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CREDO -5- (LA

CREACIN)
INDICE
El misterio de la creacin
Creador del cielo y de la tierra
La creacin de la nada
La Creacin, obra de la
rinidad
La Creacin re!ela la "loria de Dios
Le"#tima a$tonom#a de las cosas creadas
El %ombre, ima"en de Dios
Alma, c$er&o y e!ol$cionismo
Creacin del %ombre
El misterio de la creacin ('(I('))
1. En la indefectible y necesaria reflexin que el hombre de todo tiempo est inclinado
a
hacer sobre su propia vida, dos preguntas emergen con fuerza, como eco de la voz
misma de Dios !"De dnde venimos#"$ dnde vamos#!. %i la segunda pregunta
se refiere al futuro &ltimo, al t'rmino definitivo, la primera se refiere al origen del
mundo y del hombre, y es tambi'n fundamental. (or eso estamos )ustamente
impresionados por el extraordinario inter's reservado al problema de los or*genes. +o se
trata slo de saber cundo y cmo ha surgido materialmente el cosmos y ha aparecido
el hombre, cuanto ms bien en descubrir qu' sentido tiene tal origen, si lo preside el
caos, el destino ciego o bien un %er transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios.
Efectivamente, en el mundo existe el mal y el hombre que tiene experiencia de ello
no puede de)ar de preguntarse de dnde proviene y por responsabilidad de qui'n, y si
existe una esperanza de liberacin. !",u' es el hombre para que de 'l acuerdes#!, se
pregunta en resumen el %almista, admirado frente al acontecimiento de la creacin -%al ., /0.
1. 2a pregunta sobre la creacin aflora en el nimo de todos, del hombre sencillo y
del docto. %e puede decir que la ciencia moderna ha nacido en estrecha vinculacin,
aunque no siempre en buena armon*a, con la verdad b*blica de la creacin. 3 hoy,
aclaradas me)or las relaciones rec*procas entre verdad cient*fica y verdad religiosa,
much*simos cient*ficos, aun planteando leg*timamente problemas no peque4os como
los referentes al evolucionismo de las formas vivientes, en particular del hombre, o el
que trata del finalismo inmanente en el cosmos mismo en su devenir, van
asumiendo una actitud cada vez ms part*cipe y respetuosa con relacin a la fe
cristiana sobre la creacin. 5e aqu*, pues, un campo que se abre al dilogo ben'fico
entre modos de acercamiento a la realidad del mundo y del hombre reconocidos lealmente
como diversos, y sin embargo convergentes a nivel ms profundo en favor del &nico
hombre, creado 6como dice la 7iblia en su primera pgina6 a !imagen de Dios! y por
tanto !dominador! inteligente y sabio del mundo -8fr. 9en 1, 1:61.0.
;. $dems, nosotros los cristianos reconocemos con profundo estupor, si bien
con obligada actitud cr*tica, que en todas las religiones, desde las ms antiguas y
ahora desaparecidas, a las hoy presentes en el planeta, se busca una !respuesta a los
enigmas recnditos de la condicin humana ",u' es el hombre# "8ul es el sentido
y fin de nuestra vida# ",u' es el bien y qu' el pecado# "8ul es el origen y fin del
dolor# "8ul es, finalmente, aquel &ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra
existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos#! -+ostra <tate 10.
1
%iguiendo el 8oncilio
;
=aticano >>, en su Declaracin sobre las relaciones de la >glesia con las religiones no
cristianas, reafirmamos que !la >glesia catlica nada rechaza de lo que en estas
religiones hay de verdadero y santo!, ya que !no pocas veces refle)an un destello de
aquella =erdad que ilumina a todos los hombres! -+ostra <tate 10. 3 por otra parte
es tan innegablemente grande, vivificadora y original la visin b*blico6cristiana de
los or*genes del cosmos y de la historia, en particular del hombre 6y ha tenido
una influencia tan grande en la formacin espiritual, moral y cultural de pueblos
enteros durante ms de veinte siglos 6 que hablar de ello expl*citamente, aunque sea de
un modo sint'tico, es un deber que ning&n (astor ni catequista puede eludir.
?. 2a revelacin cristiana manifiesta realmente una extraordinaria riqueza acerca
del
misterio de la creacin, signo no peque4o y muy conmovedor de la ternura de Dios que
precisamente en los momentos ms angustiosos de la existencia humana, y por tanto
en su origen y en su futuro destino, ha querido hacerse presente con una palabra continua y
coherente, aun en la variedad de las expresiones culturales.
$s*, la 7iblia se abre en absoluto con una primera y luego con una segunda narracin
de la creaci n, donde todo tiene origen en Dios las cosas, la vida, el hombre -9en 16
10, y
este origen se enlaza con el otro cap*tulo sobre el origen, esta vez en el hombre, con
la tentacin del maligno, del pecado y del mal -9en ;0. (ero he aqu* que Dios no
abandona a sus criaturas. 3 as*, pues, una llama de esperanza se enciende hacia un
futuro de una nueva creacin liberada del mal -es el llamado protoevangelio, 9en ;,
1/@ cfr. A, 1;0. Estos tres hilos la accin creadora y positiva de Dios, la rebelin del
hombre y, ya desde los or*genes, la promesa por parte de Dios de un mundo nuevo,
forman el te)ido de la historia de la salvacin, determinando el contenido global de la
fe cristiana en la creacin.
/. En las prximas catequesis sobre la creacin, al dar el debido lugar a la
Escritura,
como fuente esencial, mi primera tarea ser recordar la gran tradicin de la >glesia,
primero con las expresiones de los 8oncilios y del magisterio ordinario, y tambi'n
con las apasionantes y penetrantes reflexiones de tantos telogos y pensadores cristianos.
8omo en un camino constituido por muchas etapas, la catequesis sobre la
creacin
tocar ante todo el hecho admirable de la misma como lo confesamos al comienzo
del 8redo o %*mbolo $postlico !8reo en Dios -0, creador del cielo y de la
tierra!, reflexionaremos sobre el misterio que encierra toda la realidad creada, en su
proceder de la nada, admirando a la vez la omnipotencia de Dios y la sorpresa gozosa
de un mundo contingente que existe en virtud de esa omnipotencia. (odremos
reconocer que la creacin es obra amorosa de la Brinidad %ant*sima y es revelacin
de su gloria. 2o que no quita, sino que por el contrario afirma, la leg*tima
autonom*a de las cosas creadas, mientras que al hombre, como centro del cosmos, se
le reserva una gran atencin, en su realidad de !imagen de Dios!, de ser espiritual y
corporal, su)eto de conocimiento y de libertad. Ctros temas nos ayudarn ms adelante
a explorar este formidable acontecimiento creativo, en particular el gobierno de Dios
sobre el mundo, su omnisciencia y providencia, y cmo a la luz del amor fiel de Dios
el enigma del mal y del sufrimiento halla su pacificadora solucin.
D. Despu's de que Dios manifest a Eob su divino poder creador -Eob ;.6?10,
'ste
respondi al %e4or y di)o !%' que
ol
puedes todo y que no hay nada que te cohiba %lo
de o*das te conoc*a@ ms ahora te han visto mis o)os! -Eob ?1, 16/0. C)al nuestra
reflexin sobre la creacin nos conduzca al descubrimiento de que, en el acto de la
?
fundacin del mundo y del hombre, Dios ha sembrado el primer testimonio universal
de su amor poderoso, la primera profec*a de la historia de la salvacin.
Creador del cielo y de la tierra (*5(I('))
1. 2a verdad acerca de la creacin es ob)eto y contenido de la fe cristiana
&nicamente
est presente de modo expl*cito en la Fevelacin. Efectivamente, no se la
encuentra sino muy vagamente en las cosmolog*as mitolgicas fuera de la 7iblia, y
est ausente de las especulaciones de antiguos filsofos, incluso de los mximos,
como (latn y $ristteles. 2a inteligencia humana puede por s* sola llegar a formular
la verdad de que el mundo y los seres contingentes -no necesarios0 dependen del
$bsoluto. (ero la formulacin de esta dependencia como !creacin! 6por lo tanto,
basndose en la verdad acerca de la creacin6 pertenece originariamente a la
Fevelacin divina y en este sentido es una verdad de fe.
1. %e proclama esta formulacin al comienzo de las profesiones de fe, comenzando
por las ms antiguas, como el %*mbolo $postlico !8reo en Dios 8reador del cielo y
de la tierra!@ y el %*mbolo +iceno6constantinopolitano !8reo en Dios 8reador del cielo
y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible!@ hasta el pronunciado por el (apa (ablo
=> y que lleva el t*tulo de 8redo del (ueblo de Dios@ !8reemos en un solo Dios
8reador de las cosas visibles, como el mundo en que transcurre nuestra vida pasa)era,
de las cosas invisibles como los esp*ritus puros que reciben el nombre de ngeles y
8reador en cada hombre de su alma espiritual e inmortal.
;. En el !8redo! cristiano la verdad acerca de la creacin del mundo y del hombre
por
obra de Dios ocupa un puesto fundamental por la riqueza especial de su contenido.
Efectivamente no se refiere slo al origen del mundo como resultado del acto
creador de Dios, sino que revela tambi'n a Dios como 8reador. Dios, que habl por
medio de los profetas y &ltimamente por medio de su 5i)o -5eb 1, 10, ha hecho
conocer a todos los que acogen su Fevelacin no slo que precisamente El ha creado
el mundo, sino sobre todo qu' significa ser 8reador.
?. 2a %agrada Escritura -$ntiguo y +uevo Bestamento0 est impregnada, en efecto, por
la verdad acerca de la creacin y acerca de Dios 8reador. El primer libro de la 7iblia,
el libro del 9'nesis, comienza con la afirmacin de esta verdad@ !$l principio cre
Dios los cielos y la tierra! -9en 1, 10. %obre esta verdad retornan numerosos pasa)es
b*blicos, mostrando cun profundamente ha penetrado la fe de >srael. Fecordemos
al menos algunos de ellos. %e dice en los %almos !Del %e4or es la tierra y cuanto la
llena, el orbe y todos sus habitantes@ El la fund sobre los mares! -1;, 1610. !Buyo es el
cielo, tuya es la tierra, B& cimentaste el orbe y cuanto contiene! -.., 110. !%uyo es el
mar, porque El lo hizo@ la tierra firme que modelaron sus manos! - A/, /0. !%u
misericordia llena la tierra. 2a palabra del %e4or hizo el cielo porque El lo di)o y
existi, El lo mando y surgi! -;1,
/6D. A0. !7enditos seis del %e4or, que hizo el cielo y la tierra! -11;, 1/0. 2a misma
verdad profesa el autor del libro de la %abidur*a !Dios de los padres y %e4or de la
misericordia, que con tu palabra hiciste todas las cosas! -A, 10. 3 el (rofeta >sa*as
dice en primera persona la palabra de Dios 8reador !3o soy el %e4or, el que lo ha
hecho todo! -??, 1?0.
+o menos claros son los testimonios que hay en el +uevo Bestamento. $s*, p.e., en
el
(rlogo del Evangelio de Euan se dice !$l principio era el =erbo Bodas las cosas
fueron hechas por El, y sin El nada se hizo de cuanto ha sido hecho! -1, 1.;0. 2a
8arta a los 5ebreos, por su parte, afirma !(or la fe conocemos que los mundos han
sido dispuestos por la palabra de Dios, de suerte que de lo invisible ha tenido origen lo visible
-11, ;0.
/. En la verdad de la creacin se expresa el pensamiento de que todo lo que existe
fuera de Dios ha sido llamado a la existencia por El. En la %agrada Escritura hallamos
textos que hablan de ello claramente.
En el caso de la madre de los siete hi)os, de quienes habla el libro de los Gacabeos,
la cual ante la amenaza de muerte, anima al ms )oven de ellos a profesar la fe de
>srael, dici'ndole !Gira el cielo y la tierra de la nada lo hizo todo Dios y todo el lina)e
humano ha venido de igual modo! -1 Gac :, 1.0. En la 8arta a los Fomanos leemos
!$brahn crey en Dios, que da la vida a los muertos y llama a lo que es lo mismo que
a lo que no es! -?,1:0.
!8rear! quiere decir, pues hacer de la nada, llamar a la existencia, es decir, formar
un ser de la nada. El lengua)e b*blico de)a entrever este significado en la primera
palabra del libro del 9'nesis !$l principio cre Dios los cielos y la tierra!. El t'rmino
!cre! traduce el hebreo !bara! 6br6, que expresa una accin de extraordinaria potencia,
cuyo &nico su)eto es Dios. 8on la reflexin post6ex*lica se comprende cada vez me)or
el alcance de la intervencin divina inicial, que en el segundo libro de los Gacabeos
se presenta finalmente como un producir !de la nada! -:, 1.0. 2os (adres de la >glesia y
los telogos esclarecern ulteriormente el significado de la accin divina, hablando de
la creacin !de la nada! -creatio ex nihilo@ ms precisamente ex nihilo sui et subiecti0.
En el acto de la creacin Dios es principio exclusivo y directo del nuevo ser, con
exclusin de cualquier materia preexistente.
D. 8omo 8reador, Dios est en cierto modo !fue ra! de la creacin y la creacin
esta
!fuera! de Dios. $l mismo tiempo, la creacin es completa y plenamente deudora
de Dios en su propia existencia -de ser lo que es0, porque tiene su origen completa y
plenamente en el poder de Dios.
Bambi'n puede decirse que mediante el poder creador -la omnipotencia0 Dios est en
la creacin y la creacin est en El. %in embargo, esta inmanencia de Dios no
menoscaba para nada la transcendencia que le es propia con relacin a todo a lo que
El da la existencia.
:. 8uando el $pstol (ablo lleg al $erpago de $tenas habl as* a los oyentes que
se
hab*an reunido all* !$l pasar y contemplar los ob)etos de vuestro culto, he hallado
un altar en el cual est escrito $l Dios desconocido. (ues 'se que sin conocerle
veneris es el que yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que
hay en El, es %e4or del cielo y de la tierra! -5ech 1:, 1;61?0.
Es significativo que los atenienses, los cuales reconoc*an muchos dioses
-polite*smo pagano0, escucharan estas palabras sobr e el &nico Dios 8reador sin plantear
ob)eciones. Este detalle parece confirmar que la verdad sobre la creacin constituye un
punto de encuentro entre los hombres que profesan religiones diversas. ,uiz la verdad
de la creacin est arraigada de modo originario y elemental en las diversas
religiones, aun cuando en ellas no se encuentren conceptos suficientemente claros, como
los que se contienen en las %agradas Escrituras.
La creacin de la nada
(+,(I('))
1. 2a verdad de que Dios ha creado, es decir, que ha sacado de la nada todo lo
que
existe fuera de El, tanto el mundo como el hombre, halla su expresin ya en la
primera pgina de la %agrada escritura, aun cuando su plena explicitacin slo se tiene
en el sucesivo desarrollo de la Fevelacin.
$l comienzo del libro del 9'nesis se encuentran dos !relatos! de la creacin. $ )uicio
de
los estudiosos de la 7iblia el segundo relato es ms antiguo, tiene un carcter ms
figurativo y concreto, se dirige a Dios llamndolo con el nombre de !3ahv'h! 6yhvh6,
y por este motivo se se4ala como !fuente yahvista!.
El primer relato, posterior en cuanto al tiempo de su composicin, aparece
ms
sistemtico y ms teolgico@ para designar a Dios recurre al t'rmino !Elohim! 6lhm6.
En
'l la obra de la creacin se distribuye a lo la rgo de una serie de seis d*as. (uesto que
el s'ptimo d*a se presenta como el d*a en que Dios descansa, los estudiosos han sacado
la conclusin de que este texto tuvo su origen en ambiente sacerdotal y
cultual. (roponiendo al hombre traba)ador el e)emplo de Dios 8reador, el autor de
9en 1 ha querido afirmar de nuevo la ense4anza contenida en el Declogo,
inculcando la obligacin de santificar el s'ptimo d*a.
1. El relato de la obra de la creacin merece ser le*do y meditado frecuentemente en
la liturgia y fuera de ella. (or lo que se refiere a cada uno de los d*as, se confronta
entre uno y otro una estrecha continuidad y una clara analog*a. El relato comienza con
las palabras !$l principio cre Dios los cielos y la tierra!, es decir, todo el mundo
visible, pero luego, en la descripcin de cada uno de los d*as vuelve siempre la
expresin !Di)o Dios 5aya!, o una expresin anloga. (or la fuerza de esta palabra
del 8reador !fiat!,
!haya!, va surgiendo gradualmente el mundo visible 2a tierra al principio era !confusa
y
vac*a! -caos0@ luego, ba)o la accin de la palabra creadora de Dios, se hace idnea
para la vida y se llena de seres vivientes, las plantas, los animales, en medio de los
cuales, al final, Dios crea al hombre !a su imagen! -9en. 1, 1:0.
;. Este texto tiene un alcance sobre todo religioso y teolgico. +o se pueden buscar
en 'l elementos significativos desde el punto de vista de las ciencias naturales.
2as investigaciones sobre el origen y desarrollo de cada una de los especies !in natura!
no encue ntran en esta descripcin norma alguna vinculante, ni aportaciones positivas
de inter's sustancial. Gs a&n, no contrasta con la verdad acerca de la creacin del
mundo visible 6tal como se presenta en el libro del 9'nesis6, en l*nea de principio, la
teor*a de la evolucin natural, siempre que se la entienda de modo que no excluya la
causalidad divina.
?. En su con)unto la imagen del mundo queda delineada ba)o la pluma del
autor
inspirado con las caracter*sticas de las cosmogon*as de su tiempo, en la cual inserta
con absoluta originalidad la verdad acerca de la creacin de todo por obra del &nico
Dios 'sta es la verdad revelada. (ero el texto b*blico, si por una parte afirma la
total dependencia del mundo visible de Dios, que en cuanto 8reador tiene pleno poder
sobre toda criatura -el llamado dominium altum0, por otra parte pone de relieve el
valor de todas las criaturas a los o)os de Dios. Efectivamente, al final de cada d*a se
repite la frase !3 vio Dios que era bueno!, y en el d*a sexto, despu's de la creacin
del hombre, centro del cosmos, leemos !3 vio Dios que era muy bueno cuanto hab*a
hecho! -9en 1,
;10.
2a descripcin b*blica de la creacin tiene carcter ontolgico, es decir, habla del
ente, y al mismo tiempo, axiolgico, es decir, da testimonio de l valor. $l crear el
mundo como manifestacin de su bondad infinita, Dios lo cre bueno. Esta es la
ense4anza esencial que sacamos de la cosmolog*a b*blica, y en particular de la
descripcin introductoria del libro del 9'nesis.
/. Esta descripcin, )untame nte con todo lo que la %agrada Escritura dice en
diversos
lugares acerca de la obra de la creacin y de Dios 8reador, nos permite poner de
relieve algunos elementos
1H. Dios cre el mundo por s* solo. El poder creador no es transmisible
es
!incommunicabilis!.
1H. Dios cre el mundo por propia voluntad, sin coaccin alguna exterior ni obligacin
interior. (od*a crear y no crear@ pod*a crear este mundo u otro.
;H El mundo fue creado por Dios en el tiempo, por lo tanto, no es eterno tiene un
principio en el tiempo.
?H. El mundo, creado por Dios, est constantemente mantenido por el 8reador en la
existencia. Este !mantener! es, en cierto sentido, un continuo crear -8onservatio
est continua creatio0.
D. Desde hace casi dos mil a4os la >glesia profesa y proclama invariablemente la
verdad de que la creacin del mundo visible e invisible es obra de Dios, en continuidad
con la fe profesada y proclamada por >srael, el (ueblo de Dios de la $ntigua
$lianza. 2a >glesia explica y profundiza esta verdad, utilizando la filosof*a del ser y
la defiende de las deformaciones que surgen de vez en cuando en la historia del pensamiento
humano.
El Gagisterio de la >glesia ha confirmado con especial solemnidad y vigor la verdad
de
que la creacin del mundo es obra de Dios en el 8oncilio =aticano >, en respuesta a las
tendencias del pensamiento pante*sta y materialista de su tiempo. Esas mismas
orientaciones estn presentes tambi'n en nuestro siglo en algunos desarrollos de
las ciencias exactas y de las ideolog*as ateas.
En la 8ons. Dei Iilius 6De fide catholica6 del 8onc. =aticano > leemos !Este &nico
Dios verdadero, en su bondad y !omnipotente virtud!, no para aumentar su gloria, ni
para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin mediante los bienes que distribuye a
las criaturas, con decisin plenamente libre, !simultneamente desde el principio del
tiempo sac de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la
ang'lica y la material, y luego la criatura humana, como part*cipe de una y otra, al
estar cons tituida de esp*ritu y de cuerpo! -8onc. 2ateranense >=0!.
:. %eg&n los !cnones! ad)untos a este texto doctrinal, el 8onc. =aticano > afirma
las
siguientes verdades
1H. El &nico, verdadero Dios es 8reador y %e4or !de las cosas visibles e
invisibles!
1H. =a contra la fe la afirmacin de que slo existe la materia
-materialismo0.
;H. =a contra la fe la afirmacin de que Dios se identifica esencialmente con el
mundo
-pante*smo0.
?H. =a contra la fe sostener que las criaturas, incluso las espirituales, son una
emanacin de la sustancia divina, o afirmar que el %er divino con su manifestarse o
evolucionarse se convierte en cada cada una de las cosas.
/H. =a contra la fe la concepcin, seg&n la cual, Dios es el ser universal, o sea,
indefinido que, al determinarse, constituye el universo distinto en g'neros, especies e
individuos.
DH. =a igualmente contra la fe negar que el mundo y las cosas todas contendidas en
'l,
tanto espirituales como materiales, seg&n toda su sustancia han sido creadas por Dios
de la nada.
.. 5abr que tratar aparte el tema de la finalidad a la que mira la obra de la
creacin. Efectivamente, se trata de un aspecto que ocupa mucho espacio en la
Fevelacin, en el Gagisterio de la >glesia y en la Beolog*a.
(or ahora basta concluir nuestra refle xin remiti'ndonos a un texto muy hermosos
del
2ibro de la %abidur*a en el que se alaba a Dios que por amor crea el universo y lo
conserva en su ser
!$mas todo cuanto existe J y nada aborreces de lo que has hecho@
J
pues si B& hubieras odiado alguna cosa, no la hubieras
formado.
"3 cmo podr*a subsistir nada si B& no quisieras, J o cmo podr*a conservarse sin Bi#
J (ero a todos perdonas, J porque son tuyos, %e4or, amigo de la vida!
-%ab 11, 1?6
1D0.
La Creacin, obra de la rinidad
(5(III('))
1. 2a refle xin sobre la verdad de la creacin, con la que Dios llama al mundo de
la
nada a la existencia, impulsa la mirada de nuestra fe a la contemplacin de Dios
8reador, el cual revela en la creacin su omnipotencia, su sabidur*a y su amor. 2a
omnipotencia del 8reador se muestra tanto en el llamar a las criaturas de la nada a
la existencia, como en mantenerlas en la existencia. !"8mo podr*a subsistir nada si B&
no quisieras, o cmo podr*a conservarse sin Bi#!, pregunta el autor del libro de la
%abidur*a -11, 1/0.
1. 2a omnipotencia revela tambi'n el amor de Dios que, al crear, da la existencia a
seres
diversos de El y a la vez diferentes entre s*. 2a realidad del don impregna todo el ser
y el existir de la creacin. 8rear significa donar -donar sobre todo la exis tencia0, y el
que dona, ama. 2o afirma el autor del libro de la %abidur*a cuando afirma !$mas
todo cuanto existe y nada aborreces de lo que has hecho, pues si hubieras odiado
alguna cosa, no la hubieras formado! -11, 1?0@ y a4ade !$ todos perdonas, porque son
tuyos, %e4or, amigo de la vida! -11, 1D0.
;. El amor de Dios es desinteresado mira solamente a que el bien venga a la
existencia,
perdure y se desarrolle seg&n la dinmica que le es propia. Dios 8reador es $quel
!que hace todas las cosas conforme al conse)o de su voluntad! -Ef 1, 110. 3 toda la obra
de la creacin pertenece al plan de la salvacin, al misteriosos proyecto !oculto
desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas! -Ef ;, A0. Gediante el acto de la
creacin del mundo, y en particula r del hombre, el plan de la salvacin comienza a
realizarse. 2a creacin es obra de la %abidur*a que ama, como recuerda la %agrada
Escritura varias veces -8fr., p.e., (rov ., 116;D0.
Est claro, pues, que la verdad de fe sobre la creacin se contrapone de manera radical
a las teor*as de la filosof*a materialista, las cuales consideran el cosmos como
resultado de una evolucin de la materia que puede reducirse a pura casualidad y necesidad.
?. Dice %an $gust*n !Es necesario que nosotros, viendo al 8reador a trav's de las
obras que ha realizado, nos elevemos a la contemplacin de la Brinidad de la cual
lleva la huella la creacin en cierta y )usta proporcin! -De Brinitate =>, 1K, 110. Es
verdad de fe que el mundo tiene su comienzo en el 8reador, que es Dios uno y trino.
$unque la obra de la creacin se atribuya sobre todo al (adre 6efectivamente, as*
profesamos en los %*mbolos de la fe -!8reo en Dios (adre todopoderoso, 8reador del
cielo y de la tierra!06 es tambi'n verdad de fe que el (adre, el 5i)o y el Esp*ritu
%anto son el &nico e indivisible !principio! de la creacin.
/. 2a %agrada Escritura confirma de distintos modos esta verdad ante todo, por lo
que se refiere al 5i)o, el =erbo, la (alabra consubstancial al (adre. 3a en el
$ntiguo
Bestamento estn presentes algunas alusiones significativas, como, p.e., este elocuente
vers*culo del %almo !2a palabra del %e4or hizo el cielo! -;1, D0. %e trata de una
afirmacin que encuentra su plena explicacin en el +uevo Bestamento, as*, p.e., en
el (rlogo de Euan !$l principio era el =erbo y el =erbo estaba en Dios y el =erbo
era Dios Bodas las cosas fueron hechas por El, y sin El no se hizo nada de cuanto
se ha hecho y por El fue hecho el mundo! -En 1, 161. 1K0. 2as 8artas de (ablo
proclaman que todas las cosas han sido hechas !en Eesucristo! efectivamente, en ellas
se habla de !un solo %e4or, Eesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros
tambi'n! -1 8or ., D0. En la 8arta a los 8olosenses leemos !El -8risto0 es
imagen de Dios invisible, primog'nito de toda criatura, porque en El fueron creadas
todas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles Bodo fue creado por El y para
El. El es antes que todo y todo subsiste en El! -8ol 1, 1/61:0.
El $pstol subraya la presencia operante de 8risto, bien sea como causa de la
creacin
-!por El!0, o bien como su fin -!para El!0. Es un tema sobre el cual habr que
volver.
Gientras tanto, notemos que tambi'n la 8arta a los 5ebreos afirma que Dios por
medio del 5i)o !tambi'n hizo el mundo! -1, 10, y que el !5i)o sustenta todas las cosas
con su poderosa presencia! -1, ;0.
D. De este modo el +uevo Bestamento, y en particular los escritos de %an (ablo y
de %an Euan, profundizan y enriquecen el recurso a la %abidur*a y a la (alabra creadora
que ya estaba presente en el $ntiguo Bestamento !2a palabra del %e4or hizo el cielo!
-%al
;1, D0. 5acen la precisin de que el =erbo creador no slo estaba !en Dios!, sino que
!era Dios!, tambi'n que precisamente en cuanto 5i)o consubstancial al (adre, el =erbo
cre el mundo en uni n con el (adre !y el mundo fue hecho por El! -En 1, 1K0.
+o slo esto el mundo tambi'n fue creado con referencia a la persona -hipstasis0
del =erbo. !>magen de Dios invisible! -8ol 1, 1/0, el =erbo que es el Eterno 5i)o,
!esplendor de la gloria del (adr e e imagen de su sustancia! -8fr. 5eb 1, ;0 es
tambi'n el
!primog'nito de toda criatura! -8ol 1, 1/0, en el sentido de que todas las cosas han
sido
creadas por el =erbo65i)o, para llegar a ser, en el tiempo, el mundo de las criaturas,
llamado de la nada a la existencia !fuera de Dios!. En este sentido !todas las cosas
fueron hechas por El y sin El nada se hizo de cuanto ha sido hecho! -En 1, ;0.
:. %e puede afirmar, pues, que la Fevelacin presenta una estructura del
universo
!lgica! -de !2ogos! 62ogos6 =erbo0 y una estructura !icnica! -de !EiLon!
6EiLon6 imagen, imagen del (adre0. Efectivamente, desde los tiempos de los (adres de
la >glesia se ha consolidado la ense4anza, seg&n la cual, la creacin lleva en s* !los
vestigios de la trinidad! -!vestigia Brinitatis!0. Es obra del (adre por el 5i)o en el
Esp*ritu %anto. En la creacin se revela la %abidur*a de Dios en ella la 6aludida6
doble estructura !lgico6 icnica! de las criaturas est *ntimamente unida a la estructura del
don.
8ada una de las criaturas no slo son !palabras! del =erbo, con las que el 8reador
se manifiesta a nuestra inteligencia, sino que son tambi'n !dones! del Don llevan en s*
la impronta del Esp*ritu %anto, Esp*ritu creador.
"$caso no se dice ya en los primeros vers*culos del 9'nesis !$l principio cre Dios
los cielos y la tierra -Mel universo0 y el esp*ritu de Dios se cern*a sobre las aguas! -9en
1, 16
10#. 2a alusin, sugestiva aunque vaga, a la accin del Esp*ritu en ese primer
!principio! del universo, resulta significativa para nosotros que la leemos a la luz de la
plena revelacin neotestamentaria.
.. 2a creacin es obra de Dios uno y trino. El mundo !creado! en el =erbo65i)o,
es
!restituido! )untamente con el 5i)o al (adre, por medio de ese Don6>ncreado,
consubstancial a ambos, que es el Esp*ritu %anto. De este modo el mundo es
!creado! con ese $mor que es el Esp*ritu del (adre y del 5i)o. Este universo abrazado
por el eterno $mor, comienza a existir en el instante elegido por la Brinidad como
comienzo del tiempo.
De este modo la creacin del mundo es obra del $mor el universo, don creado
brota
del Don >ncreado, del $mor rec*proco del (adre y del 5i)o, de la %ant*sima
Brinidad.
La Creacin re!ela la "loria de Dios (*+(III('))
1. 2a verdad de fe acerca de la creacin de la nada -!ex nihilo!0, sobre la que nos
hemos detenido en las catequesis anteriores, nos introduce en las profundidades del
misterio de Dios, 8reador !del cielo y de la tierra!. %eg&n la expresin del %*mbolo
$postlico
!8reo en Dios (adre todopoderoso, 8reador !, la creacin se atribuye principalmente
al (adre. En realidad es obra de las Bres (ersonas de la Brinidad, seg&n la ense4anza
ya presente de alg&n modo en el $ntiguo Bestamento y revelada plenamente ene le
+uevo, especialmente en los textos de (ablo y Euan.
1. $ la luz de estos textos apostlicos, podemos afirmar que la creacin del mundo
encuentra su modelo en la eterna generacin del =erbo, del 5i)o, de la misma
sustancia que el (adre, y su fuente en el $mor que es el Esp*ritu %anto. Este $mor6(ersona,
consubstancial al (adre y al 5i)o, es )untamente con el (adre y con el 5i)o, fuente de
la creacin del mundo de la nada, es decir, del don de la existencia a cada ser. De este
don gratuito participa toda la multiplicidad de los seres !visibles e invisibles! tan varia
que parece casi ilimitada, y todo lo que el lengua)e de la cosmolog*a indica
como
!macrocosmos! y !microcosmos!.
;. 2a verdad de fe acerca de la creacin del mundo, al hacernos penetrar en las
profundidades del misterio trinitario, nos descubre lo que la 7iblia llama !9loria
de Dios! -Nabod 3ahv'h 6Nbd yhvh6, doxa tou Bheou 6doxa tou Bheou60. 2a
9loria de Dios est ante todo en El mismo es la gloria !interior!, que, por as* decirlo,
colma la misma profundidad ilimitada y la infinita perfeccin de la &nica
Divinidad en la Brinidad de las (ersonas. Esta perfeccin infinita, en cuanto plenitud
absoluta de %er y de %antidad, es tambi'n plenitud de =erdad y de $mor en el
contemplarse y donarse rec*proco -y, por tanto, en la comunin0 del (adre, del 5i)o y del
Esp*ritu %anto.
Gediante la obra de la creacin la gloria interior de Dios, que brota del misterio
mismo de la Divinidad, en cierto modo, se traslada !fuera! a las criaturas del mundo
visible e invisible, en proporcin a su grado de perfeccin.
?. 8on la creacin del mundo -visible e invisible0 comienza como una nueva
dimensin
de la gloria de Dios, llamada !exterior! para distinguirla de la precedente. 2a
%agrada
Escritura habla de ella en muchos pasa)es. 7asten algunos
e)emplos
El %almo 1. dice !El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra
de sus manos %in que hablen, sin que pronuncien, sin que resuene su voz, a toda la
tierra alcanza su pregn y hasta los l*mites del orbe su lengua)e! -1. 1. ?0. El libro del
%ircida afirma a su vez !El sol sale y lo alumbra todo, y la gloria del %e4or se refle)a
en todas sus obras! -?1, 1D0. El libro de 7aruc tiene una expresin muy singular y
sugestiva !2os astros brillan en sus atalayas y se complacen. 2os llama y
contestan !5enos aqu*!. 2ucen alegremente en honor del que los hizo! -;, ;?0.
/. En otro lugar el texto b*blico suena como una llamada dirigida a las criaturas a fin
de
que proclamen la gloria de Dios 8reador. $s*, p.e., el 2ibro de Daniel !8riaturas
todas del %e4or bendecid al %e4or, ensalzadlo con himnos por los siglos! -;, /:0. C el
%almo
D/ !$clamad al %e4or, tierra entera, tocad en honor de su nombre, cantad himnos a
su
gloria@ decid a Dios ,u' temibles son tus obras, por tu inmenso poder tus enemigos
te adulan. ,ue se postre ante Bi la tierra entera, que toquen en tu honor, que toquen
para tu nombre! -16?0.
2a %agrada Escritura est llena de expresiones seme)antes !8untas son tus
obras, %e4or, y todas las hiciste con sabidur*a, la tierra est llena de tus criaturas! -%al
1K;, 1?0. Bodo el universo creado es una multiforme, potente e incesante llamada a
proclamar la gloria del 8reador O(or mi vida y por mi gloria que hinche la tierra
entera! -+m 1?,
110@ porque !tuyas son las riquezas y la gloria! -1 (ar 1A,
110.
D. Este himno de gloria, grabado en la creacin, espera un ser capaz de darle una
adecuada expresin conceptual y verbal, un ser que alabe el santo nombre de Dios y
narre las grandezas de sus obras -%ir 1:, .0. Este ser en el mundo visible es el
hombre. $ 'l se dirige la llamada que sube del universo@ el hombre es el portavoz de las
criaturas y su int'rprete ante Dios.
:. Fetornemos de nuevo por un instante a las palabras, con las que el 8onc. =aticano
> formula la verdad acerca de la creacin y acerca del 8reador del mundo !Este
&nico verdadero Dios, en su bondad y !omnipotente
virtud!, no para aumentar su bienaventuranza, ni para adquirirla, sino para
manifestar su perfeccin por medio de los
bienes que distribuye a las criaturas, con decisin sumamente libre,
simultneamente desde el principio del tiempo, sac de la nada una y otra criatura!.
Este texto explica con un lengua)e propio la misma verdad acerca de la creacin y
acerca de su finalidad, que encontramos presente en los textos b*blicos. El 8reador no
busca en la obra de la creacin ning&n !complemento! de %* mismo. Efectivamente,
El es el %er totalmente e infinitamente perfecto. +o tiene, pues, necesidad alguna
del mundo. 2as criaturas, las visibles y las invisibles, no pueden !a4adir! nada a la
Divinidad de Dios uno y trino.
.. P3 sin embargo, Dios creaQ. 2as criaturas, llamadas por Dios a la existencia con
una
decisin plenamente libre y soberana, participan del modo real, aun cuando limitado y
parcial, de la perfeccin de la absoluta plenitud de Dios. %e diferencian entre s* por
el grado de perfeccin que han recibido, a partir de los seres inanimados, subiendo por
los animados, hasta llegar al hombre@ me)or, subiendo a&n ms, hasta las criaturas
de naturaleza puramente espiritual. El con)unto de las criaturas constituye el universo@
el cosmos visible e invisible, en cuya totalidad y en cuyas partes se refle)a la eterna
%abidur*a y se manifiesta el inagotable $mor del 8reador.
A. En la revelacin de la %abidur*a y del $mor de Dios est el fin prime ro y principal
de la creacin y en ella se realiza el misterio de la gloria de Dios, seg&n la palabra
de la Escritura !8riaturas todas del %e4or bendecid al %e4or! -Dan ;, /:0. En el
misterio de la gloria todas las criaturas adquieren su significado trascendental
!superndose! a s* mismas para abrirse a $quel, en quien tienen su comienzo y su meta.
$dmiremos, pues, con fe la obra del 8reador y alabemos su
grandeza
!8untas son tus obras , %e4or, J y todas las hiciste con sabidur*a, Jla tierra est llena
de tus criaturas. 9loria a Dios para siempre, J goce el %e4or con sus obras. J 8antar'
al %e4or mientras viva, J tocar' para mi Dios mientras exista!.
-%al 1K;, 1?.;1, ;;6
;?0.
Le"#tima a$tonom#a de las cosas creadas (+(I-('))
1. 2a creacin, sobre cuyo fin hemos meditado en la catequesis anterior desde el
punto
de vista de la dimensin !trascendental!, exige tambi'n una reflexin desde el punto
de vista de la dimensin inmanente. Esto se ha hecho especialmente necesario hoy
por el progreso de la ciencia y de la t'cnica, que ha introducido cambios
significativos en la mentalidad de muchos hombres de nuestro tiempo. Efectivamente,
!muchos de nuestros contemporneos 6leemos en la 8ons. pastoral 9audium et spes
del 8onc. =aticano >> sobre la >glesia y el mundo
contemporneos6, parecen temer que, por una
excesivamente estrecha vinculacin entre la actividad humana y la religin, sufra trabas
la autonom*a del hombre, de la sociedad o de la ciencia! -9audium et spes ;D0.
El 8oncilio afront este problema, que es t !*ntimamente vinculado con la verdad de
fe
acerca de la creacin y su fin, proponiendo una explicacin clara y
convincente. Escuch'mosla.
1. !%i por autonom*a de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y
la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir,
emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente leg*tima esta exigencia de autonom*a.
+o es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que
adems responde a la voluntad del 8reador. (ues, por la propia naturaleza de
la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de
un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de
la metodolog*a particular de cada ciencia o arte. (or ello, la investigacin metdica
en
todos los campos del saber, si est realizada de una forma aut'nticamente cient*fica y
conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las
realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Gs a&n,
quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la
realidad, est llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo
todas las cosas, da a todas ellas el ser. %on a este respecto, de deplorar ciertas
actitudes que, por no comprender bien el sentido de la leg*tima autonom*a de la
ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos@ actitudes que, seguidas
de agrias pol'micas, indu)eron a muchos a establecer una oposicin entre la ciencia y la fe.
!(ero si autonom*a de lo temporal quiere decir que la realidad creada es
independiente
de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al 8reador, no hay creyente
alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. 2a criatura sin el
8reador desaparece. (or lo dems, cuantos creen en Dios, sea cual fuere su religin,
escucharon siempre la manifestacin de la voz de Dios en el lengua)e de la creacin.
Gs a&n, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida!. -9audium et
spes
;D0.
;. 5asta aqu* el texto conciliar. Este constituye un desarrollo de la ense4anza que
ofrece la fe sobre la creacin y establece una confrontacin iluminadora entre esta
verdad de fe y la mentalidad de los hombres de nuestro tiempo, fuertemente
condicionada por el desarrollo de las ciencias naturales y del progreso de la t'cnica.
Bratamos de recoger en una s*ntesis orgnica los principales pensamientos
contenidos
en el prrafo ;D de la 8ons. 9audium et
spes.
$0 $ la luz de la doctrina del 8oncilio =aticano >> la verdad a cerca de la creacin no
es slo una verdad de fe, basada en la Fevelacin del $ntiguo y +uevo Bestamento.
Es tambi'n una verdad que une a todos los hombres creyentes !sea cual fuere su
religin!, es decir, a todos los que !escucharon siempre la manifestacin de la voz de
Dios en el lengua)e de la creacin!.
70 Esta verdad, plenamente manifestada en la Fevelacin, es sin embargo accesible
de
por s* a la razn humana. Esto se puede deducir del con)unto de la argumentacin
del texto conciliar y particularmente de las frases !2a criatura sin el 8reador
desaparece, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida!. Estas
expresiones -al menos de modo indirecto0 indican que el mundo de las criaturas tiene
necesidad de la Fazn &ltima y de la 8ausa primera. En virtud de su misma
naturaleza los seres contingentes tienen necesidad, para existir, de un apoyo en el
$bsoluto -en el %er necesario0, que es Existencia por s* -!Esse subsistens!0. El mundo
contin gente y fugaz !desaparece sin el 8reador!.
80 8on relacin a la verdad, as* entendida, acerca de la creacin, el 8oncilio establece
una distincin fundamental entre la autonom*a !leg*tima! y la !ileg*tima! de las realidades
terrenas. >leg*tima -es decir, no conforme a la verdad de la Fevelacin0 es la
autonom*a que proclame la independencia de las realidades creadas por Dios 8reador,
y sostenga
!que la realidad creada es independiente de Dios y los hombres pueden usarla
sin
referencia al 8reador!. Bal modo de entender y de comportarse niega y rechaza
la verdad acerca de la creacin@ y la mayor parte de las veces 6si no es incluso
por principio6 esta posicin se sostiene precisamente en nombre de la !autonom*a!
del mundo, y el hombre en el mundo, del conocimiento y de la accin humana.
(ero hay que a4adir inmediatamente que en el contexto de una !autonom*a!
as*
entendida, es el hombre quien en realidad queda privado de la propia autonom*a con
relacin al mundo, y acaba por encontrarse de hecho sometido a 'l. Es un tema sobre
el que volveremos.
D0 2a !autonom*a de las realidades terrenas! entendida de este modo es -0 no slo
ileg*tima, sino tambi'n in&til. Efectivamente, las cosas creadas gozan de una autonom*a
propia de ellas !por voluntad del 8reador!, que est arraigada en su misma naturaleza,
perteneciendo al fin de la creacin -en su dimensin inmanente0. !(ues, por la propia
naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad
y bondad propias y de un propio orden!
2a afirmacin, si se refiere a todas las criaturas del mundo visible, se refiere de
modo eminente al hombre. En efecto, el hombre en la misma medida en que
trata de
!descubrir, emplear y ordenar! de modo coherente las leyes y valores del cosmos,
no slo participa de manera creativa en la autonom*a leg*tima de las cosas creadas,
sino que realiza de modo correcto la autonom*a que le es propia. 3 as* se encuentra
con la finalidad inmanente de la creacin, e indirectamente tambi'n con el
8reador !Est llevado, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo a todas las
cosas, da a todas ellas el ser!.
?. %e debe a4adir que con el problema de la !leg*tima autonom*a de las realidades
terrenas!, se vincula tambi'n el problema, hoy muy sentido, de la !ecolog*a!, es decir,
la
preocupacin por la proteccin y preservacin del ambiente
natural.
El desequilibrio ecolgico, que supone siempre una forma de ego*smo
anticomunitario, nace del uso arbitrario 6y en definitiva nocivo6 de las criaturas, cuyas
leyes y orden natural se violan, ignorando o despreciando la finalidad que es inmanente
a la obra de la creacin. Bambi'n este modo de comportamiento se deriva de una
falsa interpretacin de la autonom*a de las cosas terrenas. 8uando el hombre usa de las
cosas !sin referirlas al 8reador! 6por utilizar tambi'n las palabras de la 8onstitucin
conciliar6 se hace a s* mismo da4os incalculables. 2a solucin del problema de la
amenaza ecolgica est en relacin *ntima con los principios de la !leg*tima autonom*a
de las realidades terrenas!, es decir, en definitiva, con la verdad acerca de la creacin
y acerca del 8reador del mundo.
El %ombre, ima"en de Dios (,(I-('))
1. El %*mbolo de la fe habla de Dios !8reador del cielo y de la tierra, de todo lo visible
y lo invisible!@ no habla directamente de la creacin del hombre. El hombre, en
el contexto soteriolgico del %*mbolo, aparece con referencia a la Encarnacin, lo que
es evidente de modo particular en el %*mbolo niceno6constantinopolitano, cuando
se profesa la fe en Eesucristo, 5i)o de Dios, que !por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin ba) del cielo y se hizo hombre!.
%in embargo, debemos recordar que el orden de la salvacin no slo presupone
la
creacin, sino, ms a&n, toma origen de
ella.
El %*mbolo de la fe nos remite, en su concisin, al con)unto de la verdad revelada
sobre la creacin, para descubrir la posicin realmente singular y excelsa que se le ha
dado al hombre.
1. 8omo ya hemos recordado en las catequesis anteriores, el libro del 9'nesis contiene
dos narraciones de la creacin del hombre. Desde el punto de vista cronolgico es
anterior la descripcin contenida en el segundo cap*tulo del 9'nesis, en cambio, es
posterior la del primer cap*tulo.
En con)unto las dos descripciones se integran mutuamente, conteniendo ambas
element os teolgicamente muy ricos y preciosos.
;. En el libro del 9'nesis 1, 1D, leemos que el sexto d*a di)o Dios !5agamos al
hombre a nuestra imagen y a nuestra seme)anza, para que domine sobre los peces del
mar, sobre
las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre
todos los animales que se mueven sobre ella!.
Es significativo que la creacin del hombre est' precedida por esta especie
de declaracin con la que Dios expresa la intencin de crear al hombre a su imagen,
me)or a !nuestra imagen!, en plural -sintonizando con el verbo !hagamos!0. %eg&n
algunos int'rpretes, el plural indicar*a el !+osotros! divino del &nico 8reador. Esto
ser*a, pues, de alg&n modo, una primera le)ana se4al trinitaria. En todo caso, la
creacin del hombre, seg&n la descripcin del 9'nesis 1, va precedida de un particular
!dirigirse! a %* mismo, !ad intra!, de Dios que crea.
?. %igue luego el acto creador. !Dios cre al hombre a imagen suya, a imagen de Dios
lo
cre, y los cre varn y mu)er! -9en 1, 1:0. En esta frase impresiona el triple uso
del verbo !cre! -bar0, que parece dar testimonio de una especial importancia e
!intensidad! del acto creador. Esta misma indicacin parece que debe deducirse del
hecho de que, mientras cada uno de los d*as de la creacin se concluye con la
anotacin !=io Dios ser bueno! -8fr. 9en 1, ;. 1K. 11. 1.. 11. 1/0 despu's de la
creacin del hombre, el sexto d*a, dice que !vio Dios ser muy bueno cuanto hab*a hecho!
-9en 1, ;10.
/. 2a descripcin ms antigua, la !yahvista! del 9'nesis 1, no utiliza la
expresin
!imagen de Dios!. Esta pertenece exclusivamente al texto posterior, que es ms
teolgico.
$ pesar de esto, la descripcin yahvista presenta, si bien de modo indirecto, la
misma
verdad. Efectivamente, se dice que el hombre, creado por Dios 63ahv'h, al
mismo tiempo que tiene poder para !poner nombre! a todos los animales -8fr. 9en 1,
1A61K0, no encuentra entre todas las criaturas del mundo visible !una ayuda
seme)ante a 'l!, es decir, constata su singularidad. $unque no hable directamente de la
!imagen de Dios!, el relato del 9'nesis 1 presenta algunos de sus elementos esenciales
la capacidad de auto conocerse, la experiencia del propio ser en el mundo, la
necesidad de colmar su soledad, la dependencia de Dios.
D. Entre estos elementos, est tambi'n la indicacin de que el hombre y la mu)er
son
iguales en cuanto naturaleza y dignidad. Efectivamente, mientras que ninguna
criatura pod*a ser para el hombre !una ayuda seme)ante a 'l!, encuentra tal !ayuda! en
la mu)er creada por Dios 63ahv'h. %eg&n 9'nesis 1, 11611, Dios llama a la mu)er a la
existencia, sacndola del cuerpo del hombre de !una de las costillas del hombre!. Esto
indica su identidad en la humanidad, su seme)anza esencial, aun dentro de la
distincin. (uesto que los dos participan de la misma naturaleza, ambos tienen la
misma dignidad de persona.
:. 2a verdad acerca del hombre creado a !imagen de Dios! retorna tambi'n en
otros
pasa)es de la %agrada Escritura, tanto en el mismo 9'nesis -!el hombre ha sido hecho
a imagen de Dios! 9en A, D0, como en otros libros %apienciales. En el libro de
la %abidur*a se dice !Dios cre al hombre para la inmortalidad, y lo hizo a imagen de
su propia naturaleza! -1, 1;0. 3 en el libro del %ircida leemos !El %e4or form al
hombr e de la tierra y de nuevo le har volver a ella 2e visti de la fortaleza a 'l
conveniente y le hizo seg&n su propia imagen! -1:, 1. ;0.
El hombre, pues, es creado para la inmortalidad, y no cesa de ser imagen de
Dios
despu's del pecado, aun cuando est' sometido a la muerte. 2leva en s* el refle)o de
la potencia de Dios, que se manifiesta sobre todo en la facultad de la inteligencia y
de la libre voluntad. El hombre es su)eto autnomo, fuente de las propias acciones, aunque
manteniendo las caracter*sticas de su dependencia de Dios, su 8reador -contingencia
ontolgica0.
.. Despu's de la creacin del hombre, varn y mu)er, el 8reador !los
bendi)o,
dici'ndoles !(rocread y multiplicos, y henchid la tierra@ sometedla y dominad
sobre
los peces y sobre las aves y sobre todo cuanto vive!! -9en 1, 1.0. 2a creacin a
imagen de Dios constituye el fundamento del dominio sobre las otras criaturas en el
mundo visible, las cuales fueron llamadas a la existencia con miras al hombre y !para 'l!.
Del dominio del que habla el 9'nesis 1, 1., participan todos los hombres, a quienes
el primer hombre y la primera mu)er han dado origen. $ ello alude tambi'n la
redaccin yahvista -9en 1, 1?0, a la que todav*a tendremos ocasin de retornar.
Bransmitiendo la vida a sus hi)os, hombre y mu)er les dan en heredad esa !imagen
de Dios!, que fue conferida al primer hombre en el momento de la creacin.
A. De este modo el hombre se convierte en una expresin particular de la gloria
del
8reador del mundo creado. O9loria Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei!,
escribir %an >reneo -$dv. 5aer. >=, 1K, :0. El hombre es gloria del 8reador en
cuanto ha sido creado a imagen de El y especialmente en cuanto accede al
verdadero conocimiento del Dios viviente.
En esto encuentran fundamento el particular valor de la vida humana, como
tambi'n todos los derechos humanos -que hoy se ponen tan de relieve0.
1K. Gediante la creacin da imagen de Dios, el hombre es llamado a convertirse
entre
las criaturas del mundo visible, en un portavoz de la gloria de Dios, y en cierto
sentido, en una palabra de su gloria.
2a ense4anza sobre el hombre, contenida en las primeras pginas de la 7iblia -9en
10, se encuentra con la revelacin del +uevo Bestamento acerca de la verdad de
8risto, que, como =erbo Eterno, es !imagen de Dios invisible!, y a la vez !primog'nito
de toda criatura! -8ol 1, 1/0.
El hombre creado a imagen de Dios adquiere, en el plan de Dios, una relacin
especial con el =erbo, Eterna >magen del (adre, que, en la plenitud de los tiempos se
har carne. $dn 6escribe %an (ablo 6 !es tipo del que hab*a de venir! -Fom 1, 1?0. En
efecto, !a los que de antes conoci -Dios 8reador0 los predestin a ser conformes con la
imagen de su 5i)o, para que 'ste sea el primog'nito entre muchos hermanos! -Fom ., 1A0.
11. $s*, pues, la verdad sobre el hombre creado a imagen de Dios no determina slo
el
lugar del hombre en todo el orden de la creacin, sino que habla tambi'n de su
vinculacin con el orden de la salvacin en 8risto, que es la eterna y
consubstancial
!imagen de Dios! -1 8or ?, ?0 imagen del (adre. 2a creacin del hombre a imagen
de Dios, ya desde el principio del libro del 9'nesis, da testimonio de su llamada. Esta
llamada se revela plenamente con la venida de 8risto. (recisamente entonces, gracias
a la accin del !Esp*ritu del %e4or!, se abre la perspectiva de la plena transformacin en
la imagen consubstancial de Dios, que es 8risto -8fr. 1 8or ;, 1.0. $s* la !imagen!
del libro del 9'nesis -1, 1:0, alcanza la plenitud de su significado revelado.
Alma, c$er&o y e!ol$cionismo (*)(I-('))
1. El hombre creado a imagen de Dios es un ser al mismo tiempo corporal y
espiritual,
es decir, un ser que, desde un punto de vista, est vinculado al mundo exterior y,
desde otro, lo transciende. En cuanto esp*ritu, adems de cuerpo es persona. Esta
verdad sobre el hombre es ob)eto de nuestra fe, como lo es la verdad b*blica sobre la
constitucin a
!imagen y seme)anza! de Dios@ y es una verdad que presenta constantemente a lo
largo
de los siglos el Gagisterio de la
>glesia.
2a verdad sobre el hombre no cesa de ser en la historia ob)eto de anlisis intelectual,
no slo en el mbito de la filosof*a, sino tambi'n en el de las muchas ciencias
humanas en una palabra, ob)eto de la antropolog*a.
1. ,ue el hombre sea esp*ritu encarnado, si se quiere, cuerpo informado por un
esp*ritu inmortal, se deduce ya, de alg&n modo, de la descripcin de la creacin
contenida en el libro del 9'nesis y en particular de la narracin !yahvista!, que
emplea, por as* decir, una !escenograf*a! e imgenes antropomrficas. 2eemos que
!model 3ahv'h Dios al hombre de la arcilla y le inspir en el rostro aliento de
vida, y fue as* el hombre ser animado! -1, :0. 2a continuacin del texto b*blico nos
permite comprender claramente que el hombre, creado de esta forma , se distingue
de todo el mundo visible, y en particular del mundo de los animales. El !aliento
de vida! hizo al hombre capaz de conocer estos seres, imponerles el nombre y
reconocerse distinto de ellos -8fr. 1.61K0. %i bien en la descripcin !yahvista! no se
habla del !alma!, sin embargo es fcil deducir de all* que la vida dada al hombre en el
momento de la creacin es de tal naturaleza que transciende la simple dimensin corporal
-la propia de los animales0. Ella toca, ms all de la materialidad, la dimensin del
esp*ritu, en la cual est el fundamento esencial de esa !imagen de Dios!, que 9'nesis 1,
1:, ve en el hombre.
;. El hombre es una unidad es alguien que es uno consigo mismo. (ero en esta
unidad est contenida una dualidad. 2a %agrada Escritura presenta tanto la unidad -la
persona0
como la dualidad -el alma y cuerpo0. (i'nsese en el libro del %ircida, que dice por
e)emplo !El %e4or form al hombre de la tierra. 3 de nuevo le har volver a ella!, y
ms adelante !2e dio capacidad de eleccin, le ngua, o)os, o*dos y corazn para
entender. 2lenle de ciencia e inteligencia y le dio a conocer el bien y el mal! -1:, 161, /6D0.
(articularmente significativo es, desde este punto de vista, el %almo ., que exalta
la
obra maestra humana, dirigi'ndose a Dios con las siguientes palabras !",u' es
el hombre para que te acuerdes de 'l, el ser humano para darle poder#. 2o hiciste
poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando
sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste ba)o sus pies! -/6:0.
?. %e subraya a menudo que la tradicin b*blica pone de relieve sobre todo la
unidad
personal del hombre, sirvi'ndose del t'rmino !cuerpo! para designar al hombre
entero -8fr., p.e., %al 1??, 11@ El ;@ >s DD, 1;@ En 1, 1?0. 2a observacin es exacta. (ero
esto no quita que en la tradicin b*blica est' tambi'n presente, a veces de modo muy
claro, la dualidad del hombre. Esta tradicin se refle)a en las palabras de 8risto !+o
tengis miedo a los que matan el cuerpo, y el alma no pueden matarla@ temed ms bien
a aquel que puede perder el alma y el cuerpo en la gehena! -Gt 1K, 1.0.
/. 2as fuentes b*blicas autorizan a ver el hombre como unidad personal y al
mismo
tiempo como dualidad de alma y cuerpo concepto que ha hallado expresin en toda
la Bradicin y en la ense4anza de la >glesia. Esta ense4anza ha hecho suyas no slo
las fuentes b*blicas, sino tambi'n las interpretaciones teolgicas que se han dado de
ellas desarrollando los anlisis realizados por ciertas escuelas -$ristteles0 de la
filosof*a griega. 5a sido un lento traba)o de reflexin, que ha culminado principalmente
6ba)o la influencia de %anto Boms de $quino6 en las afirmaciones del 8onc. de
=ienne -1;110, donde se llama al alma !forma! del cuerpo !forma! corporis
humani per se et essentialiter!. 2a !forma!, como factor que determina la substancia
de ser !hombre!, es de naturaleza espiritual. 3 dicha !forma! espiritual, el alma, es
inmortal. Es lo que record ms tarde el 8onc. 2ateranense = -1/1;0 el alma es
inmortal, diversamente del cuerpo que est sometido a la muerte. 2a escuela tomista
subraya al mismo tiempo que, en virtud de la unin substancial del cuerpo y del
alma, esta &ltima, incluso despu's de la muerte, no cesa de !aspirar! a unirse al cuerpo.
2o que halla confirmacin en la verdad revelada sobre la resurreccin del cuerpo.
D. %i bien la terminolog*a filosfica utilizada para expresar la unidad y la
comple)idad
-dualidad0 del hombre, es a veces ob)eto de cr*tica, queda fuera de duda que la
doctrina sobre la unidad de la persona humana y al mismo tiempo sobre la dualidad
espiritual6
corporal del hombre est plenamente arraigada en la %agrada Escritura y en
la
Bradicin. $ pesar de que se manifieste a menudo la conviccin de que el hombre
es
!imagen de Dios! gracias al alma, no est ausente en la doctrina tradicional la
conviccin de que tambi'n el cuerpo participa a su modo, de la dignidad de la !imagen
de Dios!, lo mismo que participa de la dignidad de la persona.
:. En los tiempos modernos la teor*a de la evolucin ha levantado una
dificultad
particular contra la doctrina revelada sobre la creacin del hombre como ser
compuesto de alma y cuerpo. Guchos especialistas en ciencias naturales que, con sus
m'todos propios, estudian el problema del comienzo de la vida humana en la tierra,
sostienen 6 contra otros colegas suyos6 la existencia no slo de un v*nculo del hombre
con la misma naturaleza, sino incluso su derivacin de especies animales superiores.
Este problema, que ha ocupado a los cient*ficos desde el siglo pasado, af ecta a
varios estratos de la opinin p&blica.
2a respuesta del Gagisterio se ofreci en la Enc, !5umani generis! de (*o R>> en el
a4o
1A/K. 2eemos en ella !El Gagisterio de la >glesia no prohibe que se trate en las
investigaciones y disputas de los entendidos en uno y otro campo, la doctrina
del
!evolucionismo!, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva
y pre6existente, pues las almas nos manda la fe catlica sostener que son
creadas inmediatamente por Dios!.
(or tanto se puede decir que, desde el punto de vista de la doctrina de la fe, no se
ve
dificultad en explicar el origen del hombre, en cuanto al cuerpo, mediante la
hiptesis del evolucionismo. %in embargo, hay que a4adir que la hiptesis propone
slo una probabilidad, no una certeza cient*fica. 2a doctrina de la fe, en
cambio, afirma invariablemente que el alma espiritual del hombre ha sido creada
directamente por Dios. Es decir, seg&n la hiptesis a la que hemos aludido, es
posible que el cuerpo humano, siguiendo el orden impreso por el 8reador en las
energ*as de la vida, haya sido gradualmente preparado en las formas de seres
vivientes anteriores. (ero el alma humana, de la que depende en definitiva la
humanidad del hombre, por ser espiritual, no puede serlo de la materia.
.. Sna hermosa s*ntesis de la creacin arriba expuesta se halla en el 8onc. =aticano
>>
!En la unidad de cuerpo y alma 6se dice all*6, el hombre, por su misma
condicin corporal, es una s*ntesis del universo material, el cual alcanza por medio del
hombre su ms alta cima! -9audium et spes 1?0. 3 ms adelante a4ade !+o se
equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al
considerarse no ya como una part*cula de la naturaleza (or su interioridad es, en
efecto, superior al universo ent ero! ->b.0. 5e aqu*, pues, cmo se puede expresar
con un lengua)e ms cercano a la mentalidad contempornea, la misma
verdad sobre la unidad y dualidad -la comple)idad0
de la naturaleza humana.
Creacin del %ombre (+.(I-('))
1. !8re Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn
y
mu)er! -9en 1,
1:0.
El hombre y la mu)er, creados con igual dignidad de personas como unidad de esp*ritu
y cuerpo, se diversifican por su estructura psico6fisiolgica. Efectivamente, el ser
humano lleva la marca de la masculinidad y la feminidad.
1. $l mismo tiempo que es marca de diversidad, es tambi'n indicador de
complementariedad. Es lo que se deduce de la lectura del texto !yahvista!, donde el
hombre, al ver a la mu)er apenas creada, exclama !Esto si que es hueso de mis huesos
y
carne de mi carne! -9en 1, 1;0. %on palabras de satisfaccin y tambi'n de transporte
entusiasta del hombre, al ver un ser esencialmente seme)ante a s*. 2a diversidad y a
la vez la complementariedad psico6f*sica estn en el origen de la particular riqueza
de humanidad, que es propia de los descendientes de $dn en toda su historia. De
aqu* toma vida el matrimonio, instituido por el 8reador desde !el principio! !(or eso
de)ar el hombre a su padre y a su madre@ se unir a su mu)er y vendrn a ser los
dos una sola carne! -9en 1, 1?0.
;. $ este texto del 9en 1, 1?, corresponde la bendicin de la fecundidad, que relata
el
9en 1, 1. !(rocread y multiplicaos, y henchid la tierra@ sometedla!. 2a institucin del
matrimonio y de la familia, contenida en el misterio de la creacin del hombre,
parece que se debe vincular con el mandato de !someter! la tierra, confiado por el
8reador a la primera pare)a humana.
El hombre, llamado a !someter la tierra! 6tenga cuidado de !someterla!, no
devastarla,
porque la creacin es un don de Dios y como tal, merece respeto6, el hombre es
imagen de Dios no slo como varn y mu)er, sino tambi'n en razn de la relacin
rec*proca de los dos sexos. Esta relacin rec*proca constituye el alma de la !comunin
de personas! que se establece en el matrimonio y presenta cierta seme)anza con la
unin de las Bres (ersonas Divinas.
?. El 8onc. =aticano >> dice a este propsito !Dios no cre al hombre en solitario.
Desde el principio los hizo hombre y mu)er. Esta sociedad de hombre y mu)er es la
expresin primera de la comunin de personas. El hombre es, en efecto, por su *ntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse
con los dems! -9audium et spes 110.
De este modo la creacin comporta para el hombre tanto la relacin con el mundo,
como la relacin con el otro ser humano -la relacin hombre6mu)er0, as* como
tambi'n con los otros seme)antes suyos. El !someter la tierra! pone de relieve el
carcter
!relacional! de la existencia humana. 2as dimensiones !con los otros!, !entre los otros!
y
!para los otros!, propias de la persona humana en cuanto !imagen de Dios!, establecen
desde el principio el puesto del hombre entre las criaturas. 8on esta finalidad
es llamado el hombre a la existencia como su)eto -como !yo! concreto0, dotado
de conciencia intelectual y de libertad.
/. 2a capacidad del conocimiento intelectual distingue radicalmente al hombre de
todo el mundo de los animales, donde la capacidad cognoscitiva se limita a los sentidos. El
conocimiento intelectual hace al hombre capaz de discernir, de distinguir entre la
verdad y la no verdad, abriendo ante 'l los campos de la ciencia, del
pensamiento cr*tico, de la investigacin metdica de la verdad acerca de la realidad. El
hombre tiene dentro de s* una relacin esencial con la verdad, que determina su
carcter de ser trascendental. El conocimiento de la verdad impregna toda la esfera de
la relacin del hombre con el mundo y con los otros hombres, y pone las premisas
indispensables de toda forma de cultura.
D. 8on)untamente con el conocimiento intelectual y su relacin con la verdad, se
pone
la libertad de la voluntad humana, que est vinculada, por intr*nseca relacin, al
bien. 2os actos humanos llevan en s* el signo de la autodeterminacin -del querer0 y
de la eleccin. De aqu* nace toda la esfera de la moral efectivamente, el hombre es
capaz de elegir entre el bien y el mal, sostenido en esto por la voz de la conciencia,
que impulsa al bien y aparta del mal.
>gual que el conocimiento de la verdad, as* tambi'n la capacidad de elegir 6es decir,
la libre voluntad6, impregna toda la esfera de la relacin del hombre con el mundo y
especialmente con otros hombres, e impulsa a&n ms all.
:. Efectivamente, el hombre, gracias a su naturaleza espiritual y a la capacidad de
conocimiento intelectual y de libertad de eleccin y de accin, se encuentra, desde el
principio, en una particular relacin con Dios. 2a descripcin de la creacin -8fr.
9en
16;0 nos permite constatar que la !imagen de Dios! se manifiesta sobre todo en la
relacin del !yo! humano con el !B&! divino. El hombre conoce a Dios, y su corazn y
su voluntad son capaces de unirse con Dios -homo est capax Dei0. El hombre puede
decir
!s*! a Dios, pero tambi'n puede decirle !no!. 2a capacidad de acoger a Dios y su
santa voluntad, pero tambi'n la capacidad de oponerse a ella.
.. Bodo esto est grabado en el significado de la !imagen de Dios!, que nos presenta,
entre otros, el libro del %ircida !El %e4or form al hombre de la tierra. 3 de nuevo
le har volver a ella. 2e visti de la fortaleza a 'l conveniente -a los hombres0 y le
hizo a su propia imagen, infundi el temor de 'l en toda carne y someti a su
imperio las bestias y las aves. Diole lengua, o)os y o*dos y un corazn inteligente@
llenle de ciencia e inteligencia y le dio a conocer el bien y el mal. 2e dio o)os 6
Pntese la expresinQ6 para que viera la grandeza de sus obras 3 a4adile ciencia,
dndole en posesin una ley de vida. Estableci con ellos un pacto eterno y les ense4
sus )uicios! -%ir 1:, 1, ;6:, A6
1K0. %on palabras ricas y profundas que nos hacen
reflexionar.
A. El 8onc. =aticano >> expresa la misma verdad sobre el hombre con un lengua)e
que es a la vez perenne y contemporneo. !2a orientacin del hombr e hacia el bien
slo se logra con el uso de la libertad 2a dignidad humana requiere que el hombre
act&e seg&n su conciencia y libre eleccin! -9audium et spes 1:0. !(or su interioridad
es superior al universo entero@ a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro
de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones y donde 'l
personalmente decide su propio destino! -9audium et spes 1?0. !2a verdadera libertad
es signo eminente de la imagen divina en el hombre! -n.1:0. 2a verdadera libertad es
la libertad en la verdad, grabada, desde el principio, en la realidad de la !imagen divina!.
1K. En virtud de esta !imagen! el hombre, como su)eto de conocimiento y libertad,
no slo est llamado a transformar el mundo seg&n la medida de sus )ustas necesidades,
no slo est llamado a la comunin de personas propias del matrimonio
-communio personarum0, de la que toma origen la familia, y consiguientemente toda
la sociedad, sino que tambi'n est llamado a la $lianza con Dios. Efectivamente, 'l
no es slo criatura de su 8reador, sino tambi'n imagen de su Dios. 2a descripcin
de la creacin ya en 9en 16; est unida a la de la primera $lianza de Dios con el
hombre. Esta $lianza -lo mismo que la creacin0 es una iniciativa totalmente
soberana de Dios 8reador, y permanecer inmutable a lo largo de la historia de la
salvacin, hasta la $lianza definitiva y eterna que Dios realizar con la humanidad en
Eesucristo.
11. El hombre es el su)eto idneo para la $lianza, porque ha sido creado !a imagen!
de Dios, capaz de conocimiento y de libertad. El pensamiento cristiano ha vislumbrado
en la !seme)anza! del hombre con Dios el fundamento para la llamada al
hombre a participar en la vida interior de Dios su apertura a lo sobrenatural.
$s*, pues, la verdad revelada acerca del hombre, que en la creacin ha sido hecho
!a
imagen y seme)anza de Dios!, contiene no slo todo lo que en 'l es !humanum!, y, por
lo mismo, esencial a su humanidad, sino potencialmente tambi'n lo que es !divinum!, y
por tanto gratuito, es decir, contiene tambi'n lo que Dios 6(adre, 5i)o y Esp*ritu
%anto6 ha previsto de hecho para el hombre como dimensin sobrenatural de su
existencia, sin la cual el hombre no puede lograr toda la plenitud a la que le ha destinado el
8reador.