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La Cristologa

Por Luis A. Bentez


Introduccin
La cristologa, a la cual dedicamos este espacio, es la doctrina con
respecto al Seor Jesucristo. Al intentar escribir sobre su adorable
Persona y sus incomprensibles realizaciones; las cuales, cuando
estn cabalmente cumplidas, habrn per!eccionado la "edenci#n,
habrn e$ercido el atributo de la gracia con in!inita satis!acci#n y
mani!estado al %ios in&isible para todas las criaturas, y habrn
sometido al uni&erso rebelde en el cual se ha permitido el pecado
para demostrar su e'traordinaria pecaminosidad.
%e este Ser incomparable se ha dicho (ue )*n el principio era el
&erbo, y el +erbo era con %ios, y el +erbo era %ios. *ste era en el
principio con %ios.) ,Jn. -.-/ Sin embargo, ese mismo Ser, (ue de
esa manera ocupaba el ms alto sitial de %eidad en compaa con
el Padre y el *spritu ). . . !ue hecho carne, y habit# entre
nosotros . . .) *l, (ue ha e'istido desde la eternidad y (ue e'istir
por toda la eternidad, naci# de una mu$er y muri# en una cruz. *l,
(ue seg0n el mensa$ero pro!tico es Admirable, 1onse$ero, %ios
2uerte, Padre *terno, Prncipe de Paz ,3s. 4.5b/, !ue escupido y
rechazado por los hombres. *l, (ue es 1onse$ero, llega a ser el 6i$o
(ue aprende la obediencia por medio de los su!rimientos (ue
e'periment#. *l, (ue es el Prncipe de Paz, ha de pisar el lagar de la
ira del %ios 7odopoderoso. )6e pisado yo solo el lagar, y de los
pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi
!uror; y su sangre salpic# mis &estidos, y manch todas mis ropas.
Por(ue el da de la &enganza est en mi coraz#n, y el ao de mis
redimidos ha llegado) ,3s. 58.89:/ *l, (ue di$o. )... estoy entre
&osotros como el (ue sir&e), di$o tambin. );o pensis (ue he
&enido para traer paz a la tierra; no he &enido para traer paz, sino
espada).,<t. -=.8:/ *l, (ue es el puro Amante del galanteo en el
1antar de los 1antares, es el mismo "ey de gloria, poderoso en
batalla. *l, (ue es el 6acedor de todas las cosas, ocup# la cuna de
un nio. *l, (ue es santo, inocente, sin mancha, apartado de los
pecadores, !ue hecho pecado a !a&or de otros. *l, (ue es el Pan de
&ida, padeci# hambre, *l, (ue es el %ador del agua sobrenatural de
1
la &ida, estu&o sediento, *l, (ue es el %on de &ida (ue %ios le
o!rece al mundo perdido, tu&o (ue morir. *l, (ue estu&o muerto,
&i&e para siempre $ams.
;o se puede hallar mayor amplitud de realidades (ue las (ue
encontramos cuando predicamos sobre la Persona (ue a la &ez es el
mismo %ios y el mismo hombre. ;os (uedamos perple$os cuando
pensamos, c#mo pudo %ios nacer en !orma humana, y morir; c#mo
pudo %ios crecer en sabidura y en estatura; c#mo pudo %ios ser
tentado; c#mo pudo %ios estar su$eto a la ley; c#mo pudo %ios
sentir la necesidad de la oraci#n; c#mo se le pudo dar a *l algo (ue
no !uere antes suyo; c#mo pudo *l ser e'altado ms de lo (ue !ue
antes. Asimismo se pudiera a&eriguar c#mo un hombre &isible,
plenamente identi!icado en la tierra, pudo sanar toda clase de
en!ermedades mediante su autoridad; c#mo pudo *l calmar las
ondas con el mandato de su palabra; c#mo pudo *l tener completo
dominio sobre las es!eras angelicales; c#mo pudo estar asociado
con el Padre y con el *spritu mediante ma$estuosos atributos de
gloria celestial; c#mo pudo mantener sus ttulos, sus mara&illosos
atributos y la &erdadera adoraci#n (ue le corresponde a la %eidad.
La respuesta se halla en la &erdad re&elada de (ue este Ser, como
ning0n otro ha podido ser $ams, es tanto %ios como hombre.
;adie debe sorprenderse por el hecho de (ue este Ser es di!erente
y, por cuanto no tiene paralelo en la historia del uni&erso, es
incomprensible a las mentes !initas. Si *l hubiera sido solamente
hombre, aun(ue hubiera sido el ms grande de todos, sus
compaeros hubieran &isto alguna !alta en *l. ;o obstante, cuando
Pedro escribe de l dice. )el cual no hizo pecado, ni se hall# engao
en su boca) ,- P. >.>>/ *l es, sobre todo, el %ios de la eternidad; y
por causa de este aspecto de su incomparable Persona, la mente
humana no puede sondear las inmensurables pro!undidades de su
Ser, ni escalar sus alturas sin lmite.
?n incontable n0mero de hombres de&otos, y aun a(uellos (ue no
reconocen &erdaderamente la autoridad di&ina, han competido unos
con otros en el es!uerzo de de!inir la Persona de 1risto. La
cristologa se propone e'plicar a esta Persona tan admirable.
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La di&isi#n ms amplia y com0n de la cristologa tiene dos partes.
La Persona de 1risto y su obra. La parte (ue estudia la obra de
1risto se circunscribe generalmente a la "edenci#n (ue *l realiz#, y
no incluye otros aspectos notables, como su &ida sobre la tierra,
sus enseanzas, la mani!estaci#n de sus atributos di&inos, sus
o!icios de pro!eta, sacerdote y rey ni sus relaciones con los seres
angelicales. 7omando en cuenta esta consideraci#n ms amplia de
la cristologa, el presente estudio tendr esta di&isi#n.
-/ *l 1risto pre@encarnado;
>/ Su encarnaci#n;
8/ su!rimientos y muerte;
:/ La resurrecci#n;
A/ La ascensi#n y ministerio actual;
5/ La segunda &enida y el reino milenial de 1risto; y
B/ *l reino eterno de 1risto.
EL CRISTO PRE-ENCARNAO
La cuesti#n sobre (uin es Jesucristo llega a ser !undamental en la
cristologa. Si *l es el mismo %ios, como realmente lo es, entonces
su nacimiento, su &ida terrenal, sus enseanzas, su muerte, su
resurrecci#n, su o!icio actual en el cielo y su regreso ad(uieren
proporciones de inmensidad e in!inidad. Por otra parte, si la
cristologa ha de ocuparse sencillamente de un hombre, aun(ue ese
hombre hubiera sido &erdaderamente e'altado y !a&orecido por
%ios, todos los asuntos relacionados con l no seran sino detalles
de la e'altaci#n humana.
*s esencial, por tanto, antes de poder realizar cual(uier empresa
di&ina por medio de Jesucristo, (ue la mente y el coraz#n del
estudiante estn con&encidos de (ue Cristo es ios.
7al como sucede en gran n0mero y una gran &ariedad de temas, la
0nica !uente en la cual podemos obtener in!ormaci#n con respecto
a la Persona y a la obra de 1risto es el 7e'to Sagrado. *n ese 7e'to,
3
%ios nos ha hablado lo relati&o a la %eidad y a la eterna e'istencia
de su 6i$o; y adems, esto no ha sido, en modo limitado, sino en
todo aspecto y detalle.
La re&elaci#n di&ina con respecto a la pree'istencia de 1risto se
puede di&idir de la siguiente manera.
-/ 1risto es %ios; en consecuencia, *l es pree'istente;
>/ 1risto es el 1reador; por tanto, *l es pree'istente;
8/ 1risto es uno de los dadores del pacto anterior a la e'istencia
del tiempo; as (ue *l es pree'istente;
:/ el Angel de Jeho& en el Antiguo 7estamento es 1risto, de
donde se deduce (ue *l es pree'istente;
A/ hay a!irmaciones bblicas indirectas (ue a!irman la
pree'istencia de 1risto; y
5/ la Ciblia tiene muchas a!irmaciones directas (ue declaran (ue
1risto es pree'istente.
!. La eidad de Cristo
Las e&idencias (ue demuestran la pree'istencia de 1risto, cuando
trata de la &erdad de (ue *l es %ios, tal como se indica en la
di&isi#n anterior, no tienen ninguna complicaci#n. Siendo %ios, *l ha
e'istido desde la eternidad y es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos. 7al a!irmaci#n de la %eidad de 1risto es indispensable en
cual(uier intento de !ormular una cristologa &erdadera. *l mtodo
(ue se esco$a para a&alar esta &erdad, tiene (ue ser claro, es decir,
(ue a medida (ue &eri!i(ue la %eidad de 1risto a!irme tanto su
pree'istencia como su eterna e'istencia. *n esta !orma (uedar
re!utada la a!irmaci#n arriana, (ue sostiene (ue 1risto s !ue
pree'istente, pero (ue !ue una criatura de %ios y, por tanto, no es
igual a %ios. La Confesin de fe de Westminster declara con
respecto a %ios.
)6ay s#lo un %ios &i&iente y &erdadero, (ue es in!inito en su Ser y
per!ecci#n, el ms puro *spritu, in&isible, (ue no tiene cuerpo, ni
partes, ni pasiones; (ue es inmutable, inmenso, eterno,
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incomprensible, todopoderoso, omnisapiente, santsimo,
absolutamente libre y completamente absoluto, (ue hace todas las
cosas seg0n el conse$o de su propia &oluntad inmutable y $usta,
para su gloria; (ue es amantsimo, bondadoso, misericordioso,
paciente, abundante en bondad y &erdad; (ue perdona la ini(uidad,
la transgresi#n y el pecado; (ue es galardonador de los (ue
diligentemente lo buscan; y (ue, por otra parte, es $ustsimo y
terrible en sus $uicios, (ue odia el pecado y (ue, por ning0n moti&o,
dar por inocente al culpable. %ios tiene la &ida, la gloria, la bondad
y la bendici#n, en S y por S mismo; *l es por S solo su!iciente, y
no tiene ninguna necesidad de las criaturas (ue ha hecho, ni de
deri&ar de ellas ninguna clase de gloria, sino (ue mani!iesta su
gloria en ellas, por ellas, para ellas y sobre ellas; *l es la 0nica
!uente de e'istencia, de Duien son todas las cosas, por Duien son y
a Duien pertenecen; y *l tiene el ms soberano dominio sobre
todas ellas, para hacer por medio de ellas, para ellas y sobre ellas,
lo (ue a *l le plazca. A su &ista, todas las cosas estn abiertas y
mani!iestas; su conocimiento es in!inito, in!alible e independiente
de las criaturas, y nada es para *l contingente ni incierto. *l es
absolutamente santo en todos sus conse$os, en todas sus obras, en
todos sus mandamientos. A *l le deben adoraci#n, ser&icio y
obediencia, los ngeles, los hombres y todas las criaturas; y *l se
complace en e'igrselos . . .)
*s probable (ue no se haya hecho otra declaraci#n tan amplia con
respecto a %ios como sta; sin embargo, esta in!inidad de Ser es la
(ue predica la *scritura con respecto a 1risto. ;o hay nada (ue sea
cierto con respecto a %ios, (ue no sea cierto con respecto a 1risto
en el mismo grado de in!inita per!ecci#n.
*l mismo Seor Jesucristo declar#. )*l (ue no honra al 6i$o, no
honra al Padre (ue le en&i#) ,Jn.A.>8/. *l 6i$o recibe deshonra
cuando se le asigna un lugar in!erior al del Padre. *ste deshonor
para el 6i$o desagrada al Padre; y el ministerio cristiano, aun(ue
sea sincero, es &erdaderamente &ano cuando se desarrolla con el
conocimiento de (ue %ios est desagradado. La %eidad del Padre es
admitida uni&ersalmente, y tambin se admite del mismo modo la
%eidad del *spritu; pero se le hace el desa!o a la %eidad de 1risto.
5
La duda sobre la %eidad de 1risto no se hubiera presentado si el
6i$o no se hubiera encarnado. *l hecho de (ue *l entr# en la es!era
humana es lo (ue ha promo&ido tal incredulidad. Por esto, es
necesario (ue se d el testimonio e'acto de la Palabra de %ios con
toda su autoridad. Pero, como si el Autor di&ino hubiera pre&isto
(ue habra la tentaci#n de la incredulidad por causa de la
incomprensi#n de esta Persona (ue es a la &ez %ios y hombre, se
ha pro&isto la ms !uerte e&idencia con respecto a la %eidad de
1risto. Las *scrituras son muy claras y conclusi&as en sus
a!irmaciones con respecto a la %eidad de 1risto, y en la misma
!orma con respecto a su humanidad. Su humanidad se re&ela por el
mtodo natural de atribuirle ttulos humanos, atributos humanos,
acciones humanas y relaciones humanas. Similarmente, su
%i&inidad se re&ela, atribuyndole ttulos di&inos, atributos di&inos,
acciones di&inas y relaciones di&inas.
La ense"anza de Pa#lo
Para alcanzar lo (ue nos proponemos, habremos de comenzar con
los escritos del ap#stol Pablo ya (ue, luego de la persona misma de
Jesucristo, Pablo !ue sin duda el principal e'ponente y te#logo de la
iglesia primiti&a. Adems, Pablo no !ue uno de los discpulos
originales de 1risto, lo (ue nos podra hacer suponer (ue su opini#n
estaba teida de una a!ecti&idad personal. Por el contrario, Pablo
comenz# siendo un enemigo acrrimo de 1risto y de la iglesia, y en
su $u&entud hizo todo lo posible por destruirla. Adems, su
oposici#n estaba cuidadosamente argumentada. Pablo, un $udo
de&oto, se apro'imaba a la religi#n sobre el supuesto (ue %ios era
una unidad. Pablo era monotesta. 1rea (ue las a!irmaciones de los
cristianos sobre la di&inidad de Jes0s, eran prcticamente una
blas!emia. "esulta claro (ue si un hombre como Pablo !ue
con&ertido debe haber sido sobre la base de una pro!unda
e'periencia religiosa y sobre una e&idencia !undada.
2ilipenses >.A@-- es un pasa$e cla&e en el (ue Pablo re&ela su
entendimiento sobre Jes0s. *n esa bre&e secci#n, Pablo recorre la
&ida de 1risto desde su eternidad pasada, cuando tena !orma de
%ios y era igual a %ios, a tra&s de los acontecimientos en su &ida
terrenal y la eternidad !utura, donde una &ez ms es glori!icado con
el Padre. 1omienza en el pasado in!inito, desciende hasta el punto
6
de la muerte de 1risto en la cruz, y luego asciende nue&amente
hasta el !uturo in!inito. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despo a s!
mismo, tomando forma de siervo, hecho semeante a los hombres" y
estando en la condicin de hombre, se humill a s! mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cru#$ %or lo cual Dios tambin
le e&alt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que est'n
en los cielos, y en la tierra, y debao de la tierra" y toda lengua
confiese que Jesucristo es el (e)or, para gloria de Dios %adre"$
1uando habla sobre la posici#n (ue Jes0s dis!rutaba $unto al Padre
en la eternidad pasada, Pablo usa dos palabras (ue merecen un
estudio detallado. La primera es la palabra griega morphe, (ue
aparece en la !rase )en !orma de %ios). La palabra en castellano
forma suele usarse para re!erirse a la !orma &isible de un ob$eto, es
decir, a algo e'terior. *ste es uno de los signi!icados de esta palabra
9ocurre en la descripci#n (ue Pablo hace de los (ue tienen )?na
apariencia de piedad) pero niegan el poder de la religi#n ,> 7i.
8.A/@ pero es el signi!icado menos com0n. 6ay otro uso de la
palabra (ue sugiere la idea bblica dominante. A &eces decimos.
)6oy me siento en buena !orma), con lo (ue (ueremos hablar no
s#lo sobre la mera apariencia e'terior sino, sobre la condici#n
interior tambin. *sto es lo (ue Pablo tena en mente, en primer
trmino, cuando escribi# sobre Jes0s en su estado antes de la
encarnaci#n. Lo (ue intentaba decir era (ue, )interiormente posea
y e'teriormente desplegaba la propia naturaleza de %ios mismo).
La segunda palabra es aun ms importante. *s sos, (ue signi!ica
)igual), *n castellano aparece en los trminos, )isomor!o),
)isomtrico), y el )tringulo is#sceles). 1uando decimos (ue dos
cosas son isomorfas (ueremos decir (ue comparten la misma
!orma. Isomtrco signi!ica )en igual medida). E un tringulo
issceles es a(uel tringulo (ue tiene dos lados iguales, de la
misma longitud. 1uando Pablo utiliza esta palabra con re!erencia a
Jes0s est enseando (ue Jes0s es igual a %ios.
?na &ez (ue se describi# c#mo Jes0s de$# de lado su gloria pre&ia
para con&ertirse en un hombre y morir por nosotros, Pablo a
continuaci#n nos muestra c#mo &ol&i# a recibir esa gloria y seala
7
(ue ahora debe ser con!esado como el Seor por toda criatura
inteligente (ue habite el uni&erso de %ios. *n la 0ltima parte, )el
nombre (ue es sobre todo nombre) es el nombre de %ios, )el
Seor). ;o hay otro nombre aparte de )el Seor) (ue pueda
e(uipararse al )nombre (ue es sobre todo nombre). *l pasa$e !luye
hacia esta con!esi#n; esto es lo (ue la a!irmaci#n )Jesucristo es el
Seor) signi!ica. 6abla (ue )Jes0s es %ios). Los trminos (ue Pablo
utiliza para describir el homena$e (ue el uni&erso le rinde a Jes0s es
una alusi#n bastante directa a 3saas :A.>8, donde %ios mismo
declara (ue l mismo es el ob$eto de una adoraci#n uni&ersal. )Due
a m se doblar toda rodilla, y $urar toda lengua).
*stos &ersculos de 2ilipenses son llamati&os por su alto contenido
teol#gico sobre la persona del Seor Jesucristo. Salen al encuentro
de otras con!esiones menores sobre la persona de 1risto,
mostrando (ue cual(uier punto de &ista (ue lo haga simplemente
un gran maestro o un gran pro!eta no corresponde a la completa y
!iel re&elaci#n bblica.
6ay otros dos pasa$es (ue tienen el mismo alcance ,desde la
eternidad pasada a la eternidad !utura/ y (ue son > 1orintios F.4 y
Glatas :.:. *n el primero de estos pasa$es, Pablo habla sobre el
Seor Jesucristo como (uien "por amor a vosotros se hi#o
pobre, siendo rico, para que vosotros, con su pobre#a
fueseis enriquecidos"$
*n el segundo pasa$e, describe (ue "cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hio, nacido de
muer y nacido bao la ley, para que, redimiese a los que
estaban bao la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de
hios"$
*n ambas ocasiones Pablo est considerando una gloria pre&ia de
1risto (ue por un perodo !ue de$ada de lado para poder alcanzar
nuestra redenci#n. 7odos los dems pasa$es (ue hablan sobre %ios
como )en&iando a su propio 6i$o) tambin se a$ustan a este marco
,compare con "o. F.8; - 1o. -A.:B; *!. :.F@-=/.
*n 1olosenses -.-4 se nos dice (ue "agrad al %adre que en l
habitase toda plenitud"$ *n 1olosenses >.4, (ue "en l habita
8
corporalmente toda la plenitud de la Deidad"$ *n otros lugares
Pablo habla de Jes0s como "Dios manifestado en carne" ,- 7i.
8.-5/, "nuestro gran Dios y (alvador Jesucristo" ,7it. >.-8/
La ense"anza de $uan
*n los libros tradicionalmente ad$udicados al ap#stol Juan, en
particular el cuarto e&angelio, la deidad de 1risto es un tema por
encima de cual(uier otro. *l prop#sito del e&angelio de <arcos, si
es posible reducirlo a uno solo, es re&elar al Seor Jesucristo como
el sier&o de %ios. <ateo lo presenta como el <esas $udo. Lucas
hace hincapi sobre la humanidad de 1risto. Pero en Juan, Jes0s se
nos re&ela como el 6i$o de %ios, eterno y pree'istente, (ue se hizo
hombre para re&elar al Padre y traernos la &ida eterna mediante su
muerte y su resurrecci#n. 6acia el !inal de ese e&angelio, Juan nos
dice e'plcitamente (ue este ha sido su prop#sito. "Hi#o adem's
Jess muchas otras se)ales en presencia de sus disc!pulos,
las cuales no est'n escritas en este libro$ %ero stas se han
escrito para que cre'is que Jess es el Cristo, el Hio de
Dios, y para que creyendo, teng'is vida en su nombre" ,Jn.
>=.8=@8-/.
1omo este ha sido el prop#sito de Juan cuando escribi# su
e&angelio, no nos sorprende encontrar su a!irmaci#n @(ue Jes0s es
%ios@ en el mismo comienzo de su e&angelio. All escribe. "*n el
principio era el +erbo, y el +erbo era con Dios, y el +erbo era
Dios" ,-. -@>/. %el &ersculo -: aprendemos (ue "aquel +erbo
fue hecho carne" y (ue este trmino cla&e, +erbo, se re!iere a
Jes0s. *s as como los &ersculos iniciales de este e&angelio nos
estn diciendo (ue Jes0s estaba con %ios desde el principio, o sea
desde la eternidad pasada, y (ue en realidad l mismo era
enteramente %ios. Las palabras (ue abren este e&angelio son una
a!irmaci#n categ#rica sobre la di&inidad de 1risto. 6ay al menos
tres a!irmaciones distintas en estos &ersculos.
La primera a!irmaci#n es (ue Jes0s e'ista con %ios, )en el
principio). *sta e'presi#n es utilizada de distintas maneras en la
Ciblia. *n la primera carta de Juan se la utiliza para re!erirse al
inicio del ministerio de 1risto sobre esta tierra. )Lo (ue era desde el
principio, lo (ue hemos odo, lo (ue hemos &isto con nuestros o$os,
9
lo (ue hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al
+erbo de &ida... lo (ue hemos &isto y odo, eso os anunciamos) ,-
Jn. -. -@8/. *n Gnesis se la usa para describir el comienzo de la
creaci#n, )*n el principio cre# %ios los cielos y la tierra) ,Gn. -.-/.
Pero en el e&angelio de Juan, la re!erencia en la e'presi#n &a ms
atrs a ese comienzo. Juan se est re!iriendo a una eternidad
pasada, diciendo (ue cuando una persona comienza a hablar sobre
Jesucristo, l o ella s#lo puede hacerlo adecuadamente si &a ms
atrs en el tiempo, antes de su &ida en la tierra, antes del comienzo
de la creaci#n, a la eternidad. *s all donde Jes0s estaba. Seg0n
esta perspecti&a, Juan claramente comparte las enseanzas de
Pablo en la epstola a los 2ilipenses.
La segunda a!irmaci#n del captulo - de Juan es (ue Jesucristo era
)con) %ios. *sta es una a!irmaci#n de la personalidad separada de
1risto en el mismo sentido (ue ha sido e'presada en la doctrina de
separaci#n de las personas dentro de la 7rinidad. Juan desea decir
(ue Jes0s es plenamente %ios. <s adelante nos in!ormar sobre
Jes0s diciendo "*l que me ha visto a m!, ha visto al %adre" ,Jn.
-:.4/. Juan sabe (ue dentro de la %i&inidad hay di&ersidad, y est
e'presando esto con esta a!irmaci#n.
La 0ltima a!irmaci#n es la declaraci#n (ue Jes0s es plenamente
di&ino. *l te'to griego dice literalmente. )E %ios era el +erbo) lo
(ue signi!ica )E Jes0s era plenamente di&ino en todos sus
aspectos). 7odo lo (ue podemos decir sobre el Padre puede ser
tambin dicho sobre el 6i$o. H*s soberano el PadreI 7ambin Jes0s
es soberano., H*s omnisciente el PadreI 7ambin Jes0s es
omnisciente. H*s omnipresente el PadreI 7ambin Jes0s es
omnipresente. *n realidad, en Jes0s podemos encontrar toda la
sabidura, la gloria, el poder, el amor, la santidad, la $usticia, la
bondad y la &erdad de %ios.
Al estudiar Juan -.-9-:, leemos acerca del concepto 0nico de Juan
el ) +erbo ,Logos/ de %ios). Pero, Hpor (u se le llama a Jes0s el
+erboI +amos a pensar de la siguiente !orma. suponga (ue est
pensando cierta cosa en su coraz#n. Ahora bien, Hc#mo &a a hacer
(ue sus amigos sepan lo (ue est pensandoI Pues debe decrselo.
?tilizar palabras ,&erbos/ para (ue sus amigos sepan lo (ue (uiere
decirles. %ios en&i# a Jes0s, el +erbo, para dar a conocer su
10
mensa$e entre los hombres. *s Jes0s (uien nos hace saber las
cosas (ue hay en el mismo coraz#n de %ios. Jes0s hizo saber el
mensa$e de %ios por medio de sus enseanzas y sus hechos. Por
esto, a Jes0s se le llama el +erbo. Jl es +erbo de %ios para toda la
humanidad. Por tanto, &emos (ue )+erbo) ,o Palabra/ es uno de los
muchos ttulos (ue se atribuyen a Jes0s.
+amos a &er algunas &erdades sobre %ios (ue Jes0s nos re&ela
como +erbo de %ios.
$es%s re&ela el &erdadero car'cter de ios.
Jl di$o. )*l (ue me ha &isto a m, ha &isto al Padre) ,Juan -:.4/.
<ucha gente pregunta en su coraz#n. )H1ul es el &erdadero
carcter de %iosI). *s imposible describir con precisi#n el &erdadero
carcter de alguien, sobre todo, cuando ese )alguien) es %ios. *s
mucho me$or si podemos &er a esa persona. *sto es precisamente
lo (ue pas# con Jes0s. %ios se de$# &er por medio de Jesucristo.
Los pro!etas del Antiguo 7estamento intentaron de muchas maneras
di!erentes hablar al pueblo del &erdadero carcter de %ios. 7odo
cuanto di$eron era &erdad pero ninguno era capaz de decir todo
acerca de %ios. S#lo podran saberlo si lo hubieran &isto. *l hombre
lleg# a &er y a entender plenamente a %ios en Jesucristo. S, Jes0s
era el +erbo de %ios dado a los hombres para (ue conocieran
&erdaderamente su carcter.
$es%s re&ela el (lan de ios (ara la sal&acin.
<uchos alrededor del mundo sienten en su coraz#n la necesidad de
%ios. Saben (ue han pecado contra %ios. Saben (ue el pecado trae
malas relaciones entre ellos y %ios. 1omienzan a pensar, )Hc#mo
puedo restablecer mis relaciones con %iosI) *n sus intentos de
recti!icar esas relaciones, hacen muchas cosas. Algunos adoran
espritus de sus antepasados. Ktros &eneran dolos. Algunos o!recen
sacri!icios &i&os. Algunos siguen las enseanzas de los hombres.
;inguna de estas cosas es acertada. Si un hombre (uiere la
sal&aci#n de %ios, no debe seguir su propio criterio ni tampoco el
criterio de alg0n otro hombre. %ebe aprender y seguir el plan de
%ios. Jes0s es el +erbo de %ios al hombre re!erente al &erdadero
camino de sal&aci#n. 1ual(uier plan (ue di!iera del plan de %ios (ue
11
ha dado Jesucristo es un plan !also. Jes0s di$o. )Eo soy el camino,
la &erdad y la &ida; nadie &iene al Padre sino por m) ,Juan -:.5/.
$es%s re&ela la &oluntad de ios (ara las &idas de los
cristianos.
Ea hemos &isto (ue Jes0s es el +erbo de %ios y (ue Jl re&ela el plan
de %ios para la sal&aci#n del hombre. Jes0s es tambin el +erbo de
%ios al hombre (ue ha sido sal&o para (ue sepa c#mo debe &i&ir. *l
cristiano debe leer la Ciblia cuidadosamente. %ebe estudiar la &ida
de Jes0s. Se encontrar (ue cumplir la &oluntad de %ios era su
mayor deseo. 1uando Jes0s contemplaba el tremendo dolor (ue
su!rira en la cruz, or# a %ios diciendo. )Padre mo, si es posible,
pase de m esta copa; pero no sea como yo (uiero sino como t0)
,<ateo >5.84/. Si e'istiera alg0n camino para escapar del
su!rimiento de la cruz, Jes0s estaba dispuesto a seguirlo. Sin
embargo, mayor (ue su deseo de e&itar el su!rimiento (ue se
acercaba, era su deseo de cumplir la &oluntad de %ios. E por(ue
Jes0s colocaba la &oluntad de %ios antes (ue sus propios deseos,
hay un camino de sal&aci#n para nosotros ahora.
%ebemos tambin, recordar esto. Jes0s era el +erbo de %ios a la
humanidad. Jl no s#lo di$o a los hombres (ue deban obedecer a
%ios sino les ense# tambin c)o deban obedecerlo. %eben
hacerlo por medio de poner la &oluntad de %ios por encima de todo
lo dems en sus &idas. *n Juan 5. 8F leemos. )Por(ue he
descendido del cielo, no para hacer mi &oluntad, sino la &oluntad
del (ue me en&i#); "m. A.-4 )Por(ue as como por la desobediencia
de un hombre los muchos !ueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
$ustos.); y 6eb. A.F )E aun(ue era 6i$o, por lo (ue padeci#
aprendi# la obediencia)
$es%s re&ela la &erdad so#re la eternidad.
?na maestra no puede ensear materias di!ciles a los nios en el
primer curso. Los nios s#lo empiezan a aprender. Por tanto, se les
debe ensear al principio cosas sencillas. *ntonces, cuando hayan
aprendido bien las primeras &erdades, estn preparados para
aprender &erdades ms pro!undas. *l Antiguo 7estamento es como
12
el curso primero. *n l, se ensean las grandes &erdades primarias
y estas &erdades se deben comprender bien. Pero en Jes0s,
llegamos a una comprensi#n ms completa acerca de %ios y las
cosas de la eternidad. Las enseanzas sobre la &ida eterna son ms
claras en el ;ue&o 7estamento (ue en el Antiguo. Si (ueremos
comprender acerca de la &ida despus de la muerte, entonces
debemos prestarle atenci#n a sus enseanzas. *n Juan --.>A9>5
leemos. )Le di$o Jes0s. Eo soy la resurrecci#n y la &ida; el (ue cree
en m, aun(ue est muerto &i&ir. E todo a(uel (ue &i&e y cree en
m, no morir eternamente...); Jn. -=.-=b )...Eo he &enido para
tengan &ida, y para (ue la tengan en abundancia).
$es%s es la %lti)a re&elacin de ios al *o)#re.
1uando la &erdad completa ha sido re&elada, no hay necesidad de
(ue se aadan otras cosas. %ios cont# toda la &erdad acerca de Jl
mismo, la sal&aci#n y la &ida cristiana en Jesucristo. *n 1olosenses
-.-A leemos acerca de Jes0s. )Jl es la imagen del %ios in&isible).
%ios est re&elado per!ectamente en Jesucristo. Por lo tanto, si un
hombre desea conocer la &erdad acerca de %ios, debe aprender
esta &erdad de Jesucristo. Ktras personas han &enido y han dicho.
)Pero %ios nos ha dicho ms de lo (ue est escrito en la Ciblia y en
la tradici#n). *S7K *S ?;A <*;73"A. La re&elaci#n de %ios acerca
de s mismo !ue completada en Jesucristo.
1uando un cuadro per!ecto ha sido pintado, cual(uier cosa (ue se
(uita del cuadro o se aade, lo estropear. %ios est )pintado)
per!ectamente en Jes0s. 1uando alguien intenta restar de o
a"adir a este retrato de %ios (ue &emos en 1risto, estropea el
cuadro. %ios ha dicho claramente sobre los (ue intentan cambiar la
Ciblia en cual(uier manera. *n el 0ltimo libro de la Ciblia (ueda
muy claro (ue cual(uier persona (ue &iene con )e'tras) no ha
&enido de %ios.
)Si alguno aadiere a estas cosas, %ios pondr sobre l las plagas
(ue estn escritas en este libro. E si alguno (uitare de las palabras
de este libro de esta pro!eca, %ios (uitar su parte del libro de la
&ida.) ,Apocalipsis >>.-F9-4/.
13
Ktro te'to donde Juan habla de la deidad de 1risto es Juan ->. :-,
donde luego de haberse re!erido a la &isi#n (ue 3saas tu&o de %ios
,en 3saas 5/, dice. )3saas di$o esto cuando &io su gloria, y habl#
acerca de l).
Para las personas, (ue &i&en hoy en da, en particular los cristianos,
esta re!erencia puede, parecer muy natural, ya (ue estamos
acostumbrados a a!irmaciones teol#gicas (ue le asignan una plena
deidad a 1risto. Pero esto, (ue hoy resulta tan natural, no era nada
natural para Juan, un $udo monotesta, ni para sus
contemporneos. Para un $udo &i&iendo en los tiempos de Juan,
%ios era prcticamente inaccesible. *ra el Santo de 3srael. 6abitaba
la gloria inaccesible. ;unca nadie lo &ea. E cuando en alguna
ocasi#n !uera de lo com0n alguna persona pri&ilegiada, como
<oiss o 3saas, haba tenido una &isi#n de %ios en su gloria, se
crea (ue no haban tenido en realidad una &isi#n de %ios como es
en s mismo, sino ms bien solo una imagen o un re!le$o de l. Pero
(ue sin embargo dicha &isi#n los haba llenado de temor y
admiraci#n.
Lo (ue &io 3saas !ue la &isi#n, ms !iel y cercana (ue aparece en
todos los escritos y tradiciones $udas, de un )retrato) del %ios &i&o
y santo. E esta &isi#n con todo su esplendor ine'presable es la (ue
Juan aplica a la persona de Jes0s. ;o cabe duda (ue Juan est
tomando la &isi#n ms e'celsa de %ios en todo el Antiguo
7estamento para decir (ue era el retrato de un humilde carpintero
de ;azaret (ue estaba por ser cruci!icado @as de alta y sublime es
la opini#n (ue Juan tena de l, de el +erbo de %ios.
Las (retensiones de Cristo
1uando obser&amos la persona de Jes0s a la luz de la Ciblia,
encontramos; (ue l mismo en sus enseanzas daba a entender
(ue l era di&ino. 6e a(u &arios e$emplos.
)Eo soy el pan (ue da &ida. *l (ue &iene a m, nunca tendr
hambre; y el (ue cree en m, nunca tendr sed.) ,Jn. 5.8A/
)Eo soy la luz del mundo; el (ue me sigue tendr la luz (ue le da la
&ida y nunca andar en oscuridad.) ,Jn. F.->/
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)Eo soy la resurrecci#n y la &ida. *l (ue cree en m, aun(ue muera
&i&ir; y todo el (ue est &i&o toda&a y cree en m, no morir
$ams.) ,Jn. --.>A9>5/
)Eo soy el camino, y soy la &erdad y tambin soy la &ida.
Solamente por m se puede llegar al Padre.) ,Jn. -:.5/
)+engan a m todos ustedes (ue estn cansados de sus traba$os y
de sus cargas, y yo les dar descanso. Acepten el yugo (ue yo les
pongo, y aprendan de m ...) , <t. --.>F9>4/
La gran pregunta hacia la cual en!il# la primera parte de su
enseanza !ue. HDuin dicen (ue SoyI )A!irm# (ue Abraham se
haba alegrado por(ue &io su da, (ue <oiss haba escrito de l,
(ue las *scrituras daban testimonio de l, y (ue en las tres grandes
di&isiones del Antiguo 7estamento ,la ley, los pro!etas y los
escritos/ haba mucho acerca de l.,<r. F.>4; Jn. F.A5; A.84; Lc.
>:.>B,::/
*l e&angelista Lucas describe con cierto detalle la dramtica &isita
(ue Jes0s hizo a la sinagoga de su pueblo de ;azaret. *n esa
ocasi#n le !ue dado el rollo de las *scrituras del Antiguo
7estamento, y se puso de pie para leer. *l pasa$e era 3saas 5-.-@>,
(ue dice. )*l *spritu del Seor est sobre m, por(ue me ha
consagrado para dar buenas nue&as a los pobres; me ha mandado
para sanar a los a!ligidos de coraz#n, para anunciar libertad a los
presos y dar &ista a los ciegos; para poner en libertad a los
maltratados; para anunciar el tiempo !a&orable del Seor.)
1err# el rollo y lo entreg# al ministro de la sinagoga y se sent#
mientras los o$os de toda la congregaci#n estaban !i$os en l. Luego
rompi# el silencio (ue lo en&ol&a todo con las sorprendentes
palabras. )6oy mismo se ha cumplido esta *scritura delante de
ustedes.) *n otras palabras. )*sto es lo (ue 3saas describi# de m.)
1on tal opini#n de s mismo, no hemos de sorprendernos (ue 1risto
llamara a los hombres hacia l. *n realidad, no solamente o!reci#
una in&itaci#n. pronunci# una orden. )+engan a m), di$o, y.
)Sganme.) A condici#n de (ue los hombres (uisieran seguirlo, les
prometa le&antar la carga de los traba$ados, satis!acer a los
15
hambrientos y apagar la sed del alma sedienta. Adems, sus
seguidores deban obedecerle y con!esar su nombre delante de los
hombres. Sus discpulos llegaron a reconocer (ue Jes0s tena
derecho a tales pretensiones totalitarias, y en sus cartas Pablo,
Pedro y Santiago y Judas se deleitan en llamarse sus )escla&os).
<s toda&a. l se o!reci# a sus contemporneos como el ob$eto de
la !e y del amor del ser humano. *l hombre debe creer en %ios,
pero Jes0s apel# a los hombres a (ue creyeran en l. %i$o. )Lo (ue
%ios (uiere (ue hagan es (ue crean en el (ue l ha en&iado.) )*l
(ue cree en el 6i$o tiene &ida eterna.) Si creer en l es el primer
deber del hombre, no creer en l es su pecado principal. ,Jn. 5.>4;
8.85; F.>:; -5.F94/
Adems, el primer y gran mandamiento es amar a %ios con todo el
coraz#n, con toda el alma y con toda la mente. Sin embargo, Jes0s
e'igi# con toda audacia el amor supremo del ser humano y declar#
(ue cual(uiera (ue ame al padre, a la madre, al hi$o o a la hi$a ms
(ue a l, no ser digno de l. *n e!ecto, recurriendo al uso hebreo
de los contrastes &&idos para establecer comparaciones di$o. )Si
alguno &iene a m, y no aborrece a su padre, su madre, su esposa,
sus hi$os, sus hermanos y hermanas, y hasta su propia &ida, no
puede ser mi discpulo.) ,<t. -=.8B; Lc. -:.>5/
Jes0s estaba tan con&encido de su propio lugar central en los
prop#sitos de %ios (ue prometi# en&iar a Alguien (ue tomara su
lugar una &ez (ue l hubiera regresado al cielo. *se Alguien es el
*spritu Santo. La obra del *spritu Santo sera proseguir la causa
de Jes0s en el mundo. )*l hablar a mi !a&or), di$o Jes0s. E otra
&ez. )*l me dar honor a m, por(ue recibir de lo (ue es mo y lo
dar a conocer a ustedes. As (ue, tanto el testimonio del *spritu
Santo al mundo como su re&elaci#n a la iglesia tendran como
ob$eto a Jesucristo. ,Jn. -A.>5; -5.-:/
*n otra declaraci#n (ue lo de$a a uno sin aliento, Jes0s predi$o. )E
cuando yo sea le&antado de la tierra, atraer a todos a m mismo.)
,Jn. ->.8>/ *l saba (ue la cruz e$ercera mucha atracci#n sobre los
seres humanos. Pero al acercarlos no seran atrados primariamente
a la iglesia, ni a la &erdad, ni a la $usticia y rectitud, sino a l
mismo.
16
*l pretende ser el 6i$o de %ios por la relaci#n eterna y 0nica (ue
mantiene con %ios. %aremos tres e$emplos.
*n primer lugar est la asociaci#n ntima con %ios como su Padre,
de la cual hablaba constantemente. Aun, siendo nio de doce aos
de edad sorprendi# a sus padres humanos por el celo insobornable
(ue demostr# por los asuntos de su Padre 1elestial. E luego hizo
ase&eraciones como las siguientes.
)<i Padre ha traba$ado hasta ahora, yo tambin traba$o.) ,Jn. A.-B/
)Eo y el Padre somos uno solo.) ,Jn. -=.8=/
)Eo estoy en el Padre, y el Padre est en m.) ,Jn. -:.--/
*s &erdad (ue Jes0s ense# a los discpulos a dirigirse a %ios como
)Padre), pero la condici#n de 1risto como 6i$o es tan distinta de la
nuestra, (ue se &io obligado a distinguirlas. Para l %ios es )Padre).
Por eso di$o a <ara de <agdala. )Subo a donde est mi Padre y
Padre de ustedes, mi %ios y %ios de ustedes.) ;o le hubiera sido
posible decirle. )Subo a nuestro Padre.) ,Jn. >=.-B/
*n <ateo --.>B leemos. )<i Padre me ha entregado todas las
cosas. ;adie conoce realmente al 6i$o, sino el Padre; y nadie
conoce realmente al Padre, sino el 6i$o y a(uellos a (uienes el 6i$o
(uiera darles a conocer.)
"esulta particularmente interesante tomar nota de las a!irmaciones
(ue Jes0s inicia con un )Eo soy), ya (ue di$o ser todo eso (ue los
seres humanos necesitan para tener una &ida espiritual plena. S#lo
%ios puede con $usticia realizar dichas a!irmaciones.)Eo soy el pan
de &ida) ,Jn. 5.8A/. )Eo soy la luz del mundo) ,Jn. F.->; 4.A/. )Eo
soy la puerta) ,Jn. -=.B, 4/. )Eo soy el buen pastor ) ,Jn. -=. --,
-:/. )Eo soy la resurrecci#n y la &ida),Jn. --.>A/. )Eo soy el
canmino, la &erdad y la &ida) ,Jn. -:.5/. )Eo soy la &id &erdadera)
,Jn. -A.-,A/.
Pero adems de estas pretensiones indirectas, e'iste un n0mero de
a!irmaciones (ue directamente declaran su di&inidad. %ichas
pretensiones eran consideradas una blas!emia en los das de 1risto
y se castigaban con la muerte. Para e&itar una muerte prematura y
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sin demoras, Jes0s !ue muy cauteloso con lo (ue declaraba y a
(uien se lo declaraba. Sin embargo, realiz# un n0mero de
a!irmaciones directas. *n el captulo F de Juan, por e$emplo, los
lderes del pueblo haban estado desa!iando todo lo (ue deca
Jes0s, y ahora estaban desa!iando su declaraci#n de (ue Abraham
se haba gozado de haber &isto el da de 1risto y (ue lo haba &isto
y se haba gozado. %ecan. )A0n no tienes cincuenta aos, Hy has
&isto a Abraham). Jl les contest#, utilizando la !orma ms solemne
(ue tena para introducir un dicho. )%e cierto, de cierto os digo.
Antes (ue Abraham !uese, yo soy) ,Jn. F.AB@AF/. *sto hizo (ue los
lderes se en!urecieran tanto (ue inmediatamente tomaron piedras
para arro$arle y apedrearlo.
Casado en la !orma de pensar (ue tenemos hoy en da puede
resultar algo di!cil comprender por (u esta a!irmaci#n pudo
pro&ocar una respuesta tan &iolenta. *l matar a una persona a
pedradas era el castigo para la blas!emia, por haber asumido las
prerrogati&as (ue le correspondan s#lo a %ios. HPero d#nde radica
la blas!emia en las palabras de Jes0sI %e las palabras de Jes0s
resulta e&idente (ue estaba diciendo (ue haba e'istido antes (ue
Abraham hubiese nacido. 7ambin resulta ob&io cuando se &e el
tiempo &erbal (ue utiliza. )Antes (ue Abrabam !uese, yo soy) con
esto estaba a!irmando tener una pree'istencia eterna. Pero esto
por s solo no sera moti&o su!iciente para ser apedreado. *l
&erdadero moti&o (ue produ$o esa reacci#n tan &iolenta es (ue
cuando Jes0s di$o )Eo soy) estaba usando el nombre di&ino con el
cual %ios se haba re&elado a s mismo a <oiss en la zarza
ardiente. 1uando <oiss pregunt#. )6e a(u (ue llego yo a los hi$os
de 3srael, y les digo. *l %ios de &uestros padres me ha en&iado a
&osotros. Si ellos me preguntaren. H1ul es su nombreI, H(u les
responderI E respondi# %ios a <oiss@ EK SKE *L D?* SKE... E
di$o. As dirs a los hi$os de 3srael. EK SKE me en&i# a &osotros)
,*'. 8.-8@-:/. *se es el nombre (ue Jes0s se apropi# para s
mismo. Por eso !ue (ue los $udos, (ue inmediatamente
reconocieron su pretensi#n, tomaron piedras para arro$arle y
matarle.
?n e$emplo !inal de la concepci#n singular (ue 1risto tena sobre s
mismo ocurre poco tiempo despus de la resurrecci#n, cuando
Jes0s se aparece a sus discpulos, estando 7oms presente. Jes0s
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ya haba aparecido a los discpulos pero 7oms estaba ausente.
1uando le contaron a 7oms de su aparici#n, 7oms di$o. )Si no
&iere en sus manos la seal de los cla&os, y metiere mi dedo en el
lugar de los cla&os, y metiere mi mano en su costado, no creer)
,Jn. >=.>A/. *ntonces el Seor se apareci# una &ez ms a los
discpulos y le solicit# a 7oms (ue hiciera la prueba (ue (uera
hacer. )Pon a(u tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y
mtela en mi costado) ,>=.>B/. Sobrecogido por la presencia de
1risto, 7oms inmediatamente cay# al suelo y lo ador#, dicindole.
)LSeor mo, y %ios moM) ,>=.>F/. LSeor y %iosM LAdonaiM L*lohimM
E Jes0s acept# esa designaci#n. ;o la neg#.
Podemos decir entonces, (ue 1onocerlo a l era conocer a %ios;
&erlo a l era &er a %ios; creer en l era creer en %ios; recibirlo a l
era recibir a %ios; odiarlo a l era odiar a %ios; honrarlo a l era
honrar a %ios.,Jn. F.-4; -:.B; ->.:A; -:.4; -A.>8/
Su eidad se a(recia en los no)#res +ue se le atri#u,en.
Los nombres (ue se hallan en la Ciblia @especialmente los (ue se
aplican a las di&inas Personas @ no son simplemente ttulos &acos.
*llos de!inen y determinan a la persona a la cual se aplican. *l
nombre Jes0s es a(ul con el cual se designa al Seor
humanamente, pero tambin en&uel&e todo el prop#sito redentor
de su encarnaci#n ,&er <t. -.>-/. 7tulos similares como )*l hi$o del
hombre), )*l hi$o de <ara), )*l hi$o de Abraham), )*l hi$o de
%a&id), a!irman su lina$e y sus relaciones humanas. %e la misma
manera, los nombres )+erbo) o Logos, )%ios), )Seor), )%ios
7odopoderoso), )Padre eterno), )*manuel), )6i$o de %ios), indican
su %eidad.
a. Logos. 9;ombre (ue indican relaci#n eterna. As como el
lengua$e e'presa el pensamiento, as 1risto es la *'presi#n, el
"e&elador, el <ani!estador de %ios. *l trmino Logos 9usado
solamente por el ap#stol Juan, como nombre de la Segunda
Persona de la 7rinidad 9indica el carcter eterno de 1risto. 1omo
Logos, *l era en el principio, *l era con %ios, y *l era %ios ,Jn. -.-/.
*l, adems, se hizo carne ,Jn. -.-:/, y por tanto, es seg0n sus
!unciones di&inas, la mani!estaci#n de %ios al hombre ,Jn. -.-F/.
19
#. -i.o /nig0tino. Juan -.-: y -F 9*ste ttulo, (ue es uno de los
ms ele&ados (ue $ams se haya empleado, tiene una signi!icaci#n
de relaci#n eterna entre el Padre y el 6i$o. *l %r. ". 1o&ett dice en
su *'posici#n sobre el *&angelio de Juan. )Jes0s no ha sido creado
o declarado como el unigtino, sino (ue es el ?nigtino,
participante en !orma total de la %i&inidad del Padre. Jes0s es el
unigtino 6i$o. A di!erencia de muchos hi$os llamados as en sentido
!igurado. hi$os de %ios. Los ngles son hi$os de %ios por derecho de
creaci#n; pero de ninguna manera son hi$os en el mismo sentido en
(ue lo es 1risto. *l es el Nnico. *n otro sentido, los (ue nacen de
nue&o por la obra del *spritu Santo llegan a ser hi$os adopti&os de
%ios. Pero ellos comienzan a ser, despus de haber sido hombres.
1risto es el 6i$o de %ios desde la eternidad. A0n ms. para
establecer este asunto claramente, el *spritu de %ios agrega (ue
1risto es el ?nigtino del Padre, (ue se distingue de *l eternamente
y (ue !ue en&iado por el Padre. Jes0s usa esta e'presi#n con
re!erencia a S mismo ,Jn. 8.-59-F/. Por tanto, estas palabras han
de tomarse en el sentido ms ele&ado (ue sea posible. ,+ol. 3,
pgs. >8, >:/.
c. $es%s. *l nombre Jes0s es la !orma griega del hebreo Jehoshua,
Josu -.-; Oac. 8.-. La deri&aci#n de este nombre com0n del
Sal&ador est &elado en la oscuridad. La opini#n generalmente
aceptada es (ue se deri&a de la raz yasha, (ue se cambi# en
hoshia, sal&ar, (ue e'presa 0nicamente la idea de redenci#n. <at.
-.>-.
d. Cristo. Si Jes0s es el nombre personal, 1risto es el nombre
o!icial del <esas. *s e(ui&alente al <ashiach del Antiguo
7estamento ,deri&ado de mashach, ungir/, y de este modo signi!ica
)uno ungido). Los reyes y los sacerdotes, regularmente, !ueron
ungidos en la antigua dispensaci#n *'. >4.B; Le&, :.8, Jueces 4.F;
- Sam. 4.-5; -=.- ; 33 Sam. -4.-=. Al rey se le llamaba )el ungido
de Jeho&), 3 Sam. >:.-=. *l Antiguo 7estamento se re!iere a la
unci#n del Seor en Sal. >.>; :A.B; y en el ;ue&o 7estamento, en
6ech. :.>B y -=.8F. 1risto !ue establecido o designado para sus
o!icios desde la eternidad, pero hist#ricamente su unci#n tu&o lugar
cuando *l !ue ungido por el *spritu Santo, Luc. -.8A, y cuando
recibi# al *spritu Santo, especialmente a la hora de su bautismo,
20
<at. 8.-5; <ar. -.-=; Luc. 8.>>; Juan -.8>; 8.8:. Sir&i# para
capacitarlo para su gran tarea redentora.
e. -i.o de ios. *l nombre )6i$o de %ios) se aplic# de di&ersos
modos en el Antiguo 7estamento. ,-/ al pueblo de 3srael, *'. :.>>;
Jer. 8-.4; Kseas --.-; ,>/ a los o!iciales de 3srael, especialmente al
rey prometido de la casa de %a&id, 33 Sam. B. -:; Sal. F4. >B; ,8/
a los ngeles, Job -. 5; >. -; 8F. B; Sal. >4. -; F4. 5; y ,:/ al
pueblo piadoso en general, Gn, 5. >; Sal. B8. -A; Pro&. -:. >5. *n
el ;ue&o 7estamento encontramos a Jes0s apropindose el nombre,
y a otros (ue tambin se lo concedieron a *l. <at. 8.-B; -B.A. *ste
nombre se usa para denotar la deidad esencial de 1risto. *n este
sentido seala el derecho de hi$o desde la pree'istencia, lo (ue
trasciende absolutamente de la &ida humana de 1risto y de su
llamamiento o!icial como <esas. *ncontramos e$emplos de esto en
<at. --.>B; -:.>F@88; -5.-5.
La E&idencia de los Atri#utos. La e&idencia (ue procede de los
atributos de 1risto es igualmente conclusi&a en el sentido de (ue
1risto es %ios. +eamos algunos de estos atributos.
Eternidad. %ebe hacerse la distinci#n entre a(uello (ue es amplio
e inde!inido con respecto a tiempo y lo (ue es eterno en sentido
absoluto. 6an podido sealarse millones de edades, pero no hay
ninguna multiplicaci#n de edades (ue pueda cali!icarse como
eternidad. Se dice de 1risto (ue ). . . sus salidas son desde el
principio, desde los das de la eternidad) ,<i(.A.>/. *n nuestra
lengua, las palabras )en el principio) sir&en para comenzar tanto el
libro de Gnesis como el *&angelio de Juan. Gnesis relata el origen
de las cosas materiales; Juan hace hincapi, en grado sumo de
e'presi#n, en la declaraci#n de lo (ue es eterno. *n el principio (ue
precede a todos los actos creadores era el Logos. ;o es (ue
comienza a ser, sino (ue era tan antiguo y completamente
su!iciente como es ahora. 6emos identi!icado a este Logos (ue era
como el Seor Jesucristo. E Juan lo introduce a *l como el tema
central de su *&angelio. E tambin mediante la aplicaci#n del
nombre de Jeho& )Eo soy) ,Jn.F.AF/, 1risto a!irma. de S mismo
(ue *l es Jeho&, y no poda *l hacer ninguna a!irmaci#n ms
enrgica con respecto a su eternidad (ue la de declarar suyo el
nombre Jeho&. ;inguna criatura Puede tener e&idencia conclusi&a
21
de la &erdad de (ue *l es Jeho&. %e modo (ue, *l tiene (ue dar
testimonio de S mismo, y ese testimonio poda ser, y en e!ecto as
!ue, con!irmado por el Padre y por el *spritu Santo. *l testimonio
propio de 1risto con respecto a S mismo (ueda con!irmado por su
intachable carcter. *n esto, *l no se enga# ni lo hizo por
ignorancia. Similarmente y por la autoridad de la inspiraci#n del
*spritu Santo, 3saas dice (ue 1risto es el Padre eterno, declaraci#n
(ue (uedara me$or traducida si !uera Padre de la eternidad. *l
ap#stol a!irma (ue ). . . *l es antes de todas las cosas, y todas las
cosas en l subsisten) ,1ol. -. -B/ *l, (ue e'isti# antes (ue nada
!uese creado, es, por necesidad, increado y eterno. Juan a!irma de
1risto (ue *l es )*l primero y el 0ltimo). *sta es una de las ms
&igorosas declaraciones de Jeho& con respecto a S mismo ,comp.
3s.:-.:; ::.5; :F.->/. 7odas las edades pasadas y todas las
!uturas se incluyen en esta declaraci#n. H1#mo poda el Sal&ador
ser realmente la 2uente de la &ida eterna para todos los (ue creen
en *l, si *l mismo no es eternoI 1on relaci#n a su principio
humano, es &erdad (ue *l est relacionado con el tiempo, pero su
humanidad no tendr !in.
In)uta#ilidad. La inmutabilidad de la %eidad tambin se le
atribuye a 1risto. 1uando Jeho& anuncia. ). . . yo Jeho& no
cambio) ,<al.8.5/, est a!irmando eso solamente con respecto a
todo lo (ue pertenece a la %i&inidad. 7odo lo dems est su$eto a
cambio. *s sumamente signi!icati&o, por tanto, (ue se haya escrito
con respecto a 1risto. )*llos perecern, ms t0 permaneces. y
todos ellos se en&e$ecern como una &estidura, y como un &estido
los en&ol&ers, y sern mudados; pero t0 eres el mismo, y tus aos
no acabarn. . . Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos
) ,6e. -.--, ->; -8.F/.
O)ni(otencia. *l 7odopoderoso es un cali!icati&o (ue s#lo puede
drsele a la %eidad. %e 1risto se dice, sin embargo, (ue *l tiene )el
poder con el cual puede tambin su$etar a s mismo todas las
cosas) ,2il. 8.>-/, y (ue, al !in de mil aos de con(uista sobre
todos los seres anglicos, se har )(ue todas las cosas le estn
su$etas) ,- 1o.-A.>F/. ;o hay ninguna necesidad de hacer
re!erencia al poder (ue *l despleg# cuando estu&o sobre la tierra, si
se recuerda (ue de *l se dice en repetidas oportunidades (ue es el
1reador de todas las cosas.
22
O)nisciencia. %e nue&o estamos ante otro de los atributos (ue
s#lo le corresponden a la %eidad; y en muchos e$emplos, tanto
directa como indirectamente, se predice (ue esta competencia
Llimitada le corresponde al Seor Jesucristo. *n muchos pasa$es del
Antiguo 7estamento se descubre (ue la omniscencia es
caracterstica de la %eidad. )Por(ue s#lo t0 conoces el coraz#n de
todos los hi$os de los hombres) ,3 ".F.84/. )Eo Jeho&, (ue
escudrio la mente, (ue pruebo el coraz#n, para dar a cada uno
seg0n su camino) ,Jer. -B.-=; comp. --.>=; >=.->/. Se dice de
1risto (ue *l conoci# la mente y los pensamientos de todos los
hombres. *l no necesitaba (ue ning0n hombre le di$era (u era lo
(ue haba en el hombre )...l saba lo (ue haba en el hombre). ;o
hay contradicci#n de esta gran &erdad en la siguiente a!irmaci#n de
1risto, (ue la hizo con respecto a S mismo. @Pero de a(uel da y
de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles (ue estn en el cielo, ni el
6i$o, sino el Padre) ,<r.-8.8>/. *staba dentro del reino de acci#n de
esa Persona (ue es %ios, y a la &ez es hombre, saber esto, en tanto
(ue es %ios; sin embargo, no poda saberlo, en tanto (ue es
hombre. *st !uera de la comprensi#n humana el saber c#mo pudo
*l a la &ez saber y no saber, pero eso no es imposible para %ios. *s
probable, sin embargo, (ue el Seor haya empleado cierta manera
de hablar (ue es com0n en la Palabra de %ios. Pablo, por e$emplo,
les di$o a los corintios. )Pues me propuse no saber entre &osotros
cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste cruci!icado) ,3 1o.>.>/.
1risto hubiera podido hablar de la misma manera. *n esta
declaraci#n a los corintios, el Ap#stol les dice (ue est determinado
a limitar su mensa$e a un solo tema. *n realidad, eso no (uiere
decir (ue l (uera pasar por alto todo lo dems (ue haba
aprendido. 2cilmente puede comprenderse (ue eso no era lo (ue
(uera decir. E %ios no tiene el prop#sito de re&elar el da ni la hora
del regreso de 1risto. 1risto, hablando desde la gloria, di$o. ) ...y
todas las iglesias sabrn (ue yo soy el (ue escudrio la mente y el
coraz#n; y os dar a cada uno seg0n &uestras obras) ,Ap.>.>8/.
L1un conclusi&os con respecto a la omnisciencia de 1risto son los
&ersculos (ue hallamos en Juan -=.-A y <ateo --.>B. *ste 0ltimo
dice. )7odas las cosas me !ueron entregadas por mi Padre; y nadie
conoce al 6i$o sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el 6i$o,
y a(uel a (uien el 6i$o lo (uiera re&elar.)
23
O)ni(resencia. *st escrito con respecto a Jeho&. )Pero Hes
&erdad (ue %ios morar sobre la tierraI 6e a(u (ue los cielos, los
cielos de los cielos, no te pueden contener; Hcunto menos esta
casa (ue yo he edi!icadoI ) ,3 ". F.>B/; )Soy yo %ios de cerca
solamente, dice Jeho&, y no %ios desde muy le$osI HSe ocultar
alguno, dice Jeho&, en escondri$os (ue yo no lo &eaI H;o lleno yo,
dice Jeho&, al cielo y la tierraI ) ,Jer. >8.>8, >:/. %el mismo
modo, 1risto se presenta a S mismo como ?no (ue est presente
donde(uiera (ue dos o tres estn congregados en su nombre, y (ue
est con todos sus testigos hasta la consumaci#n de los siglos.
3gualmente prometi# (ue *l, $unto con el Padre, &endran y haran
morada en todos los (ue lo aman a *l ,Jn. -:.>8/.
Se puede decir entonces, (ue todo atributo di&ino de 1risto es una
e&idencia indisputable de (ue 1risto es %ios y de (ue, por tanto, ha
e'istido desde la eternidad.
La Encarnacin de Cristo
*l pr#'imo aspecto a considerar dentro de la cristologa es el de la
encarnaci#n. *ste tema incluye la humanidad de 1risto, y su &ida y
ministerio sobre la tierra. La importancia (ue se le da a esta parte
de la cristologa, desde el punto de &ista di&ino, se puede apreciar
en el hecho de (ue casi la mitad del ;ue&o 7estamento, los cuatro
*&angelios, se dedican a su &ida y ministerio, y eso sin decir nada
de las predicciones del Antiguo 7estamento con respecto a su &ida y
a sus obras.
La *u)anidad de Cristo.
Si bien e'isten hoy en da, como tambin han e'istido en todas las
pocas, (uienes niegan la deidad de 1risto, tambin estn los (ue
a!irman su %eidad pero terminan all su descripci#n. *sto tambin
constituye un error. ?na segunda !aceta, tan importante como la
primera, es el hecho de (ue l es plenamente hombre tambin. ;o
ha sido hombre desde la eternidad pasada, como es cierto en el
caso de la %i&inidad, Se con&irti# en hombre mediante la
*ncarnaci#n en determinado momento en el tiempo. Pero ahora,
habindose con&ertido en hombre, es el %ios@hombre de (uien
e'clusi&amente depende nuestra sal&aci#n.
24
*sta &erdad es &ista a tra&s de toda la Ciblia, incluso en el Antiguo
7estamento. Por e$emplo, en esa pro!eca de 3saas, tan a menudo
leda cuando se acerca la ;a&idad, se describe la naturaleza doble
del <esas &enidero. "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es
dado, y el principado sore su homro! y se llamar" su nomre
#dmirale, Consejero, $ios fuerte, Padre eterno, Pr%ncipe de Pa&"
,ls. 4.5/. *n este &ersculo se utilizan dos &erbos muy importantes
con respecto a la &enida de 1risto. )nos es nacido) y )nos es dado).
1omo un nio, l es nacido, pero como un 6i$o, l es dado.
*sta misma distinci#n aparece en los escritos de Pablo. Ah leemos.
"'''acerca de su (ijo, nuestro )eor Jesucristo, que era del linaje
de $a*id se+,n la carne, que fue declarado (ijo de $ios con poder,
se+,n el -sp%ritu de santidad, por la resurreccin de entre los
muertos" ,"o. -.8@:/. Jes0s descenda de %a&id seg0n la carne,
pero tambin haba sido declarado ser el 6i$o de %ios. 7ambin
leemos. "Pero cuando *ino el cumplimiento del tiempo, $ios en*i
a su (ijo, nacido de mujer y nacido ajo la ley, para que redimiese
a los que estaan ajo la ley, a fin de que reciisemos la adopcin
de hijos" ,G. :.:8/. 1omo 6i$o, Jesucristo !ue en&iado, por(ue
siempre !ue el 6i$o de %ios, Sin embargo, !ue nacido de mu$er ba$o
la ley, y por lo tanto se con&irti# en hombre. La Ciblia nunca titubea
cuando coloca ambas &erdades paralelas $untas, su plena deidad y
su &erdadera humanidad.
*stas &erdades tambin aparecen ilustradas en di&ersos
acontecimientos (ue tu&ieron lugar durante el ministerio de 1risto.
Por e$emplo, en una oportunidad los discpulos estaban cruzando el
<ar de Galilea desde 1apernaum a la tierra de los gadarenos.
Jes0s, agotado, luego de todas las acti&idades desarrolladas
durante todo el da, estaba dormido en la barca. Se le&ant# una
tormenta tan intensa (ue estaban asustados, si bien eran
na&egantes a&ezados. Lo despertaron dicindole. ")eor,
s"l*anos, que perecemos." y Jes0s calm# a la tormenta. HDu
podra ser ms humano (ue el agotamiento total (ue sinti# Jes0s
en la barcaI HDu podra ser ms di&ino (ue el milagro de calmar el
&iento y las olasI Los discpulos e'clamaron. "/0u homre es
ste, que aun los *ientos y el mar le oedecen1 " ,<t. F.>8@>B/.
La *ere.a gnstica.
25
*stas &erdades paralelas no siempre han sido reconocidas por todos
en todos los perodos de la historia de la iglesia. Prcticamente no
hay ninguna doctrina dentro del cristianismo (ue no haya sido
negada por alguien en alguna ocasi#n. A la here$a (ue niega la
deidad de 1risto se la suele conocer como arrianismo ,por Arrio de
Ale$andra; (ue muri# en el ao 88A/. Arrio enseaba (ue el 6i$o de
%ios y el *spritu Santo eran seres (ue %ios en su &oluntad haba
trado en e'istencia con el prop#sito de la redenci#n. Por lo tanto,
no eran eternos, como %ios es eterno. 6aba un tiempo "antes del
cual ellos no eran".
*l error opuesto era la here$a (ue negaba la &erdadera humanidad
de 1risto, conocida con el nombre de docetismo. *l docetismo
surgi# a partir de un mo&imiento conocido como +nosticismo, (ue
!ue ms o menos contemporneo con los primeros aos del
cristianismo. 7ena dos caractersticas principales. *n primer lugar,
se basaba sobre un principio (ue un comentarista ha llamado "la
supremac%a del intelecto y la superioridad de la ilustracin mental
frente a la fe y la conducta". Los gn#sticos se consideraban a s
mismos como los (ue "sa%an", y esto es lo (ue la palabra gn#stico
signi!ica; crean (ue la sal&aci#n se produce en primer lugar por el
conocimiento, es decir, por una iniciaci#n en un conocimiento
mstico y supuestamente superior (ue ellos posean. Por supuesto,
en dicho sistema, la *ncarnaci#n literal del 6i$o de %ios no tiene
ning0n sentido. Lo (ue importaba era la "idea de Cristo" y las
&erdades (ue 1risto haba anunciado.
?na segunda caracterstica del sistema gn#stico era su creencia en
la separaci#n radical (ue e'ista entre el espritu y la materia, unida
a la con&icci#n de (ue la materia es inherentemente mala y s#lo el
espritu es bueno. *ste punto de &ista era com0n a otras corrientes
de pensamiento predominantes en ese tiempo. Por un lado,
conduca a una negaci#n de la importancia de la &ida moral; la
sal&aci#n esta en el mbito de la mente o el espritu, (ue es lo
0nico bueno, y por lo tanto no tena ninguna importancia lo (ue
pudiera hacer el cuerpo. Por otro lado, produca un tipo de religi#n
!ilos#!ica completamente di&orciada de la historia concreta.
Kb&iamente, el gnosticismo entr# en con!licto con el autntico
cristianismo. Seg0n este sistema, cual(uier *ncarnaci#n real del
6i$o de %ios resultaba imposible. Si la materia es mala, entonces
26
%ios no podra haber tomado un cuerpo humano sobre s mismo. E
si esto es as, entonces la *ncarnaci#n de %ios en 1risto debe haber
sido una cuesti#n s#lo de apariencias. La palabra docetismo
pro&iene del &erbo griego do2e (ue signi!ica )aparecer). *n
algunas &ariantes de un supuesto gnosticismo cristiano, la
*ncarnaci#n !ue por lo tanto e'presada diciendo (ue el *spritu de
%ios meramente haba &enido sobre el hombre Jes0s en ocasi#n de
su bautismo, haba permanecido en l durante su ministerio, y
luego lo haba abandonado $usto antes de su cruci!i'i#n. *n otras
&ariantes, se supona (ue Jes0s s#lo tena la apariencia de un
hombre, pero (ue no se trataba realmente de un hombre. Por lo
tanto, en realidad no posea un cuerpo material, en realidad no
haba muerto, y as sucesi&amente.
Por supuesto, el docetismo !ue anatema para el cristianismo, por lo
(ue !ue rechazado de plano. La primera respuesta escrita a dichos
puntos de &ista la encontramos conser&ada principalmente en las
epstolas del ap#stol Juan. Juan insiste en la &erdadera *ncarnaci#n
del 6i$o de %ios. *s as como en su primera epstola comienza
resaltando la propia e'periencia !sica (ue los ap#stoles tu&ieron de
Jes0s. "3o que era desde el principio, lo que hemos o%do, lo que
hemos *isto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y
palparon nuestras manos tocante al 4ero de *ida 5porque la *ida
fue manifestada, y la hemos *isto, y testificamos, y os anunciamos
la *ida eterna, la cual estaa con el Padre, y se nos manifest6! lo
que hemos *isto y o%do, eso os anunciamos, para que tamin
*osotros ten+"is comunin con nosotros",- Jn.-.-@8/. *stos
&ersculos hacen re!erencia a tres de nuestros cinco sentidos !sicos.
<s adelante, Juan presenta lo (ue constituye la prueba del
&erdadero cristianismo. "-n esto conoced el -sp%ritu de $ios7 8odo
esp%ritu que confiesa que Jesucristo ha *enido en carne, es de $ios!
y todo esp%ritu que no confiesa que Jesucristo ha *enido en carne,
no es de $ios! y este es el esp%ritu del anticristo, el cual *osotros
hais o%do que *iene, y que ahora ya est" en el mundo" ,- Jn.
:.>@8/.
?n tiempo ms tarde, <arcio de Ponto, (uien ense# en "oma
alrededor del segundo siglo, tambin populariz# el punto de &ista
docetista, Se lo recuerda en especial por su rechazo a porciones del
Antiguo 7estamento como a partes del ;ue&o. Pero tambin
27
constitua una amenaza a la iglesia debido a su rechazo de la
materialidad del cuerpo de 1risto. Ktra here$a temprana !ue el
manique%smo (ue tu&o bastante in!luencia sobre Agustn en sus
primeros aos. 3nclua una creencia (ue el cuerpo de 1risto estaba
compuesto de una carne "celestial" pero no &erdaderamente
material. *stos errores !ueron inteligentemente rechazados en una
serie de concilios eclesisticos. *l 1redo de 1alcedonia ,:A- d.1./
declara (ue el Seor Jesucristo es &erdaderamente %ios y
&erdaderamente hombre, con un cuerpo y un alma razonable
,racional/; consustancial ,coesencial/ con el Padre de acuerdo a la
%i&inidad, y consustancial con nosotros de acuerdo a la humanidad;
en todo como nosotros pero sin pecado; concebido antes de todas
las edades del Padre seg0n la %i&inidad, y en estos postreros das,
para nosotros, para nuestra sal&aci#n, nacido de la +irgen <ara,
uno y el mismo 1risto, 6i$o, Seor, ?nignito, a ser reconocido en
sus dos naturalezas, sin con!usi#n, ni mutaci#n, indi&isible,
inseparable; la distinci#n entre las dos naturalezas (ue no es
retirada por la uni#n, sino (ue es en cambio conser&ada por las
propiedades de cada naturaleza, y concurrentes en una Persona y
en una Subsistencia, no partida ni di&idida en dos personas, sino
una y la misma, el 6i$o, el ?nignito, %ios, el +erbo, el Seor
Jesucristo.
*l 1redo de Atanasio, (ue se le atribuye a Atanasio, un gran
de!ensor de la ortodo'ia (ue &i&i# en el siglo tercero, si bien es
posible (ue haya sido compuesto con posterioridad al de
1alcedonia, lo e'presa en trminos ms sencillos. );uestro Seor
Jesucristo, el 6i$o de %ios, es %ios y hombre... per!ectamente %ios
y per!ectamente hombre, (uien aun(ue PesQ %ios y hombre, no es
dos sino un 1risto; uno, no por la con&ersi#n de la %i&inidad en la
carne. sino por haber PasumidoQ la humanidad en %ios). *stos
credos y las *scrituras en las (ue se basan nos ensean (ue Jes0s,
el 6i$o de %ios, !ue como nosotros en todos los aspectos ,e'cepto
con respecto al pecado/ para (ue nosotros pudisemos ser como l.
Las e)ociones de Cristo.
6ay un rea en la (ue Jes0s mediante la *ncarnaci#n se hizo
seme$ante a nosotros y es la &ida emocional, como C. C. Rar!ield
bien lo seala en un ensayo sobre ese tema, en los albores de este
28
Siglo. Algunas personas en la 3glesia han tratado de aislar a 1risto
de cual(uier emoci#n, como si las emociones no le correspondieran,
no !ueran debidas. Ktros han e'agerado sus emociones al grado tal
(ue di!cilmente podemos re&erenciarlo. *l &erdadero retrato, tal
como se nos presenta en el ;ue&o 7estamento, est a mitad de
camino entre estos dos e'tremos.
La emoci#n (ue ms !recuentemente se le atribuye a 1risto es la
compasi#n o la misericordia. *s la e'presi#n del pro!undo amor (ue
siente !rente a la necesidad desesperada de los hombres y las
mu$eres cados. A &eces es despertada por una necesidad !sica. *s
as como en una ocasi#n, cuando &io el hambre de una
muchedumbre (ue lo haba seguido, Jes0s di$o. "8en+o compasin
de la +ente, porque ya hace tres d%as que est"n conmi+o, y no
tienen qu comer! y si los en*iare en ayunas a sus casas, se
desmayar%an en el camino, pues al+unos de ellos han *enido de
lejos" ,<r. F.>@8/. 7ambin se nos dice (ue al &er a un leproso tu&o
)misericordia de l, e'tendi# la mano) y le san# ,<r. -.:-/; (ue
)compadecido) san# a dos ciegos ,<t. >=.8:/; (ue resucit# al hi$o
de la &iuda de ;an por(ue )se compadeci# de ella) ,Lc. B.-8/. Las
necesidades espirituales tambin despertaron su compasi#n. +ez
tras &ez se nos dice (ue tu&o compasi#n de las multitudes por(ue
)eran como o&e$as sin pastor) ,<r. 5.8:; &er adems <t. 4.85;
-:.-:/. E en otras ocasiones llor# sobre la incredulidad de la ciudad
de Jerusaln ,Lc. -4.: - / y !rente a la tumba de Lzaro ,Jn.
--.8A/.
*l hacer menci#n a las lgrimas de 1risto nos conduce a otra rea
de la &ida emocional de 1risto, el rea de la a!licci#n, (ue hasta lo
poda conducir a la indignaci#n y el eno$o. ?n e$emplo muy
importante de su a!licci#n, si bien di!cil de interpretar, es cuando
llor# !rente a la tumba de Lzaro. ?na palabra poco com0n,
emrimaomai, es utilizada para denotar (ue Jes0s estaba )eno$ado)
por lo (ue estaba teniendo lugar o bien estaba )pro!undamente
conmo&ido). *n el ;ue&o 7estamento aparece s#lo en otros tres
pasa$es ,<t. 4.8=; <r. -.:8; -:.A/; en dos de stos se traduce
como )encargar rigurosamente), y en el otro como )reprochar).
;inguno de estos signi!icados, sin embargo, parece a$ustarse al
conte'to (ue rode# la respuesta de 1risto !rente a la tumba de
Lzaro. Sin embargo, Rilliam Carclay cree (ue cada una de estas
29
instancias contiene )una cierta indignaci#n, casi un eno$o). Por este
moti&o es (ue algunos comentaristas han colocado la idea de
indignaci#n y hasta eno$o en el pasa$e de Juan. 7raduciran el
&ersculo del siguiente modo. )Jes0s !ue mo&ido a indignaci#n en su
espritu). Si preguntamos (u !ue lo (ue hizo eno$ar a Jes0s, la
respuesta sera (ue estaba eno$ado por la supuesta incredulidad e
hipocresa de los (ue estaban llorando la muerte de Lzaro, o
por(ue estaba eno$ado con la muerte, (ue l habra &isto como una
herramienta de Satans y una gran enemiga. La !alta de sinceridad
no se menciona ni e'plcita ni implcitamente en este pasa$e, sin
embargo, y sin considerar cul !uera el &erdadero estado de nimo
de la multitud, no cabe duda (ue <ara y <arta no estaban
!ingiendo su congo$a.
La otra posibilidad, (ue consiste en traducir la palabra para sugerir
una pro!unda emoci#n, descansa sobre el hecho (ue en el idioma
griego el otro uso conocido de la palabra emrimaomai es para
describir el relincho de un caballo, en el !ragor de una batalla o ba$o
una carga pesada. Podramos interpretarlo entonces como
signi!icando (ue Jes0s gimi# con las hermanas por su pro!unda
emoci#n, emoci#n (ue hizo surgir un grito de su coraz#n humano.
Prue#a ##lica de la *u)anidad de Cristo.
*s muy importante sostener la realidad e integridad de la
humanidad de Jes0s admitiendo su desarrollo humano y sus
limitaciones humanas. *l esplendor de su deidad no debe
acentuarse tanto (ue se oscurezca su &erdadera humanidad. Jes0s
se llam# hombre, y as le llamaron otros, Juan F.:=; 6ech. >.>>;
"om. A.-A; - 1or. -A.>-. *l nombre con (ue ms com0nmente se
designa el mismo Jes0s, )el 6i$o del 6ombre), indi(ue lo (ue
indi(ue, en &erdad seala la &erdadera humanidad de $es0s.
Adems, se dice (ue el Seor &ino o (ue !ue mani!estado en la
carne, Juan -. -:; - 7im. 8. -5; - Juan :.>. *n estos pasa$es el
trmino )carne) denota naturaleza humana. La Ciblia indica
claramente (ue Jes0s posey# los elementos esenciales de la
naturaleza humana, es decir, un cuerpo materal y una alma
racional, <at. >5.>5, >F, 8F; Luc. >8.:5; >:.84; Juan --.88; 6eb.
>.-:. 6ay tambin pasa$es (ue demuestran (ue Jes0s estaba
su$eto a las leyes ordinarias del desarrollo humano, y a las
30
necesidades y a los su!rimientos humanos, Luc. >.:=, A>; 6eb.
>.-=, -F; A.F. Se deduce hasta el detalle (ue las e'periencias
normales de la &ida del hombre !ueron suyas, <at. :.>; F.>:;
4.85; <arc. 8.A; Luc. >>.::; Juan :. 5; --.8A; ->.>B; -4.>F, 8=;
6eb. A.B.
Prue#a ##lica de la *u)anidad in)aculada de Cristo.
Atribuimos a 1risto no solamente la per!ecci#n natural sino tambin
la moral, integridad o per!ecci#n moral, es decir, la impecabilidad.
*sto signi!ica no s#lo (ue 1risto pudo e&itar el pecado, y (ue
&erdaderamente lo e&it#, sino (ue tambin era imposible para *l
cometer pecado debido a la uni#n esencial entre sus naturalezas
humana y di&ina. La impecabilidad de 1risto !ue negada por
<artineau, 3r&ing, <enSen, 6olsten y P!leiderer, pero la Ciblia
testi!ica claramente de esa impecabilidad en los pasa$es siguientes.
Luc. -.8A; Juan F,. :5; -:.8=; > 1or. A.>-; 6eb. :.-A; 4. -:; -
Ped. >. >>; - Juan 8. S. *n tanto (ue 1risto tena (ue ser hecho
pecado en el sentido $udicial, no obstante ticamente estaba libre
tanto de la depra&aci#n hereditaria como del pecado actual. ;unca
hizo *l una con!esi#n de error moral; ni se uni# con sus discpulos
para orar, diciendo. )Perd#nanos nuestros pecado). Pudo desa!iar a
sus enemigos a (ue lo redarguyeran de pecado. La *scritura hasta
lo presenta como el 0nico en (uien el hombre ideal est cumplido,
6eb. >.F, 4; - 1or. -A.:A; -- 1or. 8.-F; 2il. 8.>-. Adems, el
nombre )6i$o del 6ombre), (ue se apropi# Jes0s, parece declarar
con autoridad (ue *l responde al ideal per!ecto de la humanidad.
La necesidad de las dos naturalezas en Cristo.
La necesidad de las dos naturalezas en 1risto era necesaria por(ue
era esencial a la doctrina bblica de la e'piaci#n.
a. La necesidad de su *u)anidad. Puesto (ue el hombre pec#,
era necesario (ue el castigo lo recibiera el hombre. Adems, la
paga del castigo en&ol&a el su!rimiento del cuerpo y del alma, en
tal !orma (ue s#lo el hombre es capaz de su!rirlo, Juan ->.>B;
6ech. 8.-F; 6eb. >.-:; 4.>>. *ra necesario (ue 1risto tomara la
naturaleza humana, con todas sus propiedades esenciales, y (ue de
esta manera ba$ara hasta las pro!undidades de la degradaci#n a la
31
(ue el hombre ha cado, 6eb, >.-B, -F. Al mismo tiempo tena (ue
ser un hombre sin pecado, por(ue uno (ue !uera pecador y (ue
hubiera arruinado su propia &ida ciertamente no podra hacer
e'piaci#n por otros, 6eb. B.>5. 7an s#lo un <ediador como *l,
&erdaderamente humano, (ue tu&iera el conocimiento e'perimental
de los su!rimientos de la humanidad y (ue se le&antara por encima
de todas las tentaciones, podra entrar con toda simpata a todas
las e'periencias, las pruebas y las tentaciones de los hombres, 6eb.
>.-B, -F; :.-A9A.>, y ser un e$emplo humano per!ecto para sus
seguidores, <at. --.>4; <arc. -=.84; Juan -8.-89-A; 2il. >.A9F;
6eb. ->.>9:; -Ped. >.>-.
#. La necesidad de su di&inidad. *n el plan di&ino de sal&aci#n
era absolutamente esencial (ue el <ediador tambin !uera
&erdadero %ios. *sto era necesario, para (ue ,-/ presentarar un
sacri!icio de in!inito &alor y diera per!ecta obediencia a la ley de
%ios; ,>/ soportara la ira de %ios con prop#sito redentor, es decir,
para liberar a los otros de la maldici#n de la ley y ,8/ pudiera
aplicar todos los !rutos de su traba$o cumplido a a(uellos (ue lo
recibieran a *l mediante la !e. *l hombre con su &ida deshecha no
puede pagar el castigo del pecado, ni prestar obediencia per!ecta a
%ios. Puede soportar la ira di&ina, y si no !uera por la gracia
redentora de %ios, la tendra (ue soportar eternamente, pero no
podra sobrelle&arla de una manera tal (ue pudiera abrirse una &a
de escape, Sal. :4.B9-=; -8=.8.
La uni(ersonalidad de Cristo.
*n el ao :A- A. %. el 1oncilio de 1alcedonia se reuni# y !ormul# la
!e de la 3glesia respecto a la persona de 1risto, y declar# (ue )lo
reconoce en sus dos naturalezas, incon!undibles, incambiables,
indi&isibles, e inseparables; estas naturalezas se distinguen en (ue
no se pierden por la uni#n, sino (ue ms bien la propiedad de cada
una de ellas se preser&a, y en (ue concurren en una persona y en
una Subsistencia, no repartidas o di&ididas entre dos personas).
*sta !ormulaci#n procura conser&ar la &erdad en contra de
di!erentes conceptos herticos. A!irma claramente la !e de la 3glesia
primiti&a respecto a la Persona de 1risto, pero no intenta e'plicar el
misterio (ue en&uel&e, un misterio (ue no es susceptible de
32
e'plicaci#n natural. Se nos dice 0nicamente lo (ue Jes0s es, sin
ning0n intento de mostrarnos c#mo se con&irti# en lo (ue es. La
gran &erdad enunciada es (ue el 6i$o eterno de %ios tom# sobre s
nuestra humanidad. 6an pasado siglos desde a(uel tiempo; pero
e'ceptuando ciertas e'plicaciones, la iglesia realmente nunca ha
llegado ms all de la !#rmula de 1alcedonia. Siempre ha
reconocido (ue la encarnaci#n es un misterio (ue desa!a toda
e'plicaci#n. E as seguir siendo por(ue es el milagro de los
milagros. %i&ersos intentos se han hecho en el curso del tiempo
para dar una e'plicaci#n psicol#gica de la persona de Jesucristo,
pero todas estaban destinadas a !racasar, por(ue *l es el 6i$o de
%ios, el &erdadero %ios, y una e'plicaci#n psicol#gica de %ios est
!uera de toda discusi#n. Los prra!os siguientes tienen el prop#sito
de darnos una bre&e declaraci#n de la doctrina de la 3glesia.
eclaracin del conce(to +ue la Iglesia tiene res(ecto a la
Persona de Cristo.
e1inicin de los t0r)inos 2Naturaleza2 3 2Persona2.
3ntentando llegar al adecuado entendimiento de la doctrina, es
necesario conocer el signi!icado de los trminos )naturaleza) y
)persona), tal como se usan en esta cone'i#n. *l trmino
)naturaleza)T denota la suma total de todas las cualidades
esenciales de una cosa, cualidades (ue la hacen ser lo (ue es. ?na
naturaleza es una sustancia poseda en com0n, con todas las
cualidades esenciales de tal sustancia. *l trmino )persona) denota
una sustancia completa capacitada con la raz#n, y,
consecuentemente, un su$eto responsable de sus propias acciones.
La personalidad no es una parte esencial e integral de una
naturaleza, pero es corno si di$ramos, la meta hacia la cual se
dirige. ?na persona es una naturaleza con algo adicional, es decir la
indi&idualidad con subsistencia independiente. Pues bien, el Logos
tom# una naturaleza humana (ue no estaba personalizada, (ue no
e'ista por s misma.
Pro(osiciones +ue declara la Iglesia.
a. 6ay en el <ediador una sola persona, el Logos inmutable. *l
Logos proporciona la base de la personalidad de 1risto. ;o
33
obstante, no sera correcto decir (ue la persona del <ediador es
di&ina y nada ms. La encarnaci#n lo constituy# en una persona
comple$a, !ormada de dos naturalezas, *l es el %ios@hombre.
b. La naturaleza humana de 1risto como tal no constituye una
persona humana. *l Logos no adopt# una persona humana, por(ue
s no, tu&iramos dos personas en el <ediador, pero sencillamente
tom# una naturaleza humana. Crunner declara (ue este es el
misterio de la persona de Jesucristo (ue en el punto en donde
nosotros tenemos una persona pecaminosa, *l tiene o ms bien es,
la persona di&ina del Logos.
c. Al mismo tiempo, no es correcto hablar de la naturaleza humana
de 1risto como impersonal. *sto es cierto s#lo en el sentido de (ue
esta naturaleza no tiene subsistencia independiente por s misma.
;o obstante, hablando estrictamente, la naturaleza humana de
1risto no !ue impersonal, ni si(uiera por un momento. *l Logos
tom# esa naturaleza hacindola subsistencia personal consigo
mismo. La naturaleza humana tiene subsistencia personal en la
persona del Logos. *st en la persona ms bien (ue sin la persona.
d. Por esa precisa raz#n no estamos autorizados para hablar de la
naturaleza humana de 1risto como imper!ecta o incompleta. Su
naturaleza humana no carece de ninguna de las cualidades
esenciales (ue pertenecen a esa naturaleza y tiene tambin
indi&idualidad, es decir, subsistencia personal en la persona del 6i$o
de %ios.
e. La persona di&ina, (ue posea naturaleza di&ina desde la
eternidad, tom# una naturaleza humana, y ahora tiene las dos. *sto
debe ser sostenido en contra de a(uellos (ue, si bien admiten (ue
la persona di&ina tom# una naturaleza humana, ponen en peligro la
integridad de las dos naturalezas al concebirlas como (ue !ueron
!undidas o mezcladas para hacer una clase de naturaleza
di&ina@humana.
Prue#as ##licas de la uni(ersonalidad de Cristo.
La doctrina de las dos naturalezas en una persona trasciende los
lmites de la raz#n humana. *s la e'presi#n de una realidad
34
supersensible, y de un misterio incomparable (ue no tiene alguna
analoga en la &ida del hombre tal como la conocemos, y (ue no
encuentra apoyo en la raz#n humana, y por tanto, puede aceptarse
0nicamente por la !e en la autoridad de la Palabra de %ios. Por esa
raz#n es doblemente necesario poner cuidadosa atenci#n a lo (ue
la Ciblia ensea sobre este punto.
!. En la Bi#lia no *a, e&idencia de una do#le (ersonalidad. Si
hubiera habido una personalidad doble en Jes0s esperaramos
naturalmente encontrar algunas huellas de ella en la *scritura; pero
no hay ni un solo rasgo de ello. ;o hay distinci#n de un )yo) y un
)t0) en la &ida ntima del <ediador, tal como lo encontramos en lo
(ue se relaciona con el ser trino de %ios, en donde una persona se
dirige a la otra, Sal. >.B; :=.B, F; Juan -B.-, :, A, >-@>:. Adems,
Jes0s nunca us# el plural al re!erirse a *l mismo, seg0n lo hace
%ios en Gn. -.>5; 8.>>; --.B.
4. Las dos naturalezas est'n (resentadas en la Escritura
co)o unidas en una Persona. 6ay pasa$es de la *scritura (ue se
re!ieren a las dos naturalezas de 1risto pero en los cuales se &e con
per!ecta e&idencia (ue se trata de una sola persona, "om. -.8, :;
Gl. :.:, A; 2il. >. 5@--. *n &arios pasa$es se declara (ue estn
unidas las dos naturalezas. La Ciblia en ninguna parte ensea (ue
la di&inidad en abstracto, o alg0n poder di&ino, se uni# a, o se
mani!est# en, una naturaleza humana; sino siempre dice (ue la
naturaleza di&ina en concreto, es decir, la persona di&ina del 6i$o de
%ios se uni# a una naturaleza humana, Juan -.-:; "om. F.8; Gl.
:.:; 4.A; -. 7im. 8.-5; 6eb. >.--@-:; - Juan :.>, 8.
Los e1ectos de la unin de las dos naturalezas en una
Persona.
!. No *a, ning%n ca)#io5 esencial en la naturaleza i&ina. La
doctrina de la creaci#n y la doctrina de la encarnaci#n constituyen
siempre un problema en relaci#n con la inmutabilidad de %ios.
1ual(uiera (ue sea la manera de resol&er este problerna, debe
sostenerse (ue en la encarnaci#n la naturaleza di&ina no se su$eta
a ning0n cambio esencial. *sto signi!ica (ue permanece impasible,
es decir, incapaz de su!rir y morir, libre de la ignorancia y !uera del
alcance de la debilidad y de la tentaci#n. *l resultado de la
35
encarnaci#n !ue (ue el Sal&ador di&ino &ino a ser alguien capaz de
e'perimentar, debilidad, tentaci#n, su!rir y morir, no en su
naturaleza di&ina, sino deri&ati&amente, por estar en posesi#n de
una naturaleza humana.
4. e la encarnacin result una co)unicacin.
a. ?na comunicaci#n de propiedades. *sto (uiere decir (ue las
propiedades de las dos naturalezas, la humana y la di&ina, son de
la persona y por tanto se atribuyen a la persona. La persona puede
considerarse todopoderosa, omnisciente, omnipresente, etc., pero
tambin puede llamarse, un hombre de dolores, de limitado
conocimiento y poder, y su$eto a las necesidades y a las miserias
humanas. %ebemos tener cuidado de no entender el trmino como
(ue ndca (ue alguna cosa peculiar a la naturaleza di&ina !ue
comunicada a la naturaleza humana. o &ice&ersa; o de (ue hay una
interpenetraci#n de las dos naturalezas como resultado de lo cual la
di&ina se humaniza, y la humana se dei!ica. La deidad no puede
participar de la debilidad humana; ni el hombre puede participar de
ninguna de las per!ecciones esenciales de la di&inidad.
6. El ios--o)#re es el o#.eto de la oracin.
Ktro e!ecto de la uni#n es (ue el <ediador, tal como e'iste hoy, es
decir, en dos naturalezas, es el ob$eto de nuestra oraci#n. %ebe
tenerse presente (ue el honor adorationis ,%igno de adoraci#n/ no
pertenece a la naturaleza humana como tal, sino (ue le pertenece
0nicamente en &irtud de su uni#n con el Logos di&ino, (uien en su
&erdadera naturaleza es adorable. %ebemos distinguir entre el
ob$eto y la base de esta adoraci#n. *l ob$eto de nuestra adoraci#n
religiosa es el %ios@hombre, Jesucristo, pero la base sobre la (ue lo
adoramos est en la persona del Logos
La uni(ersonalidad de Cristo es un )isterio.
La uni#n de las dos naturalezas en una persona es un misterio (ue
no podemos comprender. A &eces se le ha comparado con la uni#n
del cuerpo y el alma en el hombre; y hay algunos puntos de
similaridad. *n el hombre hay dos sustancias, materia y espritu,
unidas en la !orma ms estrecha y, no obstante, sin mezclarse; as
36
tambin en el <ediador. *n el hombre el principio de la unidad, la
persona, no tiene su asiento en el cuerpo sino en el alma; en el
<ediador no est ese asiento en la naturaleza humana sino en la
di&ina. 1omo la in!luencia del alma sobre el cuerpo y la del cuerpo
sobre el alma es un misterio, as tambin es la cone'i#n de las dos
naturalezas en 1risto y su in!luencia mutuamente recproca. 7odo lo
(ue acontece en el cuerpo y en el alma se atribuye a la persona; y
de ese modo todo lo (ue tiene lugar en las dos naturalezas de
1risto es propio de la persona. A &eces a un hombre se le llama de
acuerdo con su elemento espiritual cuando algo se hace predicado
de l, y se aplica ms particularmente al cuerpo, y &ice&ersa. %e
manera seme$ante las cosas (ue se aplican solamente a la
naturaleza humana de 1risto tambin se atribuyen a *l cuando se
nombra seg0n su naturaleza di&ina, y &ice&ersa. As como es un
honor para el cuerpo estar unido con el alma, as tambin es un
honor para la naturaleza humana de 1risto estar unida con la
persona del Logos. Por supuesto, (ue la comparaci#n es
de!ectuosa. ;o ilustra la uni#n de lo di&ino y lo humano, de lo
in!inito y lo !inito. ;i si(uiera ilustra la unidad de dos naturalezas
espirittiales en una sola persona. *n el caso del hombre el cuerpo
es material y el alma es espiritual. *s una uni#n mara&illosa, pero
no tan mara&illosa como la uni#n de las dos naturalezas en 1risto.
El naci)iento , la in1ancia del Cristo Encarnado
La encarnaci#n @esa estupenda empresa de %ios, comprende el
ad&enimiento de la segunda Persona de la %i&inidad para entrar en
la !amilia humana, con el prop#sito de una eterna participaci#n con
ella. *ste ad&enimiento es una de las siete empresas ms grandes
en la historia del uni&erso. La creaci#n de los ngeles; la creaci#n
de las cosas materiales, incluyendo la &ida sobre la tierra; la
encarnaci#n; la muerte del *ncarnado; la resurrecci#n del
*ncarnado; su retorno en gloria; y la creaci#n de los nue&os cielos
y de la nue&a tierra.
!. El naci)iento
Admitiendo (ue era prop#sito di&ino (ue la segunda Persona de la
7rinidad entrara al reino humano para hacerse &erdadero hombre,
HPor cul mtodo podra lograr me$or ese !inI *l tena (ue tener su
37
propio espritu humano, su propia alma, su propio cuerpo; pero
esto no hubiera sido posible si *l se hubiera posesionado o
apropiado de alg0n ser humano e'istente. *se mtodo no hubiera
sido ms (ue una morada. Por otra parte, el no poda aparecer
sencillamente entre los hombres, como uno de ellos, pero sin
origen humano natural. *n ese caso no se pudiera establecer su
&erdadera humanidad ni su relaci#n Justa con las gentes de la
tierra. Se hizo, pues, indispensable (ue al entrar un miembro de la
7rinidad en la !amilia humana, entrara como todos los dems.
<ediante ese procedimiento, nadie podra cuestionar la genuinidad
de su humanidad ni la permanencia de ella.
*s cierto (ue, por causa de su %eidad inmutable, *l no poda ser
hi$o de un padre humano. Por otra parte, si *l no hubiera aparecido
con ning0n parentesco humano, no hubiera habido base legtima
para probar el hecho de su humanidad. *l arreglo di&inamente
preparado seg0n el cual *l deba ser engendrado por el *spritu
Santo y nacer de una mu$er es la soluci#n per!ecta de este
problema. Las ca&ilaciones con respecto a si la madre poda
impartirle una naturaleza humana completa y perpetuar as el lina$e
de la raza, (uedan resueltas por el testimonio de las *scrituras con
respecto a la &erdad de (ue *l, aun(ue !ue engendrado por el
*spritu Santo, posey# naturaleza humana completa. espritu, alma
y cuerpo. *l es de la descendencia de Abraham, de la tribu de Jud,
y 6eredero del trono de %a&id.
A estas e&idencias de su completa humanidad podemos agregar las
genealogas (ue sealan su origen humano desde Abraham y Adn.
*ste per!ecto parentesco humano le era indispensable si *l, como
<ediador, haba de realizar la obra de la "edenci#n. *l tena (ue ser
del lina$e de Adn y tener el ms claro ttulo de 1umplidor del pacto
hecho a Abraham, el cual estipula (ue todas las naciones de la
tierra han de ser bendecidas a tra&s de la descendencia de
Abraham. Para (ue esta 0nica Persona pudiera sentarse en el trono
de %a&id, tena (ue descender de la simiente directa de %a&id para
&enir a ser heredero legtimo del trono, y con&ertirse en el legtimo
1umplidor de los pactos.
Al presentar a esta incomparable Persona (ue es %ios y hombre, las
*scrituras a!irman, mediante otra clase de testimonio
38
incontro&ertible, (ue, en la encarnaci#n, esta Persona retu&o su
%eidad sin mengua e intachable. 1on respecto a la presencia de la
%eidad en esta Persona 0nica, se puede obser&ar (ue, puesto (ue
una persona @di&ina 9no puede di&idirse, crecer, ni decrecer, no
poda haber mengua en la presencia di&ina. La %eidad, o est
presente o no lo est en absoluto. A!irmar (ue 1risto es %ios es
a!irmar (ue todo lo de %ios est en 1risto, y las *scrituras dan
testimonio de esta sublime &erdad. )Por cuanto agrad# al Padre (ue
en l habitase toda plenitud) ,1ol. -.-4/; ) Por(ue en l habita
corporalmente toda la plenitud de la %eidad) ,1ol. >.4/. Por tanto,
es cierto (ue, desde el momento en (ue 1risto se hizo el hombre9
%ios @ya !uera en el nacimiento o antes de l @su %eidad, sin
mengua, estaba en *l, no como una Persona de la %i&inidad mora
ahora en el creyente en 1risto, sino presente en el sentido de (ue
la %eidad era el rasgo esencial de esa Persona.
1omo los dems hombres son seres tripartitos @@cuerpo, alma y
espritu@ esta incomparable Persona es de cuatro esencias@
%i&inidad, cuerpo humano, alma humana, y espritu humano. 1omo
Persona de la %i&inidad, puede localizarse y mantener una
identidad de e'istencia; es decir, la segunda Persona de la
%i&inidad est donde(uiera (ue est esta Persona 0nica (ue es el
%ios9hombre. %urante 88 aos, *l estu&o a(u en la tierra; desde
entonces ha estado sentado a la diestra del Padre celestial en la
gloria.
*sta Persona entr# en una raza en la cual todos sin e'cepci#n estn
arruinados por el pecado, con e'cepci#n de esa segunda Persona,
sin embargo, la %eidad no recibe dao por causa de este
parentesco. Ea (ue la pecaminosidad de la humanidad es uni&ersal,
es natural suponer (ue es un aspecto integral del ser humano.
%ebe recordarse, sin embargo, (ue el pecado se introdu$o en
a(uellos (ue !ueron creados sin mancha de pecado. Por tanto, no
debiera $uzgarse increble (ue se le&antara otro Adn (ue no
tu&iera mancha, y (ue *ste, siendo el mismo %ios, no pudiera caer
$ams en el pecado. La humanidad de 1risto presenta ciertos
paralelos, y tambin ciertos contrastes, cuando se compara con la
humanidad de Adn antes de la cada.
39
*n primer lugar, hay (ue hacer una distinci#n importante en la
manera como estos dos Adanes entraron en su carrera humana. *l
primer Adn !ue creado directamente por %ios y, por tanto, estaba
dotado de una e'istencia libre del pecado inherente en la misma
creaci#n. Le estaba garantizada la calidad de impecable al primer
Adn sobre la base de la &erdad de (ue %ios no hubiera creado a
un ser pecaminoso. *n !orma distinta a sta, el 0ltimo Adn entr#
en la raza humana mediante el nacimiento, sin embargo, entr#
protegido del &irus del pecado (ue la raza haba heredado,
mediante una inter&enci#n di&ina especial. A(u hay (ue &alorar dos
!actores. -/ con respecto a la generaci#n de la humanidad de esta
Persona (ue es el hombre9%ios, se debe notar (ue el (ue lo
engendr# es tambin un <iembro de la 7rinidad, y (ue, por tanto,
lo (ue le comunic# o imparti# mediante el engendramiento procede
de una !uente libre de pecado. 2ue una obra del *spritu la de
engendrar la humanidad de 1risto. >/ *sto es muy di!erente a
engendrar la %i&inidad de 1risto. <uy a menudo se piensa (ue
1risto recibi# su %eidad del Padre di&ino, y su humanidad de su
madre humana; pero *l nunca !ue engendrado en el aspecto di&ino,
ni !ue en ning0n sentido un producto procedente de otro. *l mismo
era %eidad, y lo (ue *l haba sido siempre !ue lo (ue se uni# en
identi!icaci#n eterna con la humanidad. La obra de engendramiento
del *spritu Santo es un misterio; la obra de engendramiento de un
padre humano tampoco est libre de algo misterioso. *l (ue crea
todas las cosas hace (ue una &irgen conciba y d a luz un 6i$o. *ste
acto creador tiene el prop#sito de poder asegurar la humanidad de
1risto. Se deduce, entonces, (ue cual(uiera (ue haya sido la parte
de este 0nico 6i$o (ue ha sido engendrada por el *spritu Santo
tiene (ue estar tan limpia de pecado como el 1reador (ue la
produ$o. Se le&anta una di!icultad en algunas mentes por el hecho
de (ue la madre misma reconoci# su necesidad de un Sal&ador
,Lucas -.:B/. Aun(ue se declara en 6ebreos :.-A (ue el Seor
Jesucristo tu&o una naturaleza libre de pecado, el &ersculo central
(ue a!irma esta &erdad es el de Lucas -.8A, el cual cita las palabras
del ngel a <ara. )"espondiendo el ngel, le di$o. *l *spritu Santo
&endr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra;
por lo cual tambin el Santo Ser (ue nacer, ser llamado 6i$o de
%ios.) Ea se le haba dicho a <ara ,&ersculo 8-/ (ue ella dara a
luz un hi$o. *n esta a!irmaci#n no se implica ning0n procedimiento
40
natural. Pero cuando se le dice a ella (ue ser engendrado por el
*spritu Santo, tambin se le dice (ue el nio (ue nacer ser santo
e 6i$o legtimo de %ios. La naturaleza cada de la madre (ueda
di&inamente e'cluida. *ste es el signi!icado de la seguridad (ue se
le da de (ue el hi$o (ue iba a dar a luz sera santo. 6ay (ue tener
mucho cuidado en la consideraci#n de esta &erdad, para no tomar
la impresi#n de (ue %ios, (ue no es humano, no poda engendrar la
humanidad de 1risto. *l (ue cre# al primer Adn puede crear la
humanidad del segundo Adn. *n este acto, el *spritu Santo no se
presenta tanto como Progenitor, sino como 1reador. La condici#n no
cada, (ue se garantiz# en el caso del primer Adn mediante la
directa creaci#n del santo %ios, en el caso del 0ltimo Adn se
garantiza mediante la &erdad re&elada de (ue *l !ue engendrado
por el *spritu Santo, el cual tom# control di&ino de a(uello con (ue
la mu$er pudiera contribuir.
*n segundo lugar, otra di!erencia igualmente importante entre la
humanidad no cada de Adn y la de 1risto consiste en (ue el
primer Adn permaneci# solo, sin relaci#n con ning0n otro, en tanto
(ue la humanidad de 1risto !ue y est indisolublemente unida con
la %eidad. *s &erdad (ue una humanidad sin apoyo, tal como la de
Adn, poda pecar; al contrario, en el caso del %ios@hombre, los
rasgos humanos (ue no tenan relaci#n con aspectos morales @tales
como cansancio, hambre, sed @los poda e'perimentar, pero es
igualmente cierto (ue lo (ue hiciera la humanidad de 1risto lo haca
tambin su %i&inidad. Puesto (ue %ios no puede comprometerse
con el mal, la capacidad normal de la humanidad cada para pecar,
tal como dicha humanidad estaba representada en 1risto, no poda
$ams e$ercitarse ni en el ms le&e grado. ?na naturaleza humana
no cada (ue est unida a %ios no puede pecar, puesto (ue %ios no
puede pecar. Algunos te#logos han (uedado satis!echos con el
argumento ms dbil de (ue 1risto, por causa de su sabidura y de
su !uerza di&ina, no pecara, y no alegan una mayor seguridad
sobre la impecabilidad de 1risto. *sta posici#n pasa por alto la
&erdad de (ue %ios no puede pecar. %ecir (ue %ios no puede pecar
no es despo$arlo de ninguno de sus atributos di&inos ni de su
competencia. *l pecado es a(uella prctica maldita (ue ha
arruinado la creaci#n de %ios, pero no puede arruinar a %ios. Los
(ue a!irman (ue 1risto pudo haber pecado tienen (ue a!irmar, o
41
(ue 1risto no es %ios o (ue %ios puede ser arruinado por el pecado.
Puesto (ue cual(uier posici#n (ue sostenga el cristiano la obtiene
mediante su posici#n en el 1risto resucitado, correran un serio
riesgo los (ue sostienen la posici#n de (ue el 0ltimo Adn hubiera
podido caer como cay# el primer Adn. Si 1risto pudo haber pecado
en la tierra, *l pudo haber pecado en el cielo. *l es el mismo ayer, y
hoy, y por los siglos. Si *l puede pecar ahora, no hay seguridad
de!initi&a de (ue no pecar alg0n da y de esa manera arruinar toda
esperanza humana en la "edenci#n. 7ales conclusiones son un
insulto contra %ios, y no pueden tolerarlas los (ue se inclinan en
adoraci#n ante el 1risto de %ios.
A 1risto se le puede dar el ttulo de Sobrenatural, pues no s#lo !ue
sobrenatural en su e'istencia di&ina original, sino tambin en la
combinaci#n de la %eidad y la humanidad sin pecado en una
Persona (ue es absolutamente nue&a, de la cual emerge tanto la
%i&inidad como la humanidad. Las dos naturalezas se combinan en
una Persona. *l ya no es %ios solamente, ni es hombre solamente.
*n *l, las dos naturalezas estn combinadas en una sola Persona.
Pero *l no es dos personas; es ?na. *l es el %ios9hombre o el
hombre9%ios. el Primero, el Nltimo, el Nnico de esta clase en el
cielo y en la tierra. La %eidad no ha tomado en este caso una
relaci#n &aga, indeterminada o e(u&oca con la humanidad. *n
1risto, la %eidad y la humanidad se unen en una Persona como se
unen lo inmaterial y lo material en un ser humano. Las dos
naturalezas de 1risto se pueden considerar separadamente, pero no
se pueden separar.
7ec*a del Naci)iento de $es%s.
*l e&angelista Lucas nos dice (ue Jes0s naci# cuando un
gobernador romano llamado 1irenio celebraba un Uun primer
censoV ,Luc. >.-@B/. Si podemos !i$ar la !echa posible de ese censo
y, del persona$e, tendremos una apro'imaci#n bastante cercana al
ao en (ue naci# Jes0s.
+eamos en primer lugar (uien era 1irenio. *ste nombre es la
traducci#n griega del latn Duirino. *l nombre completo de este
o!icial romano era Publius Sulpicius Duirinius. 6asta hace poco, este
pasa$e era un escollo aparentemente insal&able en la cronologa
42
bblica. La raz#n. La !rase de Lucas (ue deca (ue 1irenio era
gobernador de Siria ,>.>/, ya (ue seg0n los datos de los
historiadores romanos 1irenio !ue procurador en Siria entre los
aos 5 y 4 d.1. Al !in, un descubrimiento ar(ueol#gico le dio la
raz#n a Lucas, pues se desenterr# una losa romana cuya inscripci#n
deca (ue 1irenio sir&i# dos &eces en Siria. La primera, como
gobernador militar, entre los aos 5 y : a.1 cuando +arus era el
procurador para asuntos ci&iles, y la segunda, entre los aos 5 y 4
d.1., como procurador. La descripci#n (ue 2la&io Jose!o nos da de
1irenio, al (ue llama Duirino, corrobora lo (ue di$imos de este
militar. Uy Duirino, un senador... lleg# a Siria... para administrar
$usticia... y hacer el censo de los bienes ... en el ao 5 a.1V
7odo lo e'puesto nos autoriza a a!irmar (ue Jes0s naci# durante el
censo de Judea mientras 1irenio o Duirinius era gobernador militar;
y (ue ese censo se realiz# entre los aos 5 y : a.1. <ediante esos
datos puede !i$arse, con certeza, el nacimiento de Jes0s en el ao 5
a.1.
El naci)iento de $uan el Bautista.
Seg0n Lucas -.>5, <ara concibi# a Jes0s en el se'to mes del
embarazo de *lizabet. Por tanto, Juan el Cautista era seis meses
mayor (ue Jes0s. Si descu brimos la !echa del nacimiento del
primero. conseguiremos la de Jes0s.
9*l padre de Juan el Cautista era sacerdote ,&. A/, y perteneca Ua
la clase u orden de AbasV
@ UAbasV era el octa&o de los >: turnos del sacerdocio ,- 1r.
>:.B@-=/
@ Los turnos empezaban el - de ;isn, primer mes $udo ,- 1r
>B.>/
@ ;isn oscila entre el -A de marzo y el -8 de abril
@ 1ada turno duraba una semana, seg0n > 1r#nicas >8.F y la cita
de 2la&io Jose!o en sus AntigWedades de los Judos ,X3, J.F/
43
@ Si al -A de marzo le sumamos las ocho semanas del turno de
Abas, llegamos al -- de mayo o al 4 de $unio ,dependiendo de la
!echa de la Pascua/
@ Al cumplir su turno, Oacaras &ol&i# a su casa, y *lizabet (ued#
embarazada ,Lc. -.>8@>:/
@ La !echa del embarazo de *lizabet oscilara entre el -- de mayo y
el F de $unio
@ Si <ara concibi# cuando *lizabet estaba en el se'to mes de
embarazo ,Lc -.>5/, la primera debi# concebir del *spritu Santo
entre el -- de no&iembre y el F de diciembre de ese mismo ao
@ Si a eso le sumamos los nue&e meses de una gestaci#n normal,
tenemos (ue Juan el Cautista naci# entre el -- de !ebrero y el 4 de
marzo, y Jes0s entre el -- de septiembre y el 4 de octubre.
La anunciacin a los (astores.
?n segundo dato se relaciona con los pastores, (ue seg0n Lucas,
reunan los rebaos al aire libre durante la noche ,Lc >.F/, cuando
se les aparecieron los ngeles para anunciarles el nacimiento de
Jes0s. 6enri %aniel "ops, en el libro $aily 3ife in the 8ime of Jesus
PLa &ida en los tiempos de Jes0sQ, registra lo siguiente. ULos
rebaos pasaban la mayor parte del ao al aire libre; los sacaban la
semana antes de la Pascua ,marzo@abril/, y no regresaban hasta
mediados de no&iembre, al tiempo de las primeras llu&ias de
6es&n ,octubre@no&iembre/. 3n&ernaban ba$o cubierta; por lo (ue
no es probable (ue la !echa tradicional de la ;a&idad, en el
in&ierno, sea correcta, dado (ue el e&angelio dice (ue los pastores
estaban en los camposV.
Por otra parte, el clima de 3srael indica (ue a partir de mediados de
octubre, era imposible (ue los rebaos estu&ieran al aire libre.
HDu nos indica todo esoI Due e&identemente Jes0s no naci# un >A
de diciembre de hace >,==8 aos. *ntonces, Ha (u se debe la
!echa del >A de diciembreI Al rastrear esa !echa, en la historia de la
3glesia primiti&a, uno descubre (ue hasta el siglo 3+ no se
consideraba una celebraci#n cristiana. 7ertuliano e 3reneo, cuando
registraron las !iestas cristianas, no la incluyeron. *l primer dato
44
(ue se registr# acerca del >A de diciembre como ;a&idad, est en
el 1omentario sobre %aniel, de 6ip#lito de "oma, y ese escrito,
pertenece al ao >=>. Sin embargo, !ue en el ponti!icado del papa
Liberio ,8A>@855 d.1./, (ue se reconoci# por primera &ez en "oma
@y despus en todo el mundo cristiano, como la !echa del
nacimiento de 1risto. *s signi!icati&o (ue !uera un romano el (ue
incluyera el >A de diciembre como !echa del nacimiento de Jes0s,
por(ue ese era un da muy importante para los romanos. *llos
celebraban el da del USol 3n&ictoV, para clausurar la Saturnalia,
entre el -B y el >: de diciembre. Seg0n parece, un predicador del
siglo + hizo la comparaci#n entre el Sol 3n&icto y 1risto @(ue es el
Sol de Justicia, y a partir de ah la sustituci#n de la !iesta pagana
por la cristiana !ue solo cuesti#n de tiempo. La Saturnalia era una
!iesta pagana, consagrada al dios Saturno, en la (ue coman y
beban en e'ceso, y se hacan regalos. *sta situaci#n, condenada
por los cristianos de la poca, !ue apro&echada por la 3glesia
1at#lica para sustituirla por la ;a&idad y con&ertir el da del Sol
3n&icto, en el del nacimiento de 1risto, aun(ue este, como &imos,
!ue entre septiembre y octubre.
/n e+uili#rio cristiano.
HDuire decir todo esto (ue la ;a&idad no debera celebrarseI
Aun(ue la !echa e'acta no se conozca, de alguna manera el mundo
tiene (ue reconocer (ue algo grande ocurri# hace XX siglos para
(ue la historia cambiase. 6oy el >A de diciembre es reconocido
mundialmente como el nacimiento de Jes0s. Duitar ese da sera
prestarnos a la continuada secularizaci#n de este mundo, parecido
a lo (ue hicieron en 1uba para borrar el concepto de Jes0s, ya (ue
no (ueran (ue se celebrara la ;a&idad en la isla mar'ista.
Lo cierto es (ue, hace XX siglos %ios se hizo carne. *sa gloriosa
&erdad no la podemos ol&idar. Lo (ue como creyentes tenemos (ue
cuidar es no sacralizar lo (ue son costumbres sin mrito espiritual.
"ecordemos (ue los romanos, sus !iestas y su imperio han
desaparecido, como han desaparecido la mayora de los dioses
!alsos de ayer. Jesucristo, en cambio, Ues el mismo, ayer hoy y por
los siglosV *l no es una tradici#n, ni un mito. *l es la &erdad
humanada, (ue hace ms de dos mil aos &ino al mundo Ua sal&ar
45
a los pecadoresV y (ue ha nacido en cada coraz#n (ue le haya
abierto las puertas en seal de bien&enida.
El Bautis)o del Cristo Encarnado
*sta parte de la discusi#n general sobre la &ida y el ministerio del
6i$o encarnado de %ios se centra sobre el e&ento espec!ico del
bautismo. ;o hay aspecto de la &ida de 1risto sobre la tierra (ue
haya sido tan mal comprendido como el bautismo. *sta mala
comprensi#n se e&idencia por la amplia &ariedad de signi!icados
ms o menos contradictorios o de modos de practicarlo. *s ob&io
(ue, aun(ue todos estos signi!icados y modos pudieran ser
inciertos, cual(uiera de ellos pudiera tambin ser &erdadero. A la
luz de esta con!usi#n de ideas (ue pre&alece y de la manera
dogmtica en (ue se e'presan las teoras, es necesario tener el
mayor cuidado con el !in de (ue este asunto sea estudiado en
!orma despre$uiciada. ;o podemos introducir a(u una in&estigaci#n
completa, ni abrigamos el deseo de engendrar ms contienda entre
a(uellos (ue, sobre todas las cosas, no cambiaran su manera de
pensar ante el mundo incrdulo. Las cuestiones generales (ue
deben contestarse son. -/ HPor (uin !ue bautizado 1ristoI >/ HPor
(u raz#n !ue *l bautizadoI 8/ H%e (u modo !ue bautizadoI :/ H*s
el bautismo de 1risto un e$emplo para los seguidores suyos de esta
eraI A/ HDu otros bautismos e'periment# 1ristoI
El Bautista
;o es cosa insigni!icante la consideraci#n de la persona a la cual se
le asign# la tarea de bautizar al %ios 6ombre, una de las Personas
de la 7rinidad ante el cual los ngeles se inclinan en adoraci#n
incesante, el cual es 1reador de todas las cosas, por Duien todas
las cosas !ueron creadas y en Duien subsisten, el eterno
Gobernante del uni&erso, el "edentor del mundo perdido, y el Juez
!inal de toda la creaci#n de %ios, incluyendo tanto a los ngeles
como a los hombres. <s tarde se nos re&ela (ue el mismo Seor
bautiz# con *spritu Santo y !uego. Aun(ue algunos pueden
cuestionar el hecho mismo de (ue *l tu&iera (ue ser bautizado, sin
embargo !ue bautizado tanto en agua como por medio de los
su!rimientos de la muerte ,comp. <t. >=.>=@>8 con <t, >5.:> y Jn.
-F.--/.Para Juan, el ms alto honor (ue se le concedi# !ue el de
46
bautizar al Sal&ador, y de Juan se declara (ue l !ue el 0ltimo
pro!eta del antiguo orden ,<t. --.-8/, y (ue l es el mayor de
todos los nacidos de mu$eres ,<t. --.-- /, y (ue !ue el mensa$ero
del Seor, di&inamente escogido @el heraldo (ue !ue en&iado
especialmente a anunciar el ad&enimiento del <esas, el cual es
Jeho& . 3saas predi$o con respecto a Juan. )+oz (ue clama en el
desierto. Preparad camino a Jeho&; enderezad calzada en la
soledad a nuestro %ios. 7odo &alle sea alzado, y b$ese todo monte
y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. E se
mani!estar la gloria de Jeho&, y toda carne $untamente la &er;
por(ue la boca de Jeho& ha hablado) ,ls. :=.8@A/. <ala(uas
anunci# tambin en nombre de Jeho&. )6e a(u, @Eo en&o mi
mensa$ero, el cual preparar el camino delante de m.) A esto sigue
la predicci#n del mensa$e de Juan, el carcter del cual est
completamente de acuerdo con el (ue se registra en la predicaci#n
de Juan @esta comparaci#n no se debe pasar por alto@ pues
relaciona el ministerio de Juan, en lo principal, con el sistema de
mritos de <oiss y en ning0n sentido con el sistema de gracia (ue
se hizo e!ecti&o por medio de la muerte y de la resurrecci#n de
1risto. *l hecho de la elecci#n de Juan para (ue !uera el mensa$ero
de Jeho& y el heraldo de 1risto es una responsabilidad (ue e'cede
en mucho a cual(uier otra (ue se le haya encomendado a hombre
alguno. A Juan se le encomend# di&inamente la tarea de preparar
el camino del <esas@Jeho& ,comp. <r. -.>; 6ch. -4.:/, y la de
hacer (ue 1risto )!uese mani!estado a 3srael.) *l e'plic#. ) . . . por
eso &ine yo bautizando en agua) ,Jn. -.8-/.
*s probable (ue el bautismo de Juan ser&a como sello de su
predicaci#n re!ormadora. La re&elaci#n del <esas la cumpli# Juan
cuando di$o. )6e a(u el 1ordero de %ios (ue (uita el pecado del
mundo) ,Jn. -.>4/. %el mismo modo, el bautismo e'traordinario
(ue l le administr# a 1risto sir&i# para indicar (ue Jes0s era el
<esas. A pesar de (ue Juan estaba debidamente consciente de (ue
l haba sido elegido di&inamente para esa misi#n @pues l mismo
di$o. )Eo soy la &oz de uno (ue clama en el desierto. *nderezad el
camino del Seor, como di$o el pro!eta 3saas)@ sin embargo, trat#
de e&adir la responsabilidad de bautizar a 1risto. *sto se halla
escrito en el *&angelio. )*ntonces Jes0s &ino de Galilea a Juan al
Jordn, para ser bautizado por l. <as Juan se le opona, diciendo.
47
Eo necesito ser bautizado por t y t0 &ienes a mI Pero Jes0s le
respondi#. %e$a ahora, por(ue as con&iene (ue cumplamos toda
$usticia. *ntonces le de$#) ,<t. 8.-8@-A/.
J.R. %ale en su obra ,Johannic Captism, pgs. :=A,:=5/. e'plica la
&acilaci#n de Juan y la !irme responsabilidad de 1risto. 1itamos
a(u su comentario.
UH1#mo podr tocar tu cabeza inmaculadaI H1#mo podr e'tender
mi mano derecha sobre 7i (ue has e'tendido los cielos como una
cortina y (ue has a!irmado la tierra sobre las aguasI H1#mo podr
e'tender mis dedos ser&iles sobre tu di&ina cabezaI H1#mo podr
la&ar al (ue es sin mancha y sin pecadoI H1#mo encender al (ue es
la LuzI H1#mo puedo orar por 7i, (ue recibes las oraciones de
a(uellos (ue ni si(uiera te conocenI Al bautizar a otros los bautizo
en tu nombre, para (ue ellos puedan creer (ue t0 &ienes en gloria;
pero, al bautizarte a 7i, Ha (uin mencionarI H*n nombre de (uin
te bautizoI H*n nombre del PadreI Pero t0 tienes en 7i todo lo del
Padre. H= en el nombre del 6i$oI Pero no hay otro !uera de 7i, (ue
por naturaleza sea 6i$o de %ios. H= en el nombre del *spritu
SantoI Pero *l est absolutamente en 7i, pues es de la misma
naturaleza, de la misma &oluntad, de la misma mente, tiene el
mismo poder, el mismo honor, y recibe contigo la adoraci#n de
todos. Por tanto, si a 7i te place, oh Seor, bautzame a m (ue soy
el Cautista. 70 me hiciste nacer. *'tiende tu &enerable mano
derecha, la cual has preparado para ti mismo, y cor#name con el
to(ue de tu mano como heraldo de tu reino, para (ue como heraldo
coronado, pueda yo predicarles a los pecadores, e'clamando ante
ellos. 6e a(u el 1ordero de %ios (ue (uita el pecado del mundo...
E podemos or lo (ue 1risto contesta. *s necesario (ue yo sea
bautizado ahora con este bautismo, y (ue luego, yo con!iera a los
hombres el bautismo de la 7rinidad. Prstame tu mano derecha oh
bautista, para este ser&icio... 7oma mi cabeza (ue recibe la
adoraci#n de los sera!ines. Cautzame, as como yo he de bautizar a
todos los (ue creen en m con agua, con *spritu y con !uego; con
agua, (ue es capaz de la&ar la suciedad del pecado; con el *spritu,
(ue puede hacer (ue lo terreno se haga espiritual; con !uego, (ue
consume por naturaleza las impurezas de las transgresiones.
6abiendo odo el Cautista estas cosas, e'tendi# su diestra
temblorosa, y bautiz# al Seor de la gloria.V
48
;o debe pasarse por alto (ue Juan era hi$o del sacerdote Oacaras,
de la clase de Abas, y (ue la madre de Juan era descendiente de
Aar#n directamente ,Lc.-.A/. Juan era, por tanto, sacerdote por
derecho propio, aun(ue no e'iste ninguna prueba de (ue l haya
sido consagrado para el o!icio sacerdotal, ni de (ue lo haya sido. *l
era legalmente sacerdote del mismo modo corno lo !ueron los
grandes sacerdotes del Antiguo 7estamento, lo cual tiene gran
signi!icado en relaci#n con el ministerio del bautismo. Por un
hombre as, tan especial, escogido y pro&isto por %ios, !ue
bautizado 1risto.
La necesidad del Bautis)o
1on respecto al bautismo de 1risto, se nos dice (ue lo recibe
por(ue. )... As con&iene (ue cumplamos toda $usticia) ,<at.8.-A/.
*s razonable, (ue 1risto, habiendo llegado a la edad sealada de 8=
aos, hubiera sido consagrado como Sacerdote. *s signi!icati&o (ue
cuando 1risto llega a bautizarse, se declara. )Jes0s mismo al
comenzar su ministerio era como de treinta aos) ,Lc.8.>8/. *ste
detalle no carece de signi!icado@.)Al estudiar la ley mosaica
descubrimos (ue el &ar#n (ue iba a entrar en el sacerdocio no
poda ser elegido para ese o!icio hasta (ue cumpliera 8= aos de
edad ,;0m. :.8/, y si agregamos el hecho de (ue no haba otra
clase de ministerio p0blico al cual se entraba de acuerdo con alguna
prescripci#n de lmite de edad, se puede deducir (ue el bautismo de
Jes0s tu&o (ue &er con su consagraci#n para el o!icio sacerdotal. *s
necesario recordar (ue 1risto !ue de la tribu de Jud y (ue, seg0n
la ley de <oiss, ning0n sacerdote poda proceder naturalmente de
Jud; sin embargo, nadie discute el hecho de (ue 1risto es
Sacerdote tanto en la !orma simbolizada por Aar#n como en el
orden de <el(uisedec.
*n los captulos A al -= de la *pstola a los 6ebreos hay una
con!irmaci#n de la &erdad de (ue 1risto es Sacerdote. Por e$emplo,
en 6ebreos B.-:@-B leemos. )Por(ue mani!iesto es (ue nuestro
Seor &ino de la tribu de Jud, de la cual nada habl# <oiss tocante
al sacerdocio. E esto es aun ms mani!iesto, si a seme$anza de
<el(uisedec se le&anta un sacerdote distinto, no constituido
con!orme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino
49
seg0n el poder de una &ida indestructible. Pues se da testimonio de
l. 70 eres sacerdote para siempre, seg0n el orden de
<el(uisedec.) As se reconoce di&inamente (ue el sacerdocio de
1risto !ue de carcter e'cepcional. ;o s#lo por el hecho de (ue *l
procede de Jud, sino por(ue sigue la similitud con <el(uisedec, el
cual no !ue del lina$e de Aar#n, ni si(uiera perteneci# a 3srael.
Puesto (ue el sacerdocio de 1risto es completamente e'cepcional,
se poda esperar (ue su consagraci#n !uese e'cepcional; y
realmente, lo !ue. 2ue realizada por Juan, el cual no s#lo super# al
sumo sacerdote en (ue !ue di&inamente elegido, sino (ue super# a
todos los pro!etas del Antiguo 7estamento en autoridad y en
reconocimiento di&ino. *n e!ecto, una de las comisiones (ue %ios le
encomend# a Juan !ue la de presentar al <esas como Pro!eta,
Sacerdote y "ey. S#lo nos (ueda insistir en la &erdad de (ue seg0n
la ley mosaica, (ue !ue decretada por el mismo %ios, y la cual se le
enseaba a la gente para (ue le rindieran honor, todo sacerdote
tena (ue ser ordenado. E a 1risto, puesto (ue era sacerdote, no se
le concedi# e'cepci#n con respecto a la ordenaci#n. Su
cumplimiento de lo (ue estaba di&inamente establecido en la ley
constituye el cumplimiento de toda $usticia.) La $usticia de la ley)
,comp. "o.>.>5; F.:/ es una e'presi#n (ue no signi!ica otra cosa
(ue el cumplimiento de la ley de una manera per!ecta.
%ebemos decir a(u, (ue hay una amplia di!erencia entre lo (ue se
llama el bautismo de Juan y el bautismo del <esas realizado por
Juan. Aun(ue 1risto !ue bautizado por Juan, sin embargo, ese no
era su bautismo com0n y corriente, el cual era un bautismo de
arrepentimiento para perd#n de pecados..@;o se poda e'igir (ue el
<esas se preparara para su ministerio por medio de un bautismo
(ue era para pecadores. ;o se puede identi!icar al <esas con el
pecado del pueblo por haber recibido el bautismo de manos de
Juan. Se corre el riesgo de deshonrar la gloria del Seor, y no tiene
apoyo bblico. La penitencia del pecador no es la manera de
)cumplir toda $usticia.) *l )arrepentimiento), )!rutos dignos de
arrepentimiento ) y )remisi#n de pecados), aun(ue son e'presiones
(ue indican el !undamento del bautismo de Juan, son
completamente e'traas a la Persona de nuestro Seor. *l nunca
pec#, por tanto, nunca tu&o (ue arrepentirse ni dar !rutos dignos de
arrepentimiento. *s claro (ue el bautismo de Juan no era el
50
bautismo cristiano; de otro modo el Ap#stol no hubiera bautizado a
doce discpulos de Juan ,6ch.-4.:,A/. E toda&a es ms claro (ue el
bautismo de 1risto, tal como lo realiz# Juan, no era el bautismo
cristiano. La regla tantas &eces repetida de (ue hay (ue seguir el
e$emplo de 1risto no siempre es &lida. Los cristianos pueden
seguir a 1risto en asuntos morales y espirituales, pero no en actos
o!iciales. E el bautismo de 1risto no en&ol&i# ning0n principio
moral. *ra el cumplimiento de una obligaci#n (ue le corresponda a
*l particularmente.
Se puede concluir, entonces, (ue 1risto, aun(ue era de la tribu de
Jud y, por tanto, no deba ser reconocido como sacerdote por
ning0n sumo sacerdote, es sin embargo, el Sacerdote consumado;
y (ue *l, mediante el cumplimiento de la ley (ue Jeho& haba
establecido, !ue ordenado para el o!icio sacerdotal. Al hacer *l esto,
puesto (ue su &ida terrenal se someti# a la ley y la cumpli#
per!ectamente, cumpli# toda $usticia en el sentido de (ue !ue
debidamente separado para el ministerio sacerdotal. *l, (ue !ue
descali!icado seg0n las leyes impuestas sobre el sumo sacerdote en
cuanto a (uin podra ser ordenado para el sacerdocio, !ue
ordenado por la elecci#n del mismo %ios como Sacerdote y Pro!eta.
Otros Bautis)os.
6ay otros dos bautismos (ue e'periment# el 1risto *ncarnado. Son
los siguientes.
*l Cautismo del *spritu Santo. 1on respecto a este bautismo se
nos dice en Juan -.8>,88. )7ambin dio Juan testimonio, diciendo.
+i al *spritu (ue descenda del cielo como paloma, y permaneci#
sobre l. E yo no le conoca; pero el (ue me en&i# a bautizar con
agua, a(ul me di$o. Sobre (uien &eas descender el *spritu y (ue
permanece sobre l, se es el (ue bautiza con el *spritu Santo.TT
Las *scrituras dan abundantes testimonios de (ue todo el Ser de
1risto estu&o de ah en adelante ba$o la in!luencia de esa unci#n. -.
A tra&s de la declaraci#n del heraldo ,Jn. 8.8:/, (uien di$o. )%ios
no le da el *spritu por medida), y tambin mediante la declaraci#n
posterior. TTJes0s, lleno del *spritu Santo.TT ;o se nos de$a a
nosotros la deducci#n de (ue ese %on tendra una in!luencia
directora, sino (ue Juan declara e'presamente. TTPor(ue el (ue %ios
51
en&i#, las palabras de %ios habla; pues %ios no le da el *spritu por
medida.TT >. %irigido por esta 3n!luencia, *l predic#. TT*l *spritu del
Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas
nue&as a los pobres . . . A predicar el ao agradable del Seor . . .
E comenz# a decirles. 6oy se ha cumplido esta *scritura delante de
&osotros) ,Lc. :.-F@>-/. TT%ios ungi# con el *spritu Santo y con
poder a Jes0s de ;azaret) ,6ch. -=.8F/. 8. Sus milagros !ueron
realizados mediante este poder. TTPero si yo por el *spritu de %ios
echo !uera los demonios, ciertamente ha llegado a &osotros el reino
de %ios) ,<t. ->.>F/. :. La o!renda de S mismo como 1ordero de
%ios la hizo 1risto mediante el *spritu. TT ... 1risto, el cual
mediante el *spritu eterno se o!reci# a s mismo sin mancha a
%iosTT ,6e. 4.-:/ Se nos dice (ue el Sal&ador, inmediatamente
despus del bautismo, estaba lleno del *spritu Santo, lo cual es
e&idencia concluyente de la in!luencia permanente y directora del
bautismo espiritual. TTJes0s, lleno del *spritu Santo, &ol&i# del
Jordn, y !ue lle&ado por el *spritu al desierto) ,Lc. :.-/. E cuando
*l &ol&i# del desierto, regres# in&estido con toda la energa del
*spritu di&ino. TTE Jes0s &ol&i# en el poder del *spritu a Galilea)
,Lc. :.-:/.
*l Cautismo de la 1opa. )*ntonces Jes0s respondiendo, di$o. ;o
sabis lo (ue peds. HPodis beber del &aso (ue yo he de beber, y
ser bautizados con el bautismo con (ue yo soy bautizadoI E ellos le
di$eron. Podemos) ,<t. >=.>>/.
)*ntonces Jes0s les di$o. ;o sabis lo (ue peds. HPodis beber del
&aso (ue yo bebo, o ser bautizado con el bautismo con (ue yo soy
bautizadoI *llos di$eron. Podemos. Jes0s les di$o. A la &erdad, del
&aso (ue yo bebo, beberis, y con el bautismo con (ue yo soy
bautizado, seris bautizados) ,<r. -=.8F,84/.
)%e un bautismo tengo (ue ser bautizado. y Lc#mo me angustio
hasta (ue se cumplaM ,Lc. ->.A=/.
*l Sal&ador no (uera decir (ue *l iba a ser bautizado en una copa o
&aso o dentro del cliz, sino (ue el &aso lo iba a bautizar. As como
el bautismo de 1risto por el *spritu, es !undamental en su carcter
y re&ela la misma esencia de todos los bautismos del ;ue&o
7estamento, es decir, el de lle&ar al su$eto a la condici#n de
52
bautizado por medio de un agente (ue bautiza, ya sea el *spritu
Santo, un &aso, una nube, el ocano o el agua. *l agente (ue
bautiza no es el bautismo, as como la cuerda (ue utiliza el &erdugo
para ahorcar al condenado no es la muerte. La cuerda puede
conducir a la muerte, pero no es la muerte. 6ay consenso general
en (ue esta re!erencia de 1risto al &aso con (ue haba de ser
bautizado era una re!erencia a su pena de muerte. *ste &aso lo
tomara de la mano de su Padre. Se nos dice. )Jes0s entonces di$o
a Pedro. <ete tu espada en la &aina; la copa (ue el Padre me ha
dado, Hno la he de beberI ) ,Jn. -F.--/, 7ambin se nos dice (ue *l
or#. )Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea
como yo (uiero, sino como t0 ... Padre mo, si no puede pasar de
m esta copa sin (ue yo la beba, hgase tu &oluntad) ,<t.
>5.84@:>; comp. <r. -:.85; Lc. >>.:>/. Aun(ue hubiera simpata
humana para *l, era imposible (ue otro tomara este &aso, aun(ue
tu&iera (ue e'perimentar la muerte !sica. 1omo recuerdo,
tomamos la copa (ue contiene el smbolo de la sangre (ue 1risto
derram#, sangre (ue derram# cuando tom# el &aso de su pena de
muerte, el Justo por los in$ustos. *l contenido de este &aso ser&a
para bautizar al 6i$o de %ios en la muerte.
As (ue, en conclusi#n, podemos a!irmar (ue 1risto se someti# a
tres clases de bautismo.
Primero, !ue bautizado por medio del agua, seg0n las condiciones
prescritas en la ley de <oiss, como un acto o!icial de separaci#n
para el o!icio sacerdotal, o!icio (ue pre!iguraba el cumplimiento de
la gran o!renda sacerdotal de S mismo a %ios. Luego es bautizado
en el *spritu, y por 0ltimo recibe el bautismo de la 1opa o sea su
muerte en la cruz.
La tentacin del Cristo Encarnado.
1omo introducci#n esencial al estudio del complicado terna de la
tentaci#n de 1risto, se nos presentan a la consideraci#n tres
aspectos !undamentales (ue sir&en para cali!icar esta &erdad. Son
los siguientes. -/ *l signi!icado de la palabra tentaci#n; >/ el
sentido en el cual %ios puede ser tentado y 8/ la &erdad de (ue la
tentaci#n de 1risto !ue en la es!era de su humanidad y no en la
es!era de su %eidad.
53
-. *l signi!icado de la palabra tentaci#n. *sta palabra, (ue aparece
alrededor de A= &eces en el 7e'to Sagrado, tiene la idea de probar
o someter a prueba. "ealmente tiene dos signi!icados. el de Probar
con el prop#sito de !ortalecer la &irtud, y el de solicitar (ue se
practi(ue el mal. %e esta 0ltima clase de tentaci#n se puede decir
(ue no puede proceder de %ios, sino (ue tiene (ue surgir ya sea de
indi&iduos de naturaleza cada o de la instigaci#n de Satans.
Santiago hace una a!irmaci#n positi&a con respecto a esto cuando
dice. )1uando, alguno es tentado, no diga (ue es tentado de parte
de %ios; por(ue %ios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a
nadie; sino (ue cada uno es tentado, cuando de su propia
Hconcupiscencia es atrado y seducido) ,Stg. -.-8, -:/. *n lo (ue
respecta a la primera clase @la prueba con el prop#sito de !ortalecer
la &irtud 9un buen e$emplo es la e'periencia de Abraham cuando
o!reci# a 3saac en o!renda a %ios. *l mandato a Abraham para (ue
se detu&iera &ino directamente del cielo, y reconoci# (ue no haba
nada en Abraham (ue necesitara correcci#n. 7ermina con estas
palabras. TTya conozco (ue temes a %ios, por cuanto no me
rehusaste tu hi$o, tu 0nico) ,Gn. >>.->/. *n &ista de la &erdad de
(ue %ios no le pide a ning0n hombre (ue haga el mal, la oraci#n.
)E no nos metas en tentaci#n, ms lbranos del mal) ,<t. 5.-8/,
debe interpretarse con el sentido de (ue el (ue ora desea ser
librado de la prueba; pero si, seg0n la gran sabidura de %ios, debe
su!rirla, entonces, (ue %ios lo libre del mal de la indocilidad y de la
in!idelidad. La espina (ue el ap#stol Pablo tena en la carne
con&irti# en una prueba (ue no poda (uitrsele. *l escribi# sobre
esto. )Pues &osotros sabis (ue a causa de una en!ermedad del
cuerpo os anunci el e&angelio al principio; y no me despreciasteis
ni desechasteis por la prueba (ue tena en mi cuerpo, antes bien
me recibisteis como a un ngel de %ios, como a 1risto Jes0s) ,G.
:.-8,-:/. Santiago tambin escribi#. )6ermanos mos, tened por
sumo gozo cuando os hallis en di&ersas pruebas, ...
Ciena&enturado el &ar#n (ue soporta la tentaci#n; por(ue cuando
haya resistido la prueba, recibir la corona de &ida, (ue %ios ha
prometido a los (ue le aman) ,Stg. -.>,->/. *l 1risto glori!icado, de
igual modo, dice (ue la tribulaci#n es una hora de prueba (ue ha de
&enir sobre el mundo entero y de la cual ser librada la 3glesia ,Ap.
8.-=/. Los cristiano se encuentran ahora mismo en di&ersas
pruebas, las cuales les engendra a!licciones ,3 P. -.5/, y sin
54
embargo, la tentaci#n no puede ser ms grande (ue la (ue los
cristianos puedan soportar con la ayuda de %ios. Sobre este
particular leemos. );o os ha sobre&enido ninguna tentaci#n (ue no
sea humana; pero !iel es %ios, (ue no os de$ar ser tentados ms
de lo (ue podis resistir, sino (ue dar tambin $untamente con la
tentaci#n la salida, para (ue podis soportar) ,- 1o. -=. -8/. Los
santos del antiguo tiempo !ueron probados ,comp. 6e. --.8B/.
>. %ios puede ser probado. ?nas >B &eces por lo menos se dice (ue
%ios ha sido probado o (ue puede ser probado. Pero todas stas
deben considerarse a la luz de la &erdad de (ue %ios no puede ser
tentado a hacer el mal y de (ue *l no tienta tampoco a ning0n
hombre ,Stg. -.-8@-A/. *stas pruebas a la %i&inidad se e'tienden
a cada una de las tres Personas de la bendita 7rinidad. 1uando se
(uera imponer la ley mosaica sobre los creyentes en 1risto, se nos
dice del Padre. )Ahora, pues, Hpor (u tentis a %ios, poniendo
sobre la cer&iz de los discpulos un yugo (ue ni nuestros padres ni
nosotros hemos podido lle&arI) ,6ch. -A. -=/. Para a(uellos (ue,
tal &ez por ignorancia, ensean (ue el sistema de <oiss es regla
de &ida para el creyente per!eccionado en 1risto, la ad&ertencia de
esta *scritura debiera ser e!ecti&a. ;o hay elementos de Piedad en
el hecho de imponer el sistema mosaico sobre la 3glesia; por lo
contrario, es peligroso y es una terrible pro&ocaci#n contra %ios. *s
signi!icati&o (ue, de todas las maldades en las cuales pudieran caer
los cristianos por descuido, ste es el 0nico crimen contra %ios (ue
se menciona, mediante el cual los creyentes en 1risto lo prueban.
As tambin, el *spritu puede ser probado. *n esta clase de prueba
hay cierta similitud con la anterior, pues s#lo hay un hecho (ue se
registra como prueba para el *spritu. *sta prueba est constituida
por una !alsedad pronunciada por dos cristianos primiti&os, y Pedro
declar# (ue dicha !alsedad era contra el *spritu Santo. *st
escrito. )*ntonces Pedro le di$o. %ime, H&endisteis en tanto la
heredadI E ella di$o. S, en tanto. E Pedro le di$o. HPor (u
con&inisteis en tentar el *spritu del SeorI 6e a(u a la puerta los
pies de los (ue han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. Al
instante ella cay# a los pies de l, y e'pir#; y cuando entraron los
$#&enes, la hallaron muerta; y la sacaron, y la sepultaron $unto a su
marido) ,6ch. A.F@-=/. 6ay ms pasa$es escriturarios (ue se
re!ieren a la tentaci#n de 1risto el 6i$o de %ios ,comp. Lc. :.-@-8;
55
6e. >.-F; :.-A/. La discusi#n de estos pasa$es la de$amos para la
siguiente secci#n.
8. 1risto !ue tentado. 1uando di$imos (ue las pruebas (ue
e'periment# 1risto le sucedieron en la es!era de su humanidad y no
en la es!era de su %i&inidad, no s#lo nos re!eramos a la !irme
&erdad de (ue *l, siendo %ios, no puede ser tentado a hacer lo
malo, sino a todo el problema (ue se puede e'tender hasta lo
in!inito, concerniente a las relaciones de las dos naturalezas de
nuestro Seor. 6ay consenso general en (ue, si 1risto hubiera
pecado, la cada hubiera surgido totalmente de su naturaleza
humana; pero en toda esta discusi#n con respecto a su
impecabilidad, muy a menudo se pasa por alto la &erdad de (ue
1risto !ue absolutamente libre de la naturaleza de pecado y de todo
lo (ue pueda generar el pecado. Algunos te#logos, tal como
muchos !il#so!os paganos, han basado sus especulaciones en el
reconocimiento de las limitaciones del hombre cado. Se arguye (ue
ning0n hombre est libre de pecado y, puesto (ue 1risto !ue
hombre, *l !ue tentado a hacer el mal en la misma !orma como los
dems hombres. *l obispo <artensen, en un discurso sobre el
problema de la relaci#n personal de 1risto con el pecado, escribe.
)*l hecho de (ue el postrer Adn e'periment# toda clase de
tentaciones seducciones a pecar, amenazas y torturas de cuerpo y
de mente debe e'plicarse sobre la base, no solamente de su
libertad moral, ni de la calidad de progreso (ue haba en su
naturaleza, sino combinando estos dos !actores. La posibilidad de
pecado e'isti# en el postrer Adn; pero esta posibilidad nunca se
&ol&i# acti&a, nunca se con&irti# en realidad. La garanta de esto no
!ue la !uerza de la &irtud de la inocencia, la cual se hace incierta y
dudosa con la sola idea de la tentaci#n, y la cual depende de la
prueba; ni en la !uerza de la naturaleza di&ina en tanto (ue ella es
distinta de la naturaleza humana, ni de la humana en tanto (ue es
distinta de la di&ina; sino en &irtud de la uni#n indisoluble de las
dos naturalezas en *l; ese &nculo (ue realmente hubiera podido
someterse a grandes tensiones y ser sacudido aparentemente hasta
lo sumo y hasta el mayor contraste de las dos naturalezas, pero
(ue no poda romperse nunca. *l &nculo entre la naturaleza di&ina
y la humana, (ue hubiera podido ser riguroso en la criatura, era
indisoluble en *l, (ue es el <ediador entre el Padre y todas las
56
criaturas. *ste lazo s#lo puede romperse cuando la relaci#n de lo
di&ino y lo humano es solamente relati&a o representati&a, pero
nunca cuando es esencial como lo es en el caso de 1risto, en (uien
estaban comprendidas todas las determinaciones del Padre desde
antes de la creaci#n del mundo.) ,1hristian %ogmatics, pgs, >F:,
>FA./
*l %r. <artensen, como muchos te#logos prominentes, mantiene en
esta declaraci#n una consideraci#n muy alta para la Persona del
%ios 6ombre; pero implica (ue 1risto su!ri# a(uellas tentaciones
(ue corresponden a la naturaleza cada. A0n ms, 1risto no hubiera
podido poseer la naturaleza pecaminosa sin haber participado de la
cada, puesto (ue tal naturaleza no corresponde a la humanidad no
cada. ;aturalmente, los 0nicos e$emplos de esta !orma de
e'istencia humana son el de Adn antes de la cada y el de 1risto.
Si 1risto mismo hubiera sido un Ser cado, no hubiera podido ser el
Pariente no implicado (ue redime, como se e'iga. 7al &ez en este
punto, algunos no caen en la cuenta de (ue la obra sal&adora de
1risto se e'tiende tanto a la naturaleza de pecado de a(uellos (ue
sal&a como a sus transgresiones indi&iduales. Si el mismo 1risto
hubiera sido un 6ombre cado, @hubiera necesitado ser sal&o y no
hubiera podido sal&arse a S mismo ni a otros. Por otra parte, si *l
no !ue un ser cado, sino el %ios 6ombre en su Ser, entonces no
tu&o incitaciones a hacer el mal de a(uellas (ue surgen de la
naturaleza pecaminosa. %e *l se predica la santidad di&ina
intrnseca ,Lc. -.8A/. Ea lo hemos a!irmado en pginas anteriores y
lo repetimos a(u. 1risto !ue impecable seg0n se e'presa en la
preposici#n latina non potuit peccare; es decir, era imposible (ue *l
pecara. Lo (ue crea la duda en muchas mentes de&otas es el hecho
de (ue, tal como se ilustra por medio de Adn, un ser humano no
cado puede pecar. Lo (ue es &erdaderamente trgico, en este
sentido, es (ue no se reconozca (ue el primer Adn estu&o sin
apoyo en la hora de la prueba, mientras (ue el 0ltimo Adn,
aun(ue tambin posey# la naturaleza humana no cada @como bien
lo a!irma el %r. <artensen @por causa de )la uni#n indisoluble de la
naturaleza di&ina con la humana), era incapaz de hacer lo (ue, de
otro modo, hubiera hecho, si su naturaleza humana hubiera
actuado independientemente; pero esta desuni#n de las dos
naturalezas no poda ocurrir $ams y el caso de Adn di!iere aun de
57
el de cual(uier hombre cado. <ientras el hombre cado es
absolutamente inclinado al pecado, tanto el Adn no cado como la
humanidad de 1risto no tenan ese mpetu hacia el pecado. *l Adn
no cado hubiera podido e&adir !cilmente la acci#n (ue realiz#.
Puesto (ue este lazo de uni#n (ue ata las dos naturalezas de 1risto
@por(ue *l es una sola Persona@ es tan completo, la humanidad de
1risto no poda pecar. Si su humanidad pecara, pecara %ios.
1uando se reconoce la absoluta %eidad de 1risto, no hay l#gica (ue
sea ms ine'orable (ue sta. Aun(ue la humanidad no cada (ue
careca de apoyo poda pecar, la Persona del %ios 6ombre, aun(ue
en ella se incorpora la naturaleza humana no cada, es incapaz de
pecar. *l argumento (ue sostiene (ue 1risto pudo haber pecado,
pero no pec#, es completamente di!erente de a(uel (ue a!irma (ue
1risto no poda pecar. *l primer argumento, o niega la %eidad de
1risto o deshonra a %ios con la ase&eraci#n calumniosa de (ue el
mismo %ios es capaz de pecar. Ktra &ez tenemos (ue declarar (ue
los rasgos humanos de 1risto (ue no en&uel&en asuntos morales no
pudieran presentarse como prueba libremente. 1on ciertas reser&as
se pudiera admitir la idea de (ue *l !ue a la &ez omnipotente e
impotente, ominisciente e ignorante, in!inito y !inito, Llimitado y
limitado; pero no pudiera concederse $ams (ue *l !ue a la &ez
pecable e impecable. ;o hay elementos (ue deshonren a %ios en la
debilidad humana, ni en el dolor humano, ni en el hambre humana,
ni en la sed humana, ni en las limitaciones humanas, con respecto
a las di&ersas capacidades humanas; hasta la muerte pudiera
admitirse, si tal muerte la su!re por otros y no por S mismo.
%e lo anterior, se puede deducir (ue cual(uier clase de pruebas (ue
le haya &enido a 1risto no era tal (ue hallara su e'presi#n en su
naturaleza pecaminosa ni a tra&s de ella. Sin embargo, *l !ue
probado y tentado, y no cometi# pecado. *n cuanto al hombre
cado, sus tentaciones pueden surgir del mundo, de la carne o del
diablo; pero la prueba (ue sir&e para desarrollar y establecer la
&irtud procede usualmente de %ios. *l mundo no tiene derechos
sobre A(uel (ue pudo decir. )... tampoco yo soy del mundo) ,Jn.
-B.-:, -5/, y la carne, (ue !ue concebida como naturaleza cada,
tampoco estaba latente en el 6i$o de %ios. *l di$o con respecto a
Satans. )...&iene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m)
,Jn.-:.8=/. As como es imposible atacar a una ciudad
58
incon(uistable, as es imposible asaltar a la persona (ue es %ios
6ombre y (ue es impecable. 1risto !ue tentado, no para probar su
impecabilidad para S mismo o para el Padre, sino a !a&or de todos
los (ue han sido llamados a con!iar en *l. As como %ios puede ser
tentado, as 1risto poda ser tentado. *st escrito. )Por (u me
tentis, hip#critasI) ,<t. >>.-F; comp. <r. ->. -A; Lc. >=.>8; Jn.
F.5/. Los siguientes son los principales pasa$es (ue se re!ieren a la
tentaci#n de 1risto. Lucas :.-@-8 ,comp. <t, :.-@--,@ <r. -.->,
-8/. )Jes0s, lleno del *spritu Santo, &ol&i# del Jordn, y !ue lle&ado
por el *spritu al desierto por cuarenta das, y era tentado por el
diablo. E no comi# nada en a(uellos das, pasados los cuales, tu&o
hambre. *ntonces el diablo le di$o. Si eres 6i$o de %ios, d a esta
piedra (ue se con&ierta en pan. Jes0s, respondindole, di$o. *scrito
est. ;o s#lo de pan &i&ir el hombre, sino de toda la palabra de
%ios. E le lle&# el diablo a un alto monte, y le mostr# en un
momento todos los reinos de la tierra. E le di$o el diablo. A ti te
dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; por(ue a m me ha
sido entregada, y a (uien (uiero la doy. Si t0 postrado me
adorares, todos sern tuyos. "espondiendo Jes0s, le di$o. +ete de
m, Satans, por(ue escrito est. Al Seor tu %ios adorars, y a l
solo ser&irs. E le lle&# a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del
templo, y le di$o. Si eres 6i$o de %ios, chate de a(u aba$o; por(ue
escrito est. A sus ngeles mandar acerca de ti, (ue te guarden;
y, *n las manos te sostendrn, para (ue no tropieces con tu pie en
piedra. "espondiendo Jes0s, le di$o. %icho est. ;o tentars al
Seor tu %ios. E cuando el diablo hubo acabado toda tentaci#n, se
apart# de l por un tiempo.)
Al entrar en la in&estigaci#n de los tres pasa$es (ue relatan las
tentaciones de 1risto, el de Lucas y otros dos, es bueno recordar
las &erdades de (ue estas tentaciones estaban !uera del rango de
a(uellos !actores de la &ida humana (ue eran resultado de la cada,
y (ue estas tentaciones !ueron dirigidas solamente a su humanidad.
La tri!orme tentaci#n de 1risto (ue nos narra la porci#n citada
indica el hecho de su tentaci#n, y lo (ue est en&uelto en ese
hecho es la relaci#n dentro de *l de sus dos naturalezas, su relaci#n
con el Padre y su relaci#n con el *spritu. 6ay tambin una
re&elaci#n de!inida de su relaci#n con Satans. Los tres *&angelios
sin#pticos declaran (ue, despus del bautismo, 1risto !ue lle&ado
59
por el *spritu al desierto, y (ue all !ue tentado y probado por
Satans. *l relato a!irma (ue, durante la tentaci#n, Satans lle&# a
1risto tanto a las altas montaas como al pinculo del 7emplo.
Posteriormente tendremos (ue considerar por (u !ue tentado as
1risto. *l punto (ue nos interesa a(u es el hecho de (ue 1risto,
absolutamente sometido al *spritu Santo, !ue conducido a
prop#sito a la es!era del poder de Satans.
La tentacin de Cristo (or (arte de Satan's.
Para esta tri!orme tentaci#n, se declara (ue 1risto !ue lle&ado por el
*spritu al desierto, con el ob$eti&o e'preso de (ue *l deba ser
tentado por Satans. ;o es poca la importancia (ue re&iste esta
re&elaci#n, pues implica (ue la tentaci#n no se origin# en Satans,
aun(ue se puede creer (ue !ue sumamente agradable para el
poderoso ngel. ?n paralelo de esta tentaci#n se halla en la
e'periencia de Job ,Job -. 5@>.F/. *n este caso Job es tentado por
Satans por completa instigaci#n de Jeho& ,comp. Job -.F; >8/. *l
Sagrado 7e'to no indica (ue 1risto actu# por su propia cuenta para
ir al desierto, ni a!irma tampoco (ue *l !ue !orzado a hacer eso
contra su &oluntad. *l estaba )lleno del *spritu Santo) y, como le
sucede a cual(uier indi&iduo (ue recibe esa bendici#n se complaca
en cumplir todos los prop#sitos de %ios en hacer su &oluntad.
Seg0n Lucas 1risto !ue una Persona madura tanto !sica corno
espiritualmente. As, el combate se hace decisi&o en todo concepto
y, de la manera ms e&idente, alcanza hasta las ocultas es!eras de
relaci#n entre 1risto y los ngeles cados. %e poco &alor es la
especulaci#n sobre la raz#n por la cual se tena (ue ordenar y
e$ecutar di&inamente esta tentaci#n. "ealmente se relaciona con la
humanidad del Sal&ador y su &alor, en lo (ue concierne a los
hombres, est en (ue demuestra la absoluta impecabilidad del 6i$o
de %ios. La construcci#n gramatical del relato de la tentaci#n
sustenta la idea de (ue esta tentaci#n continu# ine'orablemente
durante todos los cuarenta das, aun(ue s#lo se registran tres
clases de tentaci#n, las cuales, e&identemente, ocurrieron al !in del
perodo. 1uando 1risto hubo ayunado los cuarenta das, tu&o
hambre, y,@ese hecho se con&irti# en base para la primera de las
tres tentaciones (ue se nos relatan.
60
"ealmente Satans no le dio origen a nada. A(u, como en
cual(uier otro caso, s#lo se realiza el soberano Prop#sito de %ios.
%e tres distintas maneras busc# Satans persuadir al 0ltimo Adn
para (ue abrazara la !iloso!a de la independencia de %ios, la cual l
mismo proclam# para s un poco despus de haber sido creado, y la
cual impuso con 'ito sobre l primer Adn. *l ob$eti&o real era
claro. HSe rendira la humanidad de 1risto ante la incitaci#n a
actuar independientemente de %ios, cuando se le o!recieran como
soborno ,comp. <t.:.F/ todos los reinos del mundo, los cuales
tendrn (ue ser de *l, y los recibir de mano del Padre, al !inI
,comp. Sal.>.B@4; - 1o.-A.>:@>F; Ap.--.-A; -4.-5/. 1omo un
pacto de &oluntad propia, el 6i$o de %ios haba dicho cuando estaba
a punto de entrar a este mundo y con respecto a su humanidad ,lo
cual es e&idente por el hecho de (ue se dirige a %ios y no al Padre/
)Por lo cual, entrando en el mundo dice. Sacri!icio y o!renda no
(uisiste; mas me preparaste cuerpo. 6olocaustos y e'piaciones por
el pecado no te agradaron. *ntonces di$e. 6e a(u (ue &engo, oh
%ios, para hacer tu &oluntad, como en el tollo del libro est escrito
de m) ,6e. -=.A@B/. As (ue la actitud reconocida del 6i$o de %ios,
aun antes de entrar en el mundo, era la de hacer la &oluntad de
%ios. 6acer esa &oluntad es la ms alta y ms grande realizaci#n de
cual(uier criatura, sea ngel o sea hombre. *l, (ue es el %echado
supremo y eterno, tiene (ue ser el e$emplo in!initamente per!ecto
de la ms alta responsabilidad del hombre.
Al considerar las tres tentaciones por separado descubrimos (ue -/
la proposici#n de (ue *l pro&eyera pan para su propia hambre,
mediante la con&ersi#n de piedras en pan, le lleg# al mismo centro
de lo (ue es caracterstico del humano. *l hombre depende de %ios.
*st escrito. )Abres tu mano, y colmas de bendici#n a todo ser
&i&iente) ,Sal. -:A.-5/. Para 1risto, emplear su poder di&ino de
creaci#n con el prop#sito de satis!acer su propia necesidad,
humana, hubiera sido lo mismo (ue ol&idar la es!era de las
limitaciones humanas, en la cual %ios (uera (ue *l estu&iera. %e
ese modo, *l hubiera atendido sobrenaturalmente sus propias
necesidades humanas, pero no hubiera sido tentado en todo como
son tentados los hombres. Los hombres tienen (ue con!iar en %ios,
sin tener ning0n poder creador para lograr ali&io. >/ La segunda
tentaci#n, ya mencionada, de (ue Satans le dara todos los reinos
61
del mundo si en cambio de ello el %ios@6ombre le renda adoraci#n,
propona del mismo modo el abandono del cumplimiento de la
&oluntad y del plan di&inos para seguir obstinadamente la &a
opuesta; pero esta tentaci#n llega hasta las es!eras angelicales, en
las cuales puede (ue no entre completamente la comprensi#n
humana. 1omparati&amente, no es di!cil pensar en (ue la
autoridad de Satans sobre el cosmos ,la cual e$erce con el permiso
di&ino/ le sea entregada a 1risto. *se acto tiene (ue cumplirse en
su debido tiempo. Pero considerar la audacia, la insolencia, y el
insulto contra %ios, (ue representaba la sugesti#n de (ue el 6i$o de
%ios adorara a su propia criatura, y (ue es el supremo enemigo de
%ios, es lo ms inaudito (ue puede haber en el mundo. la maldad
(ue ello en&uel&e solo puede medirse en los reinos celestiales. 8/
La 0ltima prueba (ue registra Lucas, tena el prop#sito de (ue
1risto, mediante el in0til e$ercicio de su poder di&ino ,ya (ue *l
tena el derecho a e$ercerlo, por ser el %ios@6ombre/, hiciera algo
para su propia gloria, (ue no estu&iera incluido en la &oluntad de
%ios para *l.
*n todas estas tentaciones, 1risto sali# &ictorioso, y sin embargo,
permaneci# completamente en la es!era de los recursos humanos.
*l, maligno le present# el desa!o mediante las palabras. )Si eres
6i$o de %ios). *sto se con&irti# en una tentaci#n de!inida para la
humanidad de 1risto, por el hecho de (ue propona el uso de los
poderes (ue le corresponden a la %eidad. *l &enci# en la misma
!orma como muchos hombres pueden &encer @por medio de la
Palabra de %ios, la cual debe estimarse como la re&elaci#n de la
&oluntad di&ina a la cual debe someterse el hombre. *l no
someterse a esa &oluntad, tal como el mismo 1risto lo declar#, es
tentar al Seor tu %ios ,<t.:.B/.
6ebreos :.-A. )Por(ue no tenemos un sumo sacerdote (ue no
pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno (ue !ue
tentado en todo seg0n nuestra seme$anza, pero sin pecado.)
1omo Sumo Sacerdote, y en el sentido de (ue *l es el ar(uetipo del
sumo sacerdote @el Sumo Sacerdote, con respecto al cual todos los
dems sumos sacerdotes no eran sino sombras @1risto es, sin
embargo, capaz de simpatizar con los hi$os de %ios (ue son
tentados del mismo modo. *l !ue tentado en todo, como son
62
tentados ellos @pero sin pecado. *l su!ri# todas las tentaciones,
menos las (ue surgen de la naturaleza pecaminosa. Ea hemos
demostrado (ue 1risto no poda tener naturaleza pecaminosa, ni
poda pecar. *ste pasa$e no solamente a!irma (ue 1risto, (ue !ue
tentado en todos los puntos en (ue puede ser tentado el hombre,
no pec#. %eclara tambin (ue *l no e'periment# tentaciones de las
(ue surgen de la naturaleza humana. 1omo Pariente redentor, *l no
poda estar en&uelto en la calamidad de la cual deba redimir. *l no
hubiera podido ser el 1ordero Santo y sin mancha de %ios (ue
e'ige la "edenci#n, si hubiera posedo la ms le&e mancha de
pecado. Su ministerio es el de ser el Sumo Sacerdote simpatizante
misericordioso, y no el de participar en a(uello (ue causa la
desgracia. *l di$o de S mismo. ). . . &iene el prncipe de este
mundo, y l nada tiene en m) ,Jn.-:.8=/. *sta declaraci#n, seg0n
lo (ue sigue, es una re!erencia a su muerte y al hecho de (ue *l, en
ning0n sentido, mereca la muerte. La muerte, (ue es la condena
legal contra el pecado, no tena ning0n derecho legal sobre *l.
1uando *l muri#, cumpli# un acto &oluntario de obediencia a la
&oluntad de su Padre. *l punto (ue sobresale en este aspecto del
tema es (ue 1risto !ue tentado en todo, dentro de la es!era de
a(uello (ue no est relacionado con la cada, y (ue esta tentaci#n
incluy# la e'periencia de las limitaciones humanas.
6ebreos >.-B,-F. )Por lo cual tena (ue ser en todo seme$ante a
sus hermanos, para &enir a ser misericordioso y !iel sumo sacerdote
en lo (ue a %ios se re!iere, para e'piar los pecados del pueblo.
Pues en cuanto l mismo padeci# siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los (ue son tentados.)
*n este pasa$e, lo prominente es la suprema grandeza de la
misericordia de 1risto. *s la misma misericordia del %ios de toda
gracia (ue, habiendo sido tentado en su condici#n de hombre,
puede tambin ayudar a los (ue son tentados. *sta es otra de las
!acultades del Sal&ador.
As se ha demostrado (ue 1risto !ue tentado en este mundo, y lo
cierto es (ue los hombres no saben nada del su!rimiento (ue
soport# su carcter santo. *l escritor de la *pstola a los 6ebreos,
habiendo presentado el in!orme de las tentaciones de 1risto,
concluye el tema de la siguiente manera. )1onsiderad a a(uel (ue
63
su!ri# tal contradicci#n de pecadores contra s mismo, para (ue
&uestro nimo no se canse hasta desmayar. Por(ue a0n no habis
resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado) ,6e.
->.8,:/. Se implica, pues, (ue la tentaci#n (ue e'periment# 1risto
e'igi# una resistencia hasta la sangre. *sto puede re!erirse a la
e'periencia (ue *l tu&o en el huerto de Getseman, e'periencia en
la cual nadie estu&o con *l.
*l no !ue tentado con el prop#sito de establecer si caera en la
tentaci#n, sino con el !in de demostrarles a los (ue tienen dudas
(ue *l no poda caer en tentaci#n.
8inisterios de Cristo.
1risto en su ministerio terreno, cumple el papel de pro!eta,
sacerdote y rey.
-. Pro!eta. 1omo Pro!eta, declara la &erdad di&ina en su &ida,
muerte, y resurrecci#n. *n siglos pasados. %ios habl# a tra&s de
sus pro!etas especialmente llamados, pero en esta edad ha hablado
su Palabra en este ?no, el 1risto ,6e. -.-@>/. %urante su ministerio
terrenal, Jes0s !ue aclamado por tener un ministerio como el de los
pro!etas. 1uando oan sus mensa$es, algunos de sus oyentes
pensaron en *las, otros en Juan el Cautista, o Jeremas ,<r.
5.-:@-A; Lc. 4.F/. 1uando Jes0s cabalg# en un pollino hasta
Jerusaln, un da de la 0ltima semana de su &ida terrenal, las
multitudes respondieron a la pregunta. HDuin es steI diciendo,
)*ste es Jes0s el pro!eta, de ;azaret de Galilea) ,<t. >-.--; &er Lc.
B.-5; >:.-4/.
*l relato del *&angelio demuestra claramente (ue Jes0s lle&# las
marcas de un pro!eta en el hecho de su consciencia de haber sido
en&iado por %ios, en llamar a los hombres hacia una decisi#n
inmediata, y en o!recer una soluci#n radical a la deteriorante &ida
religiosa del antiguo 3srael. *l habl# con una autoridad inherente,
,<t. B.>F@>4/ y !ue reconocido por ;icodemo como )&enido de %ios
como maestro) ,Jn. 8.>/.
La nota pro!etol#gica ms importante, se encuentra en el 1uarto
e&angelio, siguiendo a la alimentaci#n de A,=== (ue hiciera 1risto.
64
La gente dice, )*ste &erdaderamente es el pro!eta (ue haba de
&enir al mundo) ,5.-:; B.:=/. )*l pro!eta) no puede ser otra cosa
(ue una re!erencia a la predicci#n de <oiss de tal re&elador de la
Palabra de %ios ,%t. -F.-A, -F/. 7anto Pedro como *steban
emplean el mismo pasa$e al o!recer una apologa por la !e cristiana
en ciernes ,6ch. 8.>>@>8; B.8B/. Aparentemente, ambos
consideraban (ue 1risto era el cumplimiento de la palabra mosaica.
*ste papel pro!tico recalca la misi#n di&ina de 1risto. *l &iene de
%ios ba$o orden espec!ico, no s#lo para declarar la Palabra di&ina,
sino para ser la Palabra di&ina de gracia y rectitud. Sin embargo, el
en!ocar solamente en su ministerio pro!tico sera truncar el
signi!icado de la *ncarnaci#n. 1risto era, en realidad, el punto
culminante de la sucesi#n pro!tica, mas al mismo tiempo, era
tanto el Su$eto como el Kb$eto de la pro!eca. 2uncion# como el
<ensa$ero de la Palabra redentora de %ios; inspir# tambin todas
las declaraciones pro!ticas del pasado. <s importante a0n, *l era
el 2oco 1entral de toda pro!eca @A(uel a (uien todos los pro!etas
sealaban como la palabra escatol#gica de sal&aci#n. *n *l, la
&erdad de %ios !ue hablada personal, hist#rica y !inalmente.)
>. Sacerdote. Aun(ue la designaci#n de 1risto como el &erdadero
Sumo Sacerdote sobresale en la *pstola a los 6ebreos, puede
!ormarse un caso plausible sobre el punto de &ista de (ue en los
*&angelios Jes0s se present# a s mismo como Sumo Sacerdote. *n
dos ocasiones recurre al Salmo --= con respecto al <esas ,<r.
->.8A sig.; -:.5>/. Salmos --=.- lee.) Jeho& di$o a mi Seor.
Sintate a mi diestra, 6asta (ue ponga a tus enemigos por estrado
de tus pies.) Salmos --=.:b dice. )70 eres sacerdote para siempre
seg0n el orden de <el(uisedec.)
*n Juan -B, (ue !ue titulado por 1hytraeus en el siglo diecisis )la
Kraci#n Ponti!icial ,o del Sumo Sacerdote/, Jes0s se )santi!ica) o
)se consagra) a s mismo, en el mismo sentido (ue un sacerdote
hebreo se preparaba para su o!icio. Se entrega a este acto en
representaci#n de sus discpulos ,&er Lc. >>.8>/. "ichardson nos
recuerda (ue Jes0s se present# diciendo (ue pro&ee acceso a %ios,
*l es )el camino) ,he hodos, Jn. -:.5/, y es *l (uien ha abierto un
camino nue&o y &i&o hacia el Padre ,6e. -=.>=/.
65
La idea de )acceso) con caractersticas sacerdotales aparece en el
griego prosa+o+e, (ue denota una introducci#n a la presencia de
alguien, generalmente una persona de cierta estima. *n tres
ocasiones aparece la palabra en los escritos paulinos y en cada caso
implica el o!icio de un sacerdote ,"o. A.>; *!. >.-F; 8.->/. *n
"omanos F.8: Pablo declara por medio de una pregunta ret#rica
(ue 1risto est a la diestra de %ios intercediendo por los electos
,&er paralelo en 6e. B.>A/. Pedro es e'plcito cuando escribe,
)Por(ue tambin 1risto padeci# una sola &ez... para lle&arnos
,prosa+o+e/ a %ios) ,- P. 8.-F/. *n el Apocalipsis se &ea &estido
como sacerdote )uno seme$ante al 6i$o del 6ombre) ,-.-8/.
7al como hemos notado, la acti&idad mediatoria de 1risto cumplida
a tra&s de su Sumo Sacerdocio, se e'pres# ms ampliamente en
la *pstola a los 6ebreos. *n no menos de -= ocasiones el autor
emplea el ttulo el )sumo sacerdote) ,>.-B; 8. -; :.-:@-A; A.A, -=;
5.>=. B.>5; F.-; 4.--/. A Jes0s tambin se le designa simplemente
como )sacerdote) en A.5 y como )un gran sacerdote) en -=.>-.
Siguiendo cuidadosamente este es(uema tipol#gico, el autor
asegura la eternidad de la !unci#n sacerdotal de 1risto, pues *l es
un )sacerdote seg0n el orden de <el(uisedec) ,A.5/.);o hay
prueba alguna del nacimiento o muerte de <el(uisedec; aparece
s#lo corno un sacerdote a (uien Abraham le pag# los diezmos.
7ambin Jes0s aparece sin relaci#n gentica especial o prueba legal
del sacerdocio Aar#nico )...ni tiene principio de das, ni !in de &ida)
,B.8/, permaneciendo )sacerdote para siempre) ,B. 8/. *s, por
tanto, capaz para hacer e'piaci#n por )los pecados del pueblo)
,>.-B/.
*l ministerio del sacerdocio Aar#nico, se e$erci# imper!ectamente
ba$o el Antiguo Pacto. *l ministerio de 1risto, por el otro lado, se
e$ecuta completa y e!ecti&amente por causa de su identi!icaci#n
simultnea con la humanidad y con la %eidad. *l !ue tentado en
todo respecto ,2ata panta6 y por eso clasi!ica como <ediador para
la humanidad. *l entra al santuario celestial, lle&ando no la )sangre
de machos cabros ni de becerros, sino ,por/ su propia sangre...
habiendo obtenido eterna redenci#n) ,4.->/. *ste es un acto de
)una sola &ez) por parte del Sumo Sacerdote, por(ue &i&e
eternamente ,B.>:@>A/ y ahora est ante la presencia de %ios
intercediendo por nosotros.
66
E &ol&er otra &ez, no con el !in de o!recer sacri!icio por el pecado,
sino para lle&ar consigo a los (ue han esperado !ielmente su
regreso ,4.>:@>F/. *ntronado a la diestra de %ios corno Sacerdote9
"ey su &ida es de continua intercesi#n por nosotros. Stagg
comenta. ) ;o es s#lo un sumo Pont!ice aislado con %ios en el
lugar santsimo; es una Persona, unido con a(uellos a (uienes lle&a
ante la presencia de %ios.)
Por tanto, el papel sacerdotal de 1risto es una e'presi#n pro!unda
de gracia @el acto de 1risto al impartir, por su mediac#n, los
bene!icios del amor di&ino sobre los (ue con !e se allegan a *l.
8. "ey. *n los relatos de los *&angelios, se declara (ue Jes0s es el
Lle&ador, es la <ani!estaci#n del reino de %ios, pero en esa parte
del ;ue&o 7estamento, el concepto de rey no se aplica
abiertamente a *l. *st presente como algo ms (ue un e$emplo de
(uien &i&a ba$o la soberaneidad de %ios, pero no es aclamado
como rey del cosmos o Seor de todo. Aun(ue hay re!erencias
pasa$eras a *l como "ey, en su mayor parte estas declaraciones
estn cubiertas con unos conceptos mesinicos contemporneos.
Por e$emplo, el 1uarto *&angelio incluye la con!esi#n de ;atanael,
)"ab, t0 eres el 6i$o de %ios; t0 eres el "ey de 3srael) ,-.:4/.
%espus de la alimentaci#n de los A,===, Jes0s se apart# a las
montaas para escapar de las multitudes (ue estaban )para
apoderarse de l y hacerle rey) ,5.-A/. *stos dos e$emplos, sin
embargo, deben interpretarse a la luz del inters pre&alente en el
establecimiento del reino %a&dico y nacionalista ,&er tambin <t.
>.>/.
*n la *ntrada 7riun!al, a Jes0s se le declar# "ey, como en el caso
del relato de Lucas de las aclamaciones de la multitud. )LCendito el
(ue &iene en el nombre del SeorM) ,-4.8F; &er Jn. ->.-8/. <ateo y
Juan citan Oacaras 4.4 al recalcar el carcter mesinico de este
e&ento. )6e a(u tu "ey &iene, <ontado sobre un pollino de asna)
,Jn. ->.-A; <t. >-.A/. *n el conte'to original de Oacaras, el rey
(ue &iene a Si#n es el tanto tiempo esperado prncipe de la casa de
%a&id.
La designaci#n de "ey aparece &arias &eces en los episodios del
$uicio. Pilato le pregunta a Jes0s, )H*res t0 el "ey de los $udosI)
67
,<r. -A.>; Jn. -F.8B/. Asimismo, delante de los lderes religiosos,
se hace re!erencia al Seor como a un rey. )HDueris (ue os suelte
al "ey de los $udosI) ,<r. -A4/. )HDu, pues, (ueris (ue haga del
(ue llamis "ey de los $udosI) ,<r. -A.->/. 7ercamente, aun al
con!rontar la negaci#n de los lderes religiosos de (ue 1risto era su
"ey, Pilato e'clam#, )L6e a(u &uestro "eyM) ,Jn. -4.-:/. Adems,
ellos se eno$aron por(ue Pilato haba puesto en la cruz el ttulo,
J*SNS ;AOA"*;K, "*E %* LKS J?%YKS. Su respuesta in!le'ible a
la protesta de ellos !ue, )Lo (ue he escrito, he escrito@ ,Jn.
-4.-4@>>/. %urante la cruci!i'i#n los prncipes de los sacerdotes y
los soldados se mo!aron de Jes0s haciendo re!erencia a su carcter
de rey ,<r. -A.8>; Lc. >8.8B/.
El Conce(to Re, en los -ec*os , las E(stolas.
*n el material (ue no es los *&angelios, se aplica tambin la
palabra )rey) a Jes0s en s#lo un n0mero limitado de pasa$es. *n
6echos -B.B los $udos de 7esal#nica acusaron a Pablo y a sus
compaeros de ensear )(ue hay otro rey, Jes0s.)
*l Apocalipsis de Juan, se re!iere espec!icamente a 1risto como "ey
en tres pasa$es. )Jesucristo el testigo !iel, el primognito de los
muertos, y el soberano de los reyes de la tierra) ,-.A/; )por(ue el
es Seor de seores y "ey de reyes) ,-B.-:/; )en su &estidura y en
su muslo tiene escrito este nombre. "*E %* "*E*S E S*ZK" %*
S*ZK"*S ,-4.-5/.
El Signi1icado del Reino de Cristo.
La 3glesia Primiti&a crea (ue su Seor comparta el trono de %ios, y
por eso toda autoridad en el cielo y en la tierra era su posesi#n
peculiar ,<at. >F.-F; 6ch. >.88; *!. -.>=;- P. 8.>>; Ap. 8.>-/.
1risto ya reina en gloria con el Padre. Los hombres de !e saben esta
&erdad y gozosos esperan la completa mani!estaci#n de su reinado
en su aparici#n. Adems, ellos mismos reinan con 1risto,
compartiendo su posici#n de rey, por cuanto han sido resucitados
con *l ,1ol. 8.-/.
Los )ilagros de Cristo.
68
La Ciblia es un libro sobrenatural, y registra mani!estaciones
sobrenaturales sin necesidad de &acilaci#n ni de!ensa. 7odo lo
relati&o a los milagros (ue presenta la Ciblia se puede di&idir de la
manera siguiente. ,-/ milagros (ue corresponden a la era del
Antiguo 7estamento; ,>/ milagros realizados por 1risto y por sus
discpulos; stos los realizaron por la autoridad (ue *l les dio ,<t.
-=.-/, y en su nombre, tal como se les orden# la predicaci#n del
reino ,<t. -=.B,F/; y ,8/ milagros realizados por &arios hombres
despus de la iglesia primiti&a, despus de la muerte de 1risto y del
da de Pentecosts.
Sobre los milagros del Antiguo 7estamento se puede decir de paso
(ue, en prop#sito, se relacionan ntimamente con los (ue 1risto
realiz#, de tal modo (ue sir&ieron como seal de la presencia
di&ina, como una con!irmaci#n de la &erdad de %ios, con la cual
dichos milagros estaban relacionados. Los milagros del Antiguo
7estamento se concentran en su mayora en torno a dos pocas en
las cuales se estaba estableciendo un nue&o orden di&ino. La gran
mayora de los hombres de %ios del Antiguo 7estamento no
realizaron milagros ni obras prodigiosas. ;o, Job, Abraham, %a&id,
%aniel, etc. Pero a <oiss se le dio el poder de hacer seales y
milagros, con el !in de (ue pudiera librar a 3srael de la escla&itud de
*gipto, y llegar a ser su dirigente di&inamente reconocido. *l e!ecto
del milagro del mar "o$o se puede considerar en el terrible y grande
hecho (ue Jeho& e$ecut# contra los egipcios; )y el pueblo temi# a
Jeho&, y creyeron a Jeho& y a <oiss su sier&o) ,*'.-:.8-/. <s
tarde se present# otra necesidad de lo sobrenatural, en el tiempo
de la apostasa de 3srael, la cual, seg0n el pro!eta *las incluy# a
todo el pueblo con e'cepci#n de *l ,- ".-B.>:/. Los milagros (ue
realiz# *las !ueron continuados por *liseo. *n e!ecto, como *liseo
le pidi# a *las (ue le concediera una doble porci#n de su espritu,
los milagros (ue se relatan de *liseo son dobles en n0mero de los
(ue hizo *las.
Los no regenerados no estn llamados a creer algunas de estas
obras di&inas, pero s estn llamados a creer la Palabra de %ios.
*sta importante distinci#n con respecto al ob$eto de la !e la
reconoci# el mismo 1risto, cuando di$o.
69
)1reedme (ue yo, soy en el Padre, y el Padre en m; de otra
manera, creedme por las mismas obras) ,Jn. -:. -- /., Pudiera ser
ms e&idente (ue el poder iluminador. del *spritu Santo en el
coraz#n del no regenerado, cuando &a acompaado de la
proclamaci#n del *&angelio; es ms &enta$oso (ue las
mani!estaciones sobrenaturales. *l milagro puede incitar la
admiraci#n, la discusi#n, la curiosidad; pero. no tendra el poder de
engendrar en el coraz#n la con&icci#n de pecado, ni de $usticia, ni
de $uicio, ni pudiera crear la sed interna del Agua de &ida, aparte de
la cual no hay apropiaci#n inteligente E personal de 1risto el
Sal&ador.
*ntrando espec!icamente en los milagros (ue 1risto realiz#, se
puede a!irmar (ue tenan el prop#sito de sustentar sus a!irmaciones
de (ue *l era Jeho&, el %ios 6ombre, el <esas de 3srael, y de
o!recer la con!irmaci#n di&ina de sus enseanzas. Los milagros (ue
realiz# 1risto !ueron en grado amplio, si no totalmente, una
mani!estaci#n &ital del ministerio de su reino. Los milagros, las
seales y las mara&illas !ueron e&identemente las credenciales de
los (ue predicaron el *&angelio del reino. *l les orden# a sus
discpulos (ue !ueran a predicar el reino de los cielos (ue se haba
)acercado), y (ue deban cumplir estos mandamientos. )Sanad
en!ermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad !uera
demonios) ,<t. -=. B, -F/. *l pro!eta Joel predice lo sobrenatural
en relaci#n con la &enida del reino. *l dice. )%espus de esto
derramar mi *spritu sobre toda, carne, y pro!etizarn &uestros
hi$os y &uestras hi$as; &uestros ancianos soarn sueos, y
&uestros $#&enes &ern &isiones. E tambin sobre los sier&os y
sobre las sier&as derramar mi *spritu en a(uellos das. E dar
prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y !uego, y columnas de
humo. *l sol se con&ertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes
(ue &enga el da grande y espantoso de Jeho&. E todo a(uel (ue
in&ocare el nombre de Jeho& ser sal&o ,Joel. >.>F@8>; comp.
6ch. >.-5@>-/. *s claro (ue los milagros de 1risto sugieren, este
poder espiritual. La sanidad de los en!ermos y la alimentaci#n de la
multitud sugiere su poder y habilidad para cuidar a los suyos; la
resurrecci#n de los muertos nos indica el poder (ue *l tiene para
le&antar a todos cuando *l mismo lo determine.
70
Puesto (ue 1risto &ino al mundo identi!icado como Jeho&, estas
obras poderosas prueban su identidad, pues son completamente
consecuentes con su Persona di&ina. A todo estudiante de mente
seria se le e'ige esta consideraci#n sobre el poder sobrenatural de
1risto. *stas obras deben contemplarse a la luz de todo lo (ue ellas
demuestran, y el resultado de esa contemplaci#n debiera ser un
culto cabal y una &erdadera adoraci#n para 1risto. ;icodemo dio un
!rgil, aun(ue &erdadero testimonio, cuando di$o. )"ab, sabemos
(ue has &enido de %ios como maestro; por(ue nadie puede hacer
estas seales (ue t0 haces, si no est %ios con l) ,Jn. 8.>/.
<ediante este reconocimiento, (ue era cierto hasta donde lo hizo
;icodemo, 1risto lo gui# a un correcto entendimiento de su calidad
de Sal&ador @)para (ue todo a(uel (ue en l cree, no se pierda,
mas tenga &ida eterna)@ y creer en 1risto para la sal&aci#n eterna
es sumamente ms importante (ue impresionarse con las obras
poderosas, aun(ue esas obras demuestren el origen di&ino de
1risto.
Su1ri)ientos , 8uerte de Cristo
7odo lo (ue puede saberse con respecto a los su!rimientos e!icaces
y al sacri!icio de 1risto, el 6i$o de %ios, se encuentra en la
re&elaci#n (ue a %ios le plugo dar a los hombres. Por tanto, la
teologa sobre la muerte de 1risto se origina completamente en las
*scrituras de &erdad y depende totalmente de ellas. Puesto (ue no
puede haber relaci#n sal&adora con %ios !uera de la "edenci#n (ue
1risto realiz#, su muerte se con&ierte en base de casi todos los
aspectos de la &erdad cristiana. Las partes de este estudio son las
siguientes. -/ 7ipos de la muerte de 1risto; >/ predicciones sobre la
muerte de 1risto; 8/la muerte de 1risto en el ;ue&o 7estamento.
Ti(os de la 8uerte de Cristo.
6emos de considerar solamente a(uellos tipos (ue hablan de la
muerte de 1risto. A continuaci#n consideramos algunos de ellos de
una manera bre&e.
*l altar de bronce ,*'. >B9-/. Puesto (ue los sacri!icios del Antiguo
7estamento se o!recan en el altar de bronce, ese altar &ino a ser
un tipo o una predicci#n tpica de la cruz sobre la cual muri# 1risto.
71
*l, (ue !ue el Sacri!icio sin mancha, !ue el Justo (ue se o!reci# por
los in$ustos.
Las dos a&ecillas ,L&. -:.:/. 1omo en el e$emplo de los dos machos
cabros, los dos animales !orman un solo smbolo. ?na de las dos
a&ecillas muere, lo cual representa el sacri!icio de muerte de 1risto;
la otra a&ecilla (ue se sumerge en la sangre de la a&ecilla
degollada, y luego se de$a en libertad, representa a 1risto en su
resurrecci#n, cuando tom# su propia sangre y la present# en el
cielo a !a&or de a(uellos por los cuales muri#. 6abiendo cumplido la
obra redentora (ue realiz# mediante su muerte, se le&ant# de entre
los muertos. La muerte ya no tiene derecho sobre *l ,"o. :.>A/.
La sangre de la e'piaci#n ,L&. -B.--/. ;o hay tipo de 1risto (ue
est ms cargado de signi!icado, e'cepto el del cordero, (ue el de
la sangre de la e'piaci#n (ue se derramaba sobre el altar. Sobre
esto escribe el %r. 1. 3. Sco!ield, al hacer un comentario sobre
Le&tico -B.--.
)*l &alor de la &ida es la medida del &alor de la sangre. *sto da a la
sangre de 1risto un &alor inapreciable. *l %ios96ombre dio su &ida
cuando su sangre !ue derramada. Por(ue la sangre de los toros y
de los machos cabros no puede (uitar los pecados ,6e. -=.:/. Lo
(ue es e!icaz no es la sangre en las &enas de la &ctima, sino la
sangre sobre el altar. La *scritura no dice nada acerca de una
sal&aci#n por medio de la imitaci#n o la in!luencia de la &ida de
1risto, sino solamente acerca de la sal&aci#n por medio de a(uella
&ida (ue !ue entregada en la cruz. A(u se e'plica el signi!icado de
todo sacri!icio. *n cada sacri!icio la sentencia de la ley se e$ecutaba
sobre el substituto del o!ensor, y cada sacri!icio sealaba hacia la
muerte de 1risto, la cual es la 0nica (ue &indic# la $usticia (ue %ios
mani!est# al pasar por alto los pecados de a(uellos cuyos sacri!icios
eran un tipo de la muerte del Seor Jes0s. ,"o. 8.>:, >A; *'.
>4.85/. ,Ciblia Anotada de Sco!ield, pgs. -:>, -:8/.
Las o!rendas de olor sua&e ,L&. -.-98,-B/. Las cinco o!rendas de los
primeros cinco captulos de Le&tico, simbolizan en la !orma ms
amplia la obra (ue realizara 1risto mediante su muerte. Las
primeras tres 9el holocausto, la oblaci#n y la o!renda de la paz
9simbolizan la muerte de 1risto. *lla satis!izo al Padre 9le lleg# a *l
72
como olor sua&e. *l holocausto, (ue es la primera, simboliza la
o!renda (ue 1risto hizo de S mismo sin mancha a %ios, y como
Sustituto del (ue cree en *l. *ste ya no necesita obediencia ni
$usticia propias para presentarse ante %ios; por(ue 1risto es en S
mismo tanto obediencia como $usticia, y *l las present# al Padre en
!a&or de los pecadores. A(u se incluye, adems de la remisi#n de
pecados, la pro&isi#n de todo lo necesario, (ue el pecador tiene (ue
lograr si ha de ser acepto delante de %ios, lo cual !ue cumplido por
1risto en su muerte, y se hizo posible para todos los (ue creen en
*l. As (ue la sal&aci#n le asegura al creyente mucho ms (ue la
simple cancelaci#n de los pecados. le pro&ee los mritos (ue
demandan el cielo y la santidad. 7odos los detalles de la o!renda del
holocausto se encuentran en Le&tico -.89-B. La segunda o!renda,
(ue es la de la oblaci#n se describe en Le&tico >.-9-5, y
representa la per!ecci#n de 1risto, en Duien halla contentamiento el
Padre, y cuya plenitud de per!ecci#n se le ad$udica al 6i$o de %ios
,Jn. -.-5; 1ol. >.4, -=/. La o!renda de la paz, (ue es la tercera,
simboliza la &erdad de (ue 1risto hizo la paz entre el cristiano y
%ios por medio de su muerte e'piatoria. *sta o!renda no e'alta el
hecho de (ue *l lle&# nuestros pecados, sino (ue, ms bien
simboliza el resultado de ese hecho, (ue !ue el de una relaci#n de
paz entre %ios y el (ue cree en 1risto ,comp. "o. A.-/.
*l macho cabro como o!renda ,L&. -.-=/. *ntre los di&ersos
animales (ue podan presentarse para el sacri!icio, el macho cabro
tena especial signi!icaci#n. *l macho cabro representa a 1risto en
el momento de ser contado con los transgresores ,comp. 3s.
A8.->/; en el momento en (ue se hizo pecado y maldici#n de %ios
por los pecadores.
Los dos machos cabros ,L&. -5.A/. *l gran da de la e'piaci#n, el
sacerdote o!reca la o!renda de un becerro por sus propios pecados.
*ste sacri!icio simboliza al Sal&ador. *sa o!renda era sumamente
esencial para la preparaci#n del sumo sacerdote, a !in de (ue
pudiera e$ercer ese da el ser&icio para el cual haba sido escogido.
As (ue el sumo sacerdote, en este caso, es un tipo de 1risto. Se
seleccionaban dos machos cabros de los cuales uno tena (ue
morir. La sangre del (ue era sacri!icado la lle&aba el sumo
sacerdote al lugar santsimo. *ste acto simboliza la muerte de
1risto y la presentaci#n de su sangre en el cielo en calidad de
73
remedio pro&isto por %ios para los pecados del pueblo. Sobre el
segundo macho cabro, el sacerdote colocaba sus manos. *sta
ceremonia simboliza la trans!erencia de la culpa del pecado a un
sustituto. *ste animal era en&iado al desierto. *ste era un smbolo
del ol&ido; as estaba pre&ista la per!ecta disposici#n de 1risto a
lle&ar sobre S los pecados en su muerte y sepultura ,comp. "o.
5.>, 8; - 1o. -A.8, :/.
*l pariente cercano redentor ,L&. >A.:B9:4,9 3s. A4.>=/. *se
pariente es un smbolo de 1risto el "edentor, y sustenta la &erdad
de (ue solamente *l puede redimir. *l estaba libre de cual(uier
participaci#n en la calamidad de la cual tena (ue librar a otros; *l
perteneci# a una !amilia humana por medio de la encarnaci#n; *l
poda pagar el precio de la "edenci#n 9(ue no era otro (ue el
derramamiento de la sangre del 6i$o de %ios9 y *l estaba dispuesto
a redimir. 1risto es el per!ecto "edentor en todo aspecto.
*l cordero ,3s. A8.B, Jn. -.>4/. *l cordero sin mancha y sin
contaminaci#n es el tipo de 1risto (ue ms emplea el *spritu Santo
a tra&s de la Palabra de %ios. *ste tipo es inagotable en todo su
simbolismo con respecto a la muerte e'piatoria y sustituti&a de
1risto.
La !uente de bronce ,*'. 8=.-F/. A todo sacerdote se le e'iga (ue
se puri!icara en la !uente de bronce, antes de realizar cual(uier
ser&icio. L1un grande es la importancia de (ue el cristiano
sacerdote se puri!i(ue constantemente en esta era, para (ue su
&ida y su testimonio sean e!ecti&osM La !uente de bronce del
Antiguo 7estamento simboliza la sangre de 1risto (ue limpia
constantemente de todo pecado ,comp. - Jn. -.B, 4/.
La pascua ,*'. ->.--/. La pascua es un tipo de 1risto en el cual se
simbolizan Llimitadas ri(uezas de &erdad. *l cordero tena (ue ser
sin mancha, y se probaba con respecto a su idoneidad; su sangre
tena (ue ser derramada y aplicada.
La &aca alazana ,;m. -4.>/. *sta &aca alazana simboliza una
pro&isi#n peculiar (ue habra en a(uello (ue simbolizaba. As como
las cenizas de la &aca se preser&aban, y llegaron a ser un estatuto
74
perpetuo de limpieza, la sangre de 1risto es el agente eterno de
limpieza para las necesidades diarias del creyente en *l ,- Jn. -.4/.
3saac ,Gn. >>.>/. 3saac, cuando !ue o!recido sobre el altar,
representa a 1risto en muchos aspectos espec!icos de su muerte.
*l smbolo se hace ms &igoroso por el hecho de (ue Abraham
representa a %ios el Padre en el acto de o!recer a su 6i$o ,Gn.
>>.>; "o. F.8>/. 3saac representa al 1risto, (ue !ue obediente
hasta la muerte. *l carnero (ue estaba trabado en el zarzal es
smbolo del tema de la sustituci#n (ue siempre reaparece ,Gn.
>>.-8/.
Jos ,Gn. 8B9>=9>B/. *sta es solamente una parte de un amplio
simbolismo de 1risto representado en la &ida de Jos. *sta parte
representa un aspecto de su muerte. As como Jos !ue rechazado
por sus hermanos, y le hicieron ellos toda clase de &e$menes, pero
no lo mataron, as tambin 1risto !ue rechazado, pero no muri# a
manos de los gobernantes de su pueblo.
Predicciones So#re la 8uerte de Cristo.
Predicciones en el Salmo >>. Solamente los pre$uicios ciegos, ya
sean los (ue dominan a los $udos o a los gentiles incrdulos,
pueden negar (ue el Salmo >> es una predicci#n sobre la escena de
la cruci!i'i#n. La primera parte de este salmo &ersculos -9>-, es
e&identemente un relato de lo (ue 1risto habl# con el Padre
durante las seis horas de su!rimiento en la cruz. 1omo se &er,
ninguna de las palabras de este pasa$e e'tenso la pronuncia otra
persona (ue no sea 1risto mismo; ni las palabras se dirigen a
ninguna otra persona (ue no sea A(uella a la cual se dirigen las
palabras del &ersculo primero. ) %ios mo). A las siete
declaraciones muy estimadas (ue 1risto pronunci# en la cruz, (ue
son las (ue registran los *&angelios, hay (ue agregar algunos de
estos &ersculos con su inmensurable ri(ueza de re&elaci#n. *stas
palabras procedieron de los labios del Sal&ador moribundo. *ste
salmo !ue escrito mil aos antes de la muerte de 1risto y, aun(ue
describe &&idamente una muerte por cruci!i'i#n, !ue escrito
muchos siglos antes (ue cual(uier mente humana hubiera
concebido esa clase de martirio. *l salmo comienza dirigindose a
%ios, y preguntando por (u el (ue habla ha sido abandonado por
75
%ios. *ste clamor, a pesar de las limitaciones (ue implica, relati&as
a la comprensi#n, surgi# de la humanidad del Sal&ador.
*l no haba hecho ning0n mal durante los aos (ue &i&i# sobre la
tierra; el Padre haba mani!estado su complacencia por la &ida
terrenal de su 6i$o. *l Su!rido haba sido hecho o!renda por el
pecado, y ste es tan horroroso (ue el Padre aparta su rostro de l.
Si se (uiere una comprensi#n clara de la obra redentora (ue 1risto
realiz# en la cruz, es necesario reconocer el hecho de su humanidad
y de sus limitaciones reales. 1omo %ios estaba reconciliando en
1risto al mundo consigo mismo, 1risto, (ue tambin es %ios, saba
el per!ecto signi!icado de sus propios su!rimientos y de su muerte;
pero como *l era el 1ordero de %ios, aprendi# a obedecer la
&oluntad del Padre en relaci#n con a(uellas cosas (ue hasta ese
momento no se conocan. *s un error gra&e el suponer (ue, por
causa de su %eidad, *l estaba e'ento de problemas humanos; e
igualmente es un error sostener (ue, por causa de la presencia de
la humanidad en *l, su %eidad !ue restringida en alg0n sentido.
HPor (u tena (ue ser abandonado 1ristoI ;o es di!cil hallar la
raz#n por la cual el pecador pudiera ser abandonado por parte de
Jeho&; pero, en el caso de 1risto, *l es el 0nico en Duien el Padre
tiene complacencia. *l es el 6i$o de %ios, santo, sin mancha y sin
contaminaci#n. La respuesta para nuestra pregunta s#lo se halla en
el hecho de (ue *l !ue el Sustituto de otros (ue no tena ni tienen
mrito delante de %ios.
*n los &ersculos 5 al F, 1risto hace un recuento sobre el absoluto
abandono en (ue lo de$an los (ue &en su cruci!i'i#n. Para ellos, *l
es )gusano, y no hombre). Lo (ue habran de decir e'actamente
sus torturadores est predicho en el &ersculo F. )Se encomend# a
Jeho&; lbrele l; sl&ele, puesto (ue en l se complaca).
;o puede haber duda de (ue la muerte de 1risto !ue determinada
desde la eternidad, tanto con respecto al hecho mismo como en lo
relati&o al modo de realizarlo. *l deba ser e$ecutado )por manos de
inicuos) ,6ch. >.>8/. *staban predichos en el Salmo >>, con mil
aos de anticipaci#n, los medios (ue emplearan los inicuos
,&ersculos -59-F/ y las mismas palabras (ue ellos diran ,&ersculo
76
F/; sin embargo, ellos cumplieron en la !orma ms libre lo (ue para
ellos eran las inclinaciones de su propia &oluntad. Aun(ue este
crimen estaba pre&isto di&inamente desde la eternidad, a los
asesinos se los declar# culpables. el mismo Sal&ador or# para (ue
%ios los perdonara. Si no hubiera habido este crimen de cruci!i'i#n,
aparentemente no hubiera habido redenci#n de ning0n pecado. *l
hecho de (ue el Sal&ador declara en el &ersculo -A. )E me has
puesto en el pol&o de la muerte) ,se re!era a Jeho&/, no
disminuye el problema de sus su!rimientos y muerte. *l culpa a
%ios, a Duien est hablando, de su muerte. * incluye tambin una
inculpaci#n contra los malignos (ue lo haban )rodeado), de los
cuales dice. )6oradaron mis manos y mis pies). As resulta cierto
(ue *l muri# en manos de su Padre ,comp. "o. 8.>A; F.8>; Jn;
8.-5/, pero tambin resulta cierto (ue muri# en manos de los
hombres. *stos no podan hacer otra cosa (ue cometer un trgico
crimen. As (ue no les debemos las gracias por haber tomado parte
en esta muerte en la cual obtenemos nosotros la &enta$a. Por otra
parte, el Padre !ue el (ue realiz# la reconciliaci#n por medio del
sacri!icio de su 6i$o. A *l le debemos, por tanto, honor y gloria y
acci#n de gracias para siempre.
La predicci#n (ue se encuentra en 3saas A>.-89A8.->, aun(ue es
una declaraci#n de hechos, es caractersticamente doctrinal, y
desde ese punto de &ista, el en!o(ue es inagotable. 7enemos
delante otra &ez la humanidad de 1risto en su relaci#n con la
muerte e'piatoria de *l. Seg0n la declaraci#n inicial, *l es el Sier&o
de Jeho& ,A>.-8/, el cual, por haberse encomendado a la &oluntad
de Jeho&, sera prudente en todas las cosas, especialmente en su
muerte a !a&or de otros. La recompensa (ue recibira por esta
actitud sera la de ser engrandecido y e'altado. *n la *pstola a los
2ilipenses ,>.59--/ se nos dice (ue el (ue se humill# a S mismo
hasta la muerte, !ue tambin e'altado por %ios hasta lo sumo. *n
su humanidad, *l se hizo a S mismo un sacri!icio ignominioso, y su
rostro se des!igur# hasta el punto de perder el parecido ,A>.-:/;
sin embargo, el A!ligido asombrar a muchas naciones, y los reyes
cerrarn la boca ante *l ,A>.-A/. *l captulo A8 comienza con este
desa!o. )HDuin ha credo a nuestro anuncioI) %e una &ez
descubrimos (ue sta es una &isi#n en lontananza de a(uel tiempo
cuando el &alor de la muerte de 1risto para la sal&aci#n de los
77
hombres dependa de la respuesta de !e (ue se d al mensa$e del
*&angelio. ;o se dice a menudo en el Antiguo 7estamento (ue los
hombres tenan (ue creer algo ,comp. Gn. -A.5/; ms bien se les
ordena (ue cumplan la ley de %ios.
*n A8.89-> se dice de este sier&o su!riente )%espreciado y
desechado entre los hombres, &ar#n de dolores, e'perimentado en
(uebranto; y como (ue escondimos de l el rostro, !ue
menospreciado, y no lo estimamos. 1iertamente lle&# l nuestras
en!ermedades, y su!ri# nuestros dolores; y nosotros le tu&imos por
azotado, por herido de %ios y abatido. <as l herido !ue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de
nuestra paz !ue sobre l, y por su llaga !uimos nosotros curados.
7odos nosotros nos descarriamos como o&e$as, cada cual se apart#
por su camino; mas Jeho& carg# en l el pecado de todos nosotros
... por la rebeli#n de mi pueblo !ue herido ... 1uando haya puesto
su &ida en e'piaci#n por el pecado ... y lle&ar las ini(uidades de
ellos ... habiendo l lle&ado el pecado de muchos) *s muy poco lo
(ue nos e'traa (ue el sumo sacerdote haya dicho con respecto a
la muerte de 1risto. )+osotros no sabis nada; ni pensis (ue nos
con&iene (ue un hombre muera por el pueblo, y no (ue toda la
naci#n perezca) ,Jn. --.:4, A=/. E el *spritu Santo agrega las
siguientes palabras e'plicati&as. ) *sto no lo di$o por s mismo, sino
(ue como era el sumo sacerdote a(uel ao, pro!etiz# (ue Jes0s
haba de morir por la naci#n) ,&ersculo A-/. <s tarde se nos
in!orma lo mismo con respecto a 1ai!s. )*ra 1ai!s el (ue haba
dado el conse$o a los $udos, de (ue con&ena (ue un solo hombre
muriese por el pueblo) ,-F.-:/. *l gran gozo (ue !ue puesto
delante de *l, por el cual su!ri# la cruz y despreci# la &ergWenza
,comp. 6e. ->.>/, se predice en las palabras con las cuales termina
la predicci#n de 3saas. )... &er lina$e, &i&ir por largos das, y la
&oluntad de Jeho& ser en su mano prosperada ... Por tanto, yo le
dar parte con los grandes, y con los !uertes repartir despo$os;
por cuanto derram# su &ida hasta la muerte, y !ue contado con los
pecadores, habiendo lle&ado el pecado de muchos, y orado por los
transgresores) ,ls. A8.-=, ->/.
Predicciones 8enores.
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7omaremos en cuenta solamente algunas de las bre&es
predicciones del Antiguo 7estamento (ue anuncian la muerte de
1risto.
Gnesis 8.-A. )E pondr enemistad entre ti y la mu$er, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t0 le
herirs en el calcaar.)
*sta proclamaci#n es notable no solamente por el mensa$e directo
(ue contiene, sino por haberse pronunciado al comienzo de la
historia humana. *s un anuncio di&ino, muy aparte de los agentes
humanos, y se relaciona solamente con un aspecto de la muerte de
1risto. *n este &ersculo se nos presenta la gran crisis de la cruz en
lo (ue atae a Satans; 1risto deba herir a satans en la cabeza, y
ste a su &ez le herira a 1risto el calcaar. %e este modo se nos
mani!iesta (ue la muerte de 1risto !ue un atentado de Satans
contra el 6i$o de %ios, hasta un grado no re&elado y seg0n a
&oluntad permisi&a de %ios. *l triun!o de 1risto es seguro, como
una herida en la cabeza de Satans, lo cual simboliza su
destrucci#n; mientras (ue la herida en el calcaar no es ms (ue
una le&e in$uria.
Oacaras ->.-=; -8.5, B. )E derramar sobre la casa de %a&id, y
sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oraci#n; y
mirarn a m, a (uien traspasaron, y llorarn como se llora por hi$o
unignito, a!ligindose por l como (uien se a!lige por el
primognito ... E le preguntarn. HDu heridas son estas en tus
manosI E l responder. 1on ellas !ui herido en casa de mis
amigos. Le&ntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre
compaero mo, dice Jeho& de los e$rcitos. 6iere al pastor, y
sern dispersadas las o&e$as; y har &ol&er mi mano contra los
pe(ueitos.)
*sta predicci#n a!irma (ue su llanto ser por causa de (ue ellos lo
horadaron en la cruci!i'i#n. 1uando *l &enga otra &ez, 3srael lo
reconocer por medio de las marcas de las heridas.
*l %r. A. 1. Gaebelein, en su obra *studios Sobre Oacaras ,Studies
in Oechariah/, pginas ->- y ->:, dice lo siguiente sobre el
particular.
79
)*l llanto (ue all se describe es uni&ersal. 7odas las !amilias
llorarn. !amilia por !amilia aparte, y las esposas aparte. 7al llanto
y lamento no se ha &isto nunca sobre la tierra, ni se &er despus.
Pero, Hpor (u llorar y lamentarI H;o debiera, ms bien, haber
gozo y !iesta, alegra y aleluyasI Las aleluyas &endrn durante todo
el milenio, pero al comienzo habr llanto nacional por parte de
3srael. *l llanto es por causa de (ue Jeho& aparece en su gloria, y
ellos lo pueden &er. *l tan esperado <esas aparece al !in, y *l es
Jeho& ... 7oda&a nos (ueda otro pasa$e (ue est estrechamente
relacionado con A(ul (ue !ue herido, del cual se nos habla en el
captulo -> de Oacaras. *ste pasa$e es Apocalipsis -.B ) 6e a(u
(ue &iene con las nubes, y todo o$o le &er, y los (ue le
traspasaron; y todos los lina$es de la tierra harn lamentaci#n por
l. S, amn.) *ste pasa$e se corresponde con el (ue estamos
estudiando del pro!eta Oacaras. Las tribus (ue se mencionan en
Apocalipsis son las mismas (ue se mencionan en Oacaras, y la
lamentaci#n de (ue nos habla Apocalipsis es el mismo lloro a (ue
se re!iere el captulo -> de Oacaras. *llos &ern la seal del 6i$o del
6ombre en los cielos; y habr un alegre clamor. )Cendito el (ue
&iene en el nombre del Seor, este es nuestro %ios, lo hemos
esperado.) *ntonces &en a una Persona en las nubes. es el 6i$o del
6ombre. Ktra &ez lo miran, y descubren (ue sus manos, y sus pies,
y su costado tiene las seales de las heridas. HDuin puede ser *ste
(ue &iene en la gloria de los cielos, con las manos y los pies y el
costado sealados por las heridas, y con poder y gran gloriaI La
&erdad (ue tantas &eces han negado los ilumina en ese momento.
*ste es Jes0s de ;azaret, el "ey de los $udos, el "echazado, el (ue
su!ri# la muerte &ergonzosa sobre el monte, cuyas manos y pies
!ueron heridos, y de cuyo amante costado la lanza romana e'tra$o
sangre y agua. 6e a(u a Jeho&9Jes0s, el 6erido. helo ah otra
&ez.)
La 8uerte de Cristo en el Nue&o Testa)ento.
La muerte de 1risto en el *&angelio de Juan. 7odo estudiante (ue
est atento a las realidades sagradas reconoce el peculiar carcter
espiritual de los escritos de Juan, en su in!orme con respecto a la
muerte y la resurrecci#n de 1risto. Aun su narraci#n, hist#rica de
los e&entos, as como todo su *&angelio, escruta las pro!undidades
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inmensurables de la di&ina gracia. 6ay algunos pasa$es importantes
(ue debemos considerar en este *&angelio.
Juan -.>4. )*l siguiente da &io Juan a Jes0s (ue &ena a l, y di$o.
6e a(u el 1ordero de %ios, (ue (uita el pecado del mundo.)
*n dos declaraciones de Juan el Cautista, registradas por el ap#stol
Juan a(ul logra e'tenderse hasta las &enideras glorias de la di&ina
gracia, (ue se haran posibles por medio de la muerte y de la
resurrecci#n de 1risto. Puesto (ue la predicaci#n de Juan el
Cautista, tal como lo indican los *&angelios sin#pticos, era tan
drsticamente legal, y claramente un llamamiento al sistema de
mritos, su reconocimiento del !undamento y del hecho de la
relaci#n de gracia, (ue solamente se encuentra en el *&angelio de
Juan, es muy signi!icati&o. 7odo el pasa$e (ue hallamos en Juan
-.-A98: constituye. ?na rara mani!estaci#n de una &isi#n de gracia
(ue se le concedi# de cierto modo a Juan el Cautista. S#lo dos de
las declaraciones del Cautista pueden estudiarse a(u. La primera
es la antes citada de Juan -.>4. *l gran precursor a (uien
e&identemente no se le concedi# entender (ue el reino mesinico
(ue l anunciaba iba a ser rechazado y pospuesto, y (ue entre
tanto se iba a realizar un nue&o programa celestial 9 anunci#, por
inspiraci#n del *spritu Santo, las inconmensurables declaraciones
de la di&ina gracia. 1laro (ue Juan el Cautista no poda de$ar de
comprender algo del signi!icado del ttulo )1ordero de %ios), (ue l
mismo emple#, y (ue implica una muerte e'piatoria. *l anuncio de
la seguridad de (ue *l (uitara los pecados del mundo era una
realizaci#n cuyas medidas traspasaban los lmites de su propia
naci#n y de la esperanza (ue se tena en el <esas. La a!irmaci#n
de (ue 1risto s#lo pudo tener un ob$eti&o en su muerte ha
conducido a errores !unestos. Su muerte sir&i# a la &ez de $uicio
para los ngeles, de $uicio espec!ico para los pecados pasados y
!uturos de 3srael, de !in de la ley y de base para la puri!icaci#n (ue
procede del cielo. %ios ha obrado a !a&or del pecador de tres
maneras. en lo (ue respecta al poder del pecado para escla&izar,
1risto ha pro&isto el rescate; en lo relati&o a su e!ecto sobre el
pecador, 1risto ha obrado la reconciliaci#n con %ios; y en cuanto el
pecado a!ecta a %ios, 1risto ha realizado la propiciaci#n. *stas tres
realizaciones 9"edenci#n, reconciliaci#n y propiciaci#n 9no son
obras (ue %ios hace si uno cree; sino (ue ya han sido consumadas
81
y constituyen precisamente a(uello (ue el pecador tiene (ue creer.
1risto (uita el pecado del mundo, en el sentido de (ue, mediante
esa tri!orme obra (ue realiz# en la cruz, elimin# todo incon&eniente
(ue impeda (ue %ios pudiera sal&ar hasta el ms &il de todos los
pecadores. A *l le ha placido, sin embargo, (ue el pecador haga la
decisi#n personal de aceptar a 1risto en su condici#n de Sal&ador,
como condici#n al ms &il de todos los pecadores.
%el mismo modo, a!irmar (ue los hombres tienen (ue ser sal&os,
por el solo hecho de (ue 1risto muri# por ellos, el un gra&e error.
Las *scrituras ensean (ue 1risto hizo una obra completamente
per!ecta para todo el mundo o cosmos; pero las mismas *scrituras
a!irman (ue grandes multitudes (ue estn en el cosmos se
perdern para siempre ,comp. Jn. 8.-5; 6e.>.4; - Jn.>.>/. Por
medio de la muerte de 1risto, %ios se ha en!rentado con el
problema del pecado humano de tal modo (ue el cosmos (ued# en
una relaci#n completamente di!erente con *l. La !amilia humana se
reconcilia con *l, no en el sentido de (ue ya sea sal&a, sino en el
sentido de (ue puede ser sal&a ,> 1o. A.-4/. La puerta de la
prisi#n, (ue Satans no abrira, ha sido abierta para todos ,3s.
5-.-; 1ol.>.-:,-A/.
Juan el Cautista anunci#, del mismo modo, los inmensurables
resultados de la di&ina gracia, cuando di$o. )Por(ue de su plenitud
tomamos todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por <oiss !ue
dada, pero la gracia y la &erdad &inieron por medio de Jesucristo)
,Jn. -.-5,-B/. <ediante la muerte de 1risto 9no mediante su
nacimiento 9se garantiza una nue&a realidad (ue l llama )la gracia
y la &erdad). *sta nue&a realidad sustituye al sistema mosaico.
Gracia sobre gracia, o gracia agregada a la gracia, es la (ue realiza
para el creyente cristiano, nada menos (ue la e'periencia de la
muerte de 1risto, (ue alcanza para todos los (ue apro&echan estas
pro&isiones.
Juan 8.-:. )E como <oiss le&ant# la serpiente en el desierto, as
es necesario (ue el 6i$o del 6ombre sea le&antado.)
A ;icodemo se le present# la ms &&ida signi!icaci#n de la muerte
de 1risto, con sus &alores esenciales, sea (ue la haya comprendido
o no, mediante la re!erencia a la serpiente de bronce (ue !ue
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le&antada en el desierto ,;m. >-.F,4/. La serpiente es un smbolo
del pecado, mientras (ue el bronce lo es del $uicio. La &ara en la
cual !ue le&antada la serpiente es un smbolo de la cruz en la cual
1risto !ue hecho pecado, u o!renda por el pecado de a(uellos por
los cuales muri#. %ebe notarse tambin (ue los (ue eran mordidos
por las serpientes en el desierto s#lo tenan (ue mirar a la serpiente
de metal para poder &i&ir. As (ue hay &ida cuando se mira con !e al
cruci!icado. %e ah procede la doctrina esencial del ;ue&o
7estamento de (ue la sal&aci#n, con todas sus pro&isiones, se
obtiene solamente por la !e 9esa misma !e en la cual insisti# 1risto
cuando le di$o a ;icodemo. )para (ue todo a(uel (ue en l cree, no
se pierda, mas tenga &ida eterna) ,Jn. 8.-A; comp. &s. -59>-/. *n
esta declaraci#n a ;icodemo, 1risto reconoce (ue, por causa del
amor in!inito de %ios, *l dio a su 6i$o unignito como o!renda por el
pecado del hombre, y para (ue se hiciera posible (ue todo el (ue
cree pueda obtener completa sanidad de las heridas del pecado. *n
realidad, es tan importante esta condici#n de (ue la aceptaci#n o el
rechazamiento del hombre en la presencia de %ios dependen de
(ue crea o no crea (ue 1risto di$o. )*l (ue en l cree, no es
condenado; pero el (ue no cree, ya ha sido condenado, por(ue no
ha credo en el nombre del unignito 6i$o de %ios9 ,Jn.8.-F/. Sobre
este pasa$e escribe *rling 1. Klsen.
)Jesucristo no &ino al mundo a condenarlo; el mundo ya estaba
condenado. *l *&angelio se predica a los hombres (ue estn
condenados por causa de su pecado. Por tanto, el *&angelio se
o!rece al pecador en calidad de remedio para sus pecados. Podemos
de$ar a los paganos (ue nunca han odo nada con respecto a 1risto,
con toda con!ianza en las manos del %ios del uni&erso (ue hace
bien todas las cosas. Pero esta porci#n de las *scrituras ensea
(ue, sin tomar en cuenta el carcter o la !alta de carcter (ue
posea el indi&iduo, si ste ha odo el mensa$e del unignito 6i$o de
%ios y no ha (uerido creer en *l, sin duda ser condenado por %ios,
por cuanto ha culpado a %ios de ser mentiroso. Sera pura
presunci#n nuestra decirle a cual(uier hombre (ue l es pecador y
(ue marcha al in!ierno. *sa persona pudiera decirnos. HDuin te
puso por $uezI Pero nuestro Seor di$o del hombre (ue no cree en
el nombre del unignito 6i$o de %ios, (ue ya ha sido condenado, es
decir, $uzgado. Si esta e'presi#n tiene alg0n signi!icado, su
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signi!icado es (ue cual(uier hombre (ue no crea en el nombre del
unignito 6i$o de %ios ya ha sido $uzgado, y la sentencia es la
condenaci#n. Algunos tienen la idea de (ue los hombres estn en
libertad ba$o !ianza, y (ue %ios est haciendo un registro de las
&idas de los hombres, y (ue alg0n da tendremos (ue presentarnos
ante su gran trono de $uicio, donde *l e'aminar nuestras &idas y
determinar si hemos de ser condenados o absueltos. Pero esa idea
no les &ino a las mentes de los hombres procedente de la lectura de
la Ciblia. ;i si(uiera una le&e sugesti#n de esa clase se encuentra
en el Libro. ;uestro Seor di$o (ue el hombre ya ha sido
condenado, )por(ue no ha credo en el nombre del unignito 6i$o
de %ios.) Pero tambin di$o. )*l (ue en *l cree, no es condenado...)
Las dos declaraciones son notables por su absoluta seguridad.
Permtaseme ilustrar este asunto mediante una re!erencia personal.
Eo creo en el nombre del 6i$o de %ios, 1reo (ue Jesucristo naci# de
una &irgen; (ue su!ri# ba$o el poder de Poncio Pilato; (ue !ue
cruci!icado; (ue !ue sepultado; y (ue se le&ant# de entre los
muertos al tercer da. 1reo (ue *l muri# por mi pecado, (ue me ha
(uitado ese pecado mediante su muerte. 1reo lo (ue %ios dice
cuando su Palabra declara. )*l (ue tiene al 6i$o, tiene la &ida...) As
(ue tengo la &ida eterna. ;o estoy condenado. *ste hecho, sin
embargo, no es el resultado de algo (ue yo haya hecho, sino del
hecho de (ue he credo en %ios. *sta realidad no depende, ni de la
manera ms le&e, de nada (ue yo haya hecho ni (ue haga alguna
&ez. *ste asunto depende de la !e en el 6i$o de %ios. ;o poda ser
de otra manera, por cuanto todo hombre, en su estado natural, ya
est condenado. *l hombre es pecador; est perdido en su pecado;
ante la &ista de %ios est absolutamente condenado. Sus labios
estn cerrados, su cabeza inclinada, y su conciencia lo hace
sentirse con&icto. H1#mo puede, pues, el hombre sal&arse a s
mismoI Wal2s 9ith :ur 3ord 8hrou+h Johns ;ospel ,Pasos con
nuestro Seor en el *&angelio de Juan/.
Juan 5.A-. )Eo soy el pan &i&o (ue descendi# del cielo; si alguno
comiere de este pan, &i&ir para siempre; y el pan (ue yo dar es
mi carne, la cual yo dar por la &ida del mundo.)
*l misterio de la con&ersi#n del pan en &ida !sica, cuando el cuerpo
humano lo consume y lo asimila, simboliza el misterio mucho ms
grande. (ue para a(uellos (ue reciben a 1risto, *l se les con&ierte
84
en &ida eterna. %ios en&i# el man del cielo; y de 1risto se di$o.
)*ste es el pan (ue desciende del cielo, para (ue el (ue de l come,
no muera) ,5.A=/. *n cuanto al man dice. )+uestros padres
comieron), y aun(ue los sostu&o un tiempo, todos estn muertos
,-5.:4/. *n cambio el Pan (ue desciende del cielo, 1risto, si alguno
participa de *l, obtiene &ida eterna. )*ste es el pan (ue descendi#
del cielo; no como &uestros padres comieron el man, y murieron;
el (ue come de este pan, &i&ir eternamente) ,5.AF/. La enseanza
principal de esta !igura es (ue su carne tena (ue ser sacri!icada y
su sangre derramada, para (ue *l pudiera con&ertirse en ese
alimento espiritual 9(ue es la &ida eterna. )Jes0s les di$o. %e cierto,
de cierto os digo. Si no comis la carne del 6i$o del 6ombre, y
bebis su sangre, no tenis &ida en &osotros. *l (ue come mi carne
y bebe mi sangre, tiene &ida eterna; y yo le resucitar en el da
postrero. Por(ue mi carne es &erdadera comida, y mi sangre es
&erdadera bebida. *l (ue come mi carne y bebe mi sangre, en m
permanece, y yo en l. 1omo me en&i# el Padre &i&iente, y yo &i&o
por el Padre, as mismo el (ue me come, l tambin &i&ir por m)
,&s. A89AB/.
Juan -=.--. )Eo soy el buen pastor; el buen pastor su &ida da por
las o&e$as.)
*n sta, (ue es otra predicci#n de su muerte, 1risto indica (ue la
entrega de su propia &ida pro&eer &ida eterna para a(uellos (ue
llegarn a ser suyos por medio de la !e. Por eso dice. )Eo he &enido
para (ue tengan &ida, y para (ue la tengan en abundancia) ,-=.-/;
y cuando les habl# a los $udos les declar#. )Pero &osotros no
creis, por(ue no sois de mis o&e$as, como os he dicho. <is o&e$as
oyen mi &oz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy &ida
eterna; y no perecern $ams, ni nadie las arrebatar de mi mano.
<i Padre (ue me las dio, es mayor (ue todos, y nadie las puede
arrebatar de la mano de mi Padre. Eo y el Padre uno somos) ,&s.
>598=/.
Juan ->.>:. )%e cierto, de cierto os digo, (ue si el grano de trigo no
cae en la tierra y muere, (ueda solo; pero si muere, lle&a mucho
!ruto.)
85
*n este pasa$e se anuncia un principio (ue, aun(ue opera a tra&s
de la naturaleza en general, es e&idente especialmente en la
muerte y la resurrecci#n de 1risto, en el bene!icio (ue logra para
otros. La &ida se multiplica por medio de la muerte ,comp. - 1o.
-A.85/. *l mismo 1risto declar# (ue este principio se aplica a los
hombres, pues continu# diciendo. )*l (ue ama su &ida, la perder;
y el (ue aborrece su &ida en este mundo, para &ida eterna la
guardar) ,Jn. ->.>A/. Por medio de su muerte 1risto entr# en la
gran es!era del sacri!icio. " 1o&ett comenta.)...1uando el grano de
trigo est en el granero tiene &ida, pero es una sola &ida y est
limitada. Si ha de e'tenderse, tiene (ue morir y tomar una !orma
nue&a. 1risto tena (ue morir, entonces, y ser sepultado; como el
grano de trigo, (ue brota de la tierra con una nue&a !orma, y con
muchos granos (ue se le unen... as tambin lo !ue 1risto en su
muerte y resurrecci#n. 3saas lo di$o as. )...1uando haya puesto su
&ida en e'piaci#n por el pecado, &er lina$e...),3s. A8.-=b/
,*'posici#n del *&angelio de Juan, +.33 p. B=/
Apocalipsis -.A. )Al (ue nos am#, y nos la&# de nuestros pecados),
con su sangre.) *l eterno carcter de 1risto como Jeho& ya ha sido
a!irmado en estas palabras. )del (ue es, y (ue era y (ue ha de
&enir) ,&s. :/. Para los (ue creemos realmente en la "edenci#n por
medio de Su sangre, este pasa$e es un magn!ico co!re lleno de
$oyas celestiales. *l es el )(ue nos am#), L(u mara&illosa &erdad
es esta (ue se recalca tantas &eces en las *scriturasM *l es el (ue
nos la&# de nuestros pecados), y para cumplir esta acci#n, derram#
su propia sangre.
Apocalipsis A.4. )E cantaban un nue&o cntico, diciendo. %igno res
de tomar el libro y de abrir sus sellos; por(ue t0 !uiste inmolado, y
con tu sangre nos has redimido para %ios, de todo lina$e y lengua y
pueblo y naci#n.)
*l nue&o cntico es la adoraci#n al 1ordero en el cielo, y s#lo lo
cantan a(uellos (ue han sido redimidos por su sangre, de todos los
pueblos de la tierra. *l canto de triun!o, no solamente reconoce (ue
1risto !ue inmolado, sino (ue tambin les recuerda a los cantantes
(ue su aceptaci#n ante %ios y su derecho a ocupar las mansiones
celestiales se logr# solamente por medio de la sangre de 1risto.
Aun(ue un himno religioso moderno predice (ue alg0n da ser
86
cambiada la &ergonzosa cruz por una corona, y aun(ue las
multitudes (ue no se detienen a considerar lo (ue cantan prestan
su &oz para cantar esa idea (ue no tiene base bblica, lo cierto es
(ue los redimidos, en el cielo, reconocern (ue su derecho a estar
en la gloria es un pri&ilegio. (ue se les ha concedido 0nicamente
por medio de la sangre de 1risto, y no hay en la Ciblia ninguna
indicaci#n de (ue ellos puedan tener en sus labios otra clase de
canto. Los (ue cantan el himno de la redenci#n nunca podrn llegar
a las mansiones celestiales por sus propios mritos. 3gualmente es
!irme la &erdad de (ue solamente los redimidos, los (ue se
amparan en los mritos de 1risto, estarn en la gloria. Son &anos
todos los sueos de los (ue rechazan a 1risto, y esperan ser
recibidos en la gloria por el amor de %ios, sin la "edenci#n.
Apocalipsis B.-:. )Eo le di$e. Seor, t0 lo sabes. E l me di$o. *stos
son los (ue han salido de la gran tribulaci#n, y han la&ado sus
ropas, y las han emblan(uecido en la sangre del 1ordero.)
Los (ue, por la gracia de %ios, han logrado llegar a la gloria no
sern identi!icados por sus obras, ni por sus su!rimientos, ni por
sus mritos personales; sino por el hecho de haber la&ado sus
ropas, y de haberlas emblan(uecido en la sangre del 1ordero. *sta
es una !igura en la cual se presenta la puri!icaci#n de una cualidad
tan alta como los cielos. Se considera (ue es una met!ora, pero no
por ello de$a de ser signi!icati&a; as (ue hay en ella realidad sin
lmites. Su signi!icado es (ue solamente la sangre de 1risto es el
medio di&inamente pro&isto para la puri!icaci#n del alma y del
espritu. La puri!icaci#n depende tanto de la sangre de 1risto (ue se
puede decir (ue la realiza directamente esa sangre ,comp. - Jn.
-.B/.
Apocalipsis -8.F. E la adoraron todos los moradores de la tierra
cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la &ida del
1ordero (ue !ue inmolado desde el principio del mundo.)
*ste pasa$e, aun(ue es tan &italmente importante como - Pedro
-.-4, >=, nos crea una di!icultad. HPor (u debe crernoslaI ;o
debiera. HPor (u no poda %ios pre&er la ms grande de todas sus
realizaciones desde la eternidadI Antes de la re&elaci#n de (ue el
sacri!icio del 1ordero haba sido pre&isto, est la otra re&elaci#n, a
87
modo de e'plicaci#n; es decir, la de (ue %ios haba pre&isto
tambin el mal por el cual tendra (ue morir el 1ordero. *l pasa$e
e'plica (ue la presencia del pecado en el mundo no es un hecho
!ortuito (ue no estaba pre&isto. Por causa de la obra inmensurable
(ue 1risto realiz# mediante su muerte, cuando los &alores de esa
muerte hayan cumplido los !ines propuestos, el hecho del pecado
ser retrospecti&o. *l mismo %ios a!irma (ue, en lo (ue respecta a
su actitud hacia l, ni si(uiera se acordar ms del pecado ,comp.
3s. :8.>A/.
La muerte de 1risto en "omanos. La *pstola de Pablo a los
"omanos establece el mismo coraz#n del *&angelio de la di&ina
gracia sobre el hecho de la muerte y la resurrecci#n de 1risto.
"omanos 8.>89>5. )Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos
de la gloria de %ios, siendo $usti!icados gratuitamente por su gracia,
mediante la redenci#n (ue es en 1risto Jes0s, a (uien %ios puso
como propiciaci#n por medio de la !e en su sangre, para mani!estar
su $usticia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados, con la mira de mani!estar en este tiempo su
$usticia, a !in de (ue el sea el $usto, y el (ue $usti!ica al (ue es de la
!e de Jes0s.)
La respuesta a la pregunta de c#mo el pecador (ue no tiene
mritos puede, por simple !e en 1risto, llegar a ser $usti!icado
inmutablemente, se declara inmediatamente en las palabras. )por
su gracia). Si se le&anta otra pregunta sobre cunta de esa gracia
(ue sobrepasa todo entendimiento se le puede aplicar al pecador
sin (ue (uede comprometida la santidad de %ios, en el sentido de
pasar por alto el pecado, el mismo te'to pro&ee de nue&o la
respuesta. )mediante la redenci#n (ue es en 1risto Jes0s) *s por
causa de la muerte de 1risto (ue satis!ace las santas demandas de
%ios contra el pecador, la gracia de %ios 9la e'presi#n de su in!inito
amor, se derrama sobre los (ue creen y este amor no se detendr
hasta (ue se haya cumplido la concesi#n de la $usticia de 1risto,
(ue en s misma es la $usticia de la %i&inidad.
"omanos :.>A. )*l cual !ue entregado por nuestras transgresiones,
y resucitado para nuestra $usti!icaci#n.)
88
*n estas palabras se &en dos importantes aspectos de la doctrina
de la muerte de 1risto. )el cual !ue entregado por nuestras
transgresiones). (ue 1risto !ue un sacri!icio por autoridad di&ina, y
(ue ese sacri!icio se realiz# por los pecados de los hombres. ;o hay
&erdades ms !undamentales relacionadas con la muerte de 1risto
como estas dos. La palabra (ue se tradu$o entregado, se usa para
indicar la acci#n de poner preso a alguno o de lle&arlo ante la
$usticia ,comp. <t. :.->; -=.-B, -4, > l/, y es el trmino com0n con
el cual se describe la traici#n de (ue !ue &ctima 1risto ,comp. <t.
-=.:; -B.>>; Jn. 5.5:, B-/. *l hecho de (ue *l !ue entregado indica
a(uel aspecto seg0n el cual la muerte de 1risto !ue a la &ez una
acci#n de %ios y una obra de los hombres per&ersos. *n un aspecto
es cierto (ue nadie le (uit# la +ida al Seor ,Jn. -=.-F/.
"omanos A.59-=. )Por(ue 1risto, cuando a0n ramos dbiles, a su
tiempo muri# por los impos. 1iertamente, apenas morir alguno
por un $usto; con todo, pudiera ser (ue alguno osara morir por el
bueno. <as %ios muestra su amor para con nosotros, en (ue siendo
a0n pecadores, 1risto muri# por nosotros. Pues mucho ms,
estando ya $usti!icados en su sangre, por l seremos sal&os de la
ira. Por(ue si siendo enemigos, !uimos reconciliados con %ios por la
muerte de su 6i$o, mucho ms, estando reconciliados, seremos
sal&os por su &ida.)
A(u se nos presenta el amor de 1risto hacia los perdidos, *l muri#
por los )dbiles), por los )impos), por los )enemigos). *sts tres
palabras son, en &erdad, la descripci#n de un cuadro muy oscuro
del hombre (ue toda&a no es sal&o. *stas no son resoluciones
in$ustas como piensan algunos hombres, sino la e'actitud in!inita
de una &erdad inspirada.
"omanos 5.895, -=. )H= no sabis (ue todos los (ue hemos sido
bautizados en 1risto Jes0s, hemos sido bautizados en su muerteI
Por(ue somos sepultados $untamente con l para muerte por el
bautismo, a !in de (ue como 1risto resucit# de los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en &ida nue&a.
Por(ue si !uimos plantados $untamente con l en la seme$anza de
su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurrecci#n;
sabiendo esto, (ue nuestro &ie$o hombre !ue cruci!icado $untamente
con l, para (ue el cuerpo del pecado sea destruido, a !in de (ue no
89
sir&amos ms al pecado ... Por(ue en cuanto muri#, al pecado
muri# una &ez por todas; mas en cuanto &i&e, para %ios &i&e.)
Se han dado &arias interpretaciones !alsas de esta porci#n de las
*scrituras. Algunos dicen (ue el prop#sito de este pasa$e es
establecer la supuesta importancia de alg0n modo de bautismo
ritual. Ktros creen (ue ste es un mandamiento para (ue el
cristiano &i&a cruci!icado con 1risto. *stos no disciernen (ue la
cruci!i'i#n a la cual se re!iere este pasa$e es a(uella (ue ya realiz#
1risto, en la cual el creyente tom# parte. *l conte'to de este pasa$e
establece (ue la cruci!i'i#n, la muerte, la sepultura y la
resurrecci#n de 1risto son todas obras realizadas a !a&or del
creyente en 1risto. ,*ste di&ino aspecto de la muerte de 1risto se
presenta en "omanos 8.>-9A.>-/. *l pasa$e (ue estamos
estudiando no es, pues, para la $usti!icaci#n de los (ue no son
sal&os; sino para la santi!icaci#n de los sal&os, en su &ida diaria. La
muerte, sepultura y resurrecci#n de 1risto son el mismo centro del
*&angelio, (ue es para los incrdulos, para (ue ellos crean, tal
como se ha indicado en - 1orintios -A. -9:. Pero el creyente en
1risto, (ue con!a en la obra (ue 1risto realiz#, puede comprender
c#mo se puede aplicar esa obra a su propio coraz#n y a su propia
!e. 1on esta consciencia es capaz de andar de acuerdo con un
nue&o principio para la &ida diaria, es decir, con el poder del
*spritu (ue mora en l. "econociendo (ue est cruci!icado con *l
,hecho (ue, de paso, ning0n smbolo de bautismo ritual puede
representar/, (ue ha muerto con *l, (ue ha sido sepultado con *l, y
(ue ha resucitado con *l; el cristiano se halla basado en la
resurrecci#n, el *spritu mora en *l, y no solamente se dice con
l#gica (ue, por causa de su posici#n e'altada, &i&e para %ios, sino
(ue est completamente e(uipado para &i&ir de ese modo. La
naturaleza pecaminosa, aun(ue toda&a est &i&a y acti&a, (ueda
$uzgada por el hecho de (ue 1risto muri# a esa naturaleza ,-5.-=/,
y, por cuanto el $uicio no es un hecho e'perimental en la historia
del cristiano, el *spritu (ueda completamente libre para dirigir esa
naturaleza pecaminosa (ue, de otra manera, sera acti&a. La parte
del creyente en 1risto es la de considerarse muerto al pecado y no
de$ar (ue reine ,5.--, ->/. 1onsiderarse muerto al pecado es
contar con (ue es real la completa identi!icaci#n con 1risto en su
cruci!i'i#n, muerte, sepultura y resurrecci#n. ;o de$ar (ue reine el
90
pecado es depender del *spritu (ue mora en el cristiano para (ue
lo libere de la naturaleza de pecado. *so, en realidad, es andar
con!orme a un nue&o principio para la &ida diaria. *stas pro&isiones
se obtienen por medio de la gracia; y nunca !ueron pro&istas en el
sistema mosaico. Por tanto, el ap#stol escribe. )Por(ue el pecado
no se enseorear de &osotros; pues no estis ba$o la ley, sino ba$o
la gracia) ,"o. 5.-:/.
"omanos B9:95. )As tambin &osotros, hermanos mos, habis
muerto a la ley mediante el cuerpo de 1risto, para (ue seis de
otro, del (ue resucit# de los muertos, a !in de (ue lle&emos !ruto
para %ios. Por(ue mientras estbamos en la carne, las pasiones
pecaminosas (ue eran por la ley obraban en nuestros miembros
lle&ando !ruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por
haber muerto para a(uella en (ue estbamos su$etos, de modo
(ue, sir&amos ba$o el rgimen nue&o del *spritu y no ba$o el
rgimen &ie$o de la letra.)
*n este pasa$e, como en el de Glatas 8.-8, se nos habla de un
resultado de la muerte de 1risto. su e!icacia para terminar, para el
creyente en 1risto, todo el sistema de mritos. Por medio del
sacri!icio del cuerpo de 1risto, toda la ley, en lo (ue ella ser&a
como base de aceptaci#n ante %ios o como norma de &ida, (ued#
abolida. A partir de la muerte de 1risto, la sal&aci#n es por gracia,
sin obras ,comp. 7ito 8.A/; y la aceptaci#n del creyente en 1risto
ante %ios, (ue !ue per!eccionada in!initamente, se debe
completamente a la posici#n del creyente en 1risto ,*!. -.5; 6e.
-=.-:/, y no a ninguna cosa (ue haya en el creyente. Ktra &ez el
aspecto de o!renda de olor sua&e de la muerte de 1risto es la base
sobre la cual se pro&ee el mrito de 1risto para todos a(uellos (ue
no tienen mritos y a ellos se los e'onera de tener (ue presentar
tales mritos. Al terminar la obligaci#n de ganar mritos, el (ue es
sal&o ha llegado a una per!ecta libertad ,comp. G. A.-/, y no tiene
ninguna otra responsabilidad !uera de la de andar dignamente,
con!orme a la condici#n en la cual lo ha colocado la in!inita gracia.
%e este modo, pues, por medio de la muerte de 1risto se ha
per!eccionado para nosotros una liberaci#n completa del sistema de
mritos.
91
"omanos F.8, :. )Por(ue lo (ue era imposible para la ley, por
cuanto era dbil por la carne, %ios, en&iando a su 6i$o en
seme$anza de carne de pecado y a causa del pecado, conden# el
pecado en la carne; para (ue la $usticia de la ley se cumpliese en
nosotros, (ue no, andamos con!orme a la carne, sino con!orme al
*spritu.)
*sta es una de las tres re!erencias, &italmente importantes, con
respecto a la muerte de 1risto, (ue se hallan en este captulo. *sta,
(ue es la primera de las tres, se re!iere a la muerte de 1risto en su
relaci#n con la naturaleza del pecado, tal como la consideramos en
el captulo 5 de "omanos. La ley estaba dirigida a la misma
naturaleza de pecado, (ue est en la carne; por tanto, la ley
!racas# por causa de (ue )era dbil por la carne) con la cual se
relacionaba; pero 1risto; mediante su muerte a la naturaleza de
pecado, conden#, o $uzg# completamente esa naturaleza, con la
!inalidad de (ue el *spritu (uedara libre para dirigirla. La 0nica
condici#n (ue se impone es la de (ue el creyente en 1risto dependa
siempre del *spritu ,comp. "o. F.:; G. A.-5, -B/. *sta es una
&erdad (ue, como la (ue se re!iere a la muerte de 1risto por el
creyente cristiano, ste debe reconocerla como &erdadera. ;o es
algo (ue se consigue mediante peticiones u oraciones. La
naturaleza del pecado ha sido $uzgada; el *spritu mora en el (ue
recibe a 1risto; la 0nica responsabilidad humana es la de con!iar en
el *spritu.
"omanos F.8>. )*l (ue no escatim# ni a su propio 6i$o, sino (ue lo
entreg# por todos nosotros, Hc#mo no nos dar tambin con l
todas las cosasI
%ios el Padre, )no escatim# a su propio 6i$o), y de esta manera se
re&ela otra &ez (ue el amor de %ios hacia los pecadores se
mani!iesta por medio de su 6i$o ,Jn. 8.-5; "o. A.59--; > 1o. 4.-A;
- Jn. 8.-5/. 1on un %on tan grande como el 6i$o, (ue ya ha sido
entregado, hay la seguridad ms absoluta de (ue, $unto con ese
"egalo, el Padre nos dar todas las cosas. La esperanza con
respecto a las cosas de menor importancia debiera estar libre de
dudas y de &acilaci#n. *l Ap#stol pudo decir (ue nada )nos podr
separar del amor de %ios, (ue es en 1risto, Jes0s Seor nuestro)
,"o. F.84/.
92
"omanos F.>:. )HDuin es el (ue condenarI 1risto es el (ue
muri#; ms aun, el (ue tambin resucit#, el (ue adems est a la
diestra de %ios, el (ue tambin intercede por nosotros.)
*l carcter absolutamente sustituti&o de la muerte de 1risto es el,
mensa$e de la parte de este &ersculo (ue se relaciona con el tema.
*l tema predominante de todo el captulo F se anuncia en el primer
&ersculo. )Ahora, pues, ninguna condenaci#n hay para los (ue
estn en 1risto Jes0s.) Los &ersculos >F y >4 con!irman
sencillamente esa declaraci#n introductoria. Se dice (ue la
$usti!icaci#n ,&. 8=/ es para, todos los (ue son llamados, lo cual se
basa en la &erdad de (ue los mismos han sido $usti!icados; por
tanto, %ios no e'pondr cargos contra sus elegidos (ue *l mismo
ha declarado $ustos para siempre. *l
puede corregir o disciplinar a (uienes as ha recibido, pero no hay,
condenaci#n para ellos, puesto (ue estn $usti!icados por los
mritos de ?no (ue nunca !alla, (ue es la Justicia de %ios, y (ue
)ha sido hecho) para ellos $usti!icaci#n ,- 1o. -.8=/. )HDuin es el
(ue condenarI ) es la pregunta directa. E la respuesta es (ue,
para todos los (ue creen en 1risto, el poder condenador del pecado
ha sido (uebrantado, por(ue 1risto lo lle&# sobre S en su muerte.
La claridad en la doctrina de la sal&aci#n es imposible aparte de
esta &erdad bsica. (ue el pecado ya ha sido castigado en el
Sustituto. A menudo, la impresi#n (ue de$an algunos predicadores
es la de (ue %ios har algo, si el pecador lo urge y lo conmue&e por
medio de lgrimas de arrepentimiento; pero, puesto (ue 1risto
muri#, no (ueda nada (ue el pecador tenga (ue hacer, !uera de
creer ese mensa$e; ni (ueda nada (ue el cristiano tenga (ue hacer
cuando caiga en pecado, !uera de con!esarlo ,- Jn. -.4/.
*n conclusi#n, podemos descubrir siete aspectos con respecto a los
su!rimientos y la muerte de 1risto.
,a/ Aun(ue la muerte de 1risto es de inestimable &alor para los
hombres, para %ios es de &alor mucho mayor. Solamente el mismo
%ios poda realizar lo (ue para *l signi!icaba de$ar abierto el
camino, de tal modo (ue *l mismo, sin empaar su santidad,
pudiera sal&ar y $usti!icar a a(uellos (ue s#lo tienen (ue creer en
Jes0s ,"o. 8.>:9>5/.
93
,b/ La muerte de 1risto es un sacri!icio de proporciones in!initas.
;ada (ue pertenezca al rango de las cosas in!initas pudiera
presentarse como e$emplo para ilustrar esta inmolaci#n. ;inguna
mente humana puede esperar comprender absolutamente todo su
signi!icado.
,c/ La muerte de 1risto era necesaria como soluci#n 0nica para el
problema del mal, 0nica soluci#n (ue haba dentro de las
posibilidades di&inas; por tanto, no hay ning0n sustituto para ella,
ni se poda elegir otro camino, ni hay sal&aci#n aparte de ella.
,d/ Siendo sta la soluci#n de %ios para el problema ms grande
(ue se le ha presentado 9el problema del pecado, tiene (ue ser,
como todas sus obras, e!icaz hasta lo in!inito. ;o necesitamos
agregarle ninguno de los &alores humanos; ni puede crecer su &alor
mediante alg0n es!uerzo humano, al aplicarse al indi&iduo.
,e/ La muerte de 1risto pro&ey# la base per!ecta para la sal&aci#n
per!ecta, (ue elimina todos los $uicios (ue pesaban sobre el
pecador. 1uando el pecador acude a %ios, basado en la muerte de
1risto, %ios no lo aparta, ni lo censura, ni le e'ige ms
compensaciones.
,!/ <ediante la muerte de 1risto hay per!ecta "edenci#n del
pecado, per!ecta reconciliaci#n del hombre, y per!ecta propiciaci#n
de %ios.
,g/ Por causa de la amplitud del &alor de la muerte de 1risto, y de
la integridad de ese &alor en todas sus partes, a los (ue se sal&an
no les (ueda otra obligaci#n (ue la de entrar en esta bendici#n y
recibir a 1risto el Sal&ador, con todo lo (ue *l es y lo (ue ha hecho.
La Resurreccin de Cristo
La muerte de 1risto y su resurrecci#n son partes de una sola
estupenda empresa di&ina. Si *l no hubiera muerto, tampoco
hubiera habido base sobre la cual pudieran descansar las poderosas
realidades de la resurrecci#n; y si *l no hubiera resucitado, su
muerte no hubiera tenido ninguna !ructi!icaci#n. no hubiera
Sal&ador, ni encarnaci#n &i&iente de a(uel prop#sito (ue se tena
por medio de su muerte. Los dos e&entos son, pues, esenciales, en
94
el sentido absoluto de la palabra. E lo (ue es esencial en grado
absoluto no puede compararse en importancia con ninguna otra
cosa.
La resurrecci#n de 1risto en las pro!ecas. Duizs una de las
predicciones directas en el Antiguo 7estamento con respecto a la
resurrecci#n de 1risto. *s la siguiente.
Salmo -5.4, -=. )Se alegr# por tanto mi coraz#n, y se goz# mi
alma; mi carne tambin reposar con!iadamente; por(ue no
de$ars mi alma en el Seol, ni permitirs (ue tu santo &ea
corrupci#n.)
Se &e claro, al leer el pasa$e, (ue %a&id est pre&iendo su propia
resurrecci#n; pero, tanto el ap#stol Pedro como el ap#stol Pablo,
citan esta *scritura como predicci#n de la resurrecci#n de 1risto
,comp. 6ch. >.>:98-; -8.8:98B/. *s notable (ue ambos ap#stoles
hacen hincapi en la predicci#n de (ue 1risto no &era corrupci#n. E
aun(ue *l estu&o completamente muerto, durante el perodo (ue
transcurri# entre su muerte y su resurrecci#n, su cuerpo no se
corrompi#.
La doctrina de la resurrecci#n de 1risto, en el ;ue&o 7estamento se
puede di&idir as. ,a/ Las predicciones del mismo 1risto con
respecto a su propia resurrecci#n; ,b/ su resurrecci#n como tema
de pruebas &lidas; ,c/ el hecho real de su resurrecci#n; ,d/ su
resurrecci#n como causa de un nue&o orden de seres; ,e/ siete
razones (ue e'plican su resurrecci#n; ,!/ su resurrecci#n como
mani!estaci#n modelo del poder di&ino; y ,g/ el da del Seor como
conmemoraci#n de su resurrecci#n.
-. Predicciones de 1risto con respecto a su propia resurrecci#n. Los
incrdulos han sostenido (ue es irrazonable suponer (ue los
discpulos, despus de haber odo tantas declaraciones directas (ue
1risto les dio sobre su propia resurrecci#n hubieran estado tan
absolutamente despre&enidos con respecto a ese suceso. Sin
embargo, en relaci#n con esto, se debe recordar (ue hasta el
tiempo de su muerte y de su resurrecci#n, nadie esperaba (ue se
produ$era alguna clase de resurrecci#n sobrenatural; pero, adems
de esto, y sobre todo, es e&idente (ue, por importantes razones
95
(ue no es di!cil reconocer, a ellos se les retu&o la habilidad de
entender lo (ue 1risto les di$o, tanto en lo re!erente a su muerte
como a la resurrecci#n, aun(ue se les anunciaran estos hechos en
!orma espec!ica y repetida. La muerte y la resurrecci#n de 1risto
no tenan signi!icado inmediato en el programa del reino. E los
discpulos haban sido llamados a ponerle atenci#n solamente a este
reino. La porci#n de Juan >.>> se re!iere a la incapacidad de los
discpulos para recordar la predicci#n de 1risto. %ice as. )Por tanto,
cuando resucit# de entre los muertos, sus discpulos se acordaron
(ue haba dicho; y creyeron la *scritura y la palabra (ue Jes0s
haba dicho). 7ambin encontramos (ue 1risto, despus de la
resurrecci#n les abri# el entendimiento para (ue comprendieran las
*scrituras, a(uellas (ue hablaban sobre su muerte y resurrecci#n
,Lc. >:.:A, :5/.
>. Las pruebas de Su resurrecci#n. *stas seis clases de pruebas,
tres mayores y tres menores, aun(ue sin entrar en muchos
detalles, nos presentan los aspectos sobresalientes de la prueba.
7odas las e&idencias, (ue pro&ienen de canales humanos estn
naturalmente su$etas a las limitaciones humanas. Los hombres son
!alibles. Sus impresiones pueden ser err#neas. Por otra parte, el
testimonio sincero de un testigo puede recibirse y pesarse seg0n el
prop#sito (ue tenga. *n boca de dos o tres testigos conste toda
palabra) ,<t. -F.-5/. ;o puede e'istir ninguna clase de prueba
superior al mismo hecho de (ue 1risto
resucit#. 7oda la escena se cambi# repentinamente cuando *l
apareci# despus de la resurrecci#n y !ue reconocido
inmediatamente por los (ue lo &ieron. *l e!ecto (ue se produ$o
indica (ue hubo una causa su!iciente, y esa causa su!iciente no era
otra (ue la &erdad de (ue *l realmente se haba le&antado de entre
los muertos. Sus seguidores no estaban preparados para la muerte
de su <aestro. La muerte de *l no !ue sua&izada para ellos por la
ms le&e esperanza de (ue *l pudiera resucitar. *llos tampoco
estaban preparados para la resurrecci#n de su Seor; y cuando *l
resucit#, ellos respondieron con una gran mani!estaci#n de sorpresa
y de regoci$o. *llos no tenan ning0n prop#sito ni el plan para
actuar de esa manera. Para ellos, la tumba estaba &aca, !uera de
toda duda, y el Sal&ador estaba &i&o de nue&o en medio de ellos.
7anto mensa$eros angelicales como humanos dieron testimonio de
96
(ue la tumba estaba &aca y &arios centenares de personas &ieron
la presencia del 1risto resucitado. Los ap#stoles comenzaron de
una &ez a proclamar la resurrecci#n en Jerusaln, a las mismas
personas (ue lo haban cruci!icado. Si los hombres hubieran podido
presentar cual(uier prueba para demostrar (ue el cuerpo de 1risto
haba sido hurtado, la hubieran presentado con toda la !uerza; pero
nadie encontr# ni una sola prueba en contra.
Las apariciones de 1risto las registr# el ap#stol Pablo en !orma
debida en - 1orintios -A.A9F, donde leemos. )E (ue apareci# a
1e!as, y despus a los doce. %espus apareci# a ms de (uinientos
hermanos a la &ez, de los cuales muchos &i&en a0n, y otros ya
duermen. %espus apareci# a Jacobo; despus a todos los
ap#stoles; y al 0ltimo de todos, como a un aborti&o, me apareci# a
m). Los (ue lo conocieron me$or y le pudieron aplicar incontables
pruebas para establecer su identidad (uedaron con&encidos, no
tanto por el hecho de la tumba &aca, sino por su presencia real en
medio de ellos. 1on la con!ianza (ue les inspir# su presencia
&i&iente, ellos predicaron con toda osada; y el cristianismo se bas#
en la muerte y la resurrecci#n de 1risto, desde donde se lanz# a la
gran tarea, sin (ue se registre ni si(uiera una duda por parte de
a(uellos a los cuales 1risto apareci#. La desaparici#n de la duda de
un hombre mediante una aparici#n de 1risto es especialmente
signi!icati&a. *se hombre haba dicho. )Si no &iere en sus manos la
seal de los cla&os, y metiere mi dedo en el lugar de los cla&os, y
metiere mi mano en su costado, no creer) ,Jn. >=.>A/. Pero
cuando le &io las heridas (ue eran reales, e'clam#. )LSeor mo, y
%ios moM) ,Jn. >=.>F/. %el mismo modo, el gran ap#stol Pablo !ue
trans!ormado de hombre incrdulo con respecto a 1risto a la
condici#n de ap#stol de la di&ina gracia, todo mediante una &isi#n,
no solamente del 1risto resucitado, sino tambin del 1risto
entronizado en la gloria. Los hombres (ue supieron ms del Seor
Jesucristo !ueron los (ue ms creyeron en su resurrecci#n. *l
e&ento total de la resurrecci#n !ue sometido a in&estigaci#n, y
podemos creer (ue esta in&estigaci#n la hicieron tanto los
creyentes como los incrdulos. James %enney, en su &olumen Jesus
and the ;ospel ,Jes0s y el *&angelio/, a!irma. )La real e&idencia
hist#rica de la resurrecci#n es el hecho de (ue !ue creda,
predicada, propagada, y produ$o su !ruto y su e!ecto en el nue&o
97
!en#meno (ue era la 3glesia 1ristiana, mucho tiempo antes (ue los
*&angelios !ueran escritos) ,pg. ---/. Adems de esto
9especialmente para los (ue tienen discernimiento espiritual 9est
la nue&a creaci#n, (ue es una realidad (ue se basa en A(uel (ue se
le&ant# de la tumba, y no solamente en alguna creencia con
respecto a la resurrecci#n. ?na nue&a creaci#n (ue represente el
supremo es!uerzo di&ino, y (ue integre los intereses del cielo con
los de la tierra no se puede basar en la mera !icci#n ni en alg0n
idealismo !also. 7odo el ;ue&o 7estamento, (ue proclama y
de!iende la resurrecci#n de 1risto, y (ue se basa en ella, es en s
mismo digno de su a!irmaci#n de (ue es inspirado por %ios.
8. *l hecho real de la resurrecci#n. A(u tenemos (ue poner nuestra
atenci#n a la &erdad de (ue 1risto realmente muri#, y (ue, si no
hubiera resucitado, en todo lo re!erente al cuerpo humano, hubiera
permanecido en el estado de muerte. *sta &erdad ha sido
tergi&ersada por causa del uso de ilustraciones no con&enientes. *s
probable (ue no haya en la naturaleza ninguna realidad comparable
a la resurrecci#n de 1risto. 6ombres sinceros, sin pensar realmente
el asunto, han buscado elucidar la doctrina de la resurrecci#n de
1risto, comparndola con la incubaci#n de un hue&o, con la
mani!estaci#n de la &ida del lirio despus de haber plantado un
bulbo seco, o con la ruptura (ue la crislida le causa al capullo, por
la cual aparece una brillante mariposa. ?n solo momento de
consideraci#n nos muestra la ineptitud de todas estas analogas. *l
hue&o no incubara, a menos (ue adentro tenga el germen de la
&ida. ;o hay bulbo (ue haga brotar un lirio, si a(ul no est &i&o.
;i hay crislida (ue rompa su capullo, si no tiene &ida; pero en la
tumba de 1risto no haba &ida. ;o hay mayor distinci#n (ue la (ue
e'iste entre la &ida y la muerte; sin embargo, es realmente trgico
(ue, aun(ue sea por implicaci#n 9(ue pudiera traslucirse a tra&s
de alguna ilustraci#n mal empleada 9se indi(ue (ue 1risto no muri#
realmente o (ue aun(ue sea una chispa de &ida continu# en la
tumba, la cual sir&i# de base para una simple resucitaci#n.
+ol&moslo a decir. ;o hay nada en la naturaleza capaz de
representar la resurrecci#n de uno (ue est realmente muerto.
1risto se someti# a una muerte desp#tica, y se le&ant# de entre los
muertos con una &ida rica e inagotable. Cien se ha dicho del
sacerdocio de 1risto seg0n el orden de <el(uisedec. );o
98
constituido con!orme a la ley del mandamiento acerca de la
descendencia, sino seg0n el poder de una &ida indestructible) ,6e.
B.-5/. Los clculos !initos no pueden comprender el real signi!icado
de la gran e'presi#n )el poder de una &ida indestructible.) La
muerte no acaba con la conciencia del alma humana ni del espritu.
La muerte no ultim# la conciencia del alma ni del espritu del 1risto
humano, ni tampoco a!ect# su %eidad. La muerte !sica es una
e'periencia del cuerpo, y solamente la resurrecci#n puede
restaurarlo a la &ida. 1risto entr# completamente en el estado de
muerte !sica, y de all regres# mediante una resurrecci#n real.
:. La resurrecci#n de 1risto como causa de un nue&o orden de
seres. *'iste un agudo contraste, (ue debe reconocerse, entre la
gloria del 1risto pre9encarnado, por una parte, y la gloria de 1risto
en la resurrecci#n, por otra. %icho de otra manera, la resurrecci#n
de 1risto signi!ica mucho ms (ue el simple regreso de la muerte.
7al regreso de la muerte, en realidad, !ue lo (ue ocurri# en todas
las llamadas resurrecciones (ue se registran en la Ciblia. *sas
!ueron, para ser estrictamente e'actos, solamente restauraciones o
resucitaciones del estado de muerte completa. La di!erencia se
descubre en el hecho de (ue estas otras llamadas resurrecciones
!ueron un retorno a la &ida anterior, en la cual los re&i&idos
(uedaban su$etos a una segunda muerte; mientras (ue de 1risto se
dice (ue se le&ant# a una condici#n de &ida en (ue *l nunca haba
estado y (ue nunca antes se haba mani!estado. 1on esto no
estamos a!irmando (ue se haya producido alg0n cambio en la
%i&inidad del Seor, como no !uera cual(uiera (ue !uera posible en
esa condici#n de asociaci#n de la %i&inidad con la humanidad (ue
se produ$o en la encarnaci#n. La humanidad de 1risto 9su cuerpo,
su alma, su espritu 9se con&irti# instantneamente en a(uello (ue
haba sido pre&isto desde la eternidad, es decir, en per!ecta
humanidad glori!icada y e'altada hasta tal punto (ue no solamente
era a prop#sito para el cielo, sino tambin con&eniente como parte
integral de la persona glori!icada del %ios 6ombre. ;o es poco
e'igir (ue a(uello (ue haba sido per!ecta humanidad se con&irtiera
en parte integral, glori!icada y e'altada del 6i$o resucitado de %ios.
*n otras palabras, 1risto es el primero, y el 0nico de todos los
habitantes de la tierra (ue hasta ahora ha entrado en la
inmortalidad. *l ap#stol Pablo anuncia con respecto a *l. )*l 0nico
99
(ue tiene inmortalidad, (ue habita en luz inaccesible; a (uien
ninguno de los hombres ha &isto ni puede &er, al cual sea la honra y
el imperio sempiterno. Amn.) ,- 7i. 5.-5/. )... el cual (uit# la
muerte y sac# a luz la &ida y la inmortalidad por el e&angelio) ,> 7i.
-.-=/. La inmortalidad le corresponde absolutamente al cuerpo;
nunca le corresponde al alma ni al espritu y, puesto (ue nadie ms
de entre los seres corporales ha recibido un cuerpo glori!icado
mediante la resurrecci#n, *l es el 0nico (ue tiene inmortalidad. *se
cuerpo inmortal, con alma y espritu glori!icados, unidos a la
%eidad, constituyen la incomparable Persona del %ios 6ombre, el
Sal&ador e'altado.
A. Siete razones (ue e'plican la resurrecci#n de 1risto. +amos a
considerar B razones (ue e'plican la resurrecci#n del mismo Seor.
1reemos (ue estas razones son su!icientemente amplias. Son las
(ue siguen. ,-/ 1risto resucit# por ser *l Duien es; ,>/ 1risto
resucit# para poder cumplir el pacto da&dico; ,8/ 1risto resucit#
para poder con&ertirse en la 2uente de la &ida resucitada; ,:/ 1risto
resucit# para poder llegar a ser la 2uente del poder de la
resurrecci#n; ,A/ 1risto resucit# para ser la 1abeza, sobre todas las
cosas, de la 3glesia; ,5/ 1risto resucit# para garantizar la
$usti!icaci#n; y ,B/ 1risto resucit# para con&ertirse en primicias de
los (ue durmieron. 1onsideraremos estos aspectos separadamente.
a. 1risto resucit# por ser *l Duien *s. Se dice de Pedro (ue l di$o
en el serm#n del da de Pentecosts. )Al cual %ios le&ant#, sueltos
los dolores de la muerte, por cuanto era imposible (ue !uese
retenido por ella) ,6ch. >.>:/. ;inguna situaci#n hubiera podido ser
ms anormal (ue la entrada del %ios 6ombre a los reinos de la
muerte. *l es la 2uente de la &ida. )Por(ue como el Padre tiene &ida
en s mismo, as tambin ha dado al 6i$o el tener &ida en s mismo)
,Jn. A.>5/. *sta no es una re!erencia a la &ida humana, la cual
comienza con la generaci#n humana; sino a la &ida (ue es %ios
mismo, a la &ida (ue dura desde la eternidad. Aparte de los
animales y de los sucesos de la &ida animal, este uni&erso no
conoce otra muerte (ue no sea la del $uicio de %ios sobre la raza
cada, y se apro'ima rpidamente la hora en (ue el $uicio ser
le&antado y la muerte (uedar proscrita para siempre. HPor (u, en
&erdad, tena (ue encontrarse la eterna segunda Persona, por ms
(ue haya tomado sobre S a la humanidad cada y mortal, en las
100
sombras de la muerteI *sta pregunta no tiene sino una respuesta,
(ue es la (ue da la Ciblia. (ue, por causa de su in!inito amor, *l
muri# por otros, el Justo por los in$ustos, para poder lle&ar a los
in$ustos a la presencia de %ios; pero cuando se satis!izo la
demanda a !a&or de a(uellos por los cuales muri#, ya no (uedaba
moti&o para (ue el 3nmortal continuara en los lazos de la muerte.
As (ue, por ser *l Duien es, tena (ue le&antarse de la tumba.
b. 1risto resucit# para poder cumplir el Pacto %a&dico. Para el
estudiante atento (ue cree en la Ciblia es claro (ue en el pacto (ue
%ios hizo con %a&id, (ue se encuentra en el captulo B del segundo
Libro de Samuel. A %a&id le prometi# un trono eterno, un "ey
eterno y un reino eterno. E %ios le re&el# a %a&id el carcter
preciso de ese trono y de ese reino. La respuesta (ue %a&id le dio
al pacto de Jeho& y la impresi#n (ue le (ued# con respecto a l
,comp. > S. B.-F9>4; Sal. F4.>=98B/ indican claramente (ue el
pacto (ue se estableci# no era otro (ue la perpetuaci#n del trono y
del reino terrenales de %a&id. *l pacto da&dico prometi# con
$uramento de Jeho& (ue de los lomos de %a&id, seg0n la carne,
9%ios le&antara a 1risto para (ue se sentara en el trono de %a&id
,6ch. >.8=/. %a&id crey# en el pacto (ue Jeho& hizo con l con
respecto al trono y al reino terrenales. HDu derecho tena de
dudarI Por esa raz#n, l habl# de ese hecho, seg0n lo encontramos
en Salmo -5.-=, y di$o (ue 1risto no se (uedara en el sepulcro. *n
el 7e'to Sagrado, todo lo relati&o al pacto da&dico marcha
ma$estuosamente, con las subsiguientes re&elaciones (ue son muy
con!irmatorias ,comp. 3s. 4.5, B; Lc. -.8-988; 6ch. >.>A98-;
-A.-59-F/, y contin0a de cierto modo hasta (ue se consuma en la
segunda &enida de 1risto, cuando *l se sentar en el trono de
%a&id en Jerusaln. *se !ue el reino (ue 1risto brind#, y (ue *l y
sus discpulos predicaron. *se mismo reino !ue rechazado por la
naci#n $uda, cuando ellos rechazaron a su "ey. *n el plan de %ios,
y para (ue pudiera cumplirse la "edenci#n, el <esas tena (ue
morir. *ntre las &arias razones (ue e'plican la resurrecci#n de
1risto, a(u est sta (ue a!irma (ue *l resucit# por(ue, de otro
modo, se hubiera &iolado el $uramento (ue %ios le hizo a %a&id con
respecto al reino. *l $uramento de %ios a %a&id con respecto al
<esas, en el sentido de (ue *l haba de sentarse sobre el trono de
%a&id en Jerusaln, no guarda ninguna relaci#n con el supuesto
101
reino espiritual. Si el reino !uera espiritual, y no literal, H(u
hubiera sido del $uramento de Jeho&I HDu importancia tendra el
pacto da&dicoI
c. 1risto resucit# para poder con&ertirse en la !uente de la &ida
resucitada. 1ada cristiano naci# de arriba y recibi# la naturaleza
di&ina cuando crey# en 1risto. %esde ese momento el mismo 1risto
est en su coraz#n como esperanza de gloria ,comp. 1ol. -.>B/. )...
yo he &enido para (ue tengan &ida, y para (ue la tengan en
abundancia. Eo soy el buen pastor; el buen pastor da su &ida por
las o&e$as) ,Jn. -=. -=9 -- /. )E este es el testimonio (ue %ios nos
ha dado &ida eterna; y esta &ida est en su 6i$o. *l (ue tiene al
6i$o, tiene la &ida; el (ue no tiene al 6i$o de %ios no tiene la &ida)
,- Jn. A.--, ->/. S#lo nos resta declarar otra &ez (ue la &ida (ue de
este modo se imparte es la &ida de 1risto, la &ida de *l despus de
la resurrecci#n, no la de antes de la resurrecci#n. Por causa de esta
&erdad, en el ;ue&o 7estamento se considera (ue el cristiano ya ha
resucitado con 1risto. La porci#n de 1olosenses 8.-9: es conclusi&a
al respecto. )Si, pues, habis resucitado con 1risto, buscad las
cosas de arriba, donde est 1risto sentado a la diestra de %ios.
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Por(ue
habis muerto, y &uestra &ida est escondida con 1risto en %ios.
1uando 1risto, &uestra &ida, se mani!ieste, entonces &osotros
tambin seris mani!estados con l en gloria.) *n e!ecto, el
creyente en 1risto recibe la bendici#n de todos los &alores de la
cruci!i'i#n. es cruci!icado con 1risto, muere con 1risto, es
sepultado con *l, y resucita con *l. *stas grandes realidades le
pertenecen al cristiano tan completamente como le correspondieron
a 1risto, puesto (ue 1risto las realiz# como Sustituto por el (ue
cree en *l. *n el sentido ms real de la e'presi#n, el hi$o de %ios ha
resucitado con 1risto, y se ha sentado con *l en lugares celestiales.
*so est escrito. )E $untamente con l nos resucit#, y asimismo nos
hizo sentar en los lugares celestiales con 1risto Jes0s) ,*!. >.5/.
d. 1risto resucit# para con&ertirse en la !uente del poder de la
resurrecci#n. )7oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra)
,<t. >F. -F/. Su poder hacia nosotros los (ue creemos s#lo se
puede medir mediante la e'celente grandeza de %ios y de su poder
(ue se mani!est# en 1risto cuando *l lo resucit#. ;aturalmente, la
mente se detiene a considerar primero el poder (ue realiz# la
102
resurrecci#n de 1risto, y eso, por supuesto, es lo esencial (ue se
debe comprender. ;o obstante, el mensa$e de *!esios -.-49>-, ms
bien nos presenta la gloriosa &erdad de (ue el poder (ue obr# en
1risto es el mismo (ue obra a !a&or del creyente en *l. *n "omanos
5.:, la resurrecci#n de 1risto es la medida del poder (ue est a la
disposici#n del cristiano, a !in de (ue pueda &i&ir en )&ida nue&a),
es decir, basado en un nue&o principio de &ida. andar dependiendo
del *spritu Santo.
e. 1risto resucit# para ser 1abeza, sobre todas la cosas, de la
3glesia. 1uando el 1risto resucitado se combina con la 3glesia 9el
con$unto de los (ue han resucitado con *l, y (ue se sientan con *l
,*!. >.5/ para !ormar una unidad, el resultado se conoce con el
nombre de ;ue&a 1reaci#n. Por ello se nos dice. )%e modo (ue si
alguno est en 1risto, nue&a criatura es; las cosas &ie$as pasaron;
he a(u todas son hechas nue&as) ,> 1o. A.-B./; pero toda la
compaa de los sal&os se une a su 1abeza resucitada y $unto con
*l constituyen la ;ue&a 1reaci#n de %ios. *sta entidad es
completamente di!erente de cual(uier otra compaa e'istente, sea
de ngeles o de hombres, y su realizaci#n constituye el plan
supremo de %ios para esta era. Por cuanto todo lo (ue entra en la
;ue&a 1reaci#n tiene como base la resurrecci#n, y se deri&a
directamente del 1risto resucitado, es claro (ue por esta raz#n *l
resucit# y se sent# sobre todos los principados angelicales, y %ios
lo dio por 1abeza, sobre todas las cosas, a la 3glesia, (ue es su
1uerpo ,*!. -.>=9>8/.
!. 1risto resucit# para garantizar la $usti!icaci#n. 3nmediatamente se
reconocer (ue este aspecto de la &erdad de la resurrecci#n se
deduce de un te'to bblico ,"o. :.>A/, (ue dice. )*l cual !ue
entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
$usti!icaci#n.) Seg0n el testimonio del ;ue&o 7estamento, la
$usti!icaci#n se basa, entonces, en la muerte de 1risto. *st escrito.
)Siendo $usti!icados gratuitamente por su gracia, mediante la
redenci#n (ue es en 1risto Jes0s) ,"o. 8.>:/; )Pues mucho ms
estando ya $usti!icados en su sangre, por l seremos sal&os de la
ira) ,A.4/. 6ay, sin embargo, un sentido en el cual tambin se
puede decir (ue, puesto (ue la $usticia (ue %ios ad$udica es la
raz#n di&ina para ese pronunciamiento di&ino (ue es la
$usti!icaci#n, y puesto (ue la $usticia (ue se ad$udica Pro&iene, para
103
el creyente en 1risto, de la uni#n con *l, la $usti!icaci#n del
creyente s descansa per!ectamente en la resurrecci#n del Seor.
Por tanto, es cierto (ue la $usti!icaci#n se hace posible tanto por la
muerte de 1risto como por su resurrecci#n. las dos, pues, son
esenciales.
g. 1risto resucit# para ser las primicias de los (ue durmieron. *l
trmino primicias se usaba en relaci#n a 3srael ,Jer. >.8/, en
relaci#n con la bendici#n del *spritu ,"o. F.>8/, en relaci#n con los
primeros creyentes cristianos en determinada localidad ,"o. -5.A; -
1o. -5.-A/, y en relaci#n con la resurrecci#n de 1risto. 6ay un
pasa$e en el cual se le aplica a 1risto este trmino dos &eces, y (ue
constituye una e&idencia especialmente clara para el uso citado en
0ltimo lugar. )<as ahora 1risto ha resucitado de los muertos;
primicias de los (ue durmieron es hecho. Por(ue por cuanto la
muerte entr# por un hombre, tambin por un hombre la
resurrecci#n de los muertos. Por(ue as como en Adn todos
mueren, tambin en 1risto todos sern &i&i!icados. Pero cada uno
en su debido orden. 1risto, las primicias, luego los (ue son de
1risto, en su &enida) ,- 1o. -A.>=9>8/. *sa humanidad glori!icada
(ue ha de constituir la atracci#n ms sublime de los cielos, despus
de la %i&inidad 9est per!ectamente representada en el cielo en la
Persona de 1risto Jes0s, el 6ombre resucitado y glori!icado. Los
ngeles conocen cul ser la condici#n (ue caracterizar a todos los
indi&iduos (ue entren en esa innumerable compaa (ue, despus
de obtener cuerpos resucitados, poblarn las espaciosas b#&edas
celestiales. Los ngeles tambin saben, antes (ue los cristianos
aparezcan en los cielos, c#mo sern ellos, pues han &isto a 1risto,
(ue es para las huestes del cielo una demostraci#n pre&ia del
estado (ue les espera a todos los (ue son de 1risto ,&ea 2il 8.>=9
>-/.
%e ese modo, 1risto es las )primicias.) La ga&illa (ue se meca en
el Antiguo 7estamento simbolizaba la aparici#n de 1risto en el cielo
como Precursor o 6eraldo de los (ue lo siguen. ;o cabe duda, (ue
cuando la mente humana entiende la &erdad con respecto a la
posici#n e'altada a la cual llega el creyente en 1risto, mediante la
uni#n &ital con el 1risto resucitado, es cuando dicha mente podr
empezar a penetrar algo en la signi!icaci#n de la gloriosa obra del
1risto resucitado.
104
La Ascencin de Cristo
La importancia doctrinal de la ascensi#n de 1risto no reposa tanto
en su partida de este mundo como en su llegada al cielo. %ebemos,
sin embargo, ponerle cierta atenci#n a su partida de este mundo,
pues ocupa un lugar prominente en la narraci#n hist#rica de la
Ciblia. *l tema de la ascensi#n de 1risto se puede di&idir en relaci#n
con dos e&entos. la ascensi#n en la maana de la resurrecci#n, y la
ascensi#n de!initi&a cuarenta das despus de la resurrecci#n.
-. La ascensi#n en la maana de la resurrecci#n. *n las *scrituras
se indica (ue hubo una ascensi#n inmediatamente despus de la
resurrecci#n. La doctrina de la inmediata ascensi#n se descubre al
comparar dos pasa$es. *st escrito (ue cuando 1risto sali# de la
tumba, se encontr# con <ara, la cual, con de&oci#n e'ttica (uiso
abrazar sus pies y tocar al Seor. 1risto le di$o las siguientes
palabras bondadosas. );o me to(ues, por(ue a0n no he subido a
mi Padre; mas & a mis hermanos, y diles; Subo a mi Padre y a
&uestro Padre, a mi %ios y a &uestro %ios) ,Jn. >=.-B/. Sin
embargo, en el relato (ue Lucas nos da de la resurrecci#n, se
a!irma (ue el mismo da en el cual resucit#, y en la noche, no
solamente apareci# en medio de los aterrados discpulos, sino (ue
tambin les di$o. )HPor (u estis turbados, y &ienen a &uestro
coraz#n estos pensamientosI <irad mis manos y mis pies, (ue yo
mismo soy; palpad, y &ed; por(ue un espritu no tiene carne ni
huesos, como &eis (ue yo tengo. E diciendo esto, les mostr# las
manos y los pies) ,Lc. >:.8F9:=/. Aun(ue no se nos indica por (u
*l no poda ser tocado antes de la ascensi#n, ha habido
especulaci#n al respecto, (ue es muy poco lo (ue ha logrado. *s
su!iciente saber (ue *l no estaba dispuesto a hacer contacto con
ninguna cosa de esta tierra, por lo menos hasta (ue todo lo (ue se
le e'iga a su gran misi#n redentora se hubiera cumplido, y (ue su
sacri!icio e!icaz hubiera sido presentado !ormalmente en el cielo. *s
di!cil creer (ue no hubo una sagrada continuidad entre su muerte y
su presentaci#n en el cielo, la cual no permiti# (ue *l tu&iera
contacto con este mundo. 6abiendo abandonado su antigua
relaci#n con sus seguidores, mediante la muerte y la resurrecci#n,
no poda entrar en una nue&a y !inal relaci#n con ellos, hasta haber
completado toda la "edenci#n y haberla presentado en el cielo.
1laramente se puede deducir (ue, puesto (ue *l no se de$# tocar
105
en la maana, hasta (ue hubiera ascendido, y, sin embargo, *l
mismo les di$o a sus discpulos en la noche del mismo da.
)palpad), *l ascendi# al cielo durante el da. *l ascendi#
inmediatamente despus de salir de la tumba, y regres# para
mani!estarse a sus seguidores el mismo da. )... & a mis
hermanos, y diles. Subo a mi Padre ...) *sta declaraci#n signi!ica
(ue estaba a punto de ascender. Si sta hubiera sido una re!erencia
a su ascensi#n !inal, no hubiera habido necesidad de (ue <ara les
lle&ara ese mensa$e a los discpulos, puesto (ue *l mismo tena
cuarenta das completos durante los cuales les poda dar las
noticias personalmente. %e las dos ascensiones (ue se registran, la
(ue tiene mayor signi!icaci#n doctrinal es la de la maana de la
resurrecci#n. *l le haba dicho a su Padre en la oraci#n intercesora.
)Pero ahora &oy a ti) ,Jn. -B.-8/; y este regreso al Padre, no
solamente es importante en la historia del uni&erso, sino (ue es el
suceso (ue est en orden despus del 1al&ario. *l haba &enido del
Padre con el prop#sito de lograr la "edenci#n de los hombres ,6e.
-=.:9B/, y ahora &uel&e al Padre, al sitio (ue le pertenece por
derecho y ttulo. Su ascensi#n no !ue una penetraci#n a regiones
ine'ploradas. !ue el regreso triun!al al hogar. La imaginaci#n
humana se (ueda sin recursos para describir la bien&enida, la
reuni#n y el 'tasis celestial (ue han debido producirse cuando *l
regres#. *l Amado, en el cual el Padre siente complacencia,
regresaba; pero eso no es todo. L*l regresaba de cumplir la obra
ms grande (ue pueda e'istir, con la cual se haba cumplido el
deseo del Padre y la obediencia del 6i$o se haba hecho realidadM
*l 6i$o de %ios cumpli# ciertas realizaciones por medio de su
ascensi#n. *stas son las (ue le dan !orma al signi!icado doctrinal
del e&ento. 6asta donde se le pueda atribuir sentimiento a la
%eidad, se puede reconocer como cierto (ue hubo un gran gozo
celestial cuando el 6i$o regres# de la tierra. *ste gozo ha debido
tener su mani!estaci#n completa cuando *l ascendi# la primera &ez,
directamente desde la tumba. Su presencia mara&illosa, ms (ue
cual(uier cosa (ue los ngeles hubieran &isto antes se con&irti# en
la gloria principal del mismo cielo, y as permanecer para siempre.
Pero, desde el punto de &ista doctrinal, la primera ascensi#n e'plica
el cumplimiento de dos predicciones (ue se haban hecho mucho
106
tiempo antes, en el Antiguo 7estamento, y c#mo llegaron a ser
eternas realidades.
a. 1risto entr# al Santuario 1elestial. *l autor de la *pstola a los
6ebreos, al tratar solamente sobre el signi!icado simb#lico del da
de la e'piaci#n, en el cual todas las cosas se puri!icaban con
sangre, y especialmente sobre el signi!icado de la entrada del sumo
sacerdote en el Lugar Santsimo, no sin sangre, nos dice. )2ue,
pues, necesario (ue las !iguras de las cosas celestiales !uesen
puri!icadas as; pero las cosas celestiales mismas, con me$ores
sacri!icios (ue stos. Por(ue no entr# 1risto en el santuario hecho
de mano, !igura del &erdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante %ios) ,6e. 4.>8, >:/. ;o se
puede le&antar gran di!icultad en relaci#n con la re&elaci#n de (ue
las cosas mundanas se puri!icaban con sangre. *l mismo autor
escribe sobre este asunto. )Por(ue habiendo anunciado <oiss
todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom# la sangre
de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e
hisopo, y roci# el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo.
*sta es la sangre del pacto (ue %ios os ha mandado. E adems de
esto, roci# tambin con la sangre el tabernculo y todos los &asos
del ministerio. E casi todo es puri!icado, seg0n la ley, con sangre; y
sin derramamiento de sangre no se hace remisi#n) ,6e. 4.-49>>/.
*s e&idente (ue, as como la sangre simb#lica de los animales
ser&a para puri!icar las cosas del santuario terrenal, as la entrada
de 1risto al cielo 9simbolizada por medio de la entrada del sumo
sacerdote al Lugar Santsimo y el rociamiento del lugar de la
propiciaci#n 9sir&i# en cierto sentido (ue no est completamente
re&elado, para puri!icar las cosas celestiales) con )me$ores
sacri!icios). Se han propuesto muchas interpretaciones con respecto
a esta puri!icaci#n celestial. 2. R. Grant hace un anlisis e'tenso de
este pasa$e, en su obra 7he ;umerical Cible ,La Ciblia ;umrica/,
(ue clari!ica este asunto en &arios aspectos. *stas son sus
palabras.
)Las cosas (ue sealaba el sistema le&tico se cumplen ahora, en el
&erdadero da de la *'piaci#n, cuando el gran sumo Sacerdote de
un me$or 7abernculo entra en el Santuario )... no por sangre de
machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,) con lo
cual logra una *'piaci#n (ue no dura solamente un ao, sino una
107
eterna redenci#n. As, el adorador tiene al !in su conciencia
puri!icada de obras muertas, de a(uello (ue no tena sabor de &ida;
(ue, por tanto, no poda satis!acer al %ios &i&iente. As se
reemplaza el legalismo del antiguo pacto por la gracia del nue&o.
Se asegura la herencia eterna para los (ue son llamados por la
gracia del *&angelio. 1risto es as el sumo Sacerdote de las cosas
buenas (ue estaban pre!iguradas en el $udasmo, cosas &enideras,
hacia las cuales sealaban las !iguras, pero nada ms. *l
tabernculo es uno me$or y ms per!ecto, )no hecho de manos), es
decir, (ue no corresponde a la antigua creaci#n. La sangre de los
toros y de los machos cabros !ue reemplazada por la sangre de
1risto, en &irtud de lo cual, *l entr# en el Lugar Santsimo una sola
&ez, con lo cual obtu&o )eterna redenci#n.) *l entr# all triun!ante,
por haber realizado esa "edenci#n. 7al &ez sea necesaria alguna
aclaratoria sobre los Antiguos tipos (ue a(u se nos interpretan, y
tambin sobre su aplicaci#n a las cosas (ue simbolizaba. *l lugar de
la misericordia, (ue estaba en el Lugar Santsimo, y (ue era el
propiciatorio o sitio de propiciaci#n, era el sitio donde se haca la
propiciaci#n o e'piaci#n una &ez cada ao. %e una &ez surge la
pregunta. H*n (u !orma a!ecta esto a la propiciaci#n (ue se hace
por nosotros en el cielo, o (ue por lo menos en cierto sentido se
hizo cuando 1risto entr# allI *s e&idente (ue para 3srael, la sangre
(ue se colocaba sobre el propiciatorio era la condici#n !undamental
para todas sus bendiciones. La e'piaci#n o propiciaci#n se haca
entonces )... por el santuario santo, y el tabernculo de reuni#n; ...
por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la
congregaci#n) ,L&. -5.88/.
1uando el sumo sacerdote terminaba su o!icio en el tabernculo,
sala al altar ,del holocausto/ a aplicar la sangre igualmente all.
H%ebemos entender esto como una presentaci#n posterior de la
sangre para la aceptaci#n, en relaci#n con lo (ue simboliza el altarI
1laro (ue esto no puede ser as. *l Altar era el lugar en (ue se
o!recan los sacri!icios diarios de 3srael, y la sangre (ue se colocaba
sobre l para la propiciaci#n sencillamente establece la $usticia de
%ios al aceptar lo (ue all se haca. *n la misma !orma, la (ue se
colocaba sobre el propiciatorio estableca la $usticia de %ios al
continuar morando en medio de un pueblo pecaminoso. *n ambos
casos, la sangre era la (ue haca la propiciaci#n ,L&. -B.--/; y la
108
aplicaci#n de la sangre no le daba ms e!icacia a la propiciaci#n,
sino (ue simplemente re&elaba su e!icacia en ciertas relaciones
particulares.) 6ebre[s to "e&elation ,6ebreos a Apocalipsis/,
segunda edici#n, pgs. A=9A-.
b. 1risto las primicias. 1.6. <c\intosh escribe con respecto a
Le&tico >8.49-:.
)La bella ordenanza de la presentaci#n de una ga&illa de primicia
simbolizaba la resurrecci#n de 1risto, Duien, Pasado el da de
reposo, al amanecer del primer da de la semana, se le&ant#
triun!ante de la tumba, con lo cual complet# su gloriosa obra de
"edenci#n. La suya !ue una )resurrecci#n de entre los muertos); y
en ella tenemos a la &ez la seal y el smbolo de la resurrecci#n de
su pueblo. )1risto, las primicias; luego los (ue son de 1risto, en su
&enida.) 1uando 1risto &enga, su pueblo resucitar )de entre los
muertos), es decir, resucitarn a(uellos (ue hayan dormido en
Jes0s ,- 7s. :.-5/.
7odo $udo ortodo'o crea en la doctrina de la )resurrecci#n de los
muertos); pero los discpulos no pudieron comprender la idea de la
)resurrecci#n de entre los muertos). Sin duda (ue son muchos los
discpulos (ue ha habido desde entonces (ue han tenido
considerable di!icultad con respecto a este misterio tan pro!undo.
Sin embargo, si el lector estudia con oraci#n, y compara - 1orintios
-A con - 7esalonicenses :.-89-F, lograr muchas enseanzas
preciosas con respecto a esta &erdad prctica (ue es
supremamente interesante. 7ambin con&iene (ue consulte la
relaci#n de esos pasa$es con "omanos F.--. )E si el *spritu de
a(uel (ue le&ant# de los muertos a Jes0s mora en &osotros, el (ue
le&ant# de los muertos a 1risto Jes0s &i&i!icar tambin &uestros
cuerpos mortales por el *spritu (ue mora en &osotros.) %e todos
estos pasa$es se deduce (ue la resurrecci#n de la 3glesia se basa en
el mismo principio en (ue se bas# la resurrecci#n de 1risto. 7anto
de la 1abeza como del cuerpo se nos dice (ue resucitan )de entre
los muertos.) La primera Ga&illa y todas las ga&illas (ue le siguen
estn moralmente relacionadas ... )E contaris desde el da (ue
sigue al da de reposo, desde el da en (ue o!recisteis la ga&illa de
la o!renda mecida; siete semanas cumplidas sern. 6asta el da
siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das;
109
entonces o!receris el nue&o grano a Jeho&. %e &uestras
habitaciones traeris dos panes para o!renda mecida, (ue sern de
dos dcimas de e!a de !lor de harina, cocidos con le&adura, como
primicias para Jeho&) ,L&. >8.-A9-B/. *sta es la !iesta de
Pentecosts 9y es un smbolo del pueblo de %ios, (ue se re0ne por
obra del *spritu Santo, y se presenta ante el Seor, para
mani!estar toda la preciosidad de 1risto. La pascua simboliza la
muerte de 1risto, la ga&illa de primicia simboliza la resurrecci#n, y
la !iesta de Pentecosts, el descenso del *spritu Santo a !ormar la
3glesia. 7odo esto es di&inamente per!ecto. La muerte y la
resurrecci#n de 1risto tenan (ue cumplirse antes (ue se !ormara la
3glesia. La ga&illa se o!reca primero, y luego se horneaban los
panes. E obser&emos. los panes tenan (ue ser cocidos con
le&adura. HE eso, por (uI Por(ue los panes eran un smbolo de
a(uellos (ue, aun(ue estaran llenos del *spritu Santo, y
adornados con sus dones y gracias, sin embargo tendran el mal
morando en ellos. La reuni#n del da de Pentecosts, (ue se debi#
al &alor completo de la sangre de 1risto, !ue coronada con los
dones del *spritu Santo; sin embargo haba tambin le&adura. ;o
hay ning0n poder del *spritu (ue pueda retirar el hecho de (ue el
mal more tambin en el pueblo de %ios. *l mal puede reprimirse y
mantenerse !uera de la &ista de los dems, pero est all. *ste
hecho se pre& en el smbolo de la le&adura en los dos panes, y se
ha comprobado en la historia real de la 3glesia. Si bien, el *spritu
de %ios ha estado presente en la asamblea de los redimidos, la
carne ha estado all de la misma manera para contrariarlo. La carne
es carne; nunca podr ser otra cosa (ue no sea carne. *l *spritu
Santo no &ino el da de Pentecosts a me$orar la naturaleza, ni a
desterrar el hecho del mal incurable, sino a bautizar a los creyentes
cristianos en un cuerpo, y a conectarlos con su 1abeza &i&iente en
el cielo) ;otes on Le&iticus ,Apuntes sobre Le&tico/ edici#n
americana, pgs. 88B9884 y 8:-, 8:>/.
As (ue, en su primera ascensi#n, habiendo terminado la obra de la
"edenci#n, 1risto apareci# de inmediato en el cielo. *l primer
smbolo (ue se cumpli# en la primera ascensi#n !ue el de la entrada
del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo; y el segundo (ue se
cumpli# !ue el de la ga&illa de primicia en la cosecha.
110
>. La ascensi#n de!initi&a en las nubes del cielo. *s &erdad (ue las
dos ascensiones de 1risto, (ue se reconocen, pudieran considerarse
en la *scritura, y a menudo as se consideran, como un solo e&ento.
La primera, sin embargo, como ya se ha indicado, !ue a(uella en
(ue se cumpli# !ormalmente la presentaci#n de acuerdo con el
smbolo. La segunda representa la partida &isible y de!initi&a de la
tierra al cielo, para sentarse en el trono de su Padre. Seg0n 2. R.
Grant, el hecho de sentarse en el trono se identi!ica con su
presentaci#n en el cielo. Sin duda, en cierto sentido, 1risto, al
llegar al cielo, !ue saludado como el Kcupante del trono, en su
primera ascensi#n; pero se no pudo ser el momento de entrar a
ocupar de!initi&amente el trono. Las misiones (ue desempe# en la
tierra durante los siguientes := das le impedan hacer eso.
A(u surge la pregunta sobre si la gloria de 1risto estu&o &elada en
alguna !orma durante los := das de sus apariciones, como lo
estu&o, durante la primera parte de su ministerio. Para poner un
poco de luz sobre este asunto, podemos recordar (ue el ap#stol
Juan haba &isto a 1risto en su bautismo, en su ministerio terrenal,
en la trans!iguraci#n, en su muerte, en la resurrecci#n, y en sus
posteriores apariciones; sin embargo, cuando l &io a 1risto en el
cielo, en su gloria presente, como lo &ern todos sus seguidores,
Juan cay# a sus pies como muerto. *l mismo nos dice sobre esta
e'periencia. )1uando le & ca como muerto a sus pies. E l puso su
diestra sobre m, dicindome. ;o temas; yo soy el primero y el
0ltimo; y el (ue &i&o, y estu&e muerto; mas he a(u (ue &i&o por
los siglos de los siglos, amn. E tengo las lla&es de la muerte y del
6ades) ,Ap. -.-B, -F/. %e a(u se deduce (ue, aun(ue todos los
(ue &ieron a 1risto despus de la resurrecci#n pudieron
reconocerlo, relacionarlo con su apariencia anterior, y soportar la
&isi#n de su Seor, sin embargo, durante estos := das de
apariciones, su gloria estaba &elada hasta cierto punto.
Aun(ue seg0n los dos aspectos (ue estamos siguiendo en la
re&elaci#n concerniente a la ascensi#n de 1risto, cada e&ento se
caracteriza por realizaciones y sucesos peculiares, hay partes de la
*scritura en las cuales se presenta la ascensi#n como un e&ento
completo. %ebemos considerarlas.
111
Salmo 5F.-F. )Subiste a lo alto, cauti&aste la cauti&idad, tomaste
dones para los hombres, y tambin para los rebeldes, para (ue
habite entre ellos JA6 %ios.)
*ste pasa$e, (ue es el (ue cita Pablo en *!esios :.F, logra el
siguiente comentario de *rling 1. Klsen.
)Kbser&emos (ue el &ersculo F del captulo : de *!esios es una cita
directa del &ersculo -F del captulo 5F de los Salmos. %a&id di$o en
ese &ersculo. )Subiste a lo alto, cauti&aste la cauti&idad, tomaste
dones para los hombres ...) H%e (uin estaba hablando %a&idI *l
ap#stol Pablo, por medio del *spritu Santo, nos dice (ue %a&id
estaba hablando del Seor Jes0s, pues Pablo declara. )*l (ue
descendi#, es el mismo (ue tambin subi# por encima de todos los
cielos para llenarlo todo.) *l es el (ue descendi# primero a las
partes ms ba$as de la tierra, para poder librar a los (ue estaban
all cauti&os. Luego, *l ascendi#, y lle&# consigo los despo$os de su
triun!o. E ahora desde su puesto en las alturas de los cielos, *l ha
en&iado dones a los hombres...) ,<editaciones en los Salmos, +ol.
3, pg. :4:/.
*!esios -.>=9>8. )La cual oper# en 1risto, resucitndole de los
muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre
todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre
(ue se nombre, no s#lo en este siglo, sino tambin en el &enidero;
y someti# todas las cosas ba$o sus pies, y lo dio por cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de
A(uel (ue todo lo llena en todo.)
*n esta *scritura se mide el alcance de la ascensi#n de 1risto. ;o
solamente abandon# la tumba y regres# a su lugar de origen, sino
(ue !ue e'altado sobre todos los seres, y se le otorg# toda
autoridad en el cielo y en la tierra. Sin embargo, all est presente
su humanidad. 6ay un 6ombre en la gloria. *l retendr su
humanidad glori!icada para siempre.
6ch. -.49--. )E habiendo dicho estas cosas, &indolo ellos, !ue
alzado y le recibi# una nube (ue le ocult# de sus o$os. E estando
ellos con los o$os puestos en el cielo, entre tanto (ue l se iba, he
a(u se pusieron $unto a ellos dos &arones con &estiduras blancas,
112
los cuales tambin les di$eron. +arones galileos, Hpor (u estis
mirando al cieloI *ste mismo Jes0s (ue ha sido tomado de &osotros
al cielo, as &endr como le habis &isto ir al cielo.)
*sta es la narraci#n de los hechos hist#ricos de la ascensi#n de
1risto, en trminos sencillos. 6abiendo e'plicado la demora
di&inamente pre&ista para la realizaci#n del reino terrenal de 3srael
,6ch. -.5,B/, y habiendo de!inido el alcance de la responsabilidad
de sus seguidores en este mundo y en esta era, y habindoles
prometido (ue el poder del *spritu Santo los capacitara ,6ch.
-.F/, 1risto se march# al cielo. *sta escritura indica solamente el
mo&imiento de *l hasta donde podan obser&arlo los o$os humanos.
*l hecho de (ue *l ascendi# sobre todo principado y autoridad de la
administraci#n anglica, de (ue *l asumi# amplia autoridad, de (ue
*l se sent# en el trono del Padre, tiene (ue buscarse en otra parte
del ;ue&o 7estamento. %e gran signi!icaci#n es el hecho d (ue sus
0ltimas palabras en este mundo !ueron una declaraci#n con
respecto al reino de 3srael para indicar (ue, aun(ue %ios no ha
abandonado su plan, el tiempo de su realizaci#n se pospone
inde!inidamente seg0n la comprensi#n humana, pero est
completamente determinado en la mente y en el plan de %ios.
7ambin dio una declaraci#n con respecto a la era presente (ue,
aun(ue es completamente inde!inida con respecto a tiempo, haba
de caracterizarse por la !e en el testimonio (ue se diera de *l, por
medio del poder del *spritu Santo. La acti&idad y las
responsabilidades de 1risto en el cielo corresponden a la siguiente
di&isi#n.
Su 8inisterio Actual.
La ascensi#n de 1risto no resalta tanto en las pginas de la Ciblia
como la resurrecci#n. *sto se debe probablemente al hecho de (ue
esta 0ltima ms bien (ue a(uella !ue el &erdadero punto crtico de
la &ida de Jes0s. *n cierto sentido la ascensi#n debe considerarse
complemento necesario y per!ecto de la resurrecci#n. La transici#n
de 1risto a la ms alta &ida de gloria comenz# en la resurrecci#n y
se per!eccion# en la ascensi#n. *sto no (uiere decir (ue la
ascensi#n est despro&ista de signi!icado propio. Pero aun(ue las
pruebas bblicas de la ascensi#n no son tan abundantes como las de
la resurrecci#n, son del todo su!icientes. Lucas nos da de ella un
113
doble relato, Luc. >:. A=9A8; y 6ech. -. 59--. Pero la ascensi#n de
Jes0s no !ue meramente la transici#n de un lugar a otro; tambin
incluy# un cambio posterior en la naturaleza humana de 1risto. *sa
naturaleza pas# ahora a la plenitud de la gloria celestial y se adapt#
en !orma per!ecta a la &ida del cielo. Algunos eruditos cristianos de
reciente !echa consideran (ue el cielo es una condici#n, ms bien
(ue un lugar, y por tanto no conciben la ascensi#n unida a la idea
de localidad. Pueden admitir (ue hubo un momentneo
le&antamiento de 1risto a la &ista de los discpulos, pero consideran
(ue esto es solamente smbolo del le&antamiento de nuestra
humanidad al orden espiritual, muy por arriba de nuestra &ida
presente. ;o obstante, la idea de localidad est !a&orecida por las
siguientes consideraciones. ,-/ *l cielo est representado en la
Ciblia como el lugar de habitaci#n de seres creados. ]ngeles,
santos, la naturaleza humana de 1risto. ,6eb. ->.>>9>:/. 7odos
estos, de alguna manera, estn relacionados con el espacio;
solamente %ios est sobre todas las relaciones espaciales. Por
supuesto, las leyes (ue se aplican en el espacio celestial pueden
di!erir de las (ue se aplican en el espacio terrenal. ,>/ *l cielo y la
tierra en la *scritura repetidas &eces se colocan en yu'taposici#n.
%e esto parecer deducirse (ue si el uno es lugar, el otro debe
tambin ser lugar. Sera absurdo poner un lugar y una condici#n en
yu'taposici#n, de este modo. ,8/ La Ciblia nos ensea a pensar en
el cielo como de un lugar. +arios pasa$es dirigen nuestro
pensamiento hacia arriba al cielo, y hacia aba$o al in!ierno, %eut.
8=.->; Josu. >.--; Sal. -84.F; "om. -=.5, B. *sto no tendra
signi!icado alguno si los dos, en alg0n sentido de la palabra,
estu&ieran colocados en el mismo lugar.
*l conocido te#logo Carth dice (ue se puede preguntar con raz#n
por (u la ascensi#n debe tener un lugar entre los artculos
principales de la !e cristiana siendo (ue se menciona con menos
!recuencia y con menor n!asis (ue la resurrecci#n, y donde(uiera
(ue se menciona se describe s#lo como una transici#n natural de la
resurrecci#n hacia el asiento a la diestra de %ios. *n esta transici#n
precisamente encuentra Carth la importancia &erdadera de la
ascensi#n. Por esta raz#n no se preocupa de acentuar la ascensi#n
como una e'altaci#n &isible, )una ele&aci#n &ertical en el espacio)
114
ante los o$os de los discpulos, puesto (ue ese no es e&identemente
el camino hacia el asiento de la mano derecha de %ios.
Por la re&elaci#n bblica encontramos el hecho, aun(ue lo niegue
esta o a(uella clase de te#logos, de (ue 1risto est realizando
actualmente un ministerio (ue determina el ser&icio y el destino de
todos los (ue han puesto su con!ianza en *l. +eremos &arios
aspectos de su presente ministerio.
-. *l e$ercicio de la Autoridad ?ni&ersal. ?n inescrutable misterio
est presente en el hecho de (ue el Padre le dio a 1risto toda
potestad. A la luz de la e&idencia completa de (ue la Persona del
6i$o es igual con la del Padre, es di!cil entender c#mo poda darle el
Padre alguna autoridad al 6i$o, (ue no !uera ya suya por derecho
propio. 1ual(uiera (ue pueda ser la soluci#n de este problema, lo
cierto es (ue a 1risto se le dio )toda potestad) ,<t. >F.-F/. E ese
poder, aun(ue al principio se us# para la creaci#n de todas las
cosas del cielo y de la tierra, &isibles e in&isibles, entre las cuales se
incluyen tronos, dominios, principados y potestades, ahora lo e$erce
1risto para mantener todas las cosas en armona ,1ol. -.-5,-B/. *l
hecho de (ue 1risto tom# posesi#n de su cargo sobre todos los
principados y seoros ,*!. -.>=,>-/ indica (ue *l tiene completa
autoridad sobre ellos. %el mismo modo, se nos dice (ue el Padre
su$et# todas las cosas deba$o de sus pies, con e'cepci#n de S
mismo ,-1o. -A.>B/. *ste poder estar en &igor en la edad
&enidera del reino, con la !inalidad de mantener sometidos a los
dominios, las autoridades y las potencias hasta la muerte estar
sometida ,-1o. -A.>:9>F/; pero el 6i$o posee esa autoridad
inherentemente, y por tanto puede ponerla en e$ercicio donde sea
necesario. As (ue es esencial (ue cuando se presenta el cuadro del
1risto e'altado, y cuando se presenta su Persona y su acti&idad
actual, se considera como el Seor (ue, ba$o la autoridad del Padre,
est sobre todas las cosas del uni&erso, en el sentido de (ue todas
le deben su e'istencia a *l, y se mantienen por *l, y son
gobernadas por *l.
>. 1abeza, sobre todas las cosas, de la 3glesia. *n las *scrituras
pro!ticas se dice mucho sobre la relaci#n de 1risto con el reino
!uturo, cuando *l ser "ey sobre 3srael y todas las naciones (ue
entren al reino. *so suceder cuando &enga otra &ez a la tierra.
115
Pero en la edad presente, por medio de la e'altaci#n mediante la
cual el Padre lo coloc# sobre todos los seoros, lo dio tambin por
1abeza sobre todas las cosas a la 3glesia, la cual es su 1uerpo
,comp. *!. -.>>,>8; 1ol. -.-F/. 1omo 1abeza de la 3glesia, *l tiene
&arias responsabilidades (ue, por causa de su importancia,
constituyen las principales di&isiones de este tema. *l punto en el
cual hacemos el especial n!asis en este caso es el hecho de (ue
1risto es la 1abeza de la 3glesia, la cual es su 1uerpo. La e'presi#n
)la i+lesia, la cual es su cuerpo) la di!erencia de cual(uier otra
!orma de iglesia organizada o &isible. La iglesia organizada, en el
me$or de los casos, no es ms (ue una mani!estaci#n e'terna ,de
trigo y cizaa/, en alguna localidad o en alguna poca, de la gran
compaa de creyentes en 1risto de todos los tiempos y de todas
las calidades, (ue se han unido a 1risto. *sta cabeza es orgnica y
real. *n *l estn colocados todos los sal&os mediante el bautismo
del *spritu, y *l es para ellos la 1abeza de ese 1uerpo (ue ellos
!orman. *s cierto (ue 1risto, antes de su ascensi#n, no era cabeza,
sobre todas las cosas, de la 3glesia. La 3glesia tampoco se
constituy# durante su ministerio terrenal ,<t. -5.-F/; s#lo comenz#
cuando descendi# el *spritu Santo el da de Pentecosts. *sta
a!irmaci#n no solamente la sostiene la enseanza sencilla del
;ue&o 7estamento, sino tambin el simbolismo del Antiguo
7estamento. Precisamente, despus de pasar A= das de la ga&illa
mecida 9smbolo de la resurrecci#n de 1risto 9cuando deban
o!recerse los dos panes (ue pre!iguran la 3glesia, la cual tambin
tendr (ue resucitar y presentarse en la gloria. *l pan presenta un
n0mero incontable de partculas (ue constituyen una unidad. As
tambin la 3glesia es una, aun(ue est constituida por un gran
n0mero de personas de todas las clases, lenguas y tribus. *l
ministerio docente de 1risto bien pudiera ser&ir de ilustraci#n de su
relaci#n de 1abeza con cada miembro de su 1uerpo. *n Juan -5.-8
se nos dice (ue el *spritu gua al creyente cristiano (ue est
rendido a *l, a toda la &erdad. Se seala claramente (ue el *spritu
no le da origen al mensa$e (ue imparte, sino (ue le habla al
coraz#n del cristiano lo (ue *l oye. *l mensa$e (ue el *spritu
trasmite es el (ue le oye al Seor Jesucristo, (uien di$o. )A0n tengo
muchas cosas (ue deciros) ,Jn. -5.->/. *s un gran pri&ilegio el (ue
tiene cada miembro del cuerpo de 1risto de recibir mensa$es
116
directos de enseanza y !ortaleza de su Je!e e'altado (ue est en
la gloria.
8. *l (ue da dones. Seg0n el ;ue&o 7estamento, un don es una
capacitaci#n (ue opera el *spritu Santo en el creyente cristiano en
el cual mora. *s el *spritu el (ue obra en el cristiano con la
!inalidad de realizar ciertos planes di&inos por medio de a(uel en
(uien mora. *l don no es en ning0n sentido alguna empresa
humana apoyada por el *spritu. Aun(ue en la *scritura se
mencionan ciertos dones en general ,"o. ->.89F; - 1o. ->.:9--/, la
&ariedad de dones es ilimitada, puesto (ue no hay dos &idas en las
cuales haya siempre las mismas condiciones. Sin embargo, a cada
creyente se le otorga alg0n don, aun(ue la bendici#n y el poder de
ese don s#lo podr e'perimentarlos cuando su &ida est
completamente rendida a %ios. ,La &erdad (ue se encuentra en
"omanos ->.-,> precede a la (ue se halla en los &ersculos 59F del
mismo captulo./ ;o habr necesidad de mucha e'hortaci#n para
(ue el (ue est lleno del *spritu honre a %ios en el ser&icio;
por(ue el *spritu obra en l tanto el (uerer como el hacer, por su
buena &oluntad ,2il.>.-8/. %el mismo modo, ciertos hombres (ue
son llamados dones de %ios para los hombres, reciben sus dones y
son colocados localmente para ser&ir al 1risto ascendido ,*!.:.B9
--/. *l Seor no le de$# esta obra al $uicio incierto e insu!iciente de
los hombres ,- 1o. ->.--,-F/. La concesi#n de dones no es otra
cosa, sino un e$emplo de la manera como el 1risto e'altado
super&isa personal e indi&idualmente a cada miembro de su
1uerpo. *l *spritu Santo reparte estos dones espirituales a cada
uno en particular )como l (uiere) ,- 1o. ->.--/.
:. *l <inisterio de 3ntercesi#n. *l ministerio de oraci#n del Seor
comenz# antes de salir de la tierra ,Jn. -B.-9>5/, y lo contin0a a
!a&or de los sal&os, no de los perdidos ,Jn. -B.4/, y lo continuar
en el cielo mientras los suyos estn en este mundo ,Jn.-B.>=/. La
obra suya, como 3ntercesor, se relaciona con la debilidad, la
incapacidad y la inmadurez de los santos (ue estn en la tierra, con
a(uellas cosas (ue ellos no pueden resol&er. *l, (ue conoce las
limitaciones de los suyos, y la estrategia del enemigo con el cual
tienen (ue luchar, ha llegado a ser el Pastor y el Kbispo de sus
almas. *l cuidado (ue *l tu&o de Pedro sir&e de ilustraci#n para
esta &erdad ,Lc. >>.8-,8>/. La intercesi#n sacerdotal de 1risto no
117
solamente es e!ecti&a, sino tambin permanente. Los sacerdotes
del Antiguo 7estamento !allaban en parte por el hecho de (ue les
llegaba la muerte; pero como 1risto &i&e para siempre, *l tiene un
sacerdocio inmutable; )Por lo cual puede tambin sal&ar
perpetuamente a los (ue por l se acercan a %ios, &i&iendo siempre
para interceder por ellos) ,6e. B.>A/. %a&id tambin reconoci# el
cuidado di&ino y la garanta de seguridad eterna, cuando di$o.
)Jeho& es mi pastor; nada me !altar) ,Sal. >8.-/. ?na de las
cuatro razones (ue e'plican la seguridad del creyente cristiano,
seg0n "omanos F.8:, es el hecho de (ue 1risto )intercede por
nosotros.) La e!ecti&idad de la intercesi#n de 1risto para la
preser&aci#n del cristiano es absoluta. Seg0n la cita de 6ebreos, *l
)puede tambin sal&ar perpetuamente); es decir, sal&ar y cuidar a
los sal&os para siempre, a todos los (ue se acercan a %ios por
medio de *l, y por esa raz#n, apro&echan su ministerio de
intercesi#n.
A. 1risto como Abogado. *l hi$o de %ios a menudo comete pecados
(ue pudieran separarlo de %ios, s no !uera por su Abogado y por la
obra (ue *l realiz# en su muerte. *l e!ecto (ue causa el pecado del
cristiano sobre l mismo es el de (ue le hace perder su comuni#n
con %ios, el gozo, la paz y el poder. Por otra parte, el creyente en
1risto puede ser restaurado y puede &ol&er a e'perimentar las
mismas bendiciones, por la in!inita gracia. Lo 0nico (ue tiene (ue
hacer es con!esar su pecado ,- Jn. -.4/. Pero es a0n ms
importante considerar la relaci#n del pecado del cristiano con el
carcter santo de %ios. Por medio del o!icio sacerdotal y de
Abogado (ue actualmente realiza 1risto, hay absoluta seguridad
para el hi$o de %ios, aun cuando cometa alg0n pecado. ?n abogado
es el (ue de!iende la causa de otra persona en el tribunal. 1omo
Abogado, por tanto, 1risto se presenta en el cielo en de!ensa de los
suyos ,6e. 4.>:/. *st escrito. )6i$itos mos, estas cosas os escribo
para (ue no pe(uis; y si alguno hubiera pecado, abogado tenemos
para con el Padre, a Jesucristo el $usto) ,- Jn. >.-/. Se nos dice,
pues, (ue *l nos de!iende delante del Padre. Satans tambin
acude all y no cesa de acusarnos ante %ios, da y noche ,Ap.
->.-=/. Para el cristiano, el pecado puede parecer insigni!icante;
pero el %ios santo no puede tratarlo con li&iandad. ?n pecado
secreto de alg0n creyente en la tierra puede ser un gran escndalo
118
en el cielo.9 *l salmista escribi#. ) Pusiste nuestras maldades
delante de ti, nuestros yerros a la luz de rostro) ,Sal. 4=.F/.
Aplicando su mara&illosa gracia, y sin necesidad de (ue el pecador
arrepentido ,el cristiano arrepentido/ lo solicite, el Abogado
de!iende la causa del hi$o de %ios (ue ha cometido el pecado. Lo
(ue hace el Abogado, al lograr la seguridad del creyente cristiano
de este modo, est de acuerdo con la in!inita $usticia (ue procede
de )Jesucristo el $usto.) *l de!iende a los suyos mediante la
aplicaci#n de su sangre e!icaz, y el Padre (ueda en libertad de
preser&ar a su hi$o contra todas las acusaciones de Satans y de los
hombres, y de los $uicios (ue, de otro modo, impondra al pecado.
*sto es as por el hecho de (ue 1risto, por medio de su muerte,
lleg# a ser )la propiciaci#n por nuestros pecados) ,los pecados de
los cristianos; - Jn.>.>/. La &erdad concerniente al ministerio
sacerdotal de 1risto en el cielo no le concede al cristiano el derecho
de pecar. Por el contrario, )estas cosas os escribo para (ue no
pe(uis) ,para (ue no estis pecando; - Jn.>.-, gr./; por(ue nadie
puede pecar con premeditaci#n, si considera la necesaria de!ensa
(ue su pecado impone al Abogado. Los ministerios sacerdotales de
1risto, como 3ntercesor y como Abogado, se realizan directamente
para la eterna seguridad de los sal&os ,"o. F.8:/.
5. 1risto preparando mansiones celestiales. ?n pasa$e de mucha
signi!icaci#n nos dice (ue uno de los traba$os actuales de 1risto en
el cielo es el de 1onstructor. *l di$o. )+oy; pues, a preparar lugar
para &osotros); y esto lo di$o en relaci#n con su propia declaraci#n
de (ue en la casa de su Padre, (ue es el uni&erso, hay muchas
moradas ,Jn. -:.-98/. *&identemente, *l estima (ue ninguna de
esas moradas es adecuada para su *sposa. %e a(u la declaraci#n
de (ue *l ha resuelto preparar una mansi#n (ue sea la ms gloriosa
de la creaci#n de %ios en la actualidad. *n ese traba$o se encuentra
*l.
B. *l 1risto *'pectante. Sobre los ministerios actuales del 1risto
resucitado y e'altado (ue ya hemos considerado, est su actitud, la
cual se dice (ue *l mantiene hacia el da cuando ha de regresar a la
tierra; cuando derrotar a todos sus enemigos y tomar el trono y
reinar. *sta re&elaci#n de (ue 1risto est en actitud de
e'pectaci#n es realmente importante. *l est esperando el da
cuando ha de &ol&er a esta tierra en las nubes del cielo. *ntonces
119
derrotar a todos sus enemigos ,comp. Sal. >.B94; 3s. 58.-95; >
7es. -.B9-=; Ap. -4. -A/. *n 6ebreos -=.-8 se registra su
e'pectaci#n. )%e ah en adelante esperando hasta (ue sus
enemigos sean puestos por estrado de sus pies.) *sto suceder
cuando *l &enga a la tierra con poder y gran gloria. Su regreso es el
tema del captulo (ue sigue en este estudio de la cristologa.
Para concluir este captulo (ue trata de la ascensi#n y del ministerio
actual del 1risto resucitado, &ol&emos a llamar la atenci#n sobre la
inmensidad de estas realizaciones. algunas se cumplieron cuando *l
ascendi# desde la tumba, y otras, cuando ascendi# &isiblemente en
las nubes del cielo. A esto debemos agregar el hecho de (ue las
almas contin0an recibiendo la sal&aci#n en 1risto, todas las (ue
acuden a *l ,<t. --.>F; Jn. 5.8B/. 1omo sumo Sacerdote del
&erdadero 7abernculo en el cielo, 1risto entr# all para cumplir su
o!icio de Sacerdote en !a&or de los suyos (ue toda&a estn en el
mundo ,6e. F.-,>/. *l hecho de (ue *l, cuando ascendi#, !ue
recibido por su Padre en el cielo, es e&idencia de (ue el Padre
acept# el ministerio terrenal del 6i$o. *l hecho de (ue 1risto se
sent# en el trono indica (ue su obra a !a&or del mundo se cumpli#.
*l hecho (ue *l se sent# en el trono del Padre, y no en su propio
trono, re&ela la &erdad, tan constante y consecuentemente
enseada en las *scrituras, de (ue *l no estableci# su reino sobre
la tierra en su primera &enida al mundo, sino (ue est )esperando)
hasta (ue llegue el tiempo de su reino terrenal, para (ue se haga
en la tierra su &oluntad as como se hace en el cielo. )Los reinos del
mundo han &enido a ser de nuestro Seor y de su 1risto; y l
reinar por los de los siglos) ,Ap. --.-A/. E el 6i$o le pedir al
Padre, y el dar por posesi#n de herencia todas las naciones de los
de la tierra ,Sal. >.F/. Las *scrituras indican, sin embargo, en
!orma muy clara, (ue *l no est actualmente imponindole las
leyes del reino a esta tierra ,<t. >A.8-9:5/, sino (ue *l est
llamando a un pueblo celestial, compuesto de $udos y gentiles, y
(ue este pueblo se relaciona con *l, por(ue es su 1uerpo y su
*sposa. %espus (ue el plan de %ios para esta era se haya
cumplido, l &ol&er y reedi!icar el tabernculo de %a&id, (ue est
cado) ,6ch. -A.-89-F/. 1omo *l "ey es y Sacerdote seg0n el orden
de <el(uisedec ,6e. A.-=; B.-98/, actualmente se encuentra
e$erciendo su o!icio de Sacerdote y de "ey. *l, (ue ha de &enir otra
120
&ez, y (ue ha de ser "ey de reyes, actualmente se encuentra en el
cielo, pues all lo coloc# el Padre, y lo dio por cabeza sobre todas
las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo) ,*!. -.>>,>8/.
La Segunda 9enida de Cristo.
*l siguiente aspecto a analizar dentro de la cristologa, es la
Segunda +enida de 1risto. Se puede decir re!erente a esto (ue,
desde los primeros inicios de la iglesia cristiana, los e&anglicos han
estado )esperando la bendita esperanza, y la gloriosa aparici#n de
%ios y de nuestro Sal&ador Jesucristo). Pueden haber discrepancias
sobre la ocasi#n y sobre los acontecimientos en el calendario
escatol#gico. Pueden haberse no puesto de acuerdo sobre si el
arrebatamiento de la iglesia tendra lugar antes o despus de la
gran tribulaci#n, antes o despus del milenio. Pueden haber estado
di&ididos con respecto a un nue&o nacimiento literal de 3srael. Sin
embargo, todos habrn concordado en (ue la soluci#n !inal a los
problemas de este mundo est en manos del "ey de reyes (ue un
da &endr para con&ertir a los reinos de este mundo en suyos.
La e&idencia tocante a este tema es abrumadora en la Ciblia. *n el
;ue&o 7estamento, un &ersculo de cada &einticinco &ersculos hace
re!erencia a la &enida del Seor. Se la menciona 8-F &eces en los
>5= captulos (ue lo con!orman. Kcupa tambin un lugar
prominente en el Antiguo 7estamento, ya (ue la mayora de las
pro!ecas del Antiguo 7estamento relati&as a la &enida de 1risto no
se re!ieren a su primera &enida al mundo para morir lle&ando
nuestro pecado, sino (ue hacen re!erencia a la Segunda +enida en
la (ue habr de reinar como rey.
La &enida de Jesucristo es mencionada en todos los libros del
;ue&o 7estamento, con e'cepci#n de la epstola de Glatas ,la (ue
!ue escrita con moti&o de un problema particular y muy distinto/, y
de los libros muy cortos como la segunda y la tercera epstola de
Juan y 2ilem#n. Jes0s habl# muchas &eces sobre su &enida. <arcos
registra sus palabras, como diciendo. )Por(ue el (ue se
a&ergonzare de m y de mis palabras en esta generaci#n ad0ltera y
pecadora, el 6i$o del 6ombre se a&ergonzar tambin de l, cuando
&enga en la gloria de su Padre con los santos ngeles) ,<r. F.8F/
)*ntonces &ern al 6i$o del 6ombre, (ue &endr en las nubes con
121
gran poder y gloria. E entonces en&iar sus ngeles, y $untar a sus
escogidos de los cuatro &ientos, desde el e'tremo de la tierra hasta
el e'tremo del cielo) ,<r. -8.>59>B/. Juan nos dice (ue las 0ltimas
palabras de 1risto a sus discpulos incluyeron la siguiente promesa.
)E si me !uere y os preparare lugar, &endr otra &ez, y os tomar a
m mismo, para (ue donde yo estoy, &osotros tambin estis) ,Jn.
-:8/.
*n el 0ltimo captulo de Juan el autor registra una a!irmaci#n de
Jes0s dirigida a Pedro, en la (ue hace una re!erencia marginal a su
&enida pero (ue, sin embargo, es toda&a ms signi!icati&a por eso
mismo. Jes0s haba estado animando a Pedro a mantenerse !iel en
el discipulado, pero Pedro, intempesti&o como siempre, le haba
sealado al discpulo amado. Le pregunt#. )Seor, Hy (u de ste)
,Jn. >-.>-/. Jes0s le respondi#. )Si (uiero (ue l (uede hasta (ue
yo &enga, H(u a tiI Sgueme t0) ,&s. >>/. E Juan contin0a
sealando (ue, aun(ue muchos cristianos de su poca
interpretaron esto como (ueriendo signi!icar (ue Juan no habra de
morir hasta (ue 1risto &iniera, no era esto lo (ue Jes0s (uiso decir.
Solamente di$o (ue si ese !uera el caso, eso no debera a!ectar el
llamado de Pedro al ser&icio !iel.
Las cartas de Pablo tambin estn llenas de la doctrina sobre la
&enida de 1risto. A los cristianos de 7esal#nica les escribi#. )Por(ue
el Seor mismo con &oz de mando, con &oz de arcngel, y con
trompeta de %ios, descender del cielo; y los muertos en 1risto
resucitarn primero. Luego nosotros los (ue &i&imos, los (ue
hayamos (uedado, seremos arrebatados $untamente con ellos en
las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre
con el Seor) ,- 7s. :.-59-B/. A los 2ilipenses, Pablo les escribi#.
)<as nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin
esperamos al Sal&ador, al Seor Jesucristo; el cual trans!ormar el
cuerpo de la humillaci#n nuestra, para (ue sea seme$ante al cuerpo
de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin su$etar a
s mismo todas las cosas) ,2il. 8.>=9>-/.
Pedro llama a la &enida de Jesucristo nuestra ,esperanza &i&a) ,- P.
-.8/. Pablo la llam# )nuestra bendita esperanza) ,7it. >.-8/. Juan
declar# con plena con&icci#n. )6e a(u (ue &iene con las nubes, y
todo o$o le &er, y los (ue le traspasaron; y todos los lina$es de la
122
tierra harn lamentaci#n por l. S, amn) ,Ap. -.B/. 7ermin# el
libro de Apocalipsis con estas palabras. )*l (ue da testimonio de
estas cosas dice. 1iertamente &engo en bre&e. Amn; s, &en,
Seor Jes0s) ,Ap. >>.>=/.
*n estos &ersculos, y en muchos ms, los primiti&os cristianos
e'presaban su creencia en la &enida personal de Jes0s, una &enida
(ue estara estrechamente ligada con un perodo de mucha maldad
sobre la tierra, con la resurrecci#n y la trans!ormaci#n de sus
propios cuerpos, con el gobierno terrenal de Jes0s glori!icado y con
un $uicio !inal sobre los indi&iduos y las naciones.
*l tiempo de la Segunda +enida. *l tiempo e'acto de la &enida del
Seor es desconocido, <at. >:.85, y todos los intentos de los
hombres para encontrar la !echa e'acta demuestran estar
e(ui&ocados. La 0nica cosa (ue puede decirse con certeza,
!undados en la Ciblia, es (ue *l &ol&er al !in del mundo. Los
discpulos le preguntaron al Seor, )Hcul ser la seal de tu &enida
y del !in del mundoI) <at. >:.8. *llos ligaron a los dos $untamente,
y el Seor no les hizo &er en alguna !orma (ue estu&ieran
e(ui&ocados, sino (ue ms bien acept# lo correcto de la pregunta
en su discurso. *l e'plic# los dos sincronizndolos, en <at. >:.>49
8-, 8A9::; comprese <at. -8.84, :=. Pablo E Pedro hablan
tambin de los dos como coincidentes, - 1or. -A.>8, >:; 33 Ped.
8.:9-=.
Ser una &enida personal. *sto se deduce de la a!irmaci#n de los
ngeles hecha a los discpulos en el monte de la ascensi#n. )*ste
Jes0s, (ue !ue recibido arriba de &osotros en el cielo, as &endr de
la misma manera como le habis &isto ir al cielo). 6ech. -.--.
Jes0s en persona estaba de$ndoles, y Jes0s en persona &ol&er.
+ase tambin. 6ech. 8.>=9>-; <at. >:.::; 2il. 8.>=; 1ol. 8.:; -
7es. >.-4, 8.-8, :.-A9-B; 33 7im. :.F; 7ito >.-8; 6eb. 4.>F.
Ser un regreso !sico y &isible. Due el regreso del Seor ser !sico
se deduce de pasa$es como 6ech. -.--; 8.>=, >-; 6eb. 4.>F; Apoc.
-.B, Jes0s &ol&er a la tierra en el cuerpo. Puede decirse (ue, si la
&enida del Seor ha de ser !sica, tambin ser &isible. *sto
parecera deducirse como asunto de l#gica, pero los ruselistas, o
del amanecer milenario, no piensan as. Sostienen (ue el regreso
123
de 1risto y la inauguraci#n del milenio tu&o lugar in&isiblemente en
-FB:, y (ue 1risto &ino en potencia en -4-: con el prop#sito de
remo&er la iglesia y desarraigar los reinos del mundo. 1uando el
ao de -4-: pas# sin el aparecimiento de 1risto, buscaron una,
manera de salir de la di!icultad con la teora acomodaticia de (ue *l
haba permanecido escondido, debido a (ue el pueblo no
mani!estaba su!iciente arrepentimiento. Por tanto, 1risto ha &enido,
y ha &enido en !orma in&isible. La *scritura a pesar de todo, no nos
de$a en duda respecto a la &isibilidad del regreso de nuestro Seor.
;umerosos pasa$es lo testi!ican, por e$emplo, <at. >:.8=; >5.5:;
<arc. -8.>5; Luc. >-.>B; 6ech. -.--.
Ser una &enida gloriosa y triun!ante. La segunda &enida de 1risto,
aun(ue personal, !sica y &isible, ser muy di!erente de su primera
&enida. ;o &ol&er en el cuerpo de su humillaci#n, sino en un
cuerpo glori!icado y con ropa$es reales, 6eb. 4. >F. Las nubes del
cielo sern su carrua$e, <at. >:.8=, los ngeles su guardia
personal, 33 7es. -.B, los arcngeles sus heraldos, 3 7es. :. -5, y los
santos de %ios sus gloriosos ser&idores, 3 7es. 8.-8; 33 7es. -.-=.
+endr como "ey de reyes y Seor de seores, triun!ante sobre
todas las !uerzas del mal, habiendo puesto a sus enemigos deba$o
de sus pies, - 1or. -A.>A; Apoc. -4.--9-5.
*l prop#sito de la Segunda +enida. 1risto &ol&er con el prop#sito
de introducir la *dad 2utura del reino milenial sobre la tierra, el
estado eterno de cosas y la destrucci#n de todas las !uerzas del mal
(ue son hostiles al "eino de %ios, %t. 8=.8; Sal. B>.F9--, -B9-4,
45.-8; <i(. :.-98; Apoc. -4.--9>=; 1aps. >= al >>; 33 7es. >.F.
*l paso de la edad del reino a la eternidad se caracterizar por
poderosos e&entos trans!ormadores. *n &erdad, se ha sido el
mtodo di&ino de acci#n cuando se han producido otros cambios en
las eras bblicas. 7ales e&entos han de ser considerados en el
apartado de la escatologa.
Conclusin: %e esta manera llegamos al !in de la cristologa. *l
<esas nacido del lina$e de %a&id, es el cumplidor del Pacto
%a&dico (ue ha de sentarse sobre el trono de %a&id, naci# "ey de
los $udos, !ue rechazado, y &endr otra &ez. *n su segundo
ad&enimiento $uzgar a 3srael y las naciones, establecer su reino
124
milenial prometido sobre la tierra, $uzgar y someter todo
enemigo y reinar eternamente y para siempre. 7odos los (ue
adoran al eterno 6i$o de %ios deben unirse con el gran ap#stol
Pablo, para e'presarle la alabanza y la adoraci#n.)Al "ey de los
siglos, inmortal, in&isible, al 0nico y sabio %ios, sea honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amn.)
125