El Reino de Dios o la Democracia de los Entes.

Introduccin.
El siguiente trabajo muestra como Spinoza construye un contradiscurso en
oposicin a la imagen de dios trascendente, personalizado y antropomrfico que
propone la teologa cristiana, asentada en la idea de un mundo contingente y
jerrquicamente organizado en niveles de ascendente perfeccin.
El problema al que se enfrenta el filsofo holands es eliminar la figura de un !ios
espejo del poder terrenal, rey, due"o y artfice del mundo que detenta un poder
trascendente a la creacin. #ara esto opone a la idea de un primer origen y fin $ltimo del
movimiento trascendente y separado, un origen y fin inmanente a los modos finitos y
sus leyes resultantes de su interaccin. El sistema metafsico que propone la teologa
cristiana, seg$n %haui, repercute en el establecimiento de un poder trascendente a la
sociedad ya que el poder obtiene una legitimidad que desciende del orden &natural' del
mundo, al orden artificial de los hombres en los que el gobernante es ejecutor e
intrprete de la voluntad divina.
En primer lugar se mostrar cmo el discurso teolgico se muestra como un
instrumento para captar un orden jurdico natural trascendente que surge desde y hacia
dios, se caracterizar el discurso teolgico que consagra la imagen del &(eino de !ios',
o sea, del orden jurdico)metafsico sostn y espejo del poder terrenal monrquico
jerarquizado y voluntarista que invisibiliza el poder de la multitud, verdadero origen de
todo poder. En segundo lugar se observar cmo Spinoza instituye una ontologa
inmanente y necesaria que e*cluye la dicotoma entre contingencia)necesariedad, o
entre por naturaleza)por voluntad despersonalizando y desantropomorfizando la figura
de dios separada y autrquica. +ue el orden fluya desde los mismos individuos y no por
fuera y encima de ellos se vuelve la base ontolgica necesaria para justificar el poder de
la multitud como origen y sustrato del imperio del gobernante. !e esta manera, puede
pensarse a la ontologa espinosista como una &democracia de los entes' donde el poder
de !ios o la ,aturaleza es inmanente a los modos finitos individuales, y no jerarquizada
ya que no e*iste ms que una sustancia que es absolutamente perfecta.
La teologa y el reino de dios.
%omenzaremos por caracterizar la teologa. Spinoza considera que la teologa
tiene una funcin eminentemente poltica y por esta razn busca mostrar la forma en la
que se opone tanto al poder poltico como a la libertad de filosofar. -a labor del telogo
no puede considerarse especulativa, ya que Spinoza deja claro que no hay contenidos
especulativos en las Escrituras, tampoco intenta descubrir la esencia o el poder de dios,
ya que es aceptado el dogma revelado. la funcin que se arroga el telogo tampoco es la
del profeta que pretende e*presar la voluntad divina. Seg$n la tradicin cristiana, la
teologa es %iencia Sobrenatural. pero en tanto ciencia tiene una relacin conflictiva con
la razn/ utilizar argumentos racionales para fundamentar garantizar la verdad y
certeza de la revelacin de las escrituras, para usar luego razones e*tradas de las
escrituras para volver incierta y falaz a la razn.
#or esto, %haui define a la teologa como un &sistema de imgenes con pretensin
de concepto cuya intencin es obtener, por un lado, el reconocimiento de la autoridad
del telogo y, por otro la sumisin de los que lo escuchan.'
0
!esde este punto de vista,
la teologa no constituira una ciencia o un saber ya que no busca la verdad dentro de la
escritura sino que la justifica y fundamenta a fin de obtener autoridad y servidumbre en
oposicin al discurso filosfico que busca la libertad. -a teologa ocupa un lugar
privilegiado en la fundamentacin del poder estatuido ya que ambos tienen por fin la
obediencia y el respeto a la autoridad. El 1ratado 1eolgico)#oltico de Spinoza es una
respuesta a las pretensiones de hallar en la teologa el fundamento de la teora poltica,
para evitar la e*cesiva autoridad de los telogos y defender la libertad de filosofar
libremente.
#ara esta tarea, la teologa se basa en la concepcin del 2niverso como un todo
ordenado y jerarquizado donde dios ocupa el lugar ms e*celso y privilegiado al ser el
origen y el fin del orden. Seg$n %haui, este conocimiento de los primeros orgenes y los
fines $ltimos es &el instrumento para la aprehensin de un orden jurdico natural que
fluye sobrenaturalmente del poder divino al curso natural de las cosas constituyendo el
derecho natural objetivo'
3
al cual las leyes artificiales y subjetivas deben apro*imarse lo
ms posible para adecuarse a una voluntad racional de justicia. 4ientras que la teologa
busca arrogarse la correcta interpretacin del orden natural facilitando la aceptacin
0
%haui 4arilena. Poltica en Spinoza. 5orla. 6uenos 7ires. 3889. #. :;.
3
%haui 4arilena. #. ;8.
interior de la servidumbre. el filsofo holands intentar hacer de la filosofa el medio
para obtener un mayor grado de libertad devolvindole a la multitud su estatus
ontolgico)poltico.
%haui afirma que la imagen de dios proveniente de la teologa cristiana brinda el
campo ontolgico para la justificacin de un poder voluntario, teocrtico y jerarquizado.
El poder es voluntario ya que la gracia divina otorgada voluntariamente le da el poder al
gobernante de fundar y legislar de acuerdo a su propia voluntad. es teocrtico ya que su
fundamentacin se origina en dios. y es jerrquico porque dios ocupa el lugar de poder
se"alado por la separacin y la trascendencia. !ios no est regido por ninguna ley,
puede incluso destruir la creacin o violar las leyes naturales haciendo surgir el milagro,
su poder emana desde l a los arcngeles, ngeles y santos hasta el sumo pontfice
cabeza de la iglesia. !e igual modo pero en el campo poltico el gobernante se
encuentra por encima de y por fuera de las leyes, no es juzgado por nadie, pero l juzga
a todo el resto, tiene todo el poder del reino y constituye una jerarqua en la que el poder
fluye desde l a sus funcionarios y nobles llegando a la base de esta cadena, donde los
siervos, mujeres y ni"os sin ninguna cuota de poder poltico pueden equipararse al
grado mnimo de realidad metafsica.
#or $ltimo y volviendo a la construccin teolgica del imaginario divino, debe
analizarse todava el papel que cumple la providencia divina o voluntad de dios. El
deseo e*cesivo de bienes y el miedo a los males que no pueden preverse conforman una
idea de la contingencia del mundo que muestra el lmite del poder humano. Seg$n
Spinoza todos los hombres viven en el desconocimiento de las causas lo que hace que se
le atribuya poder a la <ortuna =origen inestable y caprichoso de venturas y desventuras
humanas). -a religin surge como un poder unificador de esta vaga idea de <ortuna
)%haui define la religin como &la prctica humana para soportar la contingencia'
>
)
solidificando al mismo tiempo el poder poltico en torno al rey imagen del dios que
atribuye regalos y desgracias. la teologa por su parte, justifica los ritos y artculos de fe
a construyendo una &teora imaginaria de la fortuna'
9
y de esta forma conforma la
imagen de la divina providencia o voluntad divina que llama a la obediencia y el pensar
respetando el criterio de autoridad, ofreciendo al poder monoltico un cuerpo obediente
y un pensar esclavo.
>
%haui. #. ;:.
9
%haui. #. ;:.
La ontologa y la democracia de los entes.
Spinoza en el -ibro ? de la @tica De Deo demuele la imagen que otorga la teologa
cristiana de dios como persona divina y antropomrfica, causa eficiente trascendente y
final de un universo jerrquico. En l se define a dios como la $nica substancia absoluta
e infinita formado por infinitos atributos, cada uno de los cuales e*presa una esencia
infinita y eterna. Spinoza demuestra en el -ibro ? de la tica que el mundo es en tanto
naturaleza naturada una e*presin de la substancia $nica e infinita y que se rige por las
leyes que le son propias, por lo que el mundo e*iste necesariamente. 7dems las leyes
que rigen la naturaleza no son ms que las mismas leyes de cada uno de los modos
finitos en mutua interaccin de acuerdo a su propia aptitud para afectar y ser afectados,
siendo partes de otros individuos mayores y componindose ellos mismo por
individuos.
Estas ideas minan las bases sobre las que se asienta le imagen teolgica del
mundo, y la idea de creacin voluntaria y contingente del mundo. En primer lugar, el
orden csmico surge de la interaccin mutua y los procesos de individuacin de las
partes que lo componen. por lo que no cabe la posibilidad de un dios que aporte este
orden y fundamento de manera trascendente, por fuera del mundo. En segundo lugar, la
idea de creacin voluntaria de !ios, que por ser voluntaria, es contingente se asienta en
la imagen de la personalidad divina, o sea, de un dios que posee intelecto y voluntad. !e
acuerdo a esta imagen dios elige crear uno de los infinitos mundos posibles, lo que
genera la idea de que lo posible es previo a lo real. %haui afirma que &la teologa de la
contingencia es inseparable de la metafsica de lo posible'
A
.
-a metafsica de lo posible seg$n %haui se basa en la oposicin aristotlica entre
por naturaleza y por voluntad, donde la primera se identifica con lo que es causado
necesariamente y la segunda con lo que es causado voluntariamente. -o natural y
necesario no permite que las cosas sean de otro modo del que son. lo voluntario y libre
permite pensar contrarios de igual grado de posibilidad, entre los que se puede elegir.
1elogos cristianos como !uns Scotus y 5uillermo de BcCham se apoyaron en estas
oposiciones para afirmar que dios debe causar contingentemente y que el poder de dios
es contingente, voluntario y fruto de una eleccin entre posibles. #ara Scotus, la causa
primera no puede ser necesaria ya que las causas originadas por naturaleza realizan el
A
%haui. #. 08D.
efecto de manera ciega, sin conocer ni amar al efecto. en cambio la accin contingente y
voluntaria implica deliberacin, conocimiento y amor.
BcCham por su parte contribuy a la metafsica de lo posible dividiendo al poder
absoluto de la realidad absoluta y estableciendo que las fronteras de la potencialidad son
ms e*tensas que las de la realidad. !ios detenta el poder absoluto, el poder absoluto es
la potencialidad m*ima, la potencialidad m*ima es la posibilidad total de producir sin
contradiccin. El poder de dios le permitira crear y destruir cualquiera de las cosas
singulares y las leyes que la rigen. cualquiera de los mundos posibles podran ser
creados, el mar podra volverse seco y dulce. pero dios simplemente no quiere hacer
eso, aunque podra. En consecuencia las leyes causales de la naturaleza no son
necesarias sino slo regularidades contingentes.
Estas consecuencias son inaceptables y por esto la metafsica de lo posible es
rechazada por Spinoza mediante la desantropomorfizacin y despersonalizacin de
dios. -a desantropomorfizacin de dios implica no aceptar el intelecto y la voluntad
como atributos de dios.
En primer lugar Spinoza deshace la oposicin entre libre y necesario ya que la
esencia y e*istencia de todas las cosas se siguen de la libre necesidad de su potencia
D
.
7l articular los conceptos de causa necesaria y de causa libre realiza una contundente
crtica al imaginario de la omnipotencia divina como poder contingente. 1al como
se"ala el escolio de la proposicin EF??/ &Btros piensan que !ios es causa libre porque
puede, seg$n creen, hacer que no ocurran =o sea, que no sean producidas por l)
aquellas cosas que hemos dicho que se siguen de su naturaleza. GHI Esto es lo mismo
que si dijesen que !ios puede hacer que de la naturaleza del tringulo no se siga que sus
tres ngulos valen dos rectos.'
J
%on esto responde los telogos scotistas que postulan
que una causa libre debe ser voluntaria y que si es voluntaria es contingente ya que
puede o no suceder. En Spinoza !ios produce necesariamente de forma inmanente a
travs de infinitos atributos que e*presan su esencia mediante su infinita potencia
productiva. -a propia perfeccin y realidad de la sustancia es el $nico motivo de su
produccin.
En segundo lugar, disuelve la imagen de la potencia divina con una facultad que
puede o no usarse del siguiente modo &Hse ven obligados a confesar que !ios entiende
D
Esta e*presin forma parte de las m$ltiples subversiones conceptuales que el filsofo holands suele
realizar. libre no implica la e*istencia de una voluntad ni la eleccin entre contrarios sino obrar por las
propias leyes y no compelido por ms ley que la propia.
J
Spinoza. -ibro ? #roposicin EF?? Escolio.
infinitas cosas creables, las cuales, sin embargo no podr crear nunca. #ues si crease
todas las cosas que entiende agotara su omnipotencia y se volvera imperfecto.'
:
#ara
Spinoza la verdadera perfeccin de la sustancia se manifiesta en su identificacin entre
potentia Gfuerza de la esenciaI y potestas Gfacultad de poner esa potencia en actoI, !ios
produce todo aquello a lo que se e*tiende su potencia, y slo se manifiesta en acto su
perfeccin a travs de su e*presin productiva.
K por $ltimo, niega que la voluntad y el entendimiento sean atributos de !ios
porque el entendimiento no es un atributo sino un modo particular del atributo del
pensamiento. adems el entendimiento humano y el entendimiento divino no pueden ser
iguales ya que como la sustancia es anterior a todo lo e*istente y causa inmanente,
entendimiento, voluntad y potencia son lo mismo en !ios. El entendimiento humano
por el contrario no es idntico a su potencia, no es causa de s mismo sino que es
causado por otras cosas y no tiene el poder de crear y ser causa. <inalmente, la idea de
voluntad y entendimiento que se transfiere del hombre a la sustancia primera, ni siquiera
se basa en una idea adecuada de entendimiento y voluntad, ya que la voluntad es lo
mismo que el entendimiento slo que en tanto que afirma o apetece algo en forma
determinada Gsiguiendo sus leyes internas y e*ternasI. -a $nica semejanza entre
voluntad divina y humana que reconoce Spinoza es la homonimia, de la misma manera
que &el %an, constelacin celeste, y el can animal que ladra'
;
.
-a identidad de potencia y esencia de dios hace que todo lo que est en la potestad
divina e*ista necesariamente, y todo lo que e*iste produce efectos. -a sustancia
puramente en acto, que identifica su poder con la facultad para ejercerlo, elimina la
imagen de una voluntad divina contingente. -a idea de poder como facultad hace que el
mbito de lo posible sea mayor que el mbito de lo necesario. Spinoza afirma que todo
lo e*istente es necesario y todo lo que e*iste a su vez se convierte en causa necesaria,
por lo que no hay espacio para postular una metafsica de lo posible, fundamento de la
teologa de la contingencia.
#or $ltimo, Spinoza cierra el !e !eo con una crtica al imaginario finalista, $ltima
herramienta de dominacin de la teologa. Spinoza afirma que los hombres conocen sus
deseos y apetitos pero &ni so"ando piensan en las causas que los disponen a apetecer y
desear'
08
por lo que tienden a pensar en vista a los fines necesarios para satisfacer sus
deseos. una vez que convierten los objetos que los rodean en medios, imaginan que la
:
Spinoza. -ibro ? #roposicin EF?? Escolio.
;
Spinoza. -ibro ?. #roposicin EF??.
08
Spinoza. -ibro ?. 7pndice.
causa de que e*istan son el fin para el los crearon, pero olvidan que este fin estuvo
siempre supeditado al deseo original que actu como causa eficiente de la produccin.
7costumbrados a ver las cosas como medios, y asombrados de poder encontrarlos en la
naturaleza sin haberlos fabricado ellos, ni saber cmo podran haberse creado por s
mismos. imaginan que un hombre como ellos pero ms poderoso los puso para
satisfacer sus apetitos y recibir el reconocimiento de los humanos. ,o e*isten en
Spinoza, por lo tanto causas finales/ es el deseo de satisfacer los apetitos lo que mueve a
los hombres a su actividad productiva en forma eficiente y la cadena infinita de efectos
es la que ordena el mundo.
Conclusin.
Seg$n e*plica %haui. los hombres &tienden a proyectar en la ,aturaleza la imagen
finalizada o finalista del apetito y del deseo humanos, GHI proyectan la actividad
artesanal humana en la ,aturaleza =imaginada como una artesana que trabaja con vista
a fines) y, a continuacin, proyectan esa misma imagen en !ios, que surge como Artifex
Magnus'
00
. Si dios se piensa como creador del mundo y del hombre, se imagina tambin
que el hombre debe tener tambin un fin que define su esencia. En medio de esta
imagen supersticiosa del mundo surge el telogo que convierte al artfice tambin en
gobernante del mundo, y en tanto gobernante le otorga el poder de mandar, legislar y
juzgar. !e esta manera, !ios se convierte para la teologa en &detentor de imperium,
dominium y patrimonium, trminos con los que el !erecho (omano defina la persona.
!ios, por lo tanto, es #ersona 1rascendente
12
.
En estos movimientos argumentativos, la imagen antropomrfica de dios como
persona trascendente, con intelecto y voluntad omnipotente, creador, legislador, rey y
juez del universo es totalmente desmontada. dios es en Spinoza la sustancia
absolutamente infinita que obra necesariamente por sus propias leyes, y el orden de la
naturaleza es el resultante de la relacin entre todos los individuos en relaciones
transindividuales. #or esto, la causa eficiente del orden es inmanente porque surge de la
interaccin y produccin de efectos de los modos finitos.
!e esta manera Spinoza libera el campo poltico de la idea del (eino de !ios
como imagen especular del gobierno del prncipe, superior a cada s$bdito y superior al
cuerpo poltico. en palabras de %haui &a partir de Spinoza, el campo poltico ya no
00
%haui. #. 00>.
03
%haui. #. 00>.
puede contar con imgenes del gobernante que dependan de la referencia especular a la
divinidad'
0>
. En su lugar slo quedara la idea de los modos finitos librados a su propia
potencia y a las leyes resultantes de su interaccin. El campo ontolgico)poltico a partir
de Spinoza ha sido subvertido, el Reino de Dios ha sido derrocado y en su lugar los
modos finitos, abandonados a su suerte, pugnan por forjar una Democracia de los
ntes.
0>
%haui. #. 00>.