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LA IDENTIDAD SOCIAL DE LAS MUJERES QUE
EJERCEN LA PROSTITUCION EN
LA CIUDAD DE BARRANQUILLA.
ENEYS BORRERO DIAZGRANADOS
La identidad social de las mujeres que
ejercen la prostitucion en la ciudad de
Barranquilla.
La prostitucin se mira como un fenmeno social que introduce funciones,
estructura, relaciones, enlaces dialcticos y coyuntura con el entramado social.
Adems, se asociada tanto a prcticas culturales como sociales, las cuales han
dado lugar a sus variables estigmatizadoras.
Por ello, es necesario abordar los conceptos del fenmeno como: La prostitu-
cin y la mujer en prostitucin.
La prostitucin es la actividad donde se negocia el cuerpo a cambio de dine-
ro y se hace posible porque estructuralmente existe la persona que la ofrece,
que la demanda y la intermedia por lo tanto es vlido decir, que socialmente se
cuestiona la persona que la ofrece ya sea esta mujer, hombre u otras orientacio-
nes sexuales, pero cabe sealar que el estigma recae mas socialmente sobre la
mujer porque a ella se sancionan moralmente y no al hombre que lo demandan
ni al que la intermedia.
En primera instancia Seplveda
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ve la prostitucin como un comercio sexual,
sujeto a la oferta a la demanda como cualquier otro negocio, pero las caracte-
rsticas de la oferta y la demanda, aunque tienen sus races biolgicas, estn
determinadas por las estructuras de valores sexuales, econmicos y sociales,
latente en los complejos culturales envueltos.
Por lo tanto, la prostitucin es una situacin que ha estado marcada histri-
camente por la estigmatizacin, producto de la institucionalizacin de un patrn
injusto de interpretacin y valoracin cultural que difcilmente le da cabida a la
diversidad y a la pluralidad, generando as actitudes y comportamientos exclu-
yentes que hacen que las mujeres que ejercen la prostitucin constituyan uno
ms de los tantos grupos marginados en Colombia (Fraser, 1997).
1 SEPULVEDA NIO, Saturnino. La prostitucin en Colombia. Bogot. Tercermundo 1974. p.77
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Por consiguiente, la identidad de una mujer que ejerce la prostitucin se cons-
truye en torno al estigma, al rtulo de ser diferente, de ser indigna de aceptacin
social.
Edwing Goffman asemeja la identidad deteriorada a la identidad estigmatiza-
da, sealando que con estos conceptos se quiere dar cuenta de la situacin del
individuo inhabilitado para una plena aceptacin social (1963). Utiliza el trmi-
no estigma para hacer referencia a un atributo profundamente desacreditador
en las interacciones sociales. Para este autor, lo fundamental es la connotacin
social que tiene ese atributo, no el atributo en s, ya que puede desacreditar o
no a un individuo segn la connotacin que tenga en el contexto social en que
l se encuentre.
De igual manera, este autor menciona tres tipos de estigmas; uno en que el
individuo es desacreditado en todas las interacciones sociales: es el caso de las
deformidades fsicas. Otro en que el individuo tambin es descalifcado por el
hecho de pertenecer a un grupo tnico discriminado, en una determinada so-
ciedad y por ultimo existe un tercer tipo de estigma que corresponde a ciertos
comportamientos que son sancionados socialmente, como por ejemplo el ejer-
cicio de la prostitucin. En este caso, se trata de un estigma desacreditadle ya
que no est presente en todas las interacciones sociales, sino slo en aquellas
en que la mujer ejerce la prostitucin. Considerando este tercer tipo de estigma,
se explor en el signifcado que las mujeres le atribuyen a la palabra prostituta
y a la imagen social de una mujer que ejerce esa actividad.
Barraquilla, es una ciudad que se caracteriza por tener un buen desarrollo co-
mercial e histricamente es portuaria, en ella existen mujeres que actualmente
se dedican a ejercer la prostitucin ya sea de tipo empresarial o independiente,
de cualquier manera en que se aplique, la mujer va a estar socialmente estig-
matizada, su identidad suele a estar cuestionada por la ambigedad del ofcio.
En una investigacin realizada en la ciudad de Barranquilla, cuyo objeto es
describir la incidencia de la familia en el fenmeno de la prostitucin
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, se ve
refejada la identidad social de doce mujeres que ejercen la prostitucin en dife-
rentes lugares de la ciudad, se constatan en sus historias de vida el sentir de
cada una ellas enfrentado el estigma y la discriminacin social.
Es vlido sealar, algunas frases encontradas en sus historias de vida por
ejemplo:
2 BORRERO. Eneys. ESCORCIA. Kelly, tesis. Estudios de caso: la incidencia de la familia en doce mujeres que ejercen la prostitucin
en los sitios: el parque los enamorados, el rosario, suri salcedo y la calle del crimen de Barranquilla, 2011
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esta vida es como un purgante de hiel. (Nancy)
Si es verdad este es un sector donde estamos amenazadas de muerte por la su-
puesta limpieza social, si hay alguna forma de acabar con la prostitucin que no
sea de esa matndonos. Nunca se acabara la prostitucin, no s si es ms duro
estar en esta vida o dejar de existir (Mirian).
3) Esto es muy feo si lo s, las miradas de la gentes son juzgadoras pero lo peor
es la humillacin de acostarse con quien uno no quiere y por mucho que uno no
quiera estar aqu, es difcil salir de estas. (Karen)
En consecuencia, el estigma que recae sobre ellas, las hace sentir as: me
siento desesperada, vieja y enferma, siento que soy una mujer vaca, siento
que no debo existir y me considero una mujer bruta e infeliz.
Teniendo en cuenta las tres frases mostradas anteriormente, registradas en
sus historias de vida de la investigacin realizada en Barranquilla, cabe decir
que en efecto de la estigmatizacin y la exclusin social de este grupo de mu-
jeres, y que representa la ms grave violacin a los derechos humanos, es la
conocida limpieza social realizada por grupos religiosos, polticos, sexuales,
econmicos, tnicos y sociales.
Adems, las expresiones de algunas de las mujeres prostitutas ilustradas en
ese trabajo de investigacin as mismo, refejan todo tipo de sufrimiento, como
el sentirse discriminadas y estigmatizada socialmente y que de alguna manera
se sienten culpable de la vida y la angustia que han padecido en el transcurso
de ejercer la prostitucin.
Sin embargo, ellas siempre han tenido claro que la prostitucin es un ofcio
estigmatizado pero en algn momento de sus vidas han sentido temores a los
rechazos y a la discriminacin de las personas con que interactan socialmente,
en especial la discriminacin de los hombres, que de alguna manera permane-
cen juzgndolas y son vctimas de ellos en cualquier tipo de maltrato o violen-
cia ya sea de forma verbal, fsica o simblica por su condicin de trabajadoras
sexuales.
Por lo tanto, la mujer que ejerce la prostitucin siempre ha sido, es y ser
socialmente cuestionada. Cabe sealar, que aparte de ejercer la prostitucin
ellas tambin se dedican simultneamente a otras actividades, se relacionan e
interactan con personas diferentes a los clientes es decir, son individuas como
cualquier otra que no pertenezca al mundo del comercio sexual, tienen familia,
amistades y algunas compaeros sentimentales estables.
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Sin embargo, es importante sealar en este espacio los derechos sexuales
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que tienen las mujeres, los cuales no son respectados socialmente. En el caso
de las mujeres que ejercen la prostitucin son violentados totalmente por eso
se da la discriminacin contra ellas y en consecuencia son vctimas de la estig-
matizacin social que las invisibilidad como sujetas de derecho.
Es necesario mencionar algunos derechos sexuales, que son fundamentales
para la vida de cada mujer como:
1. El derecho a la integridad fsica, psquica y social.
2. El respecto a las decisiones personales entorno a la presencia sexual.
3. A la igualdad de sexo y gnero.
4. Al fortalecimiento de la autoestima, la autoevaluacin y la autonoma para
lograr la toma de las decisiones adecuadas entorno a la sexualidad.
5. Elegir si se tienen o no relaciones sexuales.
6. Libertad de elegir compaero(a) sexual.
7. Elegir las actividades sexuales segn sus preferencias.
8. A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre.
9. A disponer de opciones con mnimo riesgo.
10. A recibir un trato justo y respetuosos de las autoridades.
11. A recibir proteccin ante la amenaza o violacin de los derechos fundamenta-
les, sexuales y reproductivos.
Cabe decir, que estos derechos mostrados anteriormente son violentados,
porque las mujeres que ejercen la prostitucin por su situacin son estigma-
tizadas.
Por lo tanto, ellas no pueden llevar una vida social normal, como otras mu-
jeres que no hacen parte del comercio sexual, porque todos los otros aspectos
de su vida son negados, subsumidos socialmente en la prostitucin. Mediante la
negacin de la dialctica real se construye un sistema binario: Por un mecanis-
mo ideolgico consistente en que un aspecto de la representacin de la mujer
prostituta como la imagen de la mujer ertica, de la mujer mala. A pesar de
que la prostituta vende su actividad ertica por tiempo determinado, ella sigue
siendo prostituta fuera del tiempo del trabajo: La prostitucin, no es solamente
un trabajo o un conjunto de actividades, tampoco es slo una conducta o una
forma de comportamiento, es un modo de vida, y ser prostituta abarca todos los
aspectos de la vida de la mujer (Lagarde 1993).
3 Los Derechos sexuales y Reproductivos. [citado septiembre 30 de 2009]. Disponible desde internet en: http//www.derechossexualesy
reproductivos.com Los Derechos sexuales y
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Por otro lado, la estigmatizacin y la exclusin social devienen en gran parte
de la inequidad y la desigualdad de gnero, que se evidencian claramente en
el mbito de la sexualidad, en donde se reproducen los roles tradicionalmente
asignados a hombres y mujeres.
Culturalmente solo se reconocen una serie limitada de roles aceptables para
las mujeres: el de hija, esposa, madre y ama de casa; el de trabajadora sexual
no cabe en estas categoras y por tanto, no puede considerarse respetable (Se-
gura, 1993).
Es as como la poblacin femenina termina fragmentada entre buenas y ma-
las, lo que hace que tanto la madre como la prostituta correspondan a formas
tan convencionales como irreconciliables de la identidad femenina.
De esta forma, la construccin de identidad para las mujeres que ejercen la
prostitucin tiene a su base la clandestinidad y el enmascaramiento de dicha
identidad, producto del fuerte estigma que recae sobre su ofcio (Segura, 1993).
Adems, la mujer prostituta al pretender negar su identidad social, buscando
sentirse integrada a la sociedad, se aleja de su grupo de pares. No obstante, las
difcultades de integracin y la necesidad de un grupo de pertenencia generan
acercamientos. De ah que la relacin con el grupo de pares se da en un proce-
so de distanciamiento y acercamiento sucesivos. Debido a esto, las relaciones
del individuo estigmatizado con las organizaciones a las que pertenece por su
estigma son, pues, decisivas. Para ingresar a ellas, la persona debe aceptar su
identidad social, hacindola parte de su identidad personal; debe asumir social-
mente el estigma, cuestionndolo, pero reivindicando al mismo tiempo el tipo de
ocupacin que est al origen.
Cabe decir, que el medio social establece las categoras de personas que en l
se puedan encontrar. El intercambio social rutinario en medios preestablecidos
nos permite tratar con otros previstos sin necesidad de dedicarle una atencin
o refexin especial. Por consiguiente, es probable que al encontrarnos frente a
un extrao las primeras apariencias nos permitan prever en qu categora se ha-
lla y cules son sus atributos, es decir, su identidad social para utilizar un tr-
mino ms adecuado que el de status social, ya que en l se incluyen atributos
personales, como la honestidad, y atributos estructurales, como la ocupacin.
(Goffman 1963).
Por lo tanto, la meretriz: se percibe como la mujer que no ocupa ningn lugar
en la sociedad, ni espacial ni temporal. Desde el propio nombre del que hacer
prostitucin-, se hace difcil sealar espacio o tiempos laborales. La materia
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prima del ofcio, el cuerpo, puede ser utilizado en cualquier momento y lugar,
cualquier espacio es adecuado y cualquier hora es conveniente.
Igualmente, si nos preguntamos, s existe una sola imagen de la prostituta
o su ofcio se incluye en un trmino mucho ms amplio, el de puta, el cual se
utiliza para despreciar a cualquier transgresora en el mbito de la sexualidad.
Marcela Lagarde ha analizado este tema. Ideolgicamente se identifca puta
con prostituta, pero putas son adems, las amantes, las queridas, las ede-
canes, las modelos, las artistas, las vedettes, las exticas, las encueratrices, las
misses, las madres solas o madres solteras, las fracasadas, las que metieron la
pata, se fueron con el novio, y se salieron con su domingo siete, las malcasadas,
las divorciadas, las mujeres seductoras, las que andan con casados, las que son
segundo frente, detalle, o movida, las roba maridos, las que se acuestan con
cualquiera, las ligeras de cascos, las mundanas, las coquetas, las relajientas,
las pintadas, las rogonas, las ligadoras, las fciles, las ofrecidas, las insinuantes,
las calientes, las cogelonas, las insaciables, las ninfomanacas, las histricas, las
mujeres solas, las locas, la chingada y la puta madre, y desde luego, todas las
mujeres son putas por el hecho de evidenciar deseo ertico, cuando menos en
alguna poca o en circunstancias especifcas de sus vidas. (Lagarde 1990).
Cabe decir, el individuo estigmatizado se caracteriza por cierta ambivalencia
respecto de su yo, la que se evidencia en relacin con las oscilaciones que tiene
respecto a su grupo de pares. Goffman seala al respecto: Dada la ambivalencia
que crea en el individuo la pertenencia a su categora estigmatizada, es lgico
que aparezcan oscilaciones en el apoyo, en las identifcaciones y en la participa-
cin que tiene entre sus pares. Existen ciclos de afliacin mediante los cuales
llega a aceptar las oportunidades especiales para una participacin endogrupal,
o rechazarlas despus de haberlas aceptados previamente. (Goffman 1963).
La desigualdad de gnero con referencia al fenmeno del comercio sexual, se
puede decir que predomina por la existencia de la cultura patriarcal, porque no
es lo mismo que se d la prostitucin en un hombre que una mujer, el hom-
bre por su condicin cultural antepuesta por la sociedad no es tan cuestionado
ni estigmatizado como la mujer que ejerce dicha actividad, ellos pueden estar
libremente sin ser cuestionados porque en s, existe poca discriminacin , ade-
ms el hecho de que ellos ejerzan el ofcio no los limitan ni los condiciona para
participar y pertenecer a otros espacios diferente a la prostitucin, pueden libre-
mente ejercer la actividad porque socialmente y moralmente no pierden nada.
No obstante, la mujer que ofrece y ejerce la actividad sexual como trabajo
es sealada y juzgada todo el tiempo, no goza de esa libertad y si se le limita
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socialmente a participar de otros espacios diferentes a la prostitucin porque en
ellas si existe totalmente la discriminacin.
De igual modo, pasa con el cliente que utiliza o compra el servicio sexual que
ellas ofrecen, tambin el proxeneta es decir, la persona que intermedia directa-
mente para que la actividad sexual se negocie y se fortalezca comercialmente,
estas dos ltimas personas mencionadas no son cuestionadas, ni discriminadas
y mucho menos estigmatizadas por la sociedad, porque hace parte de un com-
portamiento culturalmente normal.
Por lo tanto, queda claro que la mujer que ejerce la prostitucin socialmente
recae el estigma sobre ella como lo haba mencionado con anterioridad pero a
la vez tambin el estigma recae sobre la familia especialmente en las hijas y los
hijos.
Los hijos e hijas de las mujeres que ejercen la prostitucin, tambin son
sealados socialmente, e incluso cuestionados por el mal comportamiento de
su madre en la sociedad ya que las prostitutas son vistas como la mujer malas,
impuras, malvadas y pecadoras.
Adems, no solo cuestionan el comportamiento de la madre prostituta si no
que tambin lo relacionan con el comportamiento de los hijos, simblicamente
el lenguaje que se utiliza para ofender a otra persona, es una de las formas
en la cual ellas y ellos se sientes violentados porque cualquier persona que no
pertenezca al mundo de la prostitucin al referirse a alguien que no ha tenido un
comportamiento adecuado lo relacionan con el hijo de la prostituta es decir hijo
de puta lo que indica en los imaginarios de las personas que socialmente serlo
se trata de un ser que no merece ni respecto o un buen trato social.
En el trabajo de investigacin sobre la incidencia de la familia en la prosti-
tucin
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tambin se seala que lo ms difcil para alguna de ellas, es ocultarles
a sus hijos la actividad laboral que realizan, principalmente a los hijos varones
porque piensan que ellos sentiran vergenza de ellas e incluso las discrimina-
ran.
Entonces es vlido decir, que las mujeres prostitutas no solo tienen que so-
portar la discriminacin social sino tambin la discriminacin familiar que conlle-
va a estas mujeres a sentir temores de que sus hijos se enteren de la actividad
que realizan para llevarles el sustento diario, por el miedo de perder el cario o
afectos de los mismos hacia ellas.
4 BORRERO. ESCORCIA, Op. Cit.
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De igual manera, para los hijos seria duro asumir que su madre se dedique
a ejercer la prostitucin, por ser una actividad estigmatizada y de cierta forma
ese estigma recae directamente sobre ellas y ellos. Adems, es la mujer que los
est criando y dndoles una educacin, siendo as se sentiran discriminadas,
discriminados social y culturalmente.
En consecuencia del estigma que recae hacia ellas, es la que permite que se
sientan marcadas y disputadas todo el tiempo, limitando as, que ellas decidan
y busquen la forma de salir del mundo del comercio sexual, y se dediquen a
laborar en otra actividad donde no las discriminen. Sin embargo, aunque la mu-
jer decida salirse de la prostitucin el hecho de solo haber permanecido queda
estigmatizada para siempre porque cultural y socialmente no entra en el perfl
de la mujer pura y de la mujer buena, tampoco cumple con el perfl exige la
cultura patriarcal.
En efecto a lo anterior, la mayora de las mujeres que ejercen prostitucin es
difcil tener una familia completa es decir de tipo nuclear nuevamente sealo que
en el trabajo de investigacin realizado en Barranquilla sobre la incidencia de la
familia en el fenmeno de la prostitucin, muestra que de doce mujeres que
se dedican al comercio sexual diez estn completamente solteras y en su vida no
cuentan con un compaero sentimental estable, lo que indica, que recae todo el
estigma social y cultural sobre ellas, al no asociarse en el estereotipo de mujer
buena con el perfl de madre-esposa.
Sin embargo, ellas sealan que necesitan de un hombre que les brinde afecto,
amor cario, compaa y sobre todo un apoyo econmico para mejorar la vida
de ellas y de sus hijos.
Adems, se sienten solas, vacas, utilizadas, rechazadas y muchas veces vio-
lentadas porque no han encontrado algn hombre que los valores como mujer
y no las haga sentir como objetos sexuales sino como sujetas amadas, que las
incentiven a salir del mundo del comercio sexual.
Finalmente, es vlido resaltar que la mujer prostituta aparte de de conocerse
como un smbolo sexual, en la sociedad tambin es una mujer sujeta de dere-
chos y su condicin de persona discriminada socialmente no le permite gozar
libremente de ellos.
Adems, aparte de ejercer la actividad sexual en lo laboral, tambin es una
mujer que se dedica a otras actividades no reconocidas y ante todo es y no deja
de ser la hija, la madre, la esposa, la abuela, la compaera y la amiga, es pro-
ducto de una familia y crea familia.
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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torial Anagrama, Barcelona.
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LAGARDE. M. (1993) Los cautiverios de las mujeres madres-esposas, monjas,
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