadamente violentos y
descalificadores de Jean-Luc Mlenchon? Lo que est detrs de estos insultos es la idea de que
estos jvenes no son del pueblo que rene su proyecto, que esta revuelta no es legtima. Es
tachar de falsas las exigencias de estas revueltas[5].

Desde el punto de vista de una poltica de izquierda asociada a reunir a los de abajo, la
referencia a un pueblo homogneo o potencialmente homogneo es a todas luces un callejn sin
salida. Mientras que para las poblaciones surgidas de la inmigracin la asimilacin nacional en el
seno de un mismo pueblo francs no est a la orden del da, la imposicin de la idea nacional,
connotada racialmente, sigue siendo extremadamente fuerte en el seno de las clases subalternas
de origen. No es serio negarse a tenerlo en cuenta, como hacen los militantes de izquierda que
consideran que todo se resuelve en la cuestin socioeconmica y que las malvadas ideologas
(comunitaristas y nacionales-racistas) se evaporarn en la dinmica de las luchas sociales. Este
enfoque choca con las razones que incitan a tantos trabajadores y parados a votar contra sus
intereses objetivos, estas razones que tienen tanto que ver con las nociones de respeto, de
honor, de dignidad y de reconocimiento social.
Cmo ser francs sin serlo?
La dificultad estratgica no es menos grave desde el punto de vista de los colonizados del
interior. Ya se planteaba en el Estados Unidos segregacionista. Malcolm X replicaba a los lderes
negros integracionistas: Pero, to, cmo puedes tomarte por estadounidense cuando en este
pas nunca se te ha tratado como estadounidense? [...] Supongamos que hay diez hombres a la
mesa cenando y que entro y voy a sentarme a su mesa. Ellos comen pero ante m hay un plato
vaco. El hecho de que estemos todos sentados a la misma mesa basta para hacernos a todos
comensales? Yo no ceno mientras no me dejen tomar mi parte de la cena. Para cenar no basta con
estar sentado a la misma mesa que los comensales[6]. Esto es exactamente lo que expresaban a
su manera las revueltas de noviembre de 2005 rompiendo ostensiblemente ante las cmaras de
televisin sus documentos de identidad franceses. Malcolm tuvo muchas ocasiones de repetir esta
metfora. La volvemos a encontrar en los discursos que pronunci como portavoz de la Nation of
Islam , cuando defenda la perspectiva separatista, pero la seguir utilizando despus aunque
hubiera renunciado al separatismo. A partir de entonces utilizar la nocin de afroamericanos para
designar a los negros estadounidenses, no para significar que a partir de entonces negros y
blancos formaban parte de un mismo pueblo, de una misma nacin, sino, por el contrario, para
marcar la diferencia y afirmar la necesidad de que los negros dispusieran por s mismos de formas
de autoridades autnomas participando al mismo tiempo con los blancos de una misma soberana
popular. Malcolm muri sin haber resuelto las cuestiones que planteaba este enfoque[7].

En Francia se plantean las mismas preguntas. Cuando se es una minora racial, cmo concebir una
poltica propia en un espacio institucional comn a toda la poblacin[8]? Esta pregunta estratgica
es tanto ms complicada cuanto que se plantea de manera diferente si uno se sita desde el punto
de vista de los blancos mayoritarios o desde el punto de vista de los neoindgenas. Solo podr
encontrar una respuesta comn a toda la poblacin francesa como culminacin de un proceso
descolonial que implique durante un largo periodo transitorio un compromiso dinmico y
conflictivo entre el pueblo y los pueblos de Francia, basado en una recomposicin de la comunidad
poltica que tenga en cuenta e institucionalice las mltiples referencias nacionales, culturales o
identitarias. Una poltica alternativa de izquierda no puede contentarse con una poltica de
inmigracin no represiva ni con tomar medidas contra las discriminaciones raciales. Por supuesto,
todo esto es imperativo, lo mismo que es necesario poner fin al compromiso del Estado francs
con las polticas imperialistas. Pero si la izquierda quiere ser eficaz, tambin tendr que admitir
que no se ahorrar otra poltica de la identidad nacional. Utilizo a propsito este trmino que la
derecha sarkozista ha instrumentalizado para justificar su poltica racial. Y es que en realidad la
respuesta que se le dio era muy insuficiente. En efecto, no bastaba con desvelar sus finalidades ni
con denunciar sus mistificaciones. Por el contrario, habra que estudiarlo para volver a plantear la
cuestin nacional desde un punto de vista descolonial[9], introducir el plural de la nocin de
pueblo, asociar en el seno de una definicin renovada de la soberana popular la redistribucin de
los poderes econmicos y sociales a la redistribucin de los poderes culturales y simblicos.
Afirmar que en Francia todas las culturas tienen hoy derecho a florecer apenas tiene sentido si a
semejanza de la cultura francesa dominante estas otras cultura no penetran en el Estado, si
no emergen igualmente unas formas legales de autodeterminacin que garanticen a las
minoras la autoridad necesaria para desarrollar sus culturas y su visin del mundo. El principio de
los derechos culturales colectivos, parcialmente reconocido hoy para las minoras regionales,
podra serlo tambin para las minoras sin territorio. Por otra parte, pretender que en Francia
todas las confesiones tienen los mismos derechos es una superchera que la izquierda tiene que
denunciar urgentemente, no para radicalizar la laicidad, sino para considerar por fin las
creencias religiosas necesidades sociales legtimas.

Otra gran cuestin es seguramente la de la historia de Francia y de su funcin nacionalizante y
racializante. No se trata de dejar a la historia de las minoras un huequito en los manuales
escolares ni de reconciliar las memorias (cmo reconciliar la memoria de los colonos y la de los
colonizados?) ni tampoco de dejar la historia a los historiadores, es decir, de extraerla de la
poltica, sino de devolver a las historias mltiples de las poblaciones francesas todo su lugar en el
Estado y en la sociedad.

Esto no son sino unas cuantas pistas que piden ser profundizadas, ampliadas y precisadas para
concebir en el dominio de la identidad lo que se podra decir en trminos de compromiso
dinmico, susceptible de abrir el horizonte de la descolonizacin. Para la izquierda la cuestin no
es renovarse ni ser ms radical en una matriz que finalmente permanece sin cambiar, sino
emprender una autntica revolucin cultural en su propio seno. No dudo de la generosidad de
algunos de sus componente, pero en poltica la generosidad nunca est muy lejos del paternalismo
y este de la dominacin. Por consiguiente, la izquierda tendr que romper con la ilusin de su
propia universalidad, al igual que tendr que aprender que ella no es la expresin de un mismo
pueblo de los oprimidos sino una expresin entre otras de un privilegio blanco contra el que tiene
que aprender a luchar si aspira a hacer que sea concebible una alianza poltica entre las clases
populares blancas y las clases populares surgidas de la inmigracin en torno a un proyecto
susceptible de asentar la soberana efectiva de un pueblo a la vez uno y mltiple.


[Este texto, que se reproduce con la amable autorizacin de la editorial La Fabrique, est extrado del libro Quest-ce
quun peuple, Alain Badiou, Judith Butler, Georges Didi-Huberman, Sadri Khiari, Pierre Bourdieu y Jacques Rancire,
Pars, 2013.]
[Traducido del francs para Botxe Kolektiboa por Beatriz Morales Bastos.]
Notas
[1] Barrio en el extrarradio de Pars.
[2] Me parece que se puede afirmar que en la democracia estadounidense la ciudadana est sobre todo
individualizada, mientras que en la Repblica francesa es ms colectiva, identificada con la soberana popular.
[3] Trat de apuntalar esta hiptesis en La Contre rvolution coloniale en France. De de Gaulle Sarkozy, La Fabrique,
Pars, 2009.
[4] Vase sobre todo J.-L. Mlenchon: Une dfense souveraine et altermondialiste, Revue Dfense Nationale, n 749,
abril de 2012.
[5] Flix Boggio wanj-pe y Stella Magliani-Belkacem: Les luttes de limmigration postcoloniale dans la rvolution
citoyenne (http://www.contretemps.eu/interventions/luttes-immigration-postcoloniale-dans-
%C2%ABr%C3%A9volution-citoyenne%C2%BB). Las declaraciones de Jean-Luc Mlenchon tambin suscitaron la
excelente reaccin de algunos militantes del Frente de Izquierda, miembros de una de las corrientes surgidas del Nuevo
Partido Anticapitalista: Cdric Durand, Razmig Keucheyan, Julien Rivoire, Flavia Verri, Jean-Luc Mlenchon, vous avez
tort sur les meutes dAmiens-Nord, (http://www.rue89.com/rue89-politique/2012/08/31/jean-luc-melenchon-vous-
avez-tort-sur-les-emeutes-damiens-nord-234968).
[6] Malcolm X: Le Pouvoir noir, La Dcouverte, p. 208.
[7] En mi ltimo ensayo abordo estas cuestiones: S. Khiari: Malcolm X, stratge de la dignit noire, Amsterdam, Pars,
febrero de 2013.
[8] S. Khiari: Nous avons besoin dune stratgie dcoloniale, en Races et capitalisme, coordinado por Flix Boggio
wanj-pe y Stella Magliani-Belkacem, Syllepse, Pars, 2012.
[9] He entablado una reflexin sobre la cuestin en Pour une politique de la racaille, Textuel, Pars, 2006.
Fuente original: http://www.matxingunea.org/media/html/khiari_el_pueblo_y_el_tercer_pueblo.html