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SABERES Y CONOCIMIENTO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

La ley Abelino Siani Elizardo Prez propone rescatar y revalorizar los


saberes y conocimientos ancestrales de las naciones indgenas incorporando al
currculo con el fin de establecer un dialogo simtrico con la ciencia universal.
El conocimiento ancestral en nuestro pas se concentra en las areas de medicina
tradicional, astronoma, agricultura y manejo de aguas, suelos y semillas, lo que
tiene que ser rescatado e implementado como una innovacin tecnolgica en
Bolivia.
Los sberes y conocimientos no son solo transmisin de conocimientos como si
fuera una educacin bancaria, es mas bien una forma de vida donde la nueva
generacin es educada por los sabios(abuelos ,padres de familia)
Cuando se habla de saberes y conocimientos indgenas no se trata de un saber
mas, porque si fuera as, serian solamente parte de lo relegado por la ciencia. De
lo que se trata es de cuestionar a la cosmovisin cientifista que asume a la ciencia
como el nico criterio de verdad.
Lo que las naciones y pueblos indgena originarios contribuyen al debate sobre la
ciencia y produccin de conocimientos es esta otra jerarquizacin en la que se va
a encontrar la ciencia, el conocimiento y el saber, que ya no estn direccionados al
xito de su aplicacin, sino sobre todo a la vida, un conocimiento para vida, un
saber para la vida.
La cosmovisin andina considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(madre tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente, el hombre tiene
un alma, una fuerza de vida, y tambin tienen todas las plantas, animales y
montaas, etc., siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina ni
pretende dominar.
Ahora veamos la diferencia entre ciencia y conocimiento. La ciencia se basa en
los supuestos de subjetividad, calculo y medicin. La ciencia hace que el objeto
de estudio se individualice para su investigacin experimental metdica y terica ,
es aqu donde surge el problema de estudio. El resultado es un tipo de
conocimiento particular y limitado. El conocimiento de los pueblos indgenas
originarios es distinta a la ciencia, no es objetiva, es mas bien subjetiva, dialgica
que parte de la vida en comunidad.
Los saberes y conocimientos de nuestros pueblos utilizan por un lado la razn, la
experiencia y por el otro la espiritualidad, los sentimientos, la emociones. Ambas
forman parte de un todo, de sun sistema comunitario que busc la convivencia
pacifica.
La ciencia actual a esta subjetividad del conocimiento, no la reconoce como
cientfica, todava no concibe que las cosas puedan tener vida propia. Sin
embargo, existen postulados como la fsica cuntica que dan posibilidades (a
entender)de que todos estamos relacionados a las energas del universo. Esta
energa podra traducirse a la espiritualidad dl ser humano y la naturaleza.
Entonces ciencia y conocimiento difieren pero se entrelazan por la razn.la
espiritualidad se pone en boga para construir una nueva ciencia del conocimiento.
Los conocimientos tradicionales ( la sabidura, el conocimiento, y las practicas de
pueblos indgenas obtenidos a travs del tiempo por medio de las experiencias y
transmitidos oralmente de una generacin a otra) han desempeado una funcin
significativa en la solucin de problemas, relacionados con el cambio y la
variabilidad climtica, manejo de suelos, agua(diseo de canales de riego) ,
animales, flora y fauna. Los pueblos indgenas que viven cerca de los recursos
naturales a menudo observan las actividades en su alrededor y son los primeros
en identificar y adaptarse a cualquier cambio. La aparicin de algunas aves, el
apareamiento de algunos animales y LA FLORACION DE ALGUNAS PLANTAS
son todas seales importantes de los cambios en el clima y en las estaciones y
son bien comprendidas en los sistemas de conocimiento tradicional.
En la adaptacin ante el riesgo de lluvias excesivas o escasas , sequias y perdida
de cultivos, algunos pueblos indgenas realizan muchos cultivos diferentes y
diversos con diferentes grados de vulnerabilidad a la sequia y a las inundaciones y
los complementan cazando, pescando y recogiendo plantas silvestres. La
diversidad de cultivos y de recursos alimenticios a menudo se combina con una
diversidad similar en la ubicacin de los campos, como una medida preventiva
que, ante condiciones climticas extremas garantice la supervivencia para producir
cultivos aprovechables.
La comunidades indgena y campesina de hoy son los herederos de
conocimientos ancestrales que a lo largo de miles de aos han sido utilizados, y
aun son utilizados todava para las actividades agrcolas, pecuarias, es gracias a
estos conocimientos que se han desarrollado los calendarios agrcolas, las
diversas tecnologas como camellones, terrazas, bioindicadores climticos, etc.
Estos son conocimientos cientficos de nuestras culturas, si entendemos la
ciencia como un mtodo de comprobacin y la practica como criterio de verdad. (y
no solo la ciencia desde el eurocentrismo), entonces nuestros pueblos han hecho
ciencia, podramos decir de diferente manera .
Nuestras culturas ancestrales sin contar con imgenes satelitales, laboratorios,
radares y otros, crearon y generaron una ciencia que les permiti acceder de
modo racional a los recursos naturales y contar con uno de los mejores sistemas
de seguridad alimentaria, es en base a estos conocimientos y practicas gestadas
en siglos o milenos, que se lograron domesticar y criar la diversidad de los
alimentos andinos y amaznicos que hoy siguen siendo la base de nuestro
sustento.









Conclusionesa
. Sistematizar y revalorizar los saberes ancestrales de la comunidades bolivianas
alto andinas del ecosistema altiplnico.
, recatar e implemtar como una innovacin tecnolgica en Bolivia.
El mudo debe recuperar, aprendery reaprender los principios y enfoques del legado ancestral de
sus pueblos originarios para detener la destruccin delplaneta, asi cono los conocimientos y practi
cas ancestrales y recuperacin de la espiritualidad en lareincersion del vivir bien juntamente con la
madre tierra.