Introduccin

La mayordoma total no busca establecer un modelo de relacin vlida con todos los
individuos de todas las culturas, pero s despertar en cada individuo, inters en descubrir
y practicar la voluntad de Dios.
El cristiano tiene la responsabilidad de actuar creativamente en el mundo, como agente
que es del propsito redentor de Dios en Cristo Jess.
La mayordoma cristiana es un principio activo de accin consecuente en el mundo
no un proceso de reaccin delante de los desafos que l presenta.
!ay, sin embargo, una responsabilidad que nos es comn a todos los cristianos
evanglicos latinoamericanos. " partir del reconocimiento de ese plan comn en nuestra
mayordoma, es que podremos #acer una contribucin e$ectiva para la redencin
espiritual y, en consecuencia, para la redencin total de nuestros pueblos.
Las iglesias son di$erentes como lo son los individuos dentro de cada iglesia. !ay, por
lo tanto, un mnimo comn mltiplo para todos los individuos dentro de cada iglesia y
de todas las iglesias dentro del cristianismo evanglico. Ese consenso que nos identi$ica
y nos une es La Biblia, la que aceptamos como nica regla de $e y prctica, y cuya
inspiracin integral y sobrenatural todos de$endemos. A partir de ese fundamento
comn, todos podemos edificar un slido edificio cooperativo que resistir a todas
las tormentas de persecuciones, vientos de doctrina y ondas de iniquidades
aptulo !no
"ayordoma de los ob#etivos
1. El ideal de Jess era que la iglesia fuese una comunidad redentora.
La misin de la iglesia en el mundo, su tarea suprema como cuerpo de Cristo, es ser
un canal y un testimonio de redencin. Como me envi el Padre, as tambin o
os envo! "Jn. #$%#1&, dice Jess. El vino al mundo a buscar y a salvar al perdido.
Es esto lo que l desea continuar #aciendo a travs de la iglesia.
#. El ideal de 'ess era una iglesia que se multi(licase a (artir de Jerusaln.
Llevando la concrecin del propsito redentor de Dios )asta lo ltimo de la
tierra! "*c). 1%+&. %na iglesia de poder espiritual, poderosa en su espritu para
e&tenderse por el mundo entero de una manera irresistible, triun$ante ",t. 1-%1+.
#+%1-/#$&.
0. El ideal de Jess era una iglesia que se encarnase, as como l mismo la
encarn.
' no que apenas proclamase la (alabra de vida. %na comunidad pro$tica que $uese
ella misma en su naturale)a y no slo en su estilo de vida, una anticipacin viva y no
apenas un anuncio del reino venidero ",t. #1%01/1-. Jn. 12%1+&.
1. El ideal de Jess era una iglesia santificada (ara rendir a 3ios un culto en
es(ritu en verdad! "Jn 1%#0. 12%12&.
%n cuerpo en que l pudiese #abitar plenamente a travs de su Espritu "Jn. 11%#0&
4. El ideal de 'ess era una iglesia que encarnase su amor no que fuese a(enas
un ob'eto de su amor "Jn. 10%04&.
*
Los $b#etivos %enerales de la I&lesia.
'. (van&eli)acin
Los creyentes entienden que la iglesia es un grupo de personas redimidas por
Cristo para proclamar la redencin de los perdidos, y que aceptan
voluntariamente participar en la misin redentora de la iglesia a travs de la
evangeli)acin.
*. Las misiones
Los creyentes entienden la universalidad de su compromiso con cristo y aceptan
participar en el propsito de Dios en la e&tensin del evangelio a todo el mundo.
+. Adoracin
Los miembros de la iglesia entienden el signi$icado del culto cristiano y
participan en l voluntariamente y con alegra.
,. (ducacin cristiana
Los miembros de las iglesias entienden cul es la naturale)a de su nueva vida en
Cristo y aceptan como desa$o personal participar en los propsitos del reino de
Dios.
-. Beneficencia ./ervicio0
La prioridad de las iglesias en "mrica Latina debe continuar siendo la
evangeli)acin. Las en$ermedades $sicas y sociales que acompa+an a la
pobre)a, mediante la evangeli)acin son reempla)adas por la sobriedad,
motivacin de vivir, #onestidad, disciplina moral, administracin responsable de
las $inan)as y continuidad en el traba,o. La me,or obra social que la iglesia
puede reali)ar a $avor de los pobres es evangeli)arlos.
aptulo 1os
Bases 2eol&icas 1e La "ayordoma ristiana
Deseamos contribuir para que sean rescatados los valores de la verdad evanglica, en la
comprensin de las iglesias cristianas de nuestro continente, por lo que propongo una
teologa de la mayordoma cristiana que recono)ca-
La superioridad de lo eterno sobre lo secular
La supremaca de lo espiritual sobre lo material
La trascendencia de lo divino sobre lo humano
(ero que recono)ca tambin que nuestra responsabilidad como cristianos signi$ica-
(ncarnar profticamente en este si&lo los valores eternos
Administrar el mundo material con el mismo sentido de responsabilidad con que
administramos lo espiritual
.
3escatar el concepto bblico de que el ser 4umano es colaborador de 1ios,
partcipe de la obra de redencin con libertad y creatividad.
Debemos ver a Dios, como Dios es revelado en Cristo. La mayordoma cristiana no
parte de necesidades del #ombre, ya sea del #ombre salvo /necesidad de comprender y
desarrollar su propia e&periencia religiosa0 o sea del #ombre impo / necesidad de ser
alcan)ado por la gracia de redencin0, ni de las necesidades de la iglesia como
institucin /consolidarse y e&pandirse0 sino que parte del carcter de Dios
5rimero6 La /antidad 1e 1ios
El entendimiento de la santidad de Dios llevar al cristiano a buscar ser santo en toda su
manera de vivir. 5ed santos (orque o, el 5e6or, vuestro 3ios, so santo.! 1l $iel
mayordomo cristiano tiene propsitos santos para su cuerpo, para su mente, para su
tiempo, para sus bienes, parar toda su $orma de vida.
2er 2anti$icado no es pasar por un ba+o de emocin, por trauma sicolgico que resulte
en una eu$oria del momento. 2er santi$icado es actuar correctamente por decisin
propia, consciente, constante, siempre siguiendo la voluntad de Dios con$orme es
revelada en su palabra.
/e&undo6 La 7usticia 1e 1ios
La ,usticia de Dios est ntimamente relacionada con la santidad de Dios. Dios no slo
es ,usto, l es la propia ,usticia en accin. 3o #ay tribunal superior a Dios al cual los
#ombres puedan acudir. Dios es $iel a su propio carcter 2anto
La mayordoma cristiana es la prctica de la ,usticia. 2i servimos a un Dios ,usto,
debemos practicar la ,usticia. !ay algunas implicaciones bien ob,etivas en esta
ense+an)a bblica que nos conviene, recordar y establecer como principios de la
mayordoma bblica, $undamentados en la doctrina de la ,usticia de Dios.

a& 3ios res(eta el derec)o del )ombre (orque l se res(eta as mismo.
b& 7a 'usticia de dios se basta a s misma (orque es (erfecta.
c& 7a 'usticia de 3ios no e8clue la misericordia.
d& 3ios toma la iniciativa a nuestro favor.
2ercero6 La /oberana 1e 1ios
Dios es el 2e+or porque es el nico Dios.
Dios es le 2e+or porque l es el creador de todo cuanto e&iste y de todo cuanto venga a
e&istir.
Dios es el 2e+or porque es el sustentador de toda la creacin.
Dios es el 2e+or porque es el soberano ,ue) que tiene autoridad para ,u)gar todas las
cosas.
Dios es el 2e+or porque conserva su soberana an cuando su autoridad es desa$iada por
el mal.
a) El cristiano es llamado a (artici(ar en la creacin de un nuevo )ombre (ara
)abitar un nuevo mundo que 3ios crea en Cristo. 9 travs de su testimonio, de
4
sus oraciones contribuciones, el cristiano (artici(a voluntaria creativamente
de la nueva creacin, no como un robot )umano electrnico, sino como un ser
libre res(onsable.
b) 7a maordoma de los bienes materiales es un significativo indicador de la
ace(tacin del se6oro de Jesucristo. 9l entregar la (arte de los frutos que
(ertenecen al legtimo due6o de la vi6a, los vi6ateros estaran no solamente
dando su contribucin (ara la consolidacin de la (ro(iedad de su se6or.
c) ,aordoma cristiana es el reconocimiento de la soberana de 3ios, no
solamente sobre la vida de los salvados, sino tambin sobre todo el universo.
Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y
sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora
y para siempre !s"#$%)"
"ayordoma total es dar a 1ios lo que realmente le pertenece6 2odo.
d) 7a maordoma cristiana indica la entrega confian:a en el (oder de la
(rovidencia de un 3ios soberano. &l ne'arse a ser un fiel mayordomo, el
cristiano est ne'ando, en la prctica, lo (ue difcilmente ne'ara en la
doctrina$ su fe en la suficiencia de Dios para su sustento y el de su familia"
; (oderoso es 3ios (ara )acer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que,
teniendo siem(re en todas las cosas todo lo suficiente, abundis (ara toda buena
obra! "# Co. <%+&
e) 3ios no es slo due6o del (resente, sino tambin del futuro.
1& 3ebemos planear para que nuestros bienes continen sirviendo a Dios en el
$utro, an cuando Dios nos llame a su gloria antes de que alcancemos la
senectud. %n mayordomo $iel tendr en cuenta a su iglesia en el destino $uturo
de sus bienes.
#& 7a (r=ctica de la maordoma cristiana no nos (re(ara solamente (ara una
vida de seguridad (a: aqu en la (atria terrena, sino que nos (roecta, en la
antici(acin (or fe, (ara la (atria celestial. )uin no vive bajo el se*oro de
+risto en esta vida, no tiene por (u esperar servirlo en la eternidad" >o todo
el que me dice% 5e6or, 5e6or, entrar= en el reino de los cielos, sino el que )ace
la voluntad de mi Padre que est= en los cielos! ",t. 2%#&. ?ien, buen siervo
fiel. sobre (oco )as sido fiel, sobre muc)o te (ondr. entra en el go:o de tu
5e6or! ",t. #4%#0&.
uarto
(l Amor de 1ios.
Los poetas cristianos buscan por todos los medios, #allar ob,etivos que puedan
describir el amor de Dios "mor insondable, amor incomparable, amor sublime no
#ay ad,etivo magni$icante que no #aya sido usado ya. La #ipnologa cristiana trata
abundantemente de e&altar el amor de Dios. (ero #ay un lugar un nico lugar, donde
5
el amor de dios puede ser visto sin ad,etivos. (s en el alvario. (n la cru) el amor
de 1ios no necesita ser ma&nificado.
El verbo griego que de$ine el amor de Dios es =ga(e, una interesante palabra acerca
de la cual ya se #a escrito muc#o. 6gape signi$ica 7sentir y demostrar estima y
buena voluntad para con una persona, tener placer y deleitarse con alguna cosa8. 3o
se trata, por lo tanto, de un sentimiento pasivo, contemplativo, pero s de un
sentimiento que se demuestra, que se compromete. @ga(e es un sentimiento que
resulta en accin, sino tambin la causa, el sentimiento que lo origina.
El ms alto signi$icado de la mayordoma cristiana es reconocer y proyectar el amor
de Dios en su modo de vida.
a0 La ra)n de o$rendar nuestra vida, nuestros bienes, nuestros talentos y nuestro
tiempo a Dios, no es consecuencia de nuestro amor a Dios , sino del amor de
Dios #acia nosotros. 9is die)mos no provienen de mi amor a Dios, porque
adorar a Dios me #ace bien y llena un vaco en mi alma. :ue el amor de dios que
#i)o de m una ove,a de su reba+o.
b0 Es muy di$cil ,usti$icar la realidad de un amor que no se trans$orma en ddiva
3uestro amor debe reproducir el amor de Dios que se mani$iesta en darnos, no
solamente lo me,or que podemos desear, sino lo me,or que 1l posee. El nivel de
nuestro conocimiento del amor de dios para nosotros es que determina el nivel
de nuestra dedicacin a Cristo.
c0 3o toda contribucin indica amor, pero todo amor resulta necesariamente en
contribucin generosa. Es el amor que da valide) a la o$renda y no la o$renda
que da valide) al amor. El amor de ;ernab con$irmo su o$renda, pero la o$renda
de "nanas y 2a$ira no con$irm su o$renda /!c# 5.4<, 4=, >-*?**0. La
preocupacin de los lderes cristianos no debe ser lo&rar que las ofrendas
aumenten, sino lo&rar que le amor se profundce.
d0 @uin se da por amor y no espera otra recompensa, a no ser la bendicin de ser
amado, est re$le,ando el amor de Dios. Est demostrando su madure) espiritual.
79s bienaventurado es dar que recibir8 /!c# .A.4>0, dice el 2e+or.
apitulo +
"ayordoma de los Bienes "ateriales.
:eli) es el creyente que participa en una iglesia donde se ense+a y practica la
mayordoma cristiana.
Bendr alegra creciente al participar en el reino de Dios. 3o ser un mero
espectador de lo que est sucediendo en la iglesia, sino que sentir que l es
parte del mensa,e que anuncia.

Comprender que Dios lo ama y por eso procurar descubrir y poner en
prctica la voluntad de Dios en todos los aspectos de su vida, pro$undi)ando
as su amor a Cristo y sumisin al control del Espritu 2anto. (rocurar
espontneamente reproducir en su carcter las virtudes del carcter de Dios
por sentirse amado por el (adre. /E$. >-*0.
>
La ;iblia ser para l , no un libro de teora sobre, su religin, no un libro
especial para adornar la mesa de la sala o un estante artstico, sino la (alabra
viva de un Dios vivo, para ser leda, amada, estudiada y puesta en prctica..
3o un libro del pasado, sino con un mensa,e actual, vivo y e$ica).
:ormar y desarrollar su #ogar y su vida $amiliar sobre el slido
$undamento de la prctica de la voluntad de Dios. 2u $amilia tendr bases
morales para resistir las presiones del mundo, las tentaciones y las
provocaciones. 2us #i,os no slo oirn sus ense+an)as y e&#ortaciones sobre
la salvacin y los principios ticos, sino que seguirn su e,emplo de
dedicacin al 2e+or.
Desarrollar sus talentos y #abilidades dentro de una pro$esin escogida de
acuerdo con la santidad de Dios, a travs de la cual l pueda alabar a su Dios,
dar testimonio de su gracia, glori$icarle y no solamente obtener los recursos
necesarios para su subsistencia. El tendr alegra en ser til y ser un medio
para la bendicin de otros.
Ca a aprender a administra correctamente sus bienes, sus dones, su tiempo y
va a tener sabidura y $uer)a moral para evitar los vicios y en$ermedades que
podran causarle da+o. En consecuencia, tendr ms energas $sicas y mayor
lucide) mental para aplicarla a su traba,o. De ese modo, su prosperidad no
slo ser espiritual, lo que de por s ,usti$icara su dedicacin al 2e+or, sino
que ser prosperado tambin en su vida material, para la gloria de Dios.
2er un agente consciente, dinmico, un testimonio elocuente en la
evangeli)acin y en la participacin de la iglesia en misiones y bene$icencia
apitulo ,
"ayora de la ontribucin
(rimero, descubras los dones y talentos
2egundo, canalice la mayordoma de los creyentes a travs de la iglesia.
Bercero, con$e en la generosidad del pueblo de Dios
Cuarto, con$e en la democracia.
@uinto, (romueva la cooperacin entre las iglesias.
2e&to, utilice los medios ms e$icaces en la administracin $inanciera de la iglesia.
1ie)mo 8 (l 5unto 1e 5artida
'0 El die)mo es el die) por ciento de los ingresos, es un re$erencia simblica, el
comien)o, el punto de partida para el quantun /el cuanto0 de la contribucin
del cristiano. Lo que va a determinar el ndice de la o$renda no es un
<
porcentual $i,o, sino la $e, la visin de los ob,etivos generales de la iglesia, la
dimensin del amor del creyente para su 2e+or y 2alvador y el conocimiento
que l tenga del amor de Dios.
*0 El die)mo cristiano es una e&presin de su adoracin, una $orma desdorar a
Dios. El die)mo debe decir que la misericordia, la ,usticia y la $e, son una
motivacin para la vida.
+0 El die)mo es el reconocimiento e&preso de que entendemos y aceptamos la
soberana de Dios sobre el mundo y sobre nuestra vida.
,0 El die)mo es un indicador, un termmetro del nivel espiritual del creyente y
de la iglesia. Liberalidad en los die)mos es se&uida de avivamientos.
onclusin
3o es raro encontrar creyentes que cuestionan la valide) del die)mo, alegando
que se trata de una prctica de la ley mosaica del "ntiguo Bestamento. Cierta ve)
un #ermano que pensaba de ese modo me di,o-8'o soy un creyente del 3uevo
Bestamento y no de la ley, estoy ba,o la proteccin de la gracia y no del "ntiguo
Bestamento.8 !ay por lo menos tres cosas que decir sobre esto.
a& El die:mo no fue instituido (or la le mosaica. 5iglos antes de que
,oiss fuera de'ado en el ro >ilo, en un cesta embetunada, el die:mo a
era (racticado como e8(resin de fe adoracin a 3ios. APor lo menos
10$ a6os antesB >o se trata, (or lo tanto, de una institucin de la le
mosaica. El sacerdocio de la le incor(or la (r=ctica universal de
e8(resin de fe (ara el sostenimiento del culto (roftico
b& >o )a contradiccin entre el 9ntiguo el >uevo Cestamento. Coda la
teologa del >uevo Cestamento muestra la revelacin que 3ios )ace de s
mismo a travs de la )istoria, de la le de la (rofeca del 9ntiguo
Cestamento. Jess no vino al mundo (ara declarar al 9ntiguo Cestamento
fuera de moda e im(lantar una nueva teologa. El vino (ara cum(lir
(erfeccionar la le ",t. 0%14. 4%12, 1+. 7c. <%4-&. 9 no ser de aquello en
que )aa una derogacin e8(resa en el >uevo Cestamento, como )a en
relacin al s=bado al sacerdocio levtico, todo en el 9ntiguo Cestamento
contina en vigor en el >uevo Cestamento.
c& 7a gracia e8cede la le alcan:a a las e8(resiones ob'etivos de la
adoracin. >uestra 'usticia tiene que e8ceder a la de los meticulosos
escribas fariseos, (orque el culto sustentado (or los die:mos en el
antiguo (acto era el culto de una nacin (roftica. Pero nuestros
die:mos son (ara la e8(ansin del evangelio a todo el mundo en el m=s
corto la:o (osible.
7a (ro(orcin (ara dedicar al 5e6or, segn la gracia es el 1$$D. Cngalo
como ideal los verdaderos cristianos traba'en (ara alcan:arlo (ara la
gloria de 3ios. Pero (or cuanto nuestra fe las consecuencias de nuestra
debilidad )umana no lo )an (ermitido, continuemos siendo fieles en nuestros
=
die:mos a (artir del equitativo, 'usto democr=tico (rinci(io establecido en
el die:mo tambin en la gracia de la generosidad.
aptulo -
La "ayordoma 1e La 9uentes 1e La :ida.
"ayordoma del traba#o.
Bodava subsisten en la mente de muc#os cristianos evanglicos algunos restos del
pensamiento que predominaba en la edad media, de que el traba,o $sico es el castigo del
pecado original y que el ideal para el ser #umano es dedicarse solamente a los intereses
del espritu. Ese error parte de una visin bi$urcada del ser #umano, que a su ve) se basa
en una teologa dualista que pone en antagonismo irreductible el bien con el mal,
representando el bien con el mal, con el cuerpo, la materia, o las tinieblas. Esa visin
nada tiene de evanglica. %na e&gesis truncada del captulo tres de Dnesis, contribuy
para consolidar tal idea.
1l #ombre $ue colocado en la tierra para administrarla como $iel mayordomo. El pecado
pervirti el orden moral. La tierra pas a ser vctima de abuso por parte del #ombre. Los
rboles del ,ardn, creados para ser dis$rutados, $ueron trans$ormados en escondri,o del
$racaso moral. :ue una demostracin previa del tratamiento que la naturale)a ira a
recibir como el resultado del estado de pecado del #ombre.
;an prevalecido el e&osmo, la pere)a, la &anancia y la bsqueda desplacer
inmediato a cualquier costo, an a costa de la destruccin de la naturale)a. La
ansiedad de poseer, como alternativa de ser, quebr la armona que debera 4aber
entre el 4ombre y la tierra.
"ntes de la cada, el #ombre ya #aba recibido el signi$icado de traba,ar. El traba,o
$orma parte de su carcter, creado a imagen y seme,an)a del carcter de Dios. Com,
(ues, 'e)ov= 3ios al )ombre, lo (uso en le )uerto de Edn, (ara que lo labrara lo
guardase! "En. #%14& %na ve) que el #ombre $ue colocado en la tierra para preservarla
y guardarla el tiem(o utili:ado en el traba'o, (as a ser tiem(o usado en servicio
(restado a 3ios.!

La inteligencia de "dn, acrecentada en este momento de ,usticia original, en
$ormidable avance sobre lo que a ciencia le llevara milenios para $ragmentariamente
comen)ar a descubrir, aprendi las caractersticas de cada especie y cada una de ellas les
dio un nombre, participando de ese modo, del traba,o divino de la creacin
El resultado del pecado no $ue el traba,o, sino el desgaste de la tierra e&plorada sin
tregua, las plagas, el cansancio del traba,ador el miedo y la ansiedad causada por la
desobediencia. La inseguridad espiritual produce la bsqueda de seguridad en valores
materiales. Como las cosas materiales no satis$acen al espritu, resulta que el #ombre
siente necesidad de acumular rique)as y cuanto ms posee ms quiere poseer. Esto
ocasiona la in,usta distribucin de los recursos que deberan suplir a todos
igualitariamiente, en una constante alaban)a de la vida en loor del Creador.
(ara el mayordomo cristiano, el traba,o es tambin una $orma de adorar a Dios por los
recursos que l pude o$recer, a $in de contribuir para la consolidacin y la e&pansin del
evangelio en todo el mundo.
"ayordoma del arcter
2iendo una vocacin divina, toda actividad pro$esional debe ser e,ercida con
#onestidad.
E
!onestidad no es una cuestin de opinin personal. Es una cuestin de carcter. El
carcter ,usto de Dios reimplantado en el #ombre por la regeneracin evanglica
El cristiano es per$ecto en la #onestidad de su traba,o porque ste es su carcter, es su
$orma de ser, un ser continuamente trans$ormado por la renovacin de su entendimiento.
"ayordoma de la 5rosperidad
2i un creyente puede prosperar en la viada material en trminos evanglicos, o sea, sin
pre,uicio de su conciencia, ni de su $amilia, ni de su $e y no lo #ace, l simplemente est
siendo in$iel en su mayordoma Cuando la prosperidad material aparta al creyente de
Dios y de su iglesia, eso no es prosperidad en trminos reales, sino decadencia. La
prosperidad sin Dios reduce al ser #umano a un simple ob,eto y todo el procesos
econmico se torna mecnico, $ro y des#umani)ado. El progreso real no se mide por lo
que se tiene guardado, sino por lo que se emplea en bene$icio de la #umanidad. En el
caso del mayordomo cristiano, este bene$icio se lograr a travs de su iglesia. La
manera ms e$ica), tal ve) la nica que no de,a secuelas con$lictivas, para resistir la ola
de consumismo y la masi$icacin manipulada por los vendedores de bienestar y
progreso, es ser es ser un maordomo cristiano.
"ayordoma de la :ida
La vida es un bien supremo, la ddiva suprema del Creador al seer #umano. La vida, en
todas las dimensiones tiene un signi$icado para Dios porque nuestro Dios es un Dios
vivo y Dios de los seres vivientes. El principio original de la vida es Dios. En l
estaba la vida, la vida era la lu: de los )ombres! "Jn. 1%1&
La vida en la tierra debe ser vivida como un bien supremo, la vida eterna debe ser r
recibida y vivida como un e&celso bien. (ues, sta en aquella se anticipa, se vislumbra,
se engendra y se preanuncia. Boda agresin contra la vida #umana se constituye en
agresin contra su divino Donador
"ayordoma de los 1ones
79s yo os muestro un amino an ms e&celente8
/* Co. *.-4*0
El cristiano no busca, no per$ecciona, ni administra los dones y talentos para s
mismo, para servirse de ello para su propia gloria, enriquecimiento y deleite. El
desea sinceramente ser capacitado de dones para traba,ar a $avor de su pr,imo y
ser capacitado de dones para traba,ar a $avor de su pr,imo, y de ese modo
agradar y glori$icar a Dios. En la $elicidad del pr,imo est su deleite y en la
gloria de Dios est su victoria.
El amor no es un don aparte, es la lu) que ilumina a todos los dones. Es parte
$undamental de la mayordoma cristiana la santi$icacin de la vida a travs del
descubrimiento y desarrollo, tanto de los dones naturales como de los dones espirituales,
todos ellos colocados ba,o el control del Espritu 2anto. El cristiano no se puede
con$ormar con menos de lo que es la plenitud del Espritu 2anto.
2ipos de 1ones

1ones <aturales
on&nitos6 4erencia &entica
F
apacitacin mental y fsica
!niversales . todos los poseen0
5ropiedad personal
ontrolados por el individuo
!sados para fines personales
%lorifican al 4ombre

1ones (spirituales

oncedidos por el (spritu /anto
apacitacin (spiritual
5articulares .slo los salvos los poseen0
5ropiedades del (spritu /anto
!sados =para provec4o>
%lorifican a 1ios
El amor es el puente que une lo sagrado con lo secular, que #ace brotar del yunque
de un #errero cristiano, un #imno de loor a Dios al ritmo de la propia vida que l
est viviendo con su pesado martillo.
Gesta decir que los talentos y dones son di$erentes pero se complementan. 2e
ayudan mutuamente. 3o demos pensar que nuestros dones son menos importantes
que los dems, ni codiciar los dones a,enos. 3o debemos de,ar de desarrollar los
nuestros propios por pocos que sean. De poco o de muc#o, todos daremos cuenta a
Dios. La oracin de Jess por sus discpulos comprende la m&ima diversidad de
dones.
79s no ruego solamente por stos, sino tambin por los que #an de creer en m por
la palabra de ellos, para que todos sean unoH como t, o# (adre, en m, y yo en ti.
@ue tambin ellos sean uno en nosotrosH para que el mundo crea que t me enviaste8
/Jn. *=-.A, .*0.

*A