Está en la página 1de 43

1

I. MATRIMONIO (1): GENESIS: AL PRINCIPIO


INDICE
Misin de la familia cis!iana ".I#.$%
Las ense&an'as de (es)s
L* +,e n*s dice el li-* del G.nesis
El di/l*0* de Cis!* c*n l*s faise*s 11.I#.$%
In*cencia *i0inal 2 3ecad* 1%.I#.$%
El 4*m-e5 3ecad* 2 edim id*
16.I#.$%
La s*ledad *i0inaia del 4*m-e
17.#.$%
El 4*m-e5 c,e3* en!e c,e3*s 18.#.$%
La li-e!ad del 4*m-e 91.#.$%
La ,nidad *i0inaia de :an 2 m,;e
$.#I.$%
Masc,linidad 2 feminidad <1< 18.#I.$%
Masc,linidad 2 feminidad <1< 11.#I.$%
G=NESIS (1): >AL
PRINCIPIO>
LAS PRIMERAS P?GINAS DEL LI@RO DEL G=NESIS (". I#.$%)
Misin de la familia cis!iana
1. Desde hace algn tiempo estn en curso los preparativos para la prxima
Asamblea ordinaria del Snodo de los Obispos, ue se celebrar en !oma en el oto"o
del prximo a"o. #l tema del Snodo$ De muneribus %amiliae christianae &'isin
de la %amilia cristiana(, concentra nuestra atencin sobre esta comunidad de vida
humana ) cristiana, ue desde el principio es %undamental. *recisamente de esta
expresin, +desde el principio+, se sirvi el Se"or ,ess en el colouio sobre el
matrimonio, re%erido en el #vangelio de San 'ateo ) en el de San 'arcos. -ueremos
preguntarnos u. signi%ica esta palabra$ +principio+. -ueremos adems aclarar por
u. /risto se remite al +principio+ precisamente en esta circunstancia, ), por tanto,
nos proponemos un anlisis ms preciso del correspondiente texto de la Sagrada #scritura.
Las ense&an'as de (es)s.
0. ,esucristo se re%iri dos veces al +principio+ durante la conversacin con los
%ariseos,
ue le presentaban la cuestin sobre la indisolubilidad del matrimonio. 1a
conversacin se desarroll del modo siguiente$+... Se le acercaron unos %ariseos con
propsito de tentarle ) le preguntaron$2 3#s lcito repudiar a la mu4er por
cualuier causa52 #l respondi$ 236o hab.is ledo ue al principio el /reador los hi7o
varn ) hembra52 8 di4o$ 2*or eso de4ar el hombre al padre ) a la madre ) se unir a
su mu4er, ) sern los dos una sola carne. De manera ue )a no son dos, sino una sola
carne. *or tanto, lo ue Dios uni no lo separe el hombre2. #llos le replicaron$
2#ntonces, 3cmo es ue 'ois.s orden dar libelo de divorcio al repudiar52 D4oles #l$
2*or la dure7a de vuestro cora7n os permiti 'ois.s repudiar a vuestras mu4eres, pero
al principio no %ue as2+&'t. 19, : ss; c%. 'c 1<, 0 ss(./risto no acepta la discusin al
nivel en ue sus interlocutores tratan de introducirla; en cierto sentido, no aprueba la
0
dimensin ue ellos han intentado dar al problema. #vita en7ar7arse en las
controversias 4urdico casusticas; ), en cambio, se remite dos veces al principio.
*rocediendo as, hace clara re%erencia a las palabras correspondientes del libro del
=.nesis, ue tambi.n sus interlocutores saban de
:
memoria. De esas palabras abras de la revelacin ms antigua, /risto saca la
conclusin ) se cierra la conversacin.
L* +,e n*s dice el li-* del G.nesis
:. +*rincipio+ signi%ica, pues, auello de ue habla el libro del =.nesis. *or tanto,
/risto
cita al =.nesis 1,0> en %orma resumida$ +Al principio, el /reador los hi7o varn )
hembra+, mientras ue el pasa4e original completo dice as textualmente$ +/re Dios al
hombre a imagen su)a, a imagen de Dios lo cre, ) los cre varn ) hembra+. A
continuacin, el 'aestro se remite al =.nesis 0,0?$ +*or eso de4ar el hombre a su
padre ) a su madre ) se unir a su mu4er, ) vendrn a ser los dos una sola carne+.
/itando estas palabras casi in extenso, por completo, /risto les da un signi%icado
normativo todava ms explcito &dado ue podra ser hipot.tico ue en el libro
del =.nesis sonaran como a%irmaciones de hecho +de4ar... se unir... vendrn a ser una
sola carne+(. #l signi%icado normativo es admisible, en cuanto ue /risto no se limita
slo a la cita misma, sino ue a"ade$ +De manera ue )a no son dos, sino una sola
carne. *or tanto, lo ue Dios uni no lo separe el hombre+. #se +no lo separe+ es
determinante. A la lu7 de esta palabra de /risto, el =.nesis 0,0? enuncia
el principio de la unidad e indisolubilidad del matrimonio
como el cont enido mismo de la *alabra de Dios, expresada en la revelacin ms
antigua. 1a le) eterna, instituida por Dios
?. Al llegar a este punto, se podra sostener ue el problema est concluido, ue
las
palabras de ,ess. con%irman la le) eterna %ormulada e instituida por Dios desde el
+principio+, como la creacin del hombre. @ncluso podra parecer ue el 'aestro, al
con%irmar esta le) primordial del /reador, no hace ms ue establecer
exclusivamente su propio sentido normativo, remiti.ndose a la autoridad misma del
primer 1egislador. Sin embargo, esa expresin signi%icativa$ +desde el principio+,
repetida dos veces, induce claramente a los interlocutores a re%lexionar sobre el
modo en ue Dios ha plasmado al hombre en el misterio de la creacin, como
+varn ) hembra+, para entender correctamente el sentido normativo de las palabras
del =.nesis. 8 esto es tan vlido para los interlocutores de ho) como lo %ue para los
de entonces. *or tanto, en el estudio presente, considerando todo esto, debemos
meternos precisamente en la actitud de los interlocutores actuales de /risto. De cara a
la prxima Asamblea ordinaria del Snodo de los Obispos
A. Durante las sucesivas re%lexiones de los mi.rcoles en las audiencias generales,
como
interlocutores actuales de /risto Atentaremos detenernos ms largamente sobre las
palabras de San 'ateo &19, : ss(. *ara responder a la indicacin ue /risto ha
encerrado en ellas, trataremos de penetrar en ese +principio+ al ue se re%iri de
modo tan signi%icativo, ) as seguiremos de le4os el gran traba4o ue sobre este tema
precisamente emprenden den ahora los participantes en el prximo Snodo de los
Obispos. ,unto con ellos toman parte numerosos grupos de
*astores ) de laicos ue se sienten
particularmente responsables de la misin ue /risto propone al matrimonio ) a
la %amilia cristiana$ la misin ue #l ha propuesto siempre ) propone tambi.n en
nuestra .poca, en el mundo contemporneo. #l ciclo de re%lexiones ue comen7amos
ho), con intencin de continuarlo durante los sucesivos encuentros de los mi.rcoles,
tiene como %inalidad, entre otras cosas, acompa"ar, de le4os por as decirlo, los traba4os
preparativos al Snodo; pero no tocando directamente su tema, sino dirigiendo la atencin
a las races pro%undas de las ue brota este tema.
?
El di/l*0* de Cis!* c*n l*s faise*s 11. I#.$%1.
A
1. #l mi.rcoles pasado comen7amos el ciclo de re%lexiones sobre la respuesta ue
/risto Se"or dio a sus interlocutores acerca de la pregunta sobre la unidad e
indisolubilidad del matrimonio. 1os interlocutores %ariseos, como recordamos, apelaron a
la le) de 'ois.s; /risto, en cambio, se remiti al +principio+ citando las palabras del
libro del =.nesis. #l +principio+ en este caso se re%iere a lo ue trata una de las
primeras pginas del libro del =.nesis. Si ue remos hacer un anlisis de esta realidad,
debemos, sin duda, dirigirnos, ante todo, al texto. #%ectivamente, las palabras
pronunciadas por /risto en la conversacin con los %ariseos, ue nos relatan el
captulo 19 de San 'ateo ) el 1< de San 'arcos, constitu)en un pasa4e ue, a su
ve7, se encuadra en un contexto bien de%inido, sin el cual no pueden ser entendidas
ni interpretadas 4ustamente. #ste contexto lo o%recen las palabras$ + 6o hab.is ledo ue
al principio el /reador los hi7o varn ) hembra...5+ &'t 19,?(, ) hace re%erencia al
llamado primer relato de la creacin del hombre, inserto en el ciclo de los siete das de la
creacin del mundo &=en 1, 1B0.?(.
0. #n cambio, el contexto ms prximo a las otras palabras de /risto, tomadas del
=.nesis 0,0?, es el llamado segundo relato de la creacin del hombre &=en 0,A0A(,
pero indirectamente es todo el captulo tercero del =.nesis. #l segundo relato de la
creacin del hombre %orma una unidad conceptual ) estilstica con la descripcin de la
inocencia original, de la %elicidad del hombre e incluso de su primera cada. Dado lo
espec%ico del contenido expresado en las palabras de /risto, tomadas del =.nesis
0,0?, se podra incluir tambi.n en el contexto, al menos, la primera %rase del
captulo cuarto del =.nesis, ue trata de la concepcin ) nacimiento del hombre de
padres terrenos. As intentamos hacer en el presente anlisis. #l relato bblico de la
creacin del hombre Desde el punto de vista de la crtica bblica, es necesario
recordar inmediatamente ue el primer relato de la creacin del hombre es
cronolgicamente posterior al segundo. #l origen de este ltimo es mucho ms remoto.
#ste texto ms antiguo se de%ine 2)ahvista2, porue para nombrar a Dios se sirve
del t.rmino 28ahv.h2. #s di%cil no uedar impresionados por el hecho de ue la
imagen de Dios ue presenta tiene rasgos antropolgicos bastante relevantes
&e%ectivamente, entre otras cosas leemos all ue +...%orm 8ahveh Dios al hombre
del polvo de la tierra ) le inspir en el rostro aliento de vida+$ =en 0,>(. !especto a
la descripcin, el primer relato, es decir, precisamente el considerado cronolgicamente
ms reciente, es mucho ms maduro, tanto por lo ue se re%iere a la imagen de Dios,
como por la %ormulacin de las verdades esenciales sobre el hombre. #ste relato
proviene de la tradicin sacerdotal ) al mismo tiempo 2elohista2 de
2#lohim2, t.rmino ue emplea para nombrar a
Dios.
:. Dado ue en esta narracin la creacin del hombre como varn ) hembra, a la ue
se re%iere ,ess en su respuesta segn 't 19, est incluida en el ritmo de los siete das de la
creacin del mundo, se le puede atribuir sobre todo un carcter cosmolgico; el
hombre es creado sobre la tierra ) al mismo tiempo ue el mundo visible. *ero, a la
ve7, el /reador le ordena sub)ugar ) dominar la tierra &c%. =en 1,0C(; est colocado,
pues, por encima del mundo. Aunue el hombre est. tan estrechamente unido al
mundo visible, sin embargo la narracin bblica no habla de su seme4an7a con el resto
de las criaturas, sino solamente con Dios &+Dios cre al hombre a imagen su)a, a
imagen de Dios lo cre... +$ =en 1,0>(. #n el ciclo de los siete das de la creacin es
evidente una gradacin precisa; en cambio, el hombre no es creado segn una sucesin
natural, sino ue el /reador parece detenerse antes de llamarlo a la existencia, como
si volviese a entrar en s mismo para tomar una decisin$ 2Dagamos al hombre a
nuestra imagen ) a nuestra seme4an7a2 &=en 1, 0E(.
?. #l nivel de ese primer relato de la creacin del hombre, aunue
cronolgicamente
E
posterior, es, sobre todo, de carcter teolgico. De esto es ndice la de%inicin
del hombre sobre la base de su relacin con Dios &2a imagen de Dios lo cre2(, ue
inclu)e
>
al mismo tiempo la a%irmacin de la imposibilidad absoluta de reducir el hombre
al
2mundo2. 8a a la lu7 de las primeras %rases de la Fiblia, el hombre no puede ser
comprendido ni explicado hasta el %ondo con las categoras sacadas del 2mundo2,
es decir, del con4unto visible de los cuerpos. A pesar de esto tambi.n el hombre es
cuerpo. #l =.nesis 1, 0> constata ue esta verdad acerca del hombre se re%iere tanto
al varn como a la hembra$ 2Dios cre al hombre a su imagen..., varn ) hembra los
cre2. #s necesario reconocer ue el primer relato es conciso, libre de cualuier
huella de sub4etivismo$ contiene slo el hecho ob4etivo ) de%ine la realidad ob4etiva,
tanto cuando habla de la creacin del hombre, varn ) hembra, a imagen de Dios, como
cuando a"ade poco despu.s las palabras de la primera bendicin; 28 los bendi4o Dios,
dici.ndoles$ *rocread ) multiplicaos, ) henchid la tierra; sometedla ) dominad2 &=en 1, 0C(.
A. #l primer relato de la creacin del hombre, ue, como hemos constatado, es de
ndole teolgica, esconde en s una potente carga meta%sica. 6o se olvide ue
precisamente este texto del libro del =.nesis se ha convertido en la %uente de las ms
pro%undas inspiraciones para los pensadores ue han intentado comprender el 2ser2 ) #l
2existir2 &-ui7 slo #l captulo tercero del libro del Gxodo pueda resistir la
comparacin con este texto(. A pesar de algunas expresiones pormenori7adas ) plsticas
del pasa4e, #l hombre est de%inido all, ante todo, en las dimensiones del ser ) del
existir &2es se2(. #st de%inido de modo ms meta%sico ue %sico. Al misterio de su
creacin &2a imagen de Dios lo cre2( corresponde la perspectiva de la procreacin
&2procread ) multiplicaos, ) henchid la tierra2(, de ese devenir en el mundo ) en el
tiempo, de ese 2%ieri2 ue est necesariamente unido a la situacin meta%sica de la
creacin del ser contingente &contingens(. *recisamente en este contexto meta%sico de
la descripcin del =.nesis 1, es necesario entender la entidad del bien, esto es, #l
aspecto del valor. #%ectivamente este aspecto vuelve en #l ritmo de casi todos los das
de la creacin ) alcan7a su culmen despu.s de la creacin del hombre$ 28 vio Dios ser
mu) bueno cuanto haba hecho2 &=en
1, :1(. *or lo ue se puede decir con certe7a ue #l primer captulo del =.nesis ha
%ormado un punto indiscutible de re%erencia ) la base slida para una meta%sica
e incluso para una antropologa ) una .tica, segn la cual 2ens et bonum convertuntur2.
Sin duda todo esto tiene su signi%icado tambi.n para la teologa ) sobre todo para la
teologa del cuerpo.
E. Al llegar au interrumpimos nuestras consideraciones. Dentro de una semana
nos ocuparemos del segundo relato de la creacin, es decir, del ue, segn los
escrituristas, es ms antiguo cronolgicamente. 1a expresin +teologa del cuerpo+ ue
acabo de usar merece una explicacin ms exacta, pero la apla7amos para otro
encuentro. Antes debemos tratar de pro%undi7ar en ese pasa4e del libro del =.nesis al
ue /risto se remiti.
In*cencia *i0inal 2 3ecad* 1%. I#.$%
1. !especto a las palabras de /risto sobre el tema del matrimonio en las ue se remite
al
+principio+, dirigimos nuestra atencin hace una semana al primer relato de la
creacin del hombre en el libro del =.nesis &c. 1(. Do) pasaremos al segundo
relato, ue %recuentemente es conocido por +)ahvista+, )a ue en .l a Dios se le llama
+8ahveh+.
0. #l segundo relato de la creacin del hombre &vinculado a la presentacin tanto de
la
inocencia ) %elicidad originales, como a la primera cada( tiene un carcter diverso
por su naturale7a. An no ueriendo anticiparlos detalles de esta narracin porue
C
nos convendr retornar a ellos en anlisis ulteriores, debemos constatar ue todo el
texto, al %ormular la verdad sobre el hombre, nos sorprende con su pro%undidad tpica,
distinta de la del primer captulo del =.nesis. Se puede decir ue es una pro%undida d
de naturale7a
9
sobre todo sub4etiva ), por lo tanto, en cierto sentido, psicolgica. #l captulo 0 del
=.nesis constitu)e en cierto modo, la ms antigua descripcin registrada de la auto
comprensin del hombre ), 4unto con el captulo :, es el primer testimonio de
la conciencia humana. /on una re%lexin pro%unda sobre este texto a trav.s de toda
la %orma arcaica de la narracin, ue mani%iesta su primitivo carcter mtico &H(
encontramos all 2in ncleo2 casi todos los elementos del anlisis del hombre, a los
ue es tan sensible la antropologa %ilos%ica moderna ) sobre todo contempornea.
Se podra decir ue el =.nesis 0 presenta la creacin del hombre especialmente en
el aspecto de la sub4etividad. /on%rontando a la ve7 ambos relatos, llegamos a
la conviccin de ue esta sub4etividad corresponde a la realidad ob4etiva del
hombre creado 2a imagen de Dios2. # incluso este hecho es de otro modo importante
para la teologa del cuerpo, como veremos en los anlisis siguientes.
:. #s signi%icativo ue /risto, en su respuesta a los %ariseos, en la ue se remite
al
2principio2, indica ante todo la creacin del hombre con re%erencia al =.nesis 1, 0>$ 2#l
/reador al principio los cre varn ) mu4er2; slo a continuacin cita el texto del
=.nesis 0, 0?. 1as palabras ue describen directamente la unidad e indisolubilidad del
matrimonio, se encuentran en el contexto inmediato del segundo relato de la creacin,
cu)o rasgo caracterstico es la creacin por separado de la mu4er &/%r. =en 0, 1C0:(,
mientras ue el relato de la creacin del primer hombre &varn( se halla en =en 0, A>.
A este primer ser humano la Fiblia lo llama +hombre+ &2adama, mientras ue, por
el contrario, desde el momento de la creacin de la primera mu4er comien7a a
llamarlo +varn+, 2is2 en relacin a 2issah &+mu4er+, porue est sacada del varn I 2is(.
8 es tambi.n signi%icativo ue, re%iri.ndose al =en 0, 0?, /risto no slo une el
2principio2 con el misterio de la creacin, sino tambi.n nos lleva, por decirlo as,
al lmite de la primitiva inocencia del hombre ) del pecado original. 1a segunda
descripcin de la creacin del hombre ha uedado %i4ada en el libro del =.nesis
precisamente en este contexto. All leemos ante todo$ 2De la costilla ue del hombre
tomara, %orm 8ahv.h Dios a la mu4er, ) se la present al hombre . #l hombre
exclam$ 2#sto s ue es )a hueso de mis huesos ) carne de mi carne. #sta se llamar
varona, porue del varn ha sido tomada2+ &=en 0,000:(. +*or eso de4ar el hombre a
su padre ) a su madre ) se unir a su mu4er, ) vendrn a ser los dos una sola
carne+ &=en 0,0?(. 2#staban los dos desnudos, el hombre ) su mu4er, sin avergon7arse de
ello2&=en 0, 0?0A(.
? . A continuacin, inmediatamente despu.s de estos versculos, comien7a el captulo
:
la narracin de la primera cada del hombre ) la mu4er, vinculada al rbol
misterioso, ue )a antes haba sido llamado 2rbol de la ciencia del bien ) del mal2 &=en
0, 1>(. /on ello surge una situacin completamente nueva, esencialmente distinta de
la precedente. #l rbol de la ciencia del bien ) del mal es una lnea divisoria entre
dos situaciones originarias, de las ue habla el libro del =.nesis. 1a primera situacin
es la de la inocencia original, en la ue el hombre &varn ) hembra( se encuentran casi %uera
del conocimiento del bien ) del mal, hasta ue no uebrantan la prohibicin del
/reador ) no comen del %ruto del rbol de la ciencia. 1a segunda situacin, en cambio,
es esa en la ue el hombre, despu.s de haber uebrantado el mandamiento del
/reador por sugestin del espritu maligno simboli7ado por la serpiente, se halla, en
cierto modo, dentro del conocimiento del bien ) del mal. #sta segunda situacin
determina el estado pecaminoso del hombre, contrapuesto al estado de inocencia primitiva.
A. Aunue el texto )ahvista sea mu) conciso en su con4unto, basta sin
embargo
di%erenciar ) contraponer con claridad esas dos situaciones originarias. Dablamos
au de situaciones, teniendo ante los o4os el
1<
relato ue es una descripcin de acontecimientos. 6o
obstante, a trav.s de esta descripcin ) de todos sus pormenores, surge la di%erencia
esencial entre el estado pecaminoso del hombre ) el de su inocencia
11
original &HH(. 1a teologa sistemtica entrever en estas dos situaciones antit.ticas dos
estados diversos de la naturale7a humana$ status naturae integrae &estado de naturale7a
ntegra( ) status naturae la lapsae &estado de naturale7a cada(. Jodo esto brota de ese
texto 2)ahvista2 del =en 0 ) :, ue encierra en s la palabra ms antigua de la
revelacin, ) evidentemente tiene un signi%icado %unda mental para la teologa del
hombre ) para la teologa del cuerpo.
?. /uando /risto, re%iri.ndose al 2principio2, lleva a sus interlocutores alas palabras
del =en 0, 0?, les ordena, en cierto sentido, sobrepasar el lmite ue, en el texto )ahvista
del =.nesis, ha) entre la primera ) la segunda situacin del hombre. 6o aprueba lo ue
2por dure7a del... cora7n2 permiti 'ois.s, ) se remite a las palabras de la
primera disposicin divina, ue en este texto est expresamente ligada al estado de
inocencia original del hombre. #sto signi%ica ue esta disposicin no ha perdido
vigencia, aunue el hombre ha)a perdido su inocencia primitiva. 1a respuesta de /risto
es decisiva ) sin euvocos. *or eso debemos sacar de ella las conclusiones normativas,
ue tienen un signi%icado esencial no slo para la .tica, sino sobre todo para la
teologa del hombre ) para la teologa del cuerpo, ue, como un punto particular de
la antropologa teolgica, se establece sobre el %undamento de la palabra de Dios ue se
revela.
6otas$
&H( Si en el lengua4e del racionalismo del siglo K@K el t.rmino 2mito2 indicaba lo ue
no se contena en la realidad, el producto de la imaginacin, o lo ue es irracional, el
siglo KK ha modi%icado la concepcin del mito.
1. LalM ve en el mito la %iloso% a natural, primitiva ) arreligiosa; !. Otto lo
considera instrumento del conocimiento religioso; para /.=. ,ung, en cambio, el
mito es mani%estacin de los aruetipos ) la expresin del 2inconsciente colectivo2,
smbolo de los procesos interiores.
'. #liade descubre en el mito la estructura de la realidad ue es inaccesible a
la
investigacin racional ) emprica$ e%ectivamente, el mito trans%orma el suceso en
categora ) hace capa7 de percibir la realidad transcendente; no es slo smbolo de los
procesos interiores &como a%irma ,ung(, sino un acto autnomo ) creativo del espritu
humano, mediante el cual se acta la revelacin &/%r. Jrait. d2histoire des religions e
@mages et s) mboles(.
Segn *. Jil.lich el mito es un smbolo, constituido por los elementos de la
realidad para representar lo absoluto ) la transcendencia del ser, a los ue tiende
el acto religioso.
D. Schlier subra)a ue el mito no conoce los hechos histricos ) no tiene necesidad
de ellos, en cuanto describe lo ue es destino csmico del hombre ue es siempre igual.
Ninalmente, el mito tiende a conocer lo ue es
incognoscible.
Segn *. !icoeur$ 2#l mito es algo distinto de una explicacin del mundo, de la
historia ) del destino; expresa, en t.rmino de mundo, hasta de otro mundo o de un
segundo mundo, la comprensin ue el hombre alcan7a de s mismo por relacin al
%undamento ) al lmite de su existencia &...(. #xpresa en un lengua4e ob4etivo el sentido
ue el hombre alcan7a a partir de su dependencia con respecto a auello ue se
encuentra en el lmite ) en el origen de su mundo2 &1e /on%lict des interpr.tation(.
2#l mito admico es el mito antropolgico por excelencia; Adn, uiere decir
Dombre; sin embargo no todo mito sobre +el hombre primordial+ es +el mito admico+,
ue... es el nico propiamente antropolgico; por esto son designados tres tra7os$
a( #l mito etiolgico lleva el origen del mal hasta un antepasado de la humanidad
actual en el ue su condicin es homog.nea con la nuestra &...(.
b( #l mito etiolgico es el intento ms extremo para separar el origen del bien ) del
10
mal. 1a intencin de este mito es dar consistencia a un origen radical del mal
distinto del
1:
origen ms originario de la bondad de las cosas&...(. #sta distincin entre radical )
originario es esencial al carcter antropolgico del mito admico; esta distincin
hace del hombre un comien7o del mal en el seno de una creacin ue ha tenido )a
su comien7o absoluto en el acto creador de Dios.
c( #l mito admico subordina la %igura central del hombre primordial a otras %iguras
ue
tienden a descentrar el relato, sin suprimir el primado de la %igura admica
&...(
2#l mito, nombrando a Adn, el hombre, explcita la universalidad concreta del
mal humano; el espritu de penitencia da en el mito admico el smbolo de
esta universalida d. 6osotros encontramos de este modo &...( la %uncin
universali7ante del mito. *ero al mismo tiempo encontramos otras dos %unciones,
igualmente suscitadas por la experiencia penitencial &...(. #l mito protohistrico
histrico sirve as no solamente para generali7ar la experiencia de @srael a la
humanidad de todos los tiempos ) de todos los lugares, sino tambi.n para comunicar a
.sta la gran tensin entre la condenacin ) la misericordia ue los pro%etas haban ense"ado
a discernir en el propio destino de @srael.
2Ninalmente, la ltima %uncin del mito, motivada en la %e de @srael$ el mito prepara la
especulacin explorando el punto de ruptura de lo ontolgico ) de lo histrico2
&*.
!icoeur Ninitude et culpabilit.$ @@. S)mboliue du
mal(.
&HH( 2#l mismo lengua4e religioso pide la transposicin de las imgenes, o
me4or, modalidades simblicas a modalidades conceptuales de expresin.
2A primera vista esta transposicin puede parecer un cambio puramente extrnseco. #l
lengua4e simblico parece inadecuado para emprender el camino del concepto por un
motivo ue es peculiar de la cultura occidental. #n esta cultura el lengua4e religioso
ha estado siempre condicionado por otro lengua4e, el %ilos%ico, ue es lengua4e
conceptual por excelencia. Si es verdad ue un vocabulario religioso es comprendido
slo en una comunidad ue lo interpreta ) segn una tradicin de interpretacin,
sin embargo tambi.n es verdad ue no existe tradicin de interpretacin ue no est.
+mediati7ada+ por alguna concepcin %ilos%ica.
2De au ue la palabra +Dios+, ue en los textos bblicos recibe un signi%icado por
la
convergencia de diversos modos de narracin &relatos ) pro%ecas, textos de
legislacin ) literatura sapiencial, proverbios e himnos( vista esta convergencia,
tanto como el punto de interseccin, como el hori7onte ue se desvanece en toda )
cualuier %orma debi ser absorbida en el espacio conceptual, para ser reinterpretada en
los t.rminos del Absoluto %ilos%ico como primer motor, causa primera, Actus #ssendi,
ser per%ecto, etc. 6uestro concepto de Dios pertenece, pues, a una ontoBteologa, en la
ue se organi7a toda la constelacin de las palabrasBclave de la semntica teolgica,
pero en un marco de signi%icados dictados por la meta%sica2 &*aul !icoeur, Fiblical
Dermeneutics(.
1a cuestin sobre si la reduccin meta%sica expresa realmente el contenido ue
oculta
en s el lengua4e simblico ) meta%rico, es un tema
aparte.
El 4*m-e5 3ecad* 2 edimid* 16.I#.$%
1. /risto, respondiendo a la pregunta sobre la unidad ) la indisolubilidad
del
1?
matrimonio, se remiti a lo ue est escrito en el libro del =.nesis sobre el tema del
matrimonio. #n nuestras dos re%lexiones precedentes hemos sometido a anlisis tanto el
llamado texto elohsta &=en 1( como el )ahvista &=en 0(.Do) ueremos sacar algunas
conclusiones de este anlisis. /uando /risto se re%iere al 2principio2, lleva a sus
interlocutores a superar, en cierto modo, el lmite ue, en el libro del =.nesis, ha)
entre el estado de inocencia original ) el estado pecaminoso ue comien7a con la
cada original.
1A
Simblicamente se puede vincular este limite con el rbol de la ciencia del bien )
del mal, ue en el texto )ahvista delimita dos situaciones diametralmente
opuestas$ la situacin de la inocencia original ) la del pecado original. #stas
situaciones tienen una dimensin propia en el hombre, en su interior, en su
conocimiento, conciencia, opcin ) decisin, ) todo esto en relacin con Dios /reador
ue, en el texto )ahvista &=en 0 ) :( es, al mismo tiempo, el Dios de la Alian7a, de la
alian7a ms antigua del /reador con su criatura, es decir, con el hombre. #l rbol de
la ciencia del bien ) del mal, como expresin ) smbolo de la alian7a con Dios,
rota en el cora7n del hombre, delimita ) contrapone dos situaciones ) dos estados
diametralmente opuestos$ el de la inocencia original ) el del pecado original, ) a la
ve7 del estado pecaminoso hereditario en el hombre ue deriva de dicho pecado. Sin
embargo, las palabras de /risto, ue se re%ieren al 2principio2, nos permiten encontrar
en el hombre una continuidad esencial ) un vnculo entre estos dos diversos
estados o dimensiones del ser humano. #l estado de pecado %orma parte del 2hombre
histrico2, tanto del ue se habla en 'ateo 19, esto es, del interlocutor de /risto
entonces, como tambi.n de cualuier otro interlocutor potencial o actual de todos
los tiempos de la historia ), por tanto, naturalmente, tambi.n del hombre de ho). *ero
ese estado el estado 2histrico2 precisamente en cada uno de los hombres, sin excepcin
alguna, hunde sus races en su propia 2prehistoria2 teolgica, ue es el estado de la
inocencia original.
0. 6o se trata au de sola dial.ctica. 1a le)es del conocer responden a las del ser.
#s
imposible entender el estado pecaminoso 2histrico2, sin re%erirse o remitirse &) /risto
e%ectivamente a .l remite( al estado de inocencia original &en cierto sentido
2prehistrica2( ) %undamental. #l brotar, pues, del estado pecaminoso, como
dimensin de la existencia humana, est, desde los comien7os, en relacin con esa
inocencia real del hombre como estado original ) %undamental, como dimensin del
ser creado 2a imagen de Dios2. 8 as sucede no slo para el primer hombre, varn )
mu4er, como dramatis personae ) protagonista de las vicisitudes descritas en el texto
)ahvista de los captulos 0 ) : del =.nesis, sino tambi.n para todo el recorrido
histrico de la existencia humana. #l hombre histrico est, pues, por decirlo as,
arraigado en su prehistoria teolgica revelada; ) por esto cada punto de su estado
pecaminoso histrico se explica &tanto para el alma como para el cuerpo( con
re%erencia a la inocencia original. Se puede decir ue esta re%erencia es 2coheredad2
del pecado, ) precisamente del pecado original. Si este pecado signi%ica, en cada
hombre histrico, un estado de gracia perdida, entonces comporta tambi.n una
re%erencia a esa gracia, ue es precisamente la gracia de la inocencia original.
:. /uando /risto, segn el captulo 19 de San 'ateo, se re%iere al 2principio2, con
esta
expresin no slo indica el estado de inocencia original como hori7onte perdido de la
existencia humana en la historia. Jenemos el derecho de atribuir al mismo tiempo
toda la elocuencia del misterio de la redencin a las palabras ue el pronuncia
con sus propios labios. #%ectivamente, )a en el mbito del mismo texto )ahvista del
=en 0 ) :, somos testigos de ue el hombre, varn ) mu4er, despu.s de haber roto
la alian7a original con su /reador, recibe la primera promesa de redencin en las
palabras del llamado *rotoevangelio en =en :, 1A, ) comien7a a vivir en la perspectiva
teolgica de la redencin. As, pues, el 2hombre histrico2 tanto el interlocutor de /risto
de auel tiempo, del ue habla 't 19, como el hombre de ho) participa de esta
perspectiva. #l participa no slo en la historia del estado pecaminoso humano como
su4eto hereditario ), a la ve7, personal e irrepetible de esta historia, sino ue participa
tambi.n en la historia de la salvacin, si bien au como su4eto ) cocreador. *or
tanto, est no slo cerrado, a causa de su estado pecaminoso, respecto a la inocencia
1E
original, sino ue est al mismo tiempo abierto hacia el misterio de la redencin, ue se
ha reali7ado en /risto
1>
) a trav.s de /risto. *ablo, autor de la carta a los !omanos, presenta esta perspectiva
de la redencin, en la ue vive el hombre 2histrico2, cuando escribe$ 2...tambi.n
nosotros, ue tenemos las primicias del #spritu, gemimos dentro de nosotros mismos,
suspirando por... la redencin de nuestro cuerpo2 &!om C, 0:(. 6o podemos perder de
vista esta perspectiva mientras s eguimos las palabras de /risto ue, en su
conversacin sobre la indisolubilidad del matrimonio recurre al 2principio2. Si ese
2principio2 indicase slo la creacin del hombre como 2varn ) mu4er2, si Bcomo )a
hemos se"aladoB llevase a los interlocutores slo a trav.s del lmite del estado de
pecado del hombre hasta la inocencia original, ) no abriese al mismo tiempo la
perspectiva de una 2redencin del cuerpo2, la respuesta de /risto no sera
realmente entendida de modo adecuado. *recisamente esta perspectiva de la
redencin del cuerpo garanti7a la continuidad ) la unidad entre el estado hereditario del
pecado del hombre ) su inocencia original, aunue esta inocencia la ha)a perdido
histricamente de un modo irremediable. Jambi.n es evidente ue /risto tiene el
mximo derecho de responder a la pregunta ue le propusieron los doctores de la
1e) ) de la Alian7a &como leemos en 't 19 ) en 'c 1<(, en la perspectiva de la
redencin sobre la cual se apo)a la misma Alian7a.
?. Si en el contexto de la teologa del hombreBcuerpo, as delineados substancialmente,
pensamos en el m.todo de los anlisis ulteriores acerca de la revelacin del
2principio2, en el ue es esencial la re%erencia a los primeros captulos del libro
del =.nesis, debemos dirigir inmediatamente nuestra atencin a un %actor ue es
particularmente importante para la interpretacin teolgica$ importante porue consiste
en la relacin entre revelacin ) experiencia. #n la interpretacin de la revelacin
acerca del hombre ) sobre todo acerca del cuerpo, de bemos re%erirnos a la
experiencia por ra7ones comprensibles, )a ue el hombreBcuerpo lo percibimos sobre
todo con la experiencia. A la lu7 de las mencionadas consideraciones %undamentales,
tenemos pleno derecho a abrigar la conviccin de ue esta nuestra experiencia
2histrica2 debe, en cierto modo, detenerse en los umbrales de la inocencia original del
hombre, porue en relacin con ella permanece inadecuada. Sin embargo, a la lu7
de las mismas consideraciones introductorias, debemos llegar a la conviccin de ue
nuestra experiencia humana es, en este caso, un medio de algn modo legtimo para
la interpretacin teolgica, ) es, en cierto sentido, un punto de re%erencia indispensable,
al ue debemos remitirnos en la interpretacin del 2principio2. #l anlisis ms detallado
del texto nos permitir tener una visin ms clara de .l.
La s*ledad *i0inaia del 4*m-e 17.#.$%
1. #n la ltima re%lexin del presente ciclo hemos llegado a una conclusin
introductoria, sacada de las palabras del libro del =.nesis sobre la creacin del
hombre como varn ) mu4er. A estas palabras, o sea, al +principio+, se re%iri el Se"or
,ess en su conversacin sobre la indisolubilidad del matrimonio &c%. 't 19,:9;
'c 1<,110(. *ero la conclusin a ue hemos llegado no pone %in todava a la serie
de nuestros anlisis. #%ectivamente, debemos leer de nuevo las narraciones del captulo
primero ) segundo del libro del =.nesis en un contexto ms amplio, ue nos permitir
establecer una serie de signi%icados del texto antiguo, al ue se re%iri /risto. *or
tanto, ho) re%lexionamos sobre el signi%icado de la soledad originaria del hombre.
0. #l punto de partida de esta re%lexin nos lo dan directamente las siguientes
palabras
del libro del =.nesis$ 26o es bueno ue el hombre &varn( est. solo, vo) a hacerle
una a)uda seme4ante a .l2 &=en 0, 1C(. #s Dios B8ahv.h uien dice estas palabras.
Norman parte del segundo relato de la creacin del hombre ) provienen, por lo tanto,
de la tradicin )ahvista, el relato de la creacin del hombre &varn( es un paisa4e
1C
aislado &/%r.
19
=en 0, >(, ue precede al relato de la primera mu4er &/%r. =en 0, 0100(. Adems es
signi%icativo ue el primer hombre &2adam(, creado del 2polvo de la tierra2, slo
despu.s de la creacin de la primera mu4er es de%inido como varn &2is(. As, pues,
cuando DiosB 8ahv.h pronuncia las palabras sobre la soledad, las re%iere a la soledad
del 2hombre2 en cuanto tal, ) no slo del varn.
*ero es di%cil, basndose slo en este hecho, ir demasiado le4os al sacar
conclusiones.
Sin embargo, el contexto completo de esa soledad de la ue nos habla el =.nesis 0,
1C, puede convencernos de ue se trata de la soledad del 2hombre2 &varn ) mu4er(, ) no
slo de la soledad del hombreBvarn, producida por la ausencia de la mu4er. *arece,
pues, basndonos en todo el contexto, ue esta soledad tiene dos signi%icados$ uno,
ue se deriva de la naturale7a misma del hombre, es decir, de su humanidad &) esto es
evidente en el relato de =en 0(, ) otro, ue se deriva de la relacin varnBmu4er,
) esto es evidente, en cierto modo, en base al primer signi%icado. On anlisis
detallado de la descripcin parece con%irmarlo.
:. #l problema de la soledad se mani%iesta nicamente en el contexto del segundo
relato de la creacin del hombre. #n el primer relato no existe este problema. All el
hombre es
creado en un solo acto como 2varn ) mu4er2 &2Dios cre al hombre a imagen su)a...
varn ) mu4er los cre2$ =en 1, 0>(. #l segundo relato ue, como )a hemos
mencionado, habla primero de la creacin del hombre ) slo despu.s de la creacin de
la mu4er de la
2costilla2 del varn, concentra nuestra atencin sobre el hecho de ue 2el hombre
est
solo2, ) esto se presenta como un problema antropolgico %undamental, anterior,
en cierto sentido, al propuesto por el hecho de ue este hombre sea varn ) mu4er.
#ste problema es anterior no tanto en el sentido existencial$ es anterior 2por su
naturale7a2. As se revelar tambi.n el problema de la soledad del hombre desde el punto
de vista de la teologa del cuerpo, si llegamos a hacer un anlisis pro%undo del
segundo relato de la creacin en =.nesis 0.
?. 1a a%irmacin de Dios B8ahv.h 2no es bueno ue el hombre est. solo2, aparece no
slo en el contexto inmediato de la decisin de crear a la mu4er &2vo) a hacerle una
a)uda seme4ante a .l2(, sino tambi.n en el contexto ms amplio de motivos )
circunstancias, ue explican ms pro%undamente el sentido de la soledad originaria del
hombre. #l texto )ahvista vincula ante todo la creacin del hombre con la necesidad de
2traba4ar la tierra2 &=en 0, A(, ) esto correspondera, en el primer relato, a la
vocacin de someter ) dominar la tierra &/%r. =en 1, 0C(. Despu.s, el segundo relato
de la creacin habla de poner al hombre en el 24ardn en #d.n2, ) de este modo nos
introduce en el estado de su %elicidad original. Dasta este momento el hombre es
ob4eto de la accin creadora de DiosB8ahv.h, uien al mismo tiempo, como
legislador, establece las condiciones de la primera alian7a con el hombre. 8a a
trav.s de esto, se subra)a la sub4etividad del hombre, ue encuentra una expresin
ulterior cuando el Se"or Dios 2tra4o ante el hombre &varn( todos cuantos animales
del campo ) cuantas aves del cielo %orm de la tierra, para ue viese cmo las
llamara2 &=en 0, 19(. As pues, el signi%icado primitivo de la soledad originaria del
hombre est de%inido a base de un 2test2 espec%ico, o de un examen ue el hombre
sostiene %rente a Dios &) en cierto modo tambi.n %rente a s mismo(. 'ediante este
2test2, el hombre toma conciencia de la propia superioridad, es decir, no puede
ponerse al nivel de ninguna otra especie de seres vivientes sobre la tierra.
#n e%ecto, como dice el texto, 2) %uese el nombre de todos los vivientes el ue .l
les
diera2 &=en 0, 19(. 28 dio el hombre nombre a todos los ganados, ) a todas las aves
0<
de l cielo, ) a todas las bestias del campo; pero Btermina el autor B entre todos ellos no
haba para el hombre &varn( a)uda seme4ante a .l2&=en 0, 190<(.
01
A. Joda esta parte del texto es sin duda una preparacin para el relato de la creacin
de la mu4er. Sin embargo, posee un signi%icado pro%undo, an independientemente de
esta creacin. De au ue el hombre creado se encuentra, desde el primer momento
de su existencia, %rente a Dios como en bsueda de la propia entidad; se podra
decir$ en bsueda de la de%inicin de s mismo. On contemporneo dira$ en
bsueda de la propia 2identidad2. 1a constatacin de ue el hombre 2est solo2 en
medio de mundo visible ), en especial, entre los seres vivientes, tiene un
signi%icado negativo en este estudio, en cuanto expresa lo ue .l 2no es2. 6o obstante,
la constatacin de no poderse identi%icar esencialmente con el mundo visible de los
otros seres vivientes &animalia( tiene, al mismo tiempo, un aspecto positivo para este
estudio primario$ an cuando esta constatacin no es una de%inicin completa,
constitu)e, sin embargo, uno de sus elementos. Si aceptamos la tradicin aristot.lica
en la lgica ) en la antropologa, sera necesario de%inir este elemento como 2g.nero
prximo2 &genus proximum(.
E. #l texto )ahvista nos permite, sin embargo, descubrir incluso elementos ulteriores
en ese maravilloso pasa4e, en el ue el hombre se encuentra solo %rente a Dios, sobre
todo para expresar, a trav.s de una primera autode%inicin, el propio autoconocimiento, como
mani%estacin primitiva ) %undamental de humanidad. #l autoconocimiento va a la
par del conocimiento del mundo, de todas las criaturas visibles, de todos los seres
vivientes a los ue el hombre ha dado nombre para a%irmar %rente a ellos la propia diversidad.
As, pues, la conciencia revela al hombre como el ue posee la %acultad
cognoscitiva
respecto al mundo visible. /on este conocimiento ue lo hace salir, en cierto
modo, %uera del propio ser, al mismo tiempo el hombre se revela a s mismo en toda
su peculiaridad de su ser. 6o est solamente esencial ) sub4etivamente solo. #n e%ecto,
soledad signi%ica tambi.n sub4etividad del hombre, la cual se constitu)e a trav.s del
autoconocimiento. #l hombre est solo porue es 2di%erente2 del mundo visible,
del mundo de los seres vivientes. Anali7ando el texto del libro del =.nesis, somos
testigos, en cierto sentido, de cmo el hombre 2se distingue2 %rente a DiosB8ahv.h de
todo el mundo de los seres vivientes &animalia( con el primer acto de
autoconciencia, ) de cmo ,por tanto, se revela a s mismo ), a la ve7, se a%irma en
el mundo visible como
2persona2. #se proceso delineado de modo tan incisivo en el =.nesis 0, 19B0<,
proceso
de bsueda de una de%inicin de s, no lleva slo a indicar Bempalmando con la
tradicin aristot.licaB el genus proximum, ue en el captulo 0 del =.nesis se
expresa con las palabras$ 2ha puesto nombre2, al ue corresponde la 2di%erencia
espec%ica2 ue, segn la de%inicin de Aristteles, es nous, 7oon noetiMn Bnous 7oon
noetiMonB. #ste proceso lleva tambi. n al primer bosue4o del ser humano como persona
humana con la sub4etividad propia ue la caracteri7a.
El 4*m-e5 c,e3* en!e c,e3*s 18.#.$%
1.#n la conversacin precedente comen7amos a anali7ar el signi%icado de la
soledad
originaria del hombre. #l punto de partida nos lo da el texto )ahvista, ) en particular
las palabras siguientes$ +6o es bueno ue el hombre est. solo; vo) a hacerle una
a)uda seme seme4ante a .l+ &=en 0,1C(. #l anlisis de los relativos pasa4es del
libro del =.nesis &c.0( nos ha lle vado a conclusiones sorprendentes ue miran a la
antropologa, esto es, a la ciencia %undamental acerca del hombre encerrada en
este libro. #%ectivamente, en %rases relativamente escasas, el texto antiguo bosue4a
al hombre como persona, con la sub4etividad ue la caracteri7a.
00
/uando Dios B8ahv.h da a este primer hombre, as %ormado, el dominio en relacin
con
todos los rboles ue crecen en el 24ardn en #d.n2, sobre todo en relacin con el de
la ciencia del bien ) del mal, a los rasgos del hombre, antes de scritos, se
a"ade el
0:
momento de la opcin o de la autodeterminacin, es decir, de la libre voluntad. De
este modo, la imagen del hombre, como persona dotada de sub4etividad propia, aparece
ante nosotros como acabada en su primer esbo7o.
#n el concepto de soledad originaria se inclu)e tanto la autoconciencia, como
la autodeterminacin. #l hecho de ue el hombre est. 2solo2 encierra en s esta
estructura ontolgica ), al mismo tiempo, es un ndice de aut.ntica comprensin. Sin
esto, no podemos entender correctamente las palabras ue siguen ) ue constitu)en el
preludio a la creacin de la primera mu4er$ 2Po) a hacerle una a)uda2. *ero, sobre
todo, sin el signi%icado pro%undo de la soledad originaria del hombre, no puede
entenderse e interpretarse correctamente toda la situacin del hombre creado a 2imagen
de Dios2, ue es la situacin de la primera, me4or an, de la primitiva Alian7a con Dios.
0. #ste hombre, de uien dice el relato del captulo primero ue %ue creado 2a imagen
de Dios2, se mani%iesta en el segundo relato como su4eto de la Alian7a, esto es,
su4eto constituido como persona, constituido a medida de 2partner del Absoluto22, en
cuanto debe discernir ) elegir conscientemente entre el bien ) el mal, entre la vida ) la
muerte. 1as palabras del primer mandamiento de DiosB8ahv.h &=en 0, 1E1>( ue
hablan directamente de la sumisin ) dependencia del hombreBcreatura de su /reador, revelan
precisamente de modo indirecto este nivel de humanidad como su4eto de la Alian7a
)
2partner del Absoluto2. #l hombre est solo$ esto uiere decir ue .l, a trav.s de la
propia humanidad, a trav.s de lo ue .l es, ueda constituido al mismo tiempo en una
relacin nica, exclusiva e irrepetible con Dios mismo. 1a de%inicin antropolgica
contenida en el texto )ahvista se acerca por su parte a lo ue expresa las de%inicin
teolgica del hombre, ue encontramos en el primer relato de la creacin &2Dagamos al
hombre a nuestra imagen, a nuestra seme4an7a2$ =en 1, 0E(.
:. #l hombre, as %ormado, pertenece al mundo visible, es cuerpo entre los cuerpos.
Al
volver a tomar ), en cierto modo, al reconstruir el signi%icado de la soledad originaria,
lo aplicamos al hombre en su totalidad. #l cuerpo, mediante el cual el hombre participa
del mundo creado visible, lo hace al mismo tiempo cons ciente de estar 2solo2. De otro
modo no hubiera sido capa7 de llegar a esa conviccin, a la ue, en e%ecto, como
leemos &/%r. =en 0, 0<(, ha llegado, si su cuerpo no le hubiera a)udado a
comprenderlo, haciendo la cosa evidente. 1a conciencia de la soledad habra podido
romperse a causa del mismo cuerpo. #l hombre adam, habra podido llegar a la
conclusin de ser substancialmente seme4ante a los otros seres vivientes &animalia (,
basndose en la experiencia del propio cuerpo. 8, en cambio, como leemos, no lleg
a esta conclusin, ms bien lleg a la persuasin de estar 2solo2. #l texto )ahvista
nunca habla directamente del cuerpo; incluso cuando dice 2%orm 8ahv.h Dios al
hombre del polvo de la tierra2, habla del hombre ) no del cuerpo. #sto no obstante,
el relato tomado en su con4unto nos o%rece bases su%icientes para percibir a este
hombre, creado en el mundo visible, precisamente como cuerpo entre los cuerpos.
#l anlisis del texto )ahvista nos permite, adems, vincular la soledad originaria
del
hombre con el conocimiento del cuerpo, a trav.s del cual el hombre se distingue
de todos los animalia ) 2se separa2 de ellos, ) tambi.n a trav.s del cual .l es persona.
Se puede a%irmar con certe7a ue el hombre as %ormado tiene simultneamente
el conocimiento ) la conciencia del sentido del propio cuerpo. 8 esto sobre la base de
la experiencia de la soledad originaria.
?. Jodo esto puede considerarse como implicacin del segundo relato de la creacin
del
hombre, ) el anlisis del texto nos permite un amplio
desarrollo.
0?
/uando al comien7o del texto )ahvista, antes an ue se hable de la creacin del
hombre 2del polvo de la tierra2, leemos ue 2no haba todava hombre ue labrase la
tierra ni rueda ue subiese el agua con ue regarla2 &=en 0, ABE(, asociamos
4ustamente este
0A
pasa4e al del primer relato, en el ue se expresa el mandamiento divino$ 2Denchid la
tierra$ sometedla ) dominad2&=en 1, 0C(. #l segundo relato alude de manera explcita
al traba4o ue el hombre desarrolla para cultivar la tierra. #l primer medio
%undamental para dominar la tierra se encuentra en el hombre mismo. #l hombre puede
dominar la tierra porue slo .l B) ningn otro de los seres vivientesB es capa7 de
2cultivarla2 ) trans%ormarla segn sus propias necesidades &2Daca subir de la tierra
el agua por canales para regarla2(. 8 he au, este primer esbo7o de una actividad
espec%icamente humana parece %ormar parte de la de%inicin del hombre, tal como ella
surge del anlisis del texto )ahvista. *or consiguiente, se puede a%irmar ue este esbo7o
es intrnseco al signi%icado de la soledad originaria ) pertenece a esa dimensin de
soledad, a trav.s de la cual el hombre, desde el principio, est en el mundo visible
como cuerpo entre los cuerpos ) descubre el sentido de la propia corporalidad.
La li-e!ad del 4*m-e 91.#.$%1.
1.6os conviene volver ho) una ve7 ms sobre el signi%icado de la soledad originaria
del
hombre, ue surge sobre todo del anlisis del llamado texto )ahvista del =.nesis 0. #l
texto bblico nos permite, como )a hemos comprobado en las re%lexiones precedentes,
poner de relieve no slo la conciencia ue se tiene del cuerpo humano &el hombre es
creado en el mundo visible como 2cuerpo entre los cuerpos2(, sino tambi.n la de su
signi%icado propio.
Jeniendo en cuenta la gran concisin del texto bblico, no se puede, desde
luego,
ampliar demasiado esta implicacin. *ero es cierto ue tocamos au el
problema central de la antropologa. 1a conciencia del cuerpo parece identi%icarse en
este caso con el descubrimiento de la comple4idad de la propia estructura ue, basndose en
una antropologa %ilos%ica, consiste, en de%initiva, en la relacin entre el alma ) el
cuerpo. #l relato )ahvista con su lengua4e caracterstico &esto es, con su propia
terminologa( lo expresa diciendo$ 2Norm Dios B8ahv.h al hombre del polvo de la
tierra, ) le inspir en el rostro aliento de vida, ) %ue as el hombre ser animado2 &=en
0, >(. 8 precisamente este hombre 2ser animado2, se distingue a continuacin de todos
los otros seres vivientes del mundo visible. 1a premisa de este distinguirse el hombre
es precisamente el hecho de ue slo .l es capa7 de 2cultivar la tierra2&/%r. =en 0, A( )
de 2someter2 &/%r. =en 1,
0C(. Se puede decir ue la conciencia de la 2superioridad2 inscrita en la de%inicin
de
humanidad, nace desde el principio a base de una praxis o comportamiento tpicamente
humano. #sta conciencia comporta una percepcin especial del signi%icado del propio
cuerpo, ue emerge precisamente del hecho de ue el hombre est para 2cultivar la
tierra2 ) 2someterla 2. Jodo esto sera imposible sin una intuicin tpicamente
humana del signi%icado del propio cuerpo.
0. *arece, pues, ue conviene hablar ante todo de este aspecto, ms bien ue del
problema de la comple4idad antropolgica en el sentido meta%sico. Si la
descripcin originaria de la conciencia humana, sacada del texto )ahvista, comprende en
el con4unto del relato tambi.n el cuerpo, si encierra como el primer testimonio del
descubrimiento de la propia corporeidad &e incluso, como se ha dicho, la percepcin
del signi%icado del propio cuerpo(, todo esto se revela, basndose no en algn
anlisis primordial meta%sico, sino en una concreta sub4etividad bastante clara del
hombre. #l hombre es su4eto no slo por su autoconciencia ) autodeterminacin, sino
tambi.n a base de su propio cuerpo. 1a estructura de este cuerpo es tal, ue le
permite ser autor de una actividad propiamente humana. #n esta actividad el cuerpo
0E
expresa la persona. #s, pues, en toda su materialidad &2%orm al hombre del polvo de
la tierra2(,como penetrable ) transparente, de modo ue de4a claro ui.n es el hombre &)
ui.n debera ser(, gracias a
0>
la estructura de su conciencia ) de su autodeterminacin. Sobre esto se apo)a
la percepcin %undamental del signi%icado del propio cuerpo, ue no puede me nos
de descubrirse anali7ando la soledad originaria del hombre.
:. 8 he au ue, ue con esta comprensin %undamental del signi%icado del propio
cuerpo, el hombre como su4eto de la Antigua Alian7a con el /reador, es colocado
ante el misterio del rbol de la ciencia$ 2De todos los rboles del paraso puedes
comer, pero del rbol de la ciencia del bien ) del mal no comas, porue el da ue
de .l comieres, ciertamente morirs2 &=en 0,1E1>(. #l signi%icado original de la
soledad del hombre se basa sobre la experiencia de la existencia ue le ha dado el
/reador. #sta existencia humana est caracteri7ada precisamente por la sub4etividad ue
comprende tambi.n el signi%icado del cuerpo. *ero el hombre, ue en su conciencia
originariamente conoce exclusivamente la experiencia del existir ), por tanto de la vida,
3habra podido entender lo ue signi%ica la palabra 2morirs25. 3Sera capa7 de llegar a
comprender el sentido de esta palabra a trav.s de la comple4a estructura de la vida,
ue le %ue dada cuando 2el Se"or Dios... le inspir en el rostro aliento de vida25. #s
necesario admitir ue esta palabra, completamente nueva, se presenta en el hori7onte
de la conciencia del hombre sin ue .l ha)a experimentado nunca la realidad, ) ue al
mismo tiempo esta palabra se presenta ante .l como una anttesis radical de todo
auello de lo ue el hombre haba sido dotado.
#l hombre oa por primera ve7 la palabra 2morirs2, sin haber tenido %amiliaridad
alguna
con ella en su experiencia hasta entonces; pero, por otra parte, no poda menos
de asociar el signi%icado de la muerte a esa dimensin de vida de la ue haba
dis%rutado hasta el momento. 1as palabras de Dios B8ahv.h dirigidas al hombre
con%irmaban una dependencia tal en el existir, ue haca del hombre un ser limitado ),
por su naturale7a, susceptible de noBexistencia. #stas palabras plantearon el problema
de la muerte en sentido condicional$ 2#l da ue de .l comieres... morirs2. #l
hombre, ue haba odo estas palabras, deba sacar de ellas la verdad en la misma
estructura interior de la propia soledad. 8, en de%initiva, dependa de .l, de su decisin
) libre eleccin, si con su soledad hubiese entrado tambi.n en el crculo de la anttesis
ue le haba revelado el /reador, 4untamente con el rbol de la ciencia del bien ) del
mal, ) as hubiese hecho propia la experiencia de morir ) de la muerte. Al escuchar las
palabras de Dios B8ahv.h, el hombre debera haber entendido ue el rbol de la
ciencia tena hundidas sus races no slo en el 24ardn en #d.n2, sino tambi.n en su
huma nidad. Adems, debera haber entendido ue ese rbol misterioso ocultaba
en s una dimensin de soledad, desconocida hasta entonces,
de la ue le haba dotado el /reador en medio del mundo de los seres vivientes, a
los ue el hombre Bdelante de su mismo creador B 2haba puesto nombre2, para llegar a
comprender ue ninguno de ellos era seme4ante a .l.
?. *or lo tanto, cuando el signi%icado %undamental de su cuerpo )a haba
sido
establecido a trav.s de la distincin del resto de las criaturas, cuando por esto mismo
se haba hecho evidente ue 2lo invisible2 determina al hombre ms ue 2lo
visible2, entonces se present ante .l la alternativa vinculada estrecha ) directamente
por Dios B 8ahv.h al rbol de la ciencia del bien ) del mal. 1a alternativa entre la
muerte ) la inmortalidad ue surge del =.nesis 0, 1>, va ms all del signi%icado
esencial del cuerpo del hombre, en cuanto abarca el signi%icado escatolgico no slo
del cuerpo, sino de la humanidad misma, distinta de todos los seres vivientes, de
los 2cuerpos2. *ero esta alternativa a%ecta de un modo totalmente especial al cuerpo
creado del 2polvo de la tierra2.
*ara no prolongar ms este anlisis, nos limitamos a constatar ue la alternativa entre
la
0C
muerte ) la inmortalidad entra, desde el comien7o, en la de%inicin del hombre
) pertenece 2por principio2 al signi%icado de su soledad %rente a Dios mismo.
#ste
09
signi%icado originario de soledad, penetrado por la alternativa entre la muerte )
la inmortalidad, tiene tambi.n un signi%icado %undamental para toda la teologa del cuerpo.
La ,nidad *i0inaia de :an 2 m,;e
$.#I.$%
1. 1as palabras del libro del =.nesis$ 26o es bueno ue el hombre est solo2 &=en 0,
1C(
son como un preludio al relato de la creacin de la mu4er. ,unto con este relato, el
sentido de la soledad originaria entra a %ormar parte del signi%icado de la
unidad originaria, cu)o punto clave parecen ser las palabras del =.nesis, a las ue se
remite /risto en su conversacin con los %ariseos$ 2De4ar el hombre al padre ) la
madre ) se unir a la mu4er, ) sern los dos una sola carne2 &'t 19, A(. Si /risto,
al re%erirse al
2principio2, cita estas palabras, nos conviene precisar el signi%icado de esa unidad
originaria, ue hunde sus races en el hecho de la creacin del hombre como varn
) mu4er.
#l relato del captulo primero del =.nesis no toca el problema de la soledad
originaria del hombre$ e%ectivamente, el hombre es desde el comien7o 2varn ) mu4er2.
#n cambio,
el texto )ahvista del captulo segundo nos autori7a, en cierto modo, a pensar primero
solamente en el hombre en cuanto, mediante el cuerpo, pertenece al mundo visible, pero
sobrepasndolo; luego, nos hace pensar en el mismo hombre, mas a trav.s de
la duplicidad de sexo. 1a corporeidad ) la sexualidad no se identi%ican
completamente. Aunue el cuerpo humano, en su constitucin normal, lleva en s los
signos del sexo ) sea, por naturale7a, masculino o %emenino, sin embargo, el hecho de
ue el hombre sea
2cuerpo2 pertenece a la estructura del su4eto personal ms pro%undamente ue el hecho
de
ue en su constitucin somtica sea varn o mu4er. *or esto el signi%icado de la
soledad originaria es anterior substancialmente al signi%icado de la unidad originaria;
en e%ecto, esta ltima se basa en la masculinidad ) en la %eminidad, casi
como en dos
2encarnaciones2 di%erentes, esto es, en dos modos de 2ser cuerpo2 del mismo ser
humano, creado 2a imagen de Dios2 &=en 1, 0>(.
0. Siguiendo el texto )ahvista, en el cual la creacin de la mu4er se describe
separadamente &/%r. =en 0, 0100(, debemos tener ante los o4os, al mismo tiempo,
esa
2imagen de Dios2 del primer relato de la creacin. #l segundo relato conserva, en su
lengua4e ) estilo, todas las caractersticas del texto )ahvista. #l modo de narrar
concuerda con el modo de pensar ) de expresarse de la poca a la ue pertenece el
texto. Se puede decir, siguiendo la %iloso%a contempornea de la religin ) la del
lengua4e, ue se trata de un lengua4e mtico. #%ectivamente, en este caso, el t.rmino
2mito2 no designa un contenido %abuloso, sino sencillamente un modo arcaico de
expresar un contenido ms pro%undo. Sin di%icultad alguna, ba4o el estrato de la
narracin antigua, descubrimos ese contenido, realmente maravilloso por lo ue respecta
a las cualidades ) a la condensacin de las verdades ue all se encierran. A"adamos
ue el segundo relato de la creacin del hombre conserva, hasta cierto punto, una
%orma de dilogo entre el hombre ) Dios B/reador, ) esto se mani%iesta sobre todo
en esa etapa en la ue el hombre &adam( es creado de%initivamente como varn )
mu4er &isBissah(. 1a creacin se reali7a casi al mismo tiempo en dos dimensiones$ la
accin de Dios B8ahv.h ue crea se desarrolla en correlacin al proceso de la conciencia
:<
humana.
:. As, pues, Dios B8ahv.h dice; 26o es bueno ue el hombre est solo, vo) a hacerle
una
a)uda seme4ante a .l2 &=en 0, 1C(. 8 al mismo tiempo el hombre con%irma su propia
soledad &/%r. =en. 0, 0<(. A continuacin leemos$ 2Di7o, pues 8ahv.h Dios caer
sobre el hombre un pro%undo sopor; ), dormido, tom una de sus costillas, cerrando
su lugar con carne, ) de la costilla ue del hombre tomara, %orm 8ahv.h Dios a la
mu4er2 &=en
0, 0100(. /onsiderndolo caracterstico del lengua4e, es necesario reconocer ante
todo
:1
ue nos hace pensar mucho ese sopor genesiano, en el ue, por obra de DiosB8ahv.h,
el hombre se sumerge, como en preparacin para el nuevo acto creador. &...(. Si se
admite, pues, una diversidad signi%icativa de vocabulario, se puede concluir ue el
hombre &2adam( cae en ese 2sopor2 para despertarse 2varn2 ) 2mu4er2&H(.
#%ectivamente, nos encontramos por primera ve7 en el =en 0, 0: con la distincin isB
issah. -ui7, pues, la analoga del sue"o indica au no tanto un pasar de la
conciencia a la subsconciencia, cuanto un retorno espec%ico al noB
ser &el sue"o comporta un componente de aniuilamiento de la existencia
consciente del hombre(, o sea, al momento antecedente a la creacin, a %in ue, desde
.l, por iniciativa creadora de Dios, el 2hombre2 solitario pueda surgir de nuevo en su doble
unidad de varn ) mu4er &HH(.
#n todo caso, a la lu7 del contexto del =en 0, 1C0<, no ha) duda alguna de ue
el
hombre cae en ese 2sopor2 con el deseo de encontrar un ser seme4ante a s. Si, por
analoga con el sue"o, podemos hablar au tambi.n de ensue"o, debemos decir ue
ese aruetipo bblico nos permite admitir como contenido de ese sue"o un 2segundo )o2,
tambi.n personal e igualmente relacionado con la situacin de soledad originaria,
es decir, con todo ese proceso de estabili7acin de la identidad humana en relacin al
con4unto de los seres vivientes &animalia(, en cuanto es proceso de 2di%erenciacin2 del
hombre de este ambiente. De este modo, el crculo de la soledad del hombreBpersona
se rompe, porue el primer 2hombre2 despierta de su sue"o como 2varn ) mu4er2.
?. 1a mu4er es %ormada 2con la costilla2 ue Dios B8ahv.h tom del hombre. Jeniendo
en
cuenta el modo arcaico, meta%rico e imaginativo de expresar el pensamiento, podemos
establecer ue se trata de homogeneidad de todo el ser de ambos; esta homogeneidad
se re%iere sobre todo al cuerpo, a la estructura somtica, ) se con%irma tambi.n con
las primeras palabras del hombre a la mu4er creada$ 2#sto s ue es )a hueso de mis
huesos ) carne de mi carne2 &=en 0, 0:( &HHH(.
8 sin embargo, las palabras citadas se re%ieren tambi.n a la humanidad del
hombreB
varn. Se leen en el contexto de las a%irmaciones hechas antes de la creacin de la
mu4er, en las ue, an no existiendo todava la 2encarnacin2 del hombre, es de%inida
como 2a)uda seme4ante a .l2 &/%r. =en 0, 1C ) 0<( &HHHH(.
As, pues, la mu4er, en cierto sentido, es creada a base de la misma humanidad. 1a
homogeneidad somtica, a pesar de la diversidad de la constitucin unida a la di%erencia
sexual, es tan evidente ue el hombre &varn(, despertndose del sue"o gen.tico, la
expresa inmediatamente cuando dice$ 2#sto s ue es )a hueso de mis huesos ) carne
de mi carne. #sta ser llamada varona, porue del varn ha sido tomada2 &=en 0,0:(.
De este modo el hombre &varn( mani%iesta por ve7 primera alegra e incluso exaltacin,
de las ue antes no tena oportunidad, por %altarle un ser seme4ante a .l. 1a alegra por
otro ser humano, por el segundo 2)o2, domina en las palabras del hombre
&varn( pronunciadas al ver a la mu4er &hembra(. Jodo esto a)uda a establecer el
signi%icado pleno de la unidad originaria. Au son pocas las palabras, pero cada una
es de gran peso. Debemos, pues, tener en cuenta B) lo haremos tambi.n a
continuacinB el hecho de ue la primera mu4er, 2%ormada con la costilla tomada
del hombre2 &varn(, inmediatamente es aceptada como una a)uda adecuada a .l.
6otas$
&H( #l sopor de Adn &en hebreo tardemah( es un sue"o pro%undo &en latn$ sopor; en
ingl.s$ sleep( en el ue cae el hombre sin conciencia o sue"os. &1a biblia tiene otro
t.rmino para de%inir el sue"o$ halom(; c%. = n 1A,10; 1 Sam 0E,10. Nreud, en cambio,
examina el contenido de los sue"os &en latn$ somnium; en ingl.s s, dream(, los
cuales, %ormndose con elementos psuicos +recha7ados por
:0
el subconsciente+, permiten, segn .l, hacer emerger de ellos los
contenidos inconscientes ue, en ltimo anlisis, seran siempre sexuales. #sta idea es,
naturalmente, del todo extra"a al autor bblico.
::
#n la teologa del autor )ahvista, el sopor en ue Dios hace caer al primer hombre
subra)a la exclusividad de la accin de Dios en la obra de la creacin de la mu4er;
el hombre no tena en ella participacin alguna consciente. Dios se sirve de su
2costilla2 solamente para acentuar la naturale7a comn del varn ) la mu4er.
&HH( +Sopor+ &tardemah( es el t.rmino ue aparece en la Sagrada #scritura cuando
el
sue"o o directamente despu.s del sue"o deben suceder acontecimientos extraordinarios
&c%. = n 1A,10; 1 Sam 0E,10; @s 09,1<; ,ob ?,1:; ::,1A(. 1os Setenta traducen
tardemah por Mstasis &un xtasis(. #n el *entateuco, tardemah aparece tambi.n una sola
ve7 en un contexto misterioso$ Abraham, por el mandato de Dios, prepar un
sacri%icio de animales, ahu)entando de ellos a las aves rapaces. /uando )a estaba el sol
para ponerse, ca) un sopor &1A,10(. #ntonces precisamente comien7a Dios a hablar )
reali7a con .l una alian7a, ue es la cumbre de la revelacin hecha a Abraham. #sta
escena se parece, en cierto modo, a la del huerto de =etseman$ ,ess +comen7 a sentir
temor ) angustia+ &'c 1?,::( ) encontr a los Apstoles+ adormilados por la triste7a+
&1c 00,?A( #l autor bblico admite en el primer hombre un cierto sentido de carencia
) soledad &+no es bueno ue el hombre est. solo+ +no encontr una a)uda seme4ante
a .l+( ) aun casi de miedo. -ui7 este estado provoca +un sue"o causado por la
triste7a+ o ui7, como en el caso de Abraham, +por un oscuro terror+ de noBser; como
en el umbral de la obra de la creacin$ +1a tierra estaba con%usa ) vaca ) las tinieblas
cubran la ha7 del abismo+ &= n 1,0(. #n todo caso, segn los dos textos en ue el
*entateuco, o, me4or, el libro del =.nesis, habla del sue"o pro%undo &tardemaM( tiene
lugar una accin divina especial, es decir, una 2alian7a2 cargada de consecuencias para
la historia de la salvacin$ Adn da comien7o al g.nero humano, Abrahn al *ueblo
elegido.
&HHH( #s interesante notar ue, para los antiguos sumerios, el signo cunei%orme para
indicar el sustantivo +costilla+ coincida con el empleado para indicar la palabra
+vida+. #n cuanto al relato )ahvista, segn cierta interpretacin de = n 0,01, Dios,
ms bien, cubre de carne la costilla &en ve7 de cerrar la carne en el lugar de ella(, ) de
este modo +%orma+ a la mu4er, ue trae su origen de la +carne ) de los huesos+ del
primer hombre &varn(.
#n el lengua4e bblico .sta es una de%inicin de consanguinidad o pertenencia a
la
misma descendencia$ la mu4er pertenece a la misma especie del hombre,
distingui.ndose de los otros seres vivientes creados antes. #n la antropologa bblica, los
+huesos+ expresan un componente importantsimo del cuerpo; dado ue para los
hebreos no haba una distincin precisa entre +cuerpo+ ) +alma+ &el cuerpo era
considerado como mani%estacin exterior de la personalidad(, los +huesos+ signi%icaban
sencillamente, por sin.cdoue, el +ser+ humano &c%., por e4emplo Sal 1:9,1A$ +6o
desconocas mis huesos+(.
Se puede entender, pues, 2hueso de los huesos2, en sentido relacional, como el 2ser
de
ser2; 2carne de la carne2 signi%ica ue, aun teniendo diversas caractersticas %sicas, la
mu4er presenta la misma personalidad ue posee el hombre. #n el +canto nupcial+ del
primer hombre, la expresin +hueso de los huesos+, +carne de la carne+, es una %orma de
superlativo, subra)ado adems por la repeticin triple$ +esta+, +esa+, +la+.
&HHHH( #s di%cil traducir exactamente la expresin hebrea ce7er Menegdo, ue se
traduce de distinto modo en las lenguas europeas; por e4emplo$ en latn$
+adiutorium ei conveniens sicut oportebat iuxta eum+. *orue el t.rmino 2a)uda2
parece sugerir el concepto de 2complementariedad2, o me4or, de 2cor respondencia
exacta2, el t.rmino
2seme4ante2 se une ms bien con el de 2similitud2, pero en sentido diverso da la
:?
seme4an7a del hombre con Dios.
:A
Masc,linidad 2 feminidad (1) 18.#I.$%
1. Siguiendo la narracin del libro del =.nesis, hemos constatado ue la creacin
2de%initiva2 del hombre consiste en la creacin de la unidad de dos seres. Su
unidad denota sobre todo la identidad de la naturale7a humana; en cambio, la
dualidad mani%iesta lo ue, a base de tal identidad, constitu)e la masculinidad ) la
%eminidad del hombre creado. #sta dimensin ontolgica de la unidad ) de la dualidad
tiene, al mismo tiempo, un signi%icado axiolgico. Del texto del =.nesis 0, 0: ) de
todo el contexto se deduce claramente ue el hombre ha sido creado como un don
especial ante Dios &28 vio Dios ser mu) bueno cuanto haba hecho2$ =en 1, :1(, pero
tambi.n como un valor especial para el mismo hombre$ primero, porue es 2hombre2;
segundo, porue la 2mu4er2 es para el hombre, ) viceversa, el hombre es para la mu4er.
'ientras el cap tulo primero del =.nesis expresa este valor de %orma puramente
teolgica, el captulo segundo, en cambio, revela, por decirlo as, el primer crculo de
la experiencia vivida por el hombre como valor. #sta experiencia est )a inscrita en el
signi%icado de la soledad originaria, ) luego en todo el relato de la creacin del hombre
como varn ) mu4er. #l conciso texto de =en 0, 0:, ue contiene las palabras del
primer hombre a la vista de la mu4er creada,
2tomada de .l2, puede ser considerado el prototipo bbli co del /antar de los /antares.
8 si es posible leer impresiones ) emociones a trav.s de palabras tan remotas,
podramos aventurarnos tambi.n a decir ue la pro%undidad ) la %uer7a de esta
primera )
2originaria2 emocin del hombreBvarn ante la humanidad de la mu4er, ) al mismo
tiempo ante la %eminidad del otro ser humano, parece algo nico e irrepetible.
0. De este modo, el signi%icado de la unidad originaria del hombre, a trav.s de
la masculinidad ) la %eminidad, se expresa como superacin del limite de la soledad,
) al mismo tiempo como a%irmacin respecto a los dos seres humanos de todo lo ue
en la soledad es constitutivo del 2hombre2. #n el relato bblico, la soledad es camino
ue lleva
a esa unidad, ue siguiendo al Paticano @@, podemos de%inir /ommunio personarum.
/omo )a hemos constatado anteriormente, el hombre en su soledad originaria,
aduiere una conciencia personal en el proceso de 2distincin2 de
todos los seres vivientes&animalia( ) al mismo tiempo, en esta
soledad se abre hacia un ser a%n a .l ) ue el =.nesis &0, 1C ) 0<( de%ine como
2a)uda seme4ante a .l2. #sta apertura decide del hombreBpersona no menos, aun al
contrario, acaso ms an, ue la misma 2distincin2. 1a soledad del hombre, en el relato
)ahvista, se nos presenta no slo como el primer descubrimiento de la transcendencia
caracterstica propia de la persona, sino tambi.n como descubrimiento de una relacin
adecuada 2a la2 persona, ) por tanto como apertura ) espera de una 2comunin de
personas2. Au se podra emplear el t.rmino 2comunidad2, si no %uese gen.rico ) no
tuviese tantos signi%icados. 2/omunin2 dice ms ) con ma)or precisin, porue indica
precisamente esa 2a)uda2 ue, en cierto sentido, se deriva del hecho mismo de existir
como persona 24unto2 a una persona. #n el relato bblico este hecho se convierte eo ipso
de por s en la existencia de la persona 2para2 la persona, dado ue el hombre en su
soledad originaria, en cierto modo, estaba )a en esta relacin. #sto se con%irma, en
sentido negativo, precisamente por su soleda d. Adems, la comunin de las personas
poda %ormarse slo a base de una 2doble soledad2 del hombre ) de la mu4er, o sea,
como encuentro en su 2distincin2 del mundo de los seres vivientes &animalia(,ue daba
a ambos la posibilidad de ser ) existir en una reciprocidad particular. #l concepto de
2a)uda2 expresa tambi.n esta reciprocidad en la existencia, ue ningn otro ser
viviente poda haber podido asegurar. *ara esta reciprocidad era indispensable todo
lo ue de constitutivo %undaba la soledad de cada uno de ellos, ) por tanto tambi.n
la autoconciencia ) la autodeterminacin, o sea, la sub4etividad ) el conocimiento
:E
del signi%icado del propio cuerpo.
:>
:. #l relato de la creacin del hombre, en el captulo primero, a%irma desde el
principio ) directamente ue el hombre ha sido creado a imagen de Dios en cuanto varn
) mu4er. #l relato del captulo segundo, en cambio, no habla de la 2imagen de Dios2;
pero revela, a su manera caracterstica, ue la creacin completa ) de%initiva del 2hombre2
&sometido primeramente a la experiencia de la soledad originaria( se expresa en dar
vida a esa
2communio personarum2 ue %orman el hombre ) la mu4er. De este modo, el
relato
)ahvista concuerda con el contenido del primer relato. Si, por el contrario,
ueremos sacar tambi.n del relato del texto )ahvista el concepto de 2imagen de Dios2,
entonces podemos deducir ue el hombre se ha convertido en 2imagen ) seme4an7a2 de
Dios no slo a trav.s de la propia humanidad, sino tambi.n a trav.s de la comunin
de las personas, ue el hombre ) la mu4er %orman desde el comien7o. 1a %uncin de la
imagen es la de re%le4ar a uien es el modelo, reproducir el prototipo propio. #l
hombre se convierte en imagen de Dios no tanto en el momento de la soledad, cuanto
en el momento de la comunin. #%ectivamente, .l es 2desde el principio2 no slo imagen
en la ue se re%le4a la soledad de un Ser ue rige al mundo, sino tambi.n )
esencialmente imagen de una inescrutable comunin divina de *ersonas.
De este modo el segundo relato podra tambi.n preparar a comprender el concepto
trinitario de la 2imagen de Dios2, aun cuando .sta aparece slo en el primer relato.
Obviamente esto no carece de signi%icado incluso para la teologa del cuerpo, ms
an, ui7 constitu)e incluso el aspecto teolgico ms pro%undo de todo lo ue se
puede decir acerca del hombre. #n el misterio de la creacin en base a la originaria
) constitutiva 2soledad2 de su ser el hombre ha sido dotado de una pro%unda unidad
entre lo ue en .l es masculino humanamente ) mediante el cuerpo, ) lo ue de la
misma manera es en .l %emenino humanamente ) mediante el cuerpo. Sobre todo esto,
desde el comien7o, descendi la bendicin de la %ecundidad, unida con la procreacin
humana &/%r. =en 1, 0C(.
?. De este modo, nos encontramos casi en el meollo mis mo de la realidad
antropolgica ue se llama 2cuerpo2. 1as palabras del =.nesis 0, 0: hablan de .l
directamente ) por ve7 primera en los t.rminos siguientes$ 2carne de mi carne ) hueso
de mis huesos2. #l hombreBvarn pronuncia estas palabras, como si slo a la vista de
la mu4er pudiese identi%icar ) llamar por su nombre a lo ue en el mundo visible los
hace seme4antes el uno al otro, ) a la ve7 auello en ue se mani%iesta la humanidad.
A la lu7 del anlisis precedente de todos los 2cuerpos2, con los ue se ha puesto en
contacto el hombre ) a los ue ha de%inido conceptualmente poni.ndoles nombre
&2animalia2(, la expresin 2carne de mi carne2 aduiere precisamente este signi%icado$ el
cuerpo revela al hombre. #sta %rmula concisa contiene )a todo lo ue sobr e la
estructura del cuerpo como organismo, sobre su vitalidad, sobre su particular %isiologa
sexual, etc., podr decir acaso la ciencia humana. #n esta expresin primera del
hombreBvarn 2carne de mi carne2 se encierra tambi.n una re%erencia a auello por
lo ue el cuerpo humano es
aut.nticamente humano, es decir, como ser ue incluso en toda su corporeidad es 2seme4ante2 a
Dios.
A. 6os encontramos, pues, casi en el meollo mismo de la realidad antropolgica,
cu)o
nombre es 2cuerpo2, cuerpo humano. Sin emba rgo, como es %cil observar, este
meollo no es slo antropolgico, sino tambi.n esencialmente teolgico. 1a teologa del
cuerpo, ue desde el principio est unida a la creacin del hombre a imagen de Dios,
se convierte, en cierto modo, tambi.n en teologa del sexo, o me4or, teologa de
la masculinidad ) de la %eminidad, ue au, en el libro del =.nesis, tiene su punto de
partida. #l signi%icado originario de la unidad, testimoniada por las palabras del
:C
=.nesis
0, 0?, tendr amplia ) le4ana perspectiva en
al
revelacin de Dios. #sta unidad a trav.s
del cuerpo &2) los dos sern una sola carne2( tiene una dimensin multi%orme$
una dimensin .tica, como se con%irma en la respuesta de /risto a los %ariseos en 't 19
&'c
1<(, ) tambi.n una dimensin sacramental, estrictamente teolgica, como se comprueba
por las palabras de San *ablo a los #%esios, ue hace re%erencia adems a la tradicin
de los *ro%etas &...(. 8 as, porue esa unidad ue se reali7a a trav.s del cuerpo
indica, desde el principio, no slo el 2cuerpo2, sino tambi.n la comunin 2encarnada2 de
las personas communio personarum ) exige esta
comunin desde el principio. 1a masculinidad ) la %eminidad
expresan el doble aspecto de la constitucin somtica del hombre &2esto s ue es carne
de mi carne ) hueso de mis huesos2(, e indican, adems, a trav.s de las mismas
palabras del =.nesis 0, 0:, la nueva conciencia del sentido del propio cuerpo$ sentido,
ue se puede decir consiste en un enriuecimiento recproco. *recisamente esta
conciencia, a trav.s de la cual la humanidad se %orma de nuevo como comunin de
personas, parece constituir el estrato ue en el relato de la creacin del hombre & )
en la revelacin del cuerpo contenida en .l( es ms pro%undo ue la misma estructura
somtica como varn ) mu4er. #n todo caso, esta estructura se presenta desde el
principio con una conciencia pro%unda de la corporeidad ) sexualidad humana, ) esto
establece una norma inalienable para la comprensin del hombre en el plano teolgico.
Masc,linidad 2 feminidad (1) 11.#I.$%
1.&...( la bsueda de la identidad humana de auel ue al principio estaba 2solo2, debe
pasar siempre a trav.s de la dualidad, la 2comunin2. !ecordemos el pasa4e del
=.nesis
0, 0:$ 2#l hombre exclam$ #sto s es )a hueso de mis huesos ) carne de mi carne.
#sta se llamar varona, porue del varn ha sido tomada2. A la lu7 de este
texto, comprendemos ue el conocimiento del hombre pasa a trav.s de la masculinidad
) la %eminidad, ue son dos2 encarnaciones2 de la misma soledad meta%sica, %rente a
Dios ) al mundo como dos modos de 2ser cuerpo2 ) a la ve7 hombre, ue se complementan
recprocamente, como dos dimensiones complementarias de la autoconciencia )
autodeterminacin, ), al mismo tiempo, como dos conciencias complementarias del
signi%icado del cuerpo. As, como )a demuestra el =.nesis 0, 0:, la %eminidad, en
cierto sentido, se encuentra a s misma %rente ala masculinidad, mientras ue la
masculinidad se con%irma a trav.s de la %eminidad. *recisamente la %uncin del sexo,
ue, en cierto sentido, es 2constitutivo de la persona2 &no slo 2atributo de la persona2(,
demuestra lo pro%undamente ue el hombre, en su soledad espiritual, con la unidad
eirrepetibilidad propia de la persona, est constituido por el cuerpo como 2 .l2 o 2ella2.
1a presencia del ele mento %emenino 4unto al masculino ) al mismo tiempo ue .l,
tiene el signi%icado de un enriuecimiento para el hombre en toda la perspectiva de la
historia, comprendida tambi.n la historia de la salvacin.
0. 1a unidad de la ue habla el =.nesis 0, 0? &2) vendrn a ser los dos una sola
carne2(, es sin duda la ue se expresa ) se reali7a en el acto con)ugal. 1a
%ormulacin bblica, extremadamente concisa ) simple, se"ala el sexo, %eminidad )
masculinidad, como esa caracterstica del hombre varn ) mu4er ue les permite,
cuando se convierten en 2una sola carne2, someter al mismo tiempo toda su
humanidad a la bendicin de la %ecundidad. Sin embargo, todo el contexto de la
%ormulacin la lapidaria no nos permite detenernos en la super%icie de la sexualidad
humana, no nos consiente tratar del cuerpo ) del sexo %uera de la dimensin plena del
hombre ) de la 2comunin de las personas2, sino ue nos obliga a entrever desde el
2principio2 la plenitud ) la pro%undidad propias de esta unidad, ue varn ) mu4er deben
constituir a la lu7 de la revelacin del cuerpo.
*or tanto, ante todo, la expresin respectiva ue dice$ 2#l hombre... se unir a su
mu4er2 tan ntimamente ue 2los dos sern una sola carne2, nos induce siempre a
dirigirnos a lo ue el texto bblico expresa con anterioridad respecto a la unin en la
humanidad, ue une a la mu4er ) al varn en el misterio mismo de la creacin. 1as
palabras del =.nesis
0, 0:, ue acabamos de anali7ar, explican este concepto de modo particular. #l varn
) la mu4er, uni.ndose entre s &en el acto con)ugal( tan ntimamente ue se convierten
en
2una sola carne2, descubren de nuevo, por decirlo as, cada ve7 ) de modo especial, el
misterio de la creacin, retornan as a esa unin de la humanidad, ue les permite
reconocerse recprocamente ), llamarse por su nombre, como la primera ve7.
#sto signi%ica revivir, en cierto sentido, el valor originario virginal del hombre, ue
emerge del misterio de su soledad %rente a Dios ) en medio del mundo. #l hecho de
ue se conviertan en 2una sola carne2 es vnculo potente establecido por el /reador, a
trav.s del cual ellos descubren su propia humanidad, tanto en su unidad originaria,
como en la dualidad de un misterioso atractivo recproco. *ero el sexo es algo ms
ue la %uer7a misteriosa de la corporeidad humana, ue obra casi en virtud del
instinto. A nivel del hombre ) en la relacin recproca de las personas, el sexo
expresa una superacin siempre nueva del lmite de la soledad del hombre inherente
ala constitucin de su cuerpo ) determina su signi%icado originario. #sta superacin
lleva siempre consigo una cierta asuncin de la soledad del cuerpo del segundo 2)o2 como
propia.
:. *or esto est ligada a la eleccin. 1a %ormulacin misma del =.nesis 0,0? indica
no
slo ue los seres humanos creados como varn ) mu4er, han sido creados para la
unidad, sino tambi.n ue precisamente esta unidad, a trav.s de la cual se convierten
en
2una sola carne2 tiene desde el principio un carcter de unin ue se deriva de una
eleccin. #%ectivamente, leemos$ 2#l hombre abandonar a su padre ) a su madre )
se unir a su mu4er2. Si el hombre pertenece 2por naturale7a2 al padre ) a la madre, en
virtud de la generacin, en cambio 2se une2 a la mu4er &o al marido( por eleccin. #l
texto del =.nesis 0, 0? de%ine este carcter del vnculo con)ugal con re%erencia al
primer hombre ) a la primera mu4er, pero al mismo tiempo lo hace tambi.n en la
perspectiva de todo el %uturo terreno del hombre. *or esto, /risto, en su tiempo, se
remitir a ese texto, de actualidad tambi.n en su poca. /reados a imagen de Dios,
tambi.n en cuanto %orman una aut.nticamente comunin de personas, el primer hombre
) la primera mu4er deben constituir el comien7o ) el modelo de esa comunin para
todos los hombres ) mu4eres ue en cualuier tiempo se unirn tan ntimamente
entre s, ue %ormarn 2una sola carne2. #l cuerpo ue, a trav.s de la propia
masculinidad o %eminidad a)uda a los dos desde el principio &2una a)uda seme4ante a
.l2( a encontrarse en comunin de personas, se convierte, de modo especial, en el
elemento constitutivo de su unin, cuando se hacen marido ) mu4er. *ero esto se
reali7a a trav.s de una eleccin recproca. #s la eleccin ue establece el pacto
con)ugal entre las personas, ue slo a base de ella se convierten en 2una sola carne2 .
?. #sto corresponde a la estructura de la soledad del hombre, ) en concepto a la
2soledad
de los dos2. 1a eleccin como expresin de autodeterminacin, se apo)a sobre
el %undamento de esa estructura, es decir, sobre el %undamento de su autoconciencia.
Slo a base de la propia estructura del hombre, .l 2es cuerpo2 ), a trav.s del cuerpo,
es tambi.n varn ) mu4er. /uando ambos se unen tan ntimamente entre s ue
se convierten en 2una sola carne2, su unin con)ugal presupone una conciencia madura
del cuerpo. 's an, comporta una conciencia especial del signi%icado de ese cuerpo
en el donarse recproco de las personas. Jambi.n en este sentido, =.nesis 0, 0? es un
texto perspectivo. #%ectivamente, demuestra ue en cada unin con)ugal del hombre )
de la mu4er se descubre de nuevo la misma conciencia originaria del signi%icado unitivo
del cuerpo en su masculinidad ) %eminidad; con esto el texto bblico indica, al
mismo tiempo, ue en cada una de estas uniones se renueva, en cierto modo, el
misterio de la creaci n en toda su pro%undidad originaria ) %uer7a vital. 2Jomada del
hombre2 como
2carne de su carne2, la mu4er se convierte a continuacin, como 2esposa2 ) a trav.s de
su
maternidad, en madre de los vivientes &/%r. =en :,0<(, porue su maternidad tiene
su
propio origen tambi.n en .l. 1a procreacin se arraiga en la creacin, ) cada ve7,
en cierto modo, reproduce su misterio.