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CRISTOLOGA -5- (JESUCRISTO:

VERDADERO DIOS -SUS MILAGROS)
INDICE
El milagro, mai!"#$a%i& '"l (o'"r 'i)io '" Cri#$o
Sigi!i%a'o #al)*!i%o '" lo# milagro#
Lo# milagro#, #igo# '" #al)a%i&
Lo# milagro#, #igo# '"l amor
El milagro, llama'a a la
!"
Lo# milagro# '"m+"#$ra la ",i#$"%ia '"l m+'o #o-r"a$+ral
El milagro, mai!"#$a%i& '"l (o'"r 'i)io '" Cri#$o (./01I0/2)
1. Si observamos atentamente los 'milagros, prodigios y seales' con que Dios
acredit
la misin de Jesucristo, segn las palabras pronunciadas por el Apstol edro el d!a de
entecost"s en Jerusal"n, constatamos que Jess, al obrar estos milagros# seales, actu
en nombre propio, convencido de su poder divino, y, al mismo tiempo, de la m$s
!ntima unin con el adre. %os encontramos, pues, todav!a y siempre, ante el misterio
del '&i'o del (ombre# &i'o de Dios', cuyo )o transciende todos los l!mites de la
condicin (umana, aunque a ella pertene*ca por libre eleccin, y todas las
posibilidades (umanas de reali*acin e incluso de simple conocimiento.
+. ,na o'eada a algunos acontecimientos particulares- presentados por los
.vangelistas, nos permite darnos cuenta de la presencia arcana en cuyo nombre
Jesucristo obra sus milagros. &elo a(! cuando, respondiendo a las splicas de un
leproso, que le dice/ 'Si quieres, puedes limpiarme', .l, en su (umanidad,
'enternecido', pronuncia una palabra de orden que, en un caso como aqu"l,
corresponde a Dios, no a un simple (ombre/
'0uiero, s" limpio. ) al instante desapareci la lepra y qued limpio' 123r. 4c 1, 567
5+#. Algo seme'ante encontramos en el caso del paral!tico que 3ue ba'ado por un
agu'ero reali*ado en el tec(o de la casa/ ')o te digo... lev$ntate, toma tu camilla y vete a
tu casa' 123r. 4c +, 1171+#.
) tambi"n/ en el caso de la (i'a de
Jairo
el emos que '.l 1Jess#...tom$ndola de la mano,
le di'o/ '8alit(a qumi', que quiere decir/ '%ia, a ti te lo digo, lev$ntate'. ) al instante
se levant la nia y ec( a andar' 14c 9, 5175+#. .n el caso del 'oven muerto de
%a!n/
'Joven, a ti te (ablo, lev$nta te. Sentse el muerto y comen* a (ablar' 1:c ;, 15719#.
<.n cu$ntos de estos episodios vemos brotar de la palabras de Jess la e=presin de
una voluntad y de un poder al que .l se apela interiormente y que e=presa, se podr!a
decir, con la m$=ima naturalidad, como si perteneciese a su condicin m$s !ntima, el
poder de dar a los (ombres la salud, la curacin e incluso la resurreccin y la vida>
?. ,n atencin particular merece la resurreccin de :$*aro, descrita detalladamente
por
el cuarto .vangelista. :eemos/ 'Jess, al*ando los o'os al cielo, di'o/ adre, te
doy gracias porque me (as escuc(ado- yo s" que siempre me escuc(as, pero
por la muc(edumbre que me rodea lo digo, para que crean que 8 me (as enviado.
Diciendo esto, grit con 3uerte vo* :$*aro, sal 3uera. ) sali el muerto' 1Jn 11, 517
+
55#. .n la descripcin cuidadosa de este episodio se pone de relieve que Jess resucit
a su amigo :$*aro con el propio poder y en unin estrec(!sima con el adre.
Aqu! (allan su con3irmacin las palabras de Jess/ '4i adre sigue obrando todav!a, y
por eso obro yo
tambi"n' 1Jn 9,1;#, y tiene una demostracin, que se puede decir preventiva, lo
que Jess dir$ en el 2en$culo, durante la conversacin con los Apstoles en la ltima
2ena, sobre sus relaciones con el adre y, m$s an, sobre su identidad sustancial con .l.
5. :os .vangelios muestran con diversos milagros# seales cmo el poder divino
que acta en Jesucristo se e=tiende m$s all$ del mundo (umano y se mani3iesta como
poder de dominio tambi"n sobre las 3uer*as de la naturale*a. .s signi3icativo el caso
de la tempestad calmada/ 'Se levant un 3uerte vendaval'. :os Apstoles pescadores
asustados despiertan a Jess que estaba durmiendo en la barca. .l 'despertado, mand
al viento y di'o al mar/ 2alla, enmudece. ) se aquiet el viento y se (i*o completa
calma... ) sobrecogidos de gran temor, se dec!an unos a otros/ @0ui"n ser$ "ste, que
(asta el viento y el mar le obedecenA' 123r. 4c 5, ?;751#.
.n este orden de acontecimientos entran tambi"n las pescas milagrosas reali*adas,
por la palabra de Jess 1in verbo tuo#, despu"s de intentos precedentes malogrados
123r. :c
9, 5#B- Jn +1, ?#B#. :o mismo se puede decir, por lo que respecta a la estructura del
acontecimiento, del 'primer signo' reali*ado en 2an$ de Calilea, donde Jess ordena
a los criados llenar las tina'as de agua y llevar despu"s 'el agua convertida en vino' al
maestresala 123r. Jn +, ;7D#. 2omo en las pescas milagrosas, tambi"n en 2an$
de Calilea, actan los (ombres/ los pescadores# apstoles en un caso, los criados de
las bodas en otro, pero est$ claro que el e3ecto e=traordinario de a accin no proviene
de ellos, sino de Aquel que les (a dado la orden de actuar y que obra con su
misterioso poder divino. .sto queda con3irmado por la
reaccin de los Apstoles, y particularmente de edro, que despu"s de
la pesca milagrosa 'se postr a los pies de Jess, diciendo/ Seor, ap$rtate de m!, que
soy un pecador' 1:c 9,E#. .s uno de tantos casos de emocin que toma la 3orma de
temor reverencial o incluso miedo, ya sea en los Apstoles, como Simn edro, ya sea
en la gente, cuando se sienten acariciados por el ala del misterio divino
9. ,n d!a, despu"s de a ascensin, se sentir$n invadidos por un 'temor' seme'ante los
que vean los 'prodigios y seales' reali*ados 'por los Apstoles' 123r. &ec( +, 5?#.
Segn el libro de los &ec(os, la gente sacaba 'a las calles los en3ermos, poni"ndolos
en lec(os y camillas, para que, llegando edro, siquiera su sombra los cubriese' 1&ec(
9, 19#. Sin embargo, estos 'prodigios y seales', que acompaaban los comien*os
de la Fglesia apostlica, eran reali*ados por los Apstoles no en nombre propio, sino en
el nombre de Jesucristo, y eran, por tanto, una con3irmacin ulterior de su poder
divino. ,no queda impresionado cuando lee la respuesta y el ma ndato de edro al
tullido que le ped!a una limosna 'unto a la puerta del templo de Jerusal"n/ '%o tengo
oro ni plata- lo que tengo, eso te doy/ en nombre de Jesucristo %a*areno, anda. )
tom$ndole de la diestra, le levant, y al punto sus pies y sus talones se consolidaron'
1&ec( ?, B7;#. G lo que es lo mismo, edro dice a un paral!tico de nombre .neas/
'Jesucristo te sana- lev$ntate y toma tu camilla. ) al punto se irgui' 1&ec( D, ?5#.
8ambi"n el otro r!ncipe de los Apstoles, ablo, cuando recuerda en la 2arta a
los
Homanos lo que "l (a reali*ado 'como ministro de 2risto entre los paganos', se
apresura a aadir que en aquel ministerio consiste su nico m"rito/ '%o me atrever" a
(ablar de cosa que 2risto no (aya obrado por m! para la obediencia 1de la 3e# de los
gentiles, de obra o de palabra, mediante el poder de milagros y prodigios y el poder
del .sp!ritu Santo' 119, 1;71D#.
B. .n la Fglesia de los primeros tiempos, y especialmente esta evangeli*acin del
mundo
llevada a cabo por los Apstoles, abundaron estos 'milagros, prodigios y seales',
como el mismo Jess les (ab!a prometido 123r. &ec( +, ++#. ero se puede decir que
"stos se (an repetido siempre en la (istoria de la salvacin, especialmente en los
momentos decisivos para la reali*acin del designio de Dios. As! 3ue ya en el Antiguo
8estamento
con relacin al 'I=odo' de Fsrael de la esclavitud de .gipto y a la marc(a (acia la tierra
prometida, ba'o la gu!a de 4ois"s. 2uando, con la encarnacin del &i'o de Dios,
lleg la plenitud de los tiempos' 123r. Cal 5, 5#, estas seales milagrosas del obrar
divino adquieren un valor nuevo y una e3icacia nueva por a autoridad divina de 2risto y
por la re3erencia a su %ombre 1y, por consiguiente, a su verdad, a su promesa, a su
mandato, a su gloria# por el que los Apstoles y tantos santos los reali*an en la
Fglesia. 8ambi"n (oy se obran milagros y en cada uno de ellos se dibu'a el rostro del
'&i'o del (ombre# &i'o de Dios' y se a3irma en ellos un don de gracia y de salvacin.
Sigi!i%a'o #al)*!i%o '" lo# milag ro#
(3501I0/2)
1. ,n te=to de San Agust!n nos o3rece la clave interpretativa de los milagros de
2risto
como seales de su poder salv!3ico. '.l (aberse (ec(o (ombre por nosotros (a
contribuido m$s a nuestra salvacin que los milagros que (a reali*ado en medio de
nosotros- el (aber curado las en3ermedades del alma es m$s importante que el (aber
curado las en3ermedades del cuerpo destinado a morir' 1San Agust!n, Fn Fo. .v. 8r.,
1;,
1#. .n orden a esta salvacin del alma y a la redencin del mundo entero Jess
cumpli tambi"n milagros de orden corporal. or tanto, el tema de la presente
catequesis es el siguiente/ mediante los 'milagros, prodigios y seales' que (a reali*ado,
Jesucristo (a mani3estado su poder de salvar al (ombre del mal que amena*a al alma
inmortal y su vocacin a la unin con Dios.
+. .s lo que se revela en modo particular en la curacin del paral!tico de
2a3arnaum.
:as personas que lo llevaban, no logrando entrar por la puerta en la casa donde
Jess estaba enseando, ba'aron al en3ermo a trav" s de un agu'ero abierto en el
tec(o, de manera que el pobrecillo vino a encontrase a los pies del 4aestro. 'Jiendo
Jess la 3e de ellos, di'o al paral!tico/ >&i'o, tus pecados te son perdonados>'. .stas
palabras suscitan en algunos de los presentes la sospec(a de blas3emia/
'Klas3emia. @0ui"n puede perdonar pecados sino slo DiosA'. 2asi en respuesta a los
que (ab!an pensado as!, Jess se dirige a los presentes con estas palabras/ '@0u" es
m$s 3$cil, decir al paral!tico/ tus pecados te son perdonados, o decirle/ lev$ntate, toma
tu camilla y veteA ues para que ve$is que el &i'o del (ombre tiene poder en la tierra
para perdonar los pecados #se dirige al paral!tico# , yo te digo/ lev$ntate, toma tu
camilla y vete a tu casa. .l se levant y, tomando luego la camilla, sali a la vista de
todo' 123r. 4c +, 1#1+- an$logamente, 4t D,
17E- :c 9, 1E7+B/ 'Se marc( a casa glori3icando a Dios' 9,
+9#.
Jess mismo e=plica en este caso que el milagro de la curacin del paral!tico es
signo
del poder salv!3ico por el cual .l perdona los pecados. Jess reali*a esta seal para
mani3estar que (a venido como salvador del mundo, que tiene como misin
principal librar al (ombre del mal espiritual, el mal que separa al (ombre de Dios e
impide la salvacin en Dios, como es precisame nte el pecado.
?. 2on la misma clave se puede e=plicar esta categor!a especial de los milagros
de
2risto que es 'arro'ar los demonios'. 'Sal, esp!ritu inmundo, de ese (ombre',
conmina Jess, segn el .vangelio de 4arcos, cuando encontr a un endemoniado en
la regin de los gerasenos 14c 9, E#. .n esta ocasin asistimos a un coloquio inslito.
2uando aquel 'esp!ritu inmundo' se siente amena*ado por 2risto, grita contra .l. '@0u"
(ay entre ti y m!, Jess, &i'o del Dios Alt!simoA or Dios te con'uro que no me
atormentes'. A su ve*, Jess 'le pregunt/ >@2u$l es tu nombreA>. .l le di'o/ :egin es
mi nombre, porque somos muc(os' 123r. 4c 9, ;7D#. .stamos, pues, a orillas de un
mundo oscuro, donde entran en 'uego 3actores 3!sicos y ps!quicos que, sin duda, tienen
su peso en causar condiciones patolgicas en las que se inserta esta realidad
demon!aca, representada y
descrita de manera variada en el lengua'e (umano, pero radicalmente (ostil a Dios
y, por consiguiente, al (ombre y a 2risto que (a venido para librarlo de este
poder maligno. ero, muy a su pesar, tambi"n el 'esp!ritu inmundo', en el c(oque con
la otra presencia, prorrumpe en esta admisin que proviene de una mente perversa,
pero, al mismo tiempo, lcida/ '&i'o del Dios Alt!simo'.
5. .n el .vangelio de 4arcos encontramos tambi"n la descripcin del
acontecimiento
denominado (abitualmente como la curacin del epil"ptico. .n e3ecto, los
s!ntomas re3eridos por el .vangelista son caracter!sticos
tambi"n de esta en3ermedad 1'espumara'os, rec(inar de dientes,
quedarse r!gido'#. Sin embargo, el padre del epil"ptico presenta a Jess
a su &i'o como pose!do por un esp!ritu maligno, el cual lo agita con convulsiones, lo
(ace caer por tierra y se revuelve ec(ando espumara'os. ) es muy posible que en un
estado de en3erme dad como "ste se in3iltre y obre el maligno, pero, admitiendo que
se trate de un caso de epilepsia, de la que Jess cura al muc(ac(o considerado
endemoniado por su padre, es sin embargo, signi3icativo que .l realice esta curacin
ordenando al 'esp!ritu mudo y sordo'/ 'Sal de "l y no vuelvas a entrar m$s el' 123r.
4c D, 1;7+;#. .s una rea3irmacin de su misin y de su poder de librar al (ombre del
mal del alma desde las ra!ces.
9. Jess da a conocer claramente esta misin suya de librar al (ombre del mal y,
antes
que nada del pecado, mal espiritual. .s una misin que comporta y e=plica su luc(a
con el esp!ritu maligno que es el primer autor del mal en la (istoria del (ombre.
2omo leemos en los .vangelios, Jess repetidamente declara que tal es el sentido de
su obra y de la de sus Apstoles. As!, en :ucas/ 'Je!a yo a Satan$s caer del cielo
como un rayo. )o os (e dado poder para andar... sobre todo poder enemigo y nada os
daar$' 1:c 16,
1E71D#. ) segn 4arcos, Jess, despu"s de (aber constituido a los Doce, les manda
'a predicar, con poder de e=pulsar a los demonios' 14c ?, 15719#. Segn :ucas,
tambi"n los setenta y dos disc!pulos, despu"s de su regreso de la primera misin,
re3ieren a Jess/ 'Seor, (asta los demonios se nos somet!an en tu nombre' 1:c 16, 1;#.
As! se mani3iesta el poder del &i'o del (ombre sobre el pecado y sobre el autor
del
pecado. .l nombre de Jess, que somete tambi"n a los demonios, signi3ica Salvador.
Sin embargo, esta potencia salv!3ica alcan*ar$ su cumplimiento de3initivo en el
sacri3icio de la cru*. :a cru* sellar$ la victoria total sobre Satan$s y sobre el pecado,
porque "ste es el designio del adre, que su &i'o unig"nito reali*a (aci"ndose (ombre/
vencer en la debilidad, y alcan*ar la gloria de la resurreccin y de la vida a trav"s de
la (umillacin de la cru*. 8ambi"n en este (ec(o parad'ico resplandece su poder
divino, que puede 'ustamente llamarse la 'potencia de la cru*'.
B. Lorma parte tambi"n de esta potencia y pertenece a la misin del Salvador del
mundo
mani3estada en los 'milagros, prodigios y seales', la victoria sobre la muerte, dram$tica
consecuencia del pecado. :a victoria sobre el pecado y sobre la muerte marca el
camino de la misin mesi$nica de Jess desde %a*aret (asta el 2alvario. .ntre las
'seales' que indican particularmente el camino (acia la victoria sobre la muerte, est$n
sobre todo las resurrecciones/ 'los muertos resucitan' 14t 11, 9#, responde, en
e3ecto, Jess a la pregunta acerca de su mesianidad que le (acen los mensa'eros de
Juan el Kautista 123r. 4t 11, ?#. ) entre los varios 'muertos', resucitados por Jess,
merece especial atencin :$*aro de Ketania, porque su resurreccin es como un
'preludio' de la cru* y de la resurreccin de 2risto, en el que se cumple la victoria
de3initiva sobre el pecado y la muerte.
;. .l .vangelista Juan nos (a de'ado una descripcin pormenori*ada del
acontecimiento. K$stenos re3erir el momento conclusivo. Jess pide que se quite la losa
que cierra la tumba 1'0uitad la piedra'#. 4arta, la (ermana de :$*aro, indica que su
(ermano est$ desde (ace ya cuatro d!as en el sepulcro y el cuerpo (a comen*ado ya,
sin
duda, a descomponerse. Sin embargo, Jess, grit con 3uerte vo*/ <:$*aro, sal
3uera>.
'Sali el muerto', atestigua el .vangelista 123r. Jn 11, ?E75?#. .: (ec(o suscita la 3e
en muc(os de los presentes. Gtros, por, el contrario, van a los representantes del
Sanedr!n para denunciar lo sucedido. :os sumos sacerdotes y los 3ariseos se quedan
preocupados, piensan en una posible reaccin del ocupante romano 1'vendr$n los
romanos y destruir$n nuestro lugar santo y nuestra nacin'/ c3r. Jn 11, 5975E#.
recisamente entonces se dirigen al Sanedr!n las 3amosas palabras de 2ai3$s/
'Josotros no sab"is nada- @no comprend"is que conviene que muera un (ombre por
todo el pueblo y no que pere*ca todo el puebloA'. ) el .vangelista anota/ '%o di'o
esto de s! mismo, sino que, como era pont!3ice aquel ao, pro3eti*'. @De qu" pro3ec!a
se trataA &e aqu! que Juan nos da la lectura cristiana de aquellas palabras, que son
de una dimensin inmensa/
'Jess (ab!a de morir por el pueblo y no slo por el pueblo, sino para reunir en
uno todos los (i'os de Dios que estaban dispersos' 123r. Jn 11, 5D79+#.
E. 2omo se ve, la descripcin 'o$nica de la resurreccin :$*aro contiene
tambi"n indicaciones esenciales re3erentes al signi3icado salv!3ico de
este milagro. Son indicaciones de3initivas, precisamente porque
entonces tom el Sanedr!n la decisin sobre la muerte de Jess 123r. Jn 11, 9?#. )
ser$ la muerte redentora 'por el pueblo' y
'para reunir en uno todos los (i'os de Dios que estaban dispersos' para la salvacin
del mundo. ero Jess di'o ya que aquella muerte llegar!a a ser tambi"n la
victoria de3initiva sobre la muerte. 2on motivo de la resurreccin de :$*aro, di'o a
4arta/ ')o soy la resurreccin y la vida- el que cree en m!, aunque muera vivir$, y todo
el que vive y cree en m! no morir$ para siempre' 1Jn 11, +97+B#
D. Al 3inal de nuestra catequesis volvemos una ve* m$s al te=to de San Agust!n/
'Si
consideramos a(ora los (ec(os reali*ados por el Seor y Salvador nuestro, Jesucristo,
vemos que los o'os de los ciegos, abiertos milagrosamente, 3ueron cerrados por
la muerte, y los miembros de los paral!ticos, liberados del maligno, 3ueron
nuevamente inmovili*ados por la muerte/ todo lo que temporalmente 3ue sanado en el
cuerpo mortal, al 3inal, 3ue des(ec(o- pero el alma que crey, pas a la vida eterna.
2on este en3ermo, el Seor (a querido dar un gran signo al alma que (abr!a cre!do,
para cuya remisin de los pecados (ab!a venido, y para sanar sus debilidades .l se
(ab!a (umillado' 1San Agust!n, Fn Fo .v. 8r., 1;, 1#.
S!, todos los 'milagros, prodigios y seales' de 2risto est$n en 3uncin de la
revelacin de .l como 4es!as, de .l como &i'o de Dios/ de .l, que, solo, tiene el
poder de liberar al (ombre del pecado y de la muerte, de .l que verdaderamente es
el Salvador del mundo.
Lo# milagro#, #igo# '" #al)a%i& (301II0/2)
1. %o (ay duda sobre el (ec(o de que, en los .vangelios, los milagros de 2risto
son
presentados como signos del reino de Dios, que (a irrumpido en la (istoria del
(ombre y del mundo. '4as si yo arro'o a los demonios con el .sp!ritu de Dios,
entonces es que (a llegado a vosotros el reino de Dios', dice Jess 14t 1+, +E#. or muc(as
que sean las discusiones que se puedan entablar o, de (ec(o, se (ayan entablado
acerca de los milagros 1a las que, por otra parte, (an dado respuesta los apologistas
cristianos#, es cierto que no se pueden separar los 'milagros, prodigios y seales',
atribuidos a Jess e incluso a sus Apstoles y disc!pulos que obraban 'en su nombre',
del conte=to aut"ntico del .vangelio. .n la predicacin de los Apstoles, de la cual
principalmente toman origen los .vangelios, los primeros cristianos o!an narrar de
labios de testigos oculares
los (ec(os e=traordinarios acontecidos en tiempos recientes y, por tanto,
controlables ba'o el aspecto que podemos llamar cr!tico7(istrico, de manera que no
se sorprend!an de su insercin en los .vangelios. 2ualesquiera que (ayan sido en los
tiempos sucesivos las contestaciones, de las 3uentes genuinas de la vida y ensean*a de
Jess emerge una primera certe*a/ los Apstoles, los .vangelistas y toda la Fglesia
primitiva ve!an en cada uno de los milagros el supremo poder de 2risto sobre la
naturale*a y sobre las leyes. Aquel que revea a Dios como adre 2reador y Seor de
lo creado, cuando reali*a estos milagros con su propio poder, se revea a S! mismo
como &i'o consubstancial con el adre e igual a .l en su seor!o sobre la creacin.
+. Sin embargo, algunos milagros presentan tambi"n otros aspectos complementarios
al
signi3icado 3undamental de prueba del poder divino del &i'o del (ombre en orden a la
econom!a de la salvacin.
As!, (ablando de la primera 'seal' reali*ada en 2an$ de Calilea, el .vangelista
Juan
(ace notar que, a trav"s de ella, Jess ' mani3est su gloria y creyeron en .l
sus disc!pulos' 1Jn +, 11#. .l milagro, pues, es reali*ado con una 3inalidad de 3e, pero
tiene lugar durante la 3iesta de unas bodas. or ello, se puede decir que, al menos
en la intencin del .vangelista, la 'seal' sirve para poner de relieve toda la econom!a
divina de a alian*a y de la gracia que en los libros del Antiguo y del %uevo
8estamento se e=presa a menudo con la imagen del matrimonio. .l milagro de 2an$
de Calilea, por tanto, podr!a estar en relacin con la par$bola del banquete de bodas,
que un rey prepar para su (i'o, y con el 'reino de los cielos' escatolgico que 'es
seme'ante' precisamente a un banquete 123r. 4t ++, +#. .l primer milagro de Jess
podr!a leerse como una 'seal' de este reino, sobre todo, si se piensa que, no (abiendo
llegado an 'la (ora de Jess', es decir, la (ora de su pasin y de su glori3icacin 1Jn +,
5- c3r. ;, ?6- E, +6- 1+, +?, +;- 1?,
1- 1;, 1#, que (a de ser preparada con la predicacin del '.vangelio del reino' 123r. 4t
5,
+?- D, ?9#, el milagro, obtenido por la intercesin de 4ar!a, puede considerarse
como una 'seal' y un anuncio simblico de lo que est$ para suceder.
?. 2omo una 'seal' de la econom!a salv!3ica se presta a ser le!do, an con
mayor
claridad, el milagro de la multiplicacin de los panes, reali*ado en los para'es cercanos a
2a3arnaum. Juan enla*a un poco m$s adelante con el discurso que tuvo Jess el d!a
siguiente, en el cual insiste sobre la necesidad de procurarse 'el alimento que
permanece (asta la vida eterna', mediante la 3e 'en Aquel que .l (a enviado' 1Jn B +D#, y
(abla de S! mismo como del an verdadero que 'da la vida al mundo' 1Jn B, ??# y
tambi"n que Aquel que da su carne 'para vida del mundo' 1Jn B, 91#. .st$ claro que el
preanuncio de la pasin y muer te salv!3ica, no sin re3erencias y preparacin de la
.ucarist!a que (ab!a de instituirse el d!a antes de su pasin, como sacramento# pan de
vida eterna 123r. Jn B,
9+79E#.
5. A su ve*, la tempestad calmada en el lago de Cenesaret puede releerse como
'seal' de una presencia constante de 2risto en la 'barca' de la Fglesia, que, muc(as
veces, en el discurrir de la (istoria, est$ sometida a la 3uria de los vientos en los
momentos de tempestad, Jess, despertado por sus disc!pulos, orden a los vientos y al
mar, y se (ace una gran bonan*a. Despu"s les dice/ '@or qu" sois tan t!midosA @An no
ten"is 3eA' 14c
5, 56#. .n "ste, como en otros episodios, se ve la voluntad de Jess de inculcar en
los
Apstoles y disc!pulos la 3e en su propia presencia operante y protectora, incluso en
los momentos m$s tempestuosos de la (istoria, en los que se podr!a in3iltrar en el
esp!ritu la duda sobre a asistencia divina. De (ec(o, en la (omil"tica y en la
espiritualidad cristiana, el milagro se (a interpretado a menudo como 'seal' de la
presencia de Jess y garant!a de la con3ian*a en .l por parte de los cristianos y de la Fglesia.
9. Jess, que va (acia los disc!pulos caminando sobre las aguas, o3rece otra 'seal' de
su
presencia, y asegura una vigilancia constante sobre sus disc!pulos y su Fglesia. 'Soy
yo,
no tem$is', dice Jess a los Apstoles que lo (ab!an tomado por un 3antasma 123r. 4c
B,
5D#96- c3r. 4t 15, +B#+;- Jn B, 1B#+1#. 4arcos (ace notar el estupor de los
Apstoles
'pues no se (ab!an dado cuenta de lo de los panes/ su cora*n estaba embotado' 14c
B,
9+#. 4ateo presenta la pregunta de edro que quer!a ba'ar de la barca para ir al
encuentro de Jess, y nos (ace ver su miedo y su invocacin de au=ilio, cuando ve
que se (unde/ Jess lo salva, pero lo amonesta dulcemente/ '&ombre de poca 3e, @por
qu" (as dudadoA' 14t 15, ?1#. Aade tambi"n que los que estaban en la barca 'se
postraron ante .l, diciendo/ Jerdaderamente, t eres &i'o de Dios' 14t 15,??#.
B. :as pescas milagrosas son para los Apstoles y para la Fglesia las 'seales' de
la
3ecundidad de su misin, si se mantienen pro3undamente unidas al poder salv!3ico de
2risto 123r. :c 9, 5716- Jn +1, ?#B#. .3ectivamente, :ucas inserta en la narracin el
(ec(o de Simn edro que se arro'a a los pies de Jess e=clamando/ 'Seor, ap$rtate
de m!, que soy (ombre pecador' 1:c 9,E#, y la respuesta de Jess es/ '%o temas, en
adelante vas a ser pescador de (ombres' 1:c 9, 16#. Juan, a su ve*, tras la narracin de
la pesca despu"s de la resurreccin, coloca el mandato de 2risto a edro/
'Apacienta mis corderos, apacienta mis ove'asM 123r. Jn +1, 1971;#. .s un acercamiento
signi3icativo.
;. Se puede, pues, decir que los milagros de 2risto, mani3estacin de la omnipotencia
divina respecto de la creacin, que se revela en su poder mesi$nico sobre (ombres y
cosas, son, al mismo tiempo, las 'seales' mediante las cuales se revela la obra divina
de la salvacin, la econom!a salv!3ica que con 2risto se introduce v se reali*a de
manera de3initiva en la (istoria del (ombre y se inscribe as! en este mundo visible,
que es tambi"n obra divina. :a gente 1como los Apstoles en el lago#, viendo los
milagros de 2risto, se pregunta/ '@0ui"n ser$ "ste, que (asta el viento y el mar le
obedecenA' 14c
5,51#, mediante estas 'seales', queda preparada para acoge r la salvacin 0ue
Dios o3rece al (ombre en su &i'o.
.ste es el 3in esencial de todos los milagros y seales reali*ados por 2risto a los o'os
de sus contempor$neos, y de todos los milagros que a lo largo de la (istoria
ser$n reali*ados por sus Apstoles y disc!pulos con re3erencia al poder salv!3ico
de su nombre/ '.n nombre de Jess %a*areno, anda' 1&ec( ?,B#.
Lo# milagro#, #igo# '"l amor (401II0/2 )
1. 'Signos' de la omnipotencia divina y del poder salv!3ico del &i'o del (ombre, los
milagros de 2risto, narrados en los .vangelios, son tambi"n la revelacin del amor
de
Dios (acia el (ombre, particularmente (acia el (ombre que su3re, que tiene
necesidad, que implora la curacin, el perdn, la piedad. Son, pues,
'signos' del amor misericordioso proclamado en el Antiguo y %uevo 8estamento 123r.
.nc!clica Dives in misericordia#. .specialmente, la lectura del .vangelio nos (ace
comprender y casi
'sentir' que los milagros de Jess tienen su 3uente en el cora*n amoroso
y
misericordioso de Dios que vive y vibra en su mismo cora*n (umano. Jess los
reali*a para superar toda clase de mal e=istente en el mundo/ el mal 3!sico, el mal
moral, es decir, el pecado, y, 3inalmente, a aqu"l que es 'padre del pecado' en la
(istoria del (ombre/ a Satan$s.
:os milagros, por tanto, son 'para el (ombre'. Son obras de Jess que, en armon!a con
la
3inalidad redentora de su misin, restablecen el bien all! donde se anida el mal, causa
de desorden y desconcierto. 0uienes los reciben, quienes los presencian se dan cuenta
de este (ec(o, de tal modo que, segn 4arcos, 'sobremanera se admiraban, diciendo/
'8odo lo (a (ec(o bien- a los sordos (ace o!r y a los mudos (ablar>' 14c ;, ?;#
+. ,n estudio atento de los te=tos evang"licos nos revela que ningn otro motivo, a
no ser el amor (acia el (ombre, el amor misericordioso, puede e=plicar los 'milagros y
seales' del &i'o del (ombre. .n el Antiguo 8estamento, .l!as se sirve del '3uego del
cielo' para con3irmar su poder de ro3eta y castigar la incredulidad 123r. + He 1, 16#.
2uando los Ap stoles Santiago y Juan intentan inducir a Jess a que castigue con
'3uego del cielo' a una aldea samaritana que les (ab!a negado (ospitalidad, .l les
pro(ibi decididamente que (icieran seme'ante peticin. recisa el .vangelista que,
'volvi"ndose Jess, los reprendi' 1:c D, 99#. 14uc(os cdices y la Julgata aaden/
'Josotros no sab"is de qu" esp!ritu sois. orque el &i'o del (ombre no (a venido a
perder las almas de los (ombres, sino a salvarlas'#. %ingn milagro (a sido reali*ado
por Jess para castigar a nadie, ni siquiera los que eran culpables.
?. Signi3icativo a este respecto es el detalle relacionado con el arresto de Jess en
el (uerto de Cetseman!. edro se (ab!a prestado a de3ender al 4aestro con la espada,
e incluso '(iri a un siervo del pont!3ic e, cort$ndole la ore'a derec(a. .ste siervo
se llamaba 4alco' 1Jn 1E, 16#. ero Jess le pro(ibi empuar la espada. .s m$s,
'tocando la ore'a, lo cur' 1:c ++, 91#..s esto una con3irmacin de que Jess no se
sirve de la 3acultad de obrar milagros para su propia de3ensa. ) con3!a a los suyos
que no pide al adre que le mande 'm$s de doce legiones de $ngeles' 123r. 4t +B,
9?# para que lo salven de las insidias de sus enemigos. 8odo lo que .l (ace,
tambi"n en la reali*acin de los milagros, lo (ace en estrec(a unin con el adre. :o
(ace con motivo del reino de Dios y de la salvacin del (ombre. :o (ace por amor.
5. or esto, y al comien*o de su misin mesi$nica, rec(a*a todas las 'propuestas'
de
milagros que el 8entador le presenta, comen*ando por la del trueque de las piedras
en pan 123r. 4t 5, ?1#. .l poder de 4es!as se le (a dado no para 3ines que busquen
slo el asombro o al servicio de la vanagloria. .l que (a venido 'para dar testimonio
de la verdad' 1Jn 1E, ?;#, es m$s, el que es 'la verdad' 123r. Jn 15, B#, obra
siempre en con3ormidad absoluta con su misin salv!3ica. 8odos sus 'milagros y
seales' e=presan esta con3ormidad en el cuadro del 'misterio mesi$nico' del Dios que
casi se (a escondido en la naturale*a de un &i'o del (ombre, como muestran los
.vangelios, especialmente el de 4arcos. Si en los milagros (ay casi siempre un
relampagueo del poder divino, que los disc!pulos y la gente a veces logran a3errar, (asta
el punto de reconocer y e=altar en 2risto al &i'o de Dios, de la misma manera se
descubre en ellos la bondad, la sobriedad y la sencille*, que son las dotes m$s visibles del
'&i'o del (ombre'.
9. .l mismo modo de reali*ar los milagros (ace notar la gran sencille*, y se podr!a
decir (umildad, talante, delicade*a de trato de Jess. Desde este punto de vista
pensemos, por e'emplo, en las palabras que acompaan a la resurreccin de la (i'a de
Jairo/ ':a nia no (a muerto, duerme' 14c 9 ?D#como si quisiera 'quitar importancia'
al signi3icado de lo que iba a reali*ar. ), a continuacin, aade/ ':es recomend
muc(o que nadie supiera aquello' 14c 9, 5?#. As! (i*o tambi"n en otros casos,
por e'emplo, despu"s de la curacin de un sordomudo 14c ;, ?B#, y tras la con3esin de
3e de edro 14c E, +D7?6#
ara curar al sordomudo es signi3icativo el (ec(o de que Jess lo tom 'aparte, le'os
de
la turba'. All!, 'mirando al cielo, suspir'. .ste 'suspiro' parece ser un signo de
compasin y, al mismo tiempo, una oracin. :a palabra 'e3eta' 1'<abrete>'# (ace que se
abran los o!dos y se suelte 'la lengua' del sordomudo 123r. ;, ??#?9#.
B. Si Jess reali*a en s$bado algunos de sus milagros, lo (ace no para violar el
car$cter
sagrado del d!a dedicado a Dios sino para demostrar que este d!a santo est$ marcado
de modo particular por a accin salv!3ica de Dios. '4i adre sigue obrando todav!a, y
por eso obro yo tambi"n' 1Jn 9, 1;#. ) este obrar es para el bien del (ombre-
por consiguiente, no es contrario a la santidad del s$bado, sino que m$s bien la
pone de
relieve/ '.l s$bado 3ue (ec(o a causa del (ombre, y no el (ombre por el s$bado. )
el dueo el s$bado es el &i'o del (ombre' 14c +, +;7+E#.
;. Si se acepta la narracin evang"lica de los milagros de Jess 1y no (ay motivos
para no aceptarla, salvo el pre'uicio contra lo sobrenatural# no se puede poner en duda
una lgica nica, que une todos estos 'signos' y los (ace emanar de su amor (acia
nosotros de ese amor misericordioso que con el bien vence al mal, cmo demuestra la
misma presencia y accin de Jesucristo en el mundo. .n cuanto que est$n insertos en
esta econom!a, los 'milagros y seales' son ob'eto de nuestra 3e en el plan de
salvacin de Dios y en el misterio de la redencin reali*ada por 2risto.
2omo (ec(o, pertenecen a la (istoria evang"lica, cuyos relatos son cre!bles en la
misma
y an en mayor medida que los contenidos en otras obras (istricas. .st$ claro que
el verdadero obst$culo para aceptarlos como datos ya de (istoria ya de 3e, radica en
el pre'uicio antisobrenatural al que nos (emos re3erido antes. .s el pre'uicio de
quien quisiera limitar el poder de Dios o restringirlo al orden natural de las cosas,
casi como una autoobligacin de Dios a ceirse a sus propias leyes. ero esta
concepcin c(oca contra la m$s elemental idea 3ilos3ica y teolgica de Dios, Ser
in3inito, subsistente y omnipotente, que no tiene l!mites, si no en el no7ser y, por tanto, en el
absurdo.
2omo conclusin de esta catequesis resulta espont$neo notar que esta in3initud en el
ser
y en el poder es tambi"n in3initud en el amor, como demuestran los milagros
encuadrados en la econom!a de la .ncarnacin y en la Hedencin. 'signos' del amor
misericordioso por el que Dios (a enviado al mundo a su &i'o para que todo el que
crea en .l no pere*ca, generoso con nosotros (asta la muerte. 'Sic dile=it>' 1Jn ?, 1B#
0ue a un amor tan grande no 3alte la respuesta generosa de nuestra gratitud,
traducida en testimonio co(erente de los (ec(os.
El milagro, llama'a a la !"
(.501II0/2)
1. :os 'milagros y los signos' que Jess reali*aba para con3irmar su misin mesi$nica
y
la venida del reino de Dios, est$n ordenados y estrec(amente ligados a la llamada a
la 3e. .sta llamada con relacin al milagro tiene dos 3ormas/ la 3e precede al milagro,
m$s an, es condicin para que se realice- la 3e constituye un e3ecto del milagro, bien
porque el milagro mismo la provoca en el alma de quienes lo (an recibido, bien
porque (an sido testigos de "l.
.s sabido que la 3e es una respuesta del (ombre a la palabra de la revelacin divina.
.l
milagro acontece en unin org$nica con esta alabra de Dios que se revela. .s
una
'seal' de su presencia y de su obra, un signo, se puede decir, particularmente
intenso. 8odo esto e=plica de modo su3iciente el v!nculo particular que e=iste
entre los
'milagros 7signos' de 2risto y la 3e/ v!nculo tan claramente delineado en los
.vangelios.
+. .3ectivamente, encontramos en los .vangelios una larga serie de te=tos en los que
la llamada a la 3e aparece como un coe3iciente indispensable y sistem$tico de los
milagros de 2risto.
Al comien*o de esta serie es necesario nombrar las p$ginas concernientes a la 4adre
de 2risto con su comportamiento en 2an$ de Calilea, y an antes #y sobre todo# en
el momento de a anunciacin. Se podr!a decir que precisamente aqu! se encuentra el
punto culminante de su ad(esin a la 3e, que (allar$ su con3irmacin en las palabras de
Fsabel durante la Jisitacin/ 'Dic(osa la que (a cre!do que se cumplir$ lo que se te (e
dic(o de parte del Seor' 1:c 1, 59#. S!, 4ar!a (a cre!do como ninguna otra persona,
porque estaba convencida de que 'para Dios nada (ay imposible' 123r. :c 1, ?;#.
) en 2an$ de Calilea su 3e anticip, en cierto sentido, la (ora de la revelacin de
2risto. or su intercesin, se cumpli aquel primer milagro7signo, gracias al cual los
disc!pulos de Jess 'creyeron en "l' 1Jn +, 11#. Si el 2oncilio Jaticano FF ensea que 4ar!a
precede constantemente al ueblo de Dios por los caminos de la 3e 123r. :umen
Centium, 9E y
B?- Hedemptoris 4ater, 97B#, podemos decir que el 3undamento primero de
dic(a
a3irmacin se encuentra en el .vangelio que re3iere los 'milagros 7signos' en 4ar!a y
por
4ar!a en orden a la llamada a la
3e.
?. .sta llamada se repite muc(as veces. Al 'e3e de la sinagoga, Jairo, que (ab!a venido
a suplicar que su (i'a volviese a la vida, Jess le dice/ '%o temas, ten slo 3e'. 1Dice
'no temas', porque algunos desaconse'aban a Jairo ir a Jess# 14c 9, ?B#.
2uando el padre del epil"ptico pide la curacin de su (i'o, diciendo/ 'ero si
algo puedes, aydanos...', Jess le responde/ 'Si puedes> 8odo es posible al que cree'.
8iene lugar entonces el (ermoso acto de 3e en 2risto de aquel (ombre probado/ '<2reo>
Ayuda a mi incredulidad' 123r. 4c D, ++7+5#.
Hecordemos, 3inalmente, el coloquio bien conocido de Jess con 4arta antes de
la resurreccin de :$*aro/ ')o soy la resurreccin y la vida... @2rees estoA Si,
Seor,
creo...' 123r. Jn 11, +97
+;#.
5. .l mismo v!nculo entre el 'milagro7signo' y la 3e se con3irma por oposicin con
otros (ec(os de signo negativo. Hecordemos algunos de ellos. .n el .vangelio de
4arcos leemos que Jess de %a*aret 'no pudo (acer...ningn milagro, 3uera de que a
algunos pocos dolientes les impuso las manos y los cur. .l se admiraba de su
incredulidad' 14c
B, 9#B#.
2onocemos las delicadas palabras con que Jess reprendi una ve* a edro/ '&ombre
de poca 3e, @por qu" (as dudadoA'. .sto sucedi cuando edro, que al principio
caminaba valientemente sobre las olas (acia Jess, al ser *arandeado por la violencia del
viento, se asust y comen* a (undirse 123r. 4t 15, +D7?1#.
9. Jess subraya m$s de una ve* que los milagros que .l reali*a est$n vinculados a la
3e.
'8u 3e te (a curado', dice a la mu'er que padec!a (emorragias desde (acia doce aos
y que, acerc$ndose por detr$s le (ab!a tocado el borde de su manto, quedando sana
123r. 4t D, +67++- y tambi"n :c E, 5E- 4c 9, ?5#.
alabras seme'antes pronuncia Jess mientras cura al ciego Kartimeo, que, a la salida
de Jeric, ped!a con insistencia su ayuda gritando/ '<&i'o de David, Jess, ten piedad
de mi>' 123r. 4c 16, 5B79+#. Segn 4arcos/ 'Anda, tu 3e te (a salvado' le responde
Jess. ) :ucas precisa la respuesta/ 'Je, tu 3e te (a (ec(o salvo' 1:c 1E,5+#.
,na declaracin id"ntica (ace al Samaritano curado de la lepra 1:c 1;, 1D#. 4ientras
a los otros dos ciegos que invocan a volver a ver, Jess les pregunta/ '@2re"is que
puedo
yo (acer estoA'. 'S!, Seor'... '&$gase en vosotros, segn vuestra 3e' 14t D, +E7
+D#.
B. Fmpresiona de manera particular el episodio de la mu'er cananea que no cesaba de
pedir a ayuda de Jess para su (i'a 'atormentada cruelmente por un demonio'. 2uando
la cananea se postr delante de Jess para implorar su ayuda, .l le respondi/ '%o es
bueno tomar el pan de los (i'os y arro'arlo a os perrillos' 1.ra una re3erencia a la
diversidad "tnica entre israelitas y nananeos que Jess, &i'o de David, no pod!a
ignorar en su comportamiento pr$ctico, pero a la que alude con 3inalidad
metodolgica para provocar la 3e#. ) (e aqu! que la mu'er llega intuitivamente a un acto
inslito de 3e y de (umildad. ) dice/ '2ierto, Seor, pero tambi"n los perrillos comen
de las miga'as que caen de la mesa de sus seores'. Ante esta respuesta tan (umilde,
elegante y con3iada, Jess replica/ '<4u'er, grande es tu 3e> &$gase contigo como t
quieres' 123r. 4t 19, +17
+E#. .s un suceso di3!cil de olvidar, sobre todo si se piensa en los innumerables
'
cananeos' de todo tiempo, pa!s, color y condicin social que tienden su mano para
pedir comprensin y ayuda en sus necesidades>
;. %tese cmo en la narracin evang"lica se pone continuamente de relieve el (ec(o
de que Jess, cuando 've la 3e', reali*a el milagro. .sto se dice e=presamente en el caso del
paral!tico que pusieron a sus pies desde un agu'ero abierto en el tec(o 123r. 4c +, 9-
4t
D, +- :c 9, +6#. ero la observacin se puede (acer en tantos otros casos que los
evangelistas nos presentan. .l 3actor 3e es indispensable- pero, apenas se veri3ica, el
cora*n de Jess se proyecta a satis3acer las demandas de los necesitados que se
dirigen a .l para que los socorra con su poder divino.
E. ,na ve* m$s constatamos que, como (emos dic(o al principio, el milagro es
un
'signo' del poder y del amor de Dios que salvan al (ombre en 2risto. ero,
precisamente por esto es al mismo tiempo una llamada del (ombre a la 3e. Debe llevar a
creer sea al destinatario del milagro sea a los testigos del mismo.
.sto vale para los mismos Apstoles, desde el primer 'signo' reali*ado por Jess
en 2an$ de Calilea- 3ue entonces cuando 'creyeron en .l' 1Jn +, 11#. 2uando, m$s
tarde, tiene lugar la multiplicacin milagrosa de los panes cerca de 2a3arnaum, con la
que est$ unido el preanuncio de la .ucarist!a, el evangelista (ace notar que 'desde
entonces muc(os de sus disc!pulos se retiraron y ya no le segu!an', porque no
estaban en condiciones de acoger un lengua'e que les parec!a demasiado 'duro'.
.ntonces Jess pregunt a los Doce/ '@0uer"is iros vosotros tambi"nA'. Hespondi
edro/ 'Seor, @a qui"n ir!amosA 8 tienes palabras de vida eterna, y nosotros (emos
cre!do y sabemos que 8 eres el Santo de Dios' 123r. Jn B, BB7BD#. As!, pues, el
principio de la 3e es 3undamental en la relacin con 2risto, ya como condicin para
obtener el milagro, ya como 3in por el que el milagro se (a reali*ado. .sto queda
bien claro al 3inal del .vangelio de Juan donde leemos/ '4uc(as otras seales (i*o
Jess en presencia de los disc!pulos que no est$n escritas en este libro- y "stas 3ueron
escritas para que cre$is que Jess es el 4es!as, &i'o de Dios, y para que creyendo
teng$is vida en su nombre' 1Jn +6,
?67?1#.
Lo# milagro# '"m+"#$ra la ",i#$"%ia '"l m+'o #o-r"a$+ral (.60I0//)
1. &ablando de los milagros reali*ados por Jess durante su misin en la tierra, San
Agust!n, en un te=to interesante, los interpreta como signos del poder y del
amor salv!3ico y como est!mulos para elevarse al reino de las cosas celestes.
':os milagros que (i*o %uestro Seor Jesucristo 1escribe# son obras divinas que
ensean a la mente (umana a elevarse por encima de las cosas visibles, para
comprender lo que
Dios es' 1Agust!n, Fn Fo. .v. 8r., +5, 1
#.
+. A este pensamiento podemos re3erirnos al rea3irmar la estrec(a unin de
los
'milagros 7signos' reali*ados por Jess con la llamada a la 3e. .3ectivamente,
tales milagros demostraban la e=istencia del orden sobrenatural, que es ob'eto de la 3e.
A quienes los observaban y, particularmente, a quienes en su persona los
e=perimentaban, estos milagros les (ac!an constatar, casi con la mano, que el orden de
la naturale*a no agota toda la realidad. .l universo en el que vive el (ombre no est$
encerrado solamente en el marco del orden de las cosas accesibles a los sentidos y al
intelecto mismo condicionado por el conocimiento sensible. .l milagro es 'signo' de que
este orden es superior por el 'oder de lo alto', y, por consiguiente, le est$ tambi"n
sometido. .ste
'oder de lo alto' 123r. :c +5,5D#, es decir, Dios mismo, est$ por encima del orden
entero de la naturale*a. .ste poder dirige el orden natural y, al mismo tiempo, da a
conocer que 1mediante este orden y por encima de "l# el destino del (ombre es el
reino de Dios. :os milagros de 2risto son 'signos' de este reino.
?. Sin embargo, los milagros no est$n en contraposicin con las 3uer*as y leyes de la
naturale*a, sino que implican a solamente cierta 'suspensin' e=perimentable de su
3uncin ordinaria, no su anulacin. .s m$s, los milagros descritos en el
.vangelio indican la e=istencia de un oder que supera las 3uer*as y las leyes de la
naturale*a, pero que, al mismo tiempo, obra en la l!nea de las e=igencias de la
naturale*a misma, aunque por encima de su capacidad normal actual. @%o es esto lo
que sucede, por e'emplo, en toda curacin mil agrosaA :a potencialidad de las 3uer*as
de la naturale*a es activada por la intervencin divina, que la e=tiende m$s all$
de la es3era de su posibilidad normal de accin. .sto no elimina ni 3rustra la
causalidad que Dios (a comunicado a las cosas en la creacin, ni viola las 'leyes
naturales' establecidas por .l mismo e inscritas en la estructura de lo creado, sino que
e=alta y, en cierto modo, ennoblece la capacidad del obrar o tambi"n de recibir los
e3ectos de la operacin del otro, como sucede precisamente en las curaciones descritas en el
.vangelio.
5. :a verdad sobre la creacin es la verdad primera y 3undamental de nuestra 3e. Sin
embargo, no es la nica, ni la suprema. :a 3e nos ensea que la obra de la creacin
est$
encerrada en el $mbito de designio de Dios, que llega con su entendimiento muc(o
m$s all$ de los limites de la creacin misma. :a creacin #particularmente la
criatura (umana llamada a la e=istencia en el mundo visible# est$ abierta a un
destino eterno, que (a sido revelado de manera plena en Jesucristo. 8ambi"n en .l la
obra de la creacin se encuentra completada por la obra de la salvacin. ) la
salvacin signi3ica una creacin nueva 123r. + 2or 9, 1;- Cal B, 19#, una 'creacin de
nuevo', una creacin a medida del designio originario del 2reador, un restablecimiento
de lo que Dios (ab!a (ec(o y que en la (istoria del (ombre (ab!a su3rido, el
desconcierto y la 'corrupcin', como consecuencia del pecado.
:os milagros de 2risto entran en el proyecto de la 'creacin nueva' y est$n,
pues,
vinculados al orden de la salvacin. Son 'signos' salv!3icos que llaman a la conversin
y a la 3e, y en esta l!nea, a la renovacin del mundo sometido a la 'corrupcin' 123r.
Hom
E, 1D7+1#. %o se detienen, por tanto, en el orden ontolgico de la creacin 1creatio#,
al que tambi"n a3ectan y al que restauran, sino que entran en el orden sotereolgico de
la creacin nueva 1re# creatio totius universi#, del cual son co7e3icientes y del cual,
como
'signos', dan testimonio.
9. .l orden sotereolgico tiene su e'e en la .ncarnacin- y tambi"n los 'milagros
7signos' de que (ablan los .vangelios, encuentran su 3undamento en la realidad
misma del &ombre#Dios. .sta realidad#misterio abarca )
supera todos los acontecimientos#milagros en cone=in
con la misin mesi$nica de 2risto. Se puede decir que la .ncarnacin es el
'milagro de los milagros', el 'milagro' radical y permanente del orden nuevo de la
creacin. :a entrada de Dios en la dimensin de la creacin se veri3ica en la realidad
de la .ncarnacin de manera nica y, a los o'os de la 3e, llega a ser 'signo'
incomparablemente superior a todos los dem$s 'signos7milagros' de la presencia y del
obrar divino en el mundo. .s m$s, todos estos otros 'signos' tienen su ra!* en la
realidad de la .ncarnacin, irradian de su 3uer*a atr activa, son testigos de ella. &acen
repetir a los creyentes lo que escribe el evangelista Juan al 3inal del rlogo sobre
la .ncarnacin/ ') (emos visto su gloria, gloria como de ,nig"nito del adre lleno
de gracia y de verdad' 1Jn 1, 15#.
B. Si la .ncarnacin es el signo 3undamental al que se re3ieren todos los 'signos' que
dan
testimonio a los disc!pulos y a la (umanidad de que '(a llegado... el reino de Dios'
123r. :c 11, +6#, (ay tambi"n un signo ltimo y de3initivo, al que alude Jess,
(aciendo re3erencia al ro3eta Jon$s/ 'orque, como estuvo Jon$s en el vientre del
cet$ceo tres
d!as y tres noc(es, as! estar$ el &i'o del (ombre tres d!as y tres noc(es en el cora*n
de a tierra' 14t 1+, 56#/ es el 'signo' de la resurreccin.
Jess prepara a los los Apstoles para este 'signo' de3initivo, pero lo (ace
gradualmente y con tacto, recomend$ndoles discrecin
'(asta cierto tiempo'. ,na alusin particularmente clara tiene lugar
despu"s de la trans3iguracin en el monte/ 'Ka'ando del monte, les pro(ibi contar a
nadie lo que (ab!an visto (asta que el &i'o del (ombre resucitase de entre los
muertos' 14c D, D#.odemos preguntarnos al porque de esta gradualidad. Se puede
responder que Jess sab!a bien cmo se (abr!an de complicar las cosas si los
Apstoles y los dem$ s disc!pulos (ubiesen comen*ado a discutir sobre la resurreccin,
para cuya comprensin no estaban su3icientemente preparados, como se desprende
del comentario que el evangelista mismo (ace a continuacin/ 'Cuardaron aquella
orden, y se preguntaban que era aquello de >cuando resucitase de entre los os
muertos>' 14c D, 16#. Adem$s, se puede decir que la resurreccin de entre los
muertos, aun anunciada una y otra ve*, estaba en la cima de aquella especie
de 'secreto mesi$nico' que Jess quiso mantener a lo la rgo de todo el desarrollo de su
vida y de su misin, (asta el momento del cumplimiento y de la revelacin 3inales,
que tuvieron lugar precisamente con el 'milagro de los milagros', la Hesurreccin, que,
segn San ablo, es el 3undamento de nuestra 3e 123r. 1 2or 19, 1+71D#.
;. Despu"s de la Hesurreccin, a ascensin y entecost"s, los 'milagros#signos'
reali*ados por 2risto se 'prolongan' a trav"s de los Apstoles, y despu"s, a trav"s de los
santos que se suceden de generacin en generacin. :os &ec(os de los Apstoles
nos o3recen numerosos testimonios de los milagros reali*ados 'en el nombre de
Jesucristo' por parte de edro 123r. &ec( ?, 1#E- 9, 19- D, ?+#51#, de .steban 1&ec( B,
E#, de ablo 1por e'., &ec( 15, E#16#. :a vida de los santos, la (istoria de la Fglesia,
y, en particular, los procesos practicados para las causas de canoni*acin de los
Siervos de Dios, constituyen una documentacin que, sometida al e=amen, incluso al
m$s severo, de la critica (istrica y de la ciencia m"dica, con3irma la e=istencia del
poder de lo 'alto' que obra en el orden de la naturale*a y la supera. Se trata de
'signos' milagrosos reali*ados desde los tiempos de los Apstoles (asta (oy, cuyo 3in
esencial es (acer ver el destino y la vocacin del (ombre al reino de Dios. As!,
mediante tales 'signos', se con3irma en los distintos tiempos y en las circunstancias m$s
diversas la verdad del .vangelio y se demuestra el poder salv!3ico de 2risto que no
cesa de llamar a los (ombres 1mediante la Fglesia# al camino de la 3e. .ste poder
salv!3ico del Dios#&ombre, se mani3iesta tambi"n cuando los 'milagros#signos' se reali*an
por intercesin de los (ombres, de los santos, de los devotos, as! como el primer
'signo' en 2an$ de Calilea se reali* por la intercesin de la 4adre de 2risto.