Dcada de infame

Luis Alberto Romero Fraude y privilegios las caractersticas de este periodo

1936 diputado socialista Rogelio ameri: vivimos una dictadura, hay
elecciones y no se muestran las urnas, santa fe fue intrevenida sin
motivo, se censuran os discursos, se persiguen a los obreros y
estudiantes. Asistimos a la vergenza nacional que fue el crimen en el
senado.
Agustin p justo, ex ministro de guerra de Alvear. Dar un golpe corto y llamar
a elecciones
Uriburu figura creciendo. Nacionalismo de derecha, eliminar partidos con un
Estado fuerte.
Gobierno de justo coloca a pas en situacin de dependencia econmica
respecto de Inglaterra. Los ingleses seguan teniendo los ferrocarriles,
tranva.
La crisis seguir y argentina sigue disminuyendo su exportacin.
El pacto de Ottawa acuerdo comercial firmado por el reino unido que le
compraba carne a nueva Zelanda, Australia y Canad. A raz de esto,
el pacto roca runciman en el ao 1933.
El tratado roca-ruciman. Ministro ingls y el hijo de roca que era nuestro
vicepresidente.
Inglaterra se comprometa a comprarnos carne la misma cantidad que 1932
siempre y cuando los precios sean menores que la de sus otros
proveedores. 85 % de carne al exterior entrego argentina. Liber de
impuestos la introduccin del carbn ingls, lo que desfavoreca a
nuestras empresas locales. Prioridad a gran Bretaa en cualquier obra
del estado y el monopolio del transporte tumba era de Inglaterra.
Lisandro de la torre denuncia en el senado este pacto oculto diciendo
argentina no es colonia britnica, porque los britnicos no producen
semejante humillacin a sus colonias.
En el recinto, Valdez cora un ex polica abre fuego dispara en contra de
delatorre, enzo bordabere senador por santa fe, se interpone en el
medio de la balazera y muere.
Se abandona la inversin nacional en materia petrolera, no estaba mosconi y
el mercado pasa a ser integrado por un trust de ypf y empresas privadas.
Haba crecido a desocupacin, y con ello un proyecto de ley que prohibiese la
entrada de extranjeros que venan en busca de trabajo. Abajo la aclaracin
que no son discriminados por ser extranjeros, si no que en nuestro pas no
haba trabajo.
En el 1933 en un acto pblico realizado en crdoba, asesinan al diputado
socialista Jos Guevara.
5 de enero de 1939 Lisandro de la torre se suicida y la dcada de infame
contina.
En el 1931 elecciones en bs as, donde inslitamente gana el radicalismo,
estas elecciones son anuladas. Tambin hay intervencin en las provincias.
1935 se crea banco central, cuya tarea era regular las finanzas. Regular
actividad agropecuaria.

Otro hecho de corrupcin es el de la compaa de electricidad chade, que
deba renegociar la concesin del servicio que brindaba en bs as. La
legislatura voto el 29 de octubre una nueva licitacin para la chade hasta el
ao 1997. Adems la chade quedaba exenta de pagar las deudas de sus
edificios.
El gobierno logro equilibrar su presupuesto.
Gobierno de justo visto como fraudulento.
Se comienza a gestar el sindicalismo surge la cgt, un grupo social que
reclama.
1938 asume Ortiz y castillo, en elecciones. Fraude.




Juan Carlos Grosso
El radicalismo lleg al poder sin una respuesta a los problemas econmicos y
sociales.
La ucr criticaba el despilfarro del rgimen. La deuda externa y la inversin de
fondos pblicos incontrolados y con fines desconocidos.
El radicalismo se autodefini no como un partido, sino como un movimiento
esencialmente poltico, y como tal dejo de lado los problemas econmicos y
sociales.
El grito de Alcorta, una protesta agraria en el 1912 que comenz en santa fe y
se extendi por toda la zona pampeana. 1910-1911 mala cosecha de maz, de
4 500 000 a 730 000. Luego de meses de protesta, lograron un acuerdo. Un
acuerdo con el gobierno radical de sata fe y los agricultores, fijando valor del
arrendamiento en un 30% y duracin mnima de los contratos, por tres aos.
Un nuevo sector de clase media, estos eran los arrendatarios, que volcaron
sus votos en santa fe, crdoba y en el 1916 al triunfo de yrigoyen.
1893 hasta entrados los aos de la 1era GM, las ganancias en cosecha e
importacin eran favorables, excepto en el ao 1911 que se produjo una
mala cosecha.
Un descenso de produce en los aos de pos guerra, en el ao 1921 y
1922en la exportacin de los congelados.
La posicin del gobierno radical, frente al trust frigorfico, fue girando al
mismo tiempo que la posicin de la sociedad rural. El poder ejecutivo sostuvo
que la crisis era consecuencia de la oferta y la demanda y no de la accin de
los frigorificos.
En su mensaje en 1922, hipolito sostiene como soluciones para superar la
crisis la rebaja de los arrendamientos, que no haban sido afectados por la
deflacin de la posguerra.
Disminuye la exportacin cerealera en 1913 era de 9 millones y en 1918 de
4,5 millones. Ene l 17 un mensaje de hipolito habla sobre el aumento
desproporcionado en la ciudades, denunciando al latifundio y la falta de
crditos agrcolas, llevaban a este proceso.
En el 19 estalla una huelga encabezada por federacin agraria. Chacareros
quedan sin vender 2 millones de toneladas de maz.
A pesar de los esfuerzos de yirigoyen de enviar proyectos al congreso, su
poltica agraria no estuvo cerca de provocar una transformacin en el sistema
agrario.

El obrerismo yrigoyenista
En el 1917 se produjeron 138 huelgas en las que participaron 136 mil
obreros. En esta huelga y en una llevada a cabo por el sector martimo,
yrigoyen se mostro a favor de los obreros. Pero aparecan las contradicciones
del gobierno radical, ya que en el 17 una protesta del sector de frigorficos, el
gobierno actuo de manera distinta.
En enero del ao 1919 la represin se hace sentir, en la huelga llevada
adelante por la fabrica vasena en bs as, se llamo la semana trgica.
Luego de este echo, la relacin entre obreros y radicales no volvi a ser la
misma. Tambin en el 1921 protesta llevada adelante por FORA, el gobierno
volvi a aplicar severas medidas.
Otro hecho donde yrigoyen entrega responsabilidades a beningo varela que
en al Patagonia fusila obreros que estaban en protesta. la Patagonia
rebelde. Yrigoyen tampoco investigo luego la muerte de cada uno de los
obreros.



El catolicisimo en la Constitucin de 1949

Algunas de las razones por la cual el peronismo tuvo una buena relacin con la
Iglesia, fueron que las referencias a la antropologa cristiana filosfica y teolgica
se unan a las justicialistas de Pern. Adems el lugar acordado a la familia y la
educacin en los nuevos derechos de la Constitucin de 1949 suscit el inters y
la simpata de la mayora de los catlicos. El Estado se comprometa tambin a
proteger el matrimonio.
Sin embargo los aspectos catlicos de la reforma eran minoritarios comparados a
la impregnacin justicialista en el conjunto del texto. Adems los artculos de
inspiracin catlica nunca impidieron iniciativas oficiales que las contradecan ya
que eran declaraciones de principios y Pern no los tom al pie de la letra.

Catolicisimo y doctrina nacional

Con la progresiva consolidacin de su liderazgo en el movimiento y su poder
presidencial, el tema de la doctrina nacional comenz a ganar espacio en los
discursos. Pern pretenda l mismo proporcionar el contenido de esta doctrina
destinada a formar las conciencias de los jvenes argentinos.
El justicialismo sera aplicado concretamente en tres mbitos de la sociedad:
Reforma social mediante la justicia redistributiva.
Reforma econmica por la reconquista de la soberana, y la puesta del capital al
servicio de las necesidades colectivas.
Reforma poltica mediante la homogeneizacin doctrinaria.
La doctrina nacional se presentaba como una va autnoma que no deba nada a
nadie. En un manual de 1950 se presentaba la versin del cristianismo
reivindicado en la doctrina nacional: la sociedad peronista era ms cristiana que la
pre-peronista porque Pern haba devuelto el cristianismo como valor central.
Haba puesto en prctica por primera vez en la historia los principios del
cristianismo olvidados por sus predecesores. Este cristianismo estaba encarnado
en Eva. El cristianismo peronista era un cristianismo de hombres, no de ngeles,
en forma real.
El 17 de octubre de 1950 el justicialismo era definido como una nueva filosofa de
vida: simple, prctica, popular, profundamente cristiana y profundamente
humanista. Proclamaba la igualdad de todos los hombres, amor al prjimo sin
omitir la condenacin de los explotadores y esclavizadotes.
El cristianismo peronista (siempre llamado cristianismo y no catolicismo) se defina
en gran medida como un cristianismo de clase obrera. Tanto en la crtica a la
religin formal como en la reivindicacin del mensaje moral social de Cristo.
El segundo Plan Quinquenal (1953-1957) formaliz la empresa de
homogeneizacin espiritual de la sociedad. Segn Pern la unidad nacional deba
lograrse en torno a un sistema de valores espirituales entre los que el
conocimiento de Dios era central pero asociado a nuevos contenidos: el trabajo,
las fbricas, la cuestin social, la vida econmica.
En 1949 se cre el Ministerio de Educacin separado del de Justicia. Bajo el
ministerio de Mndez de San Marn se lleg a la peronizacin de la educacin,
que dejara tantas huellas en la memoria de la clase media opositora. En 1950
hubo cambios en los programas de las escuelas pblicas entre los que figuraban
los valores catlicos. La Iglesia no estaba a salvo de esta ola de educacin
justicialista.
1950 fue consagrado el ao del Libertador General San Martn. En el mundo de la
Iglesia 1950 tambin era un ao especial porque era el Ao Santo, pero pasara
desapercibido. Un consejo de ministros se quej de que la Iglesia no haba
organizado ningn homenaje a San Martn lo que significaba un signo de su
resistencia a exaltar demasiado a un personaje cuya pertenencia a la masonera
era probada.
Si la funcin formativa y unificadora de la religin haba sido invocada en
1947 por el gobierno para acordar a la Iglesia derechos importantes sobre la
formacin de los nios, este mismo papel era ahora atribuido al
justicialismo.

La religin en las escuelas: Cristianismo de Iglesia y cristianismo de Estado

Durante el segundo Plan Quinquenal, la ayuda dispuesta por el Estado a las
escuelas privadas se vera limitada solamente a los establecimientos que dejaran
libre acceso a los hijos de los trabajadores: no deben existir colegios exclusivos
para ricos, sino que su acceso debe serle permitido a todos por igual.
En 1954 se suspendi la ayuda oficial a las escuelas privadas. En ese mismo ao,
el dispositivo ministerial que regulaba la enseanza religiosa en las escuelas
estatales fue desmantelado. El 14 de abril se suspenda temporalmente la
enseanza de las materias Religin y Moral en las escuelas pblicas.
En 1952 el libro La razn de mi vida apareci como texto obligatorio en las
escuelas primarias, secundarias y universidades.
El cristianismo peronista era un cristianismo de los pobres, de los olvidados. La
Iglesia estaba ausente de todos los pasajes sobre religin o moral cristiana ya que
no era quien poda ensear y propagar ese cristianismo porque pareca no haberlo
entendido.
La utilizacin de la figura de Cristo por Pern y Eva fue central en la formacin del
discurso peronista religioso y los manuales reprodujeron la imagen de Jess
elaborada en el discurso poltico. Presentado en forma muy humana y popular.
Sus orgenes modestos eran puestos en primer plano.
Entre 1951 y 1952 el santuario de Lujn vio la afluencia de numerosas
peregrinaciones organizadas por organismos peronistas para pedir por la salud de
Eva Pern.
Un tercer tema era el del derecho de las religiones no catlicas. En los manuales
publicados en 1953 no hablaban del catolicismo sino del respeto que este deba a
las otras religiones.

Libertad de culto- las transformaciones de un trmino

En 1955 Pern hizo notorias ostentaciones de su simpata hacia los cultos no
catlicos, cuestin que irrit a los catlicos. La libertad de culto comenz a ser una
de las piezas claves del discurso religioso peronista.
Anteriormente el gobierno y la Iglesia deban demostrar que la libertad religiosa no
era violada. El Estado emprendi nuevas iniciativas destinadas a limitar los
derechos de los cultos no catlicos. stos cultos se unieron para provocar una
movilizacin conjunta sin precedentes. Pero no todos en el nuevo gobierno vean
la iniciativa de Pern con buenos ojos.
Entre 1945 y 1947 los medios judos vivan el temor a que el proceso poltico
desembocara en la instalacin de un gobierno autoritario antisemita. La primera
fase de las polticas religiosas del peronismo refleja un proyecto coherente de
proteccin del catolicismo frente a las dems religiones.
Luego el respeto de todos los cultos se tom como una nueva causa
peronista. Una expresin concreta de estas declaraciones de principios fue el caso
de las relaciones con la comunidad juda. Las primeras actitudes de Pern hacia
esta comunidad fueron menos antisemitas de lo que se haba credo: se
desembaraz relativamente rpido de los elementos nacionalistas judefobos y de
su primer entorno, acord la justificacin de ausencias a estudiantes y conscriptos
judos para las principales festividades religiosas, inici en 1936 la tradicin del
saludo presidencial a la colectividad para dichas ocasiones. Si bien por razones
estratgicas la Argentina se abstuvo de votar en la ONU a favor de la creacin del
Estado de Israel, reconoci al nuevo Estado en 1949 y fue el primer pas
latinoamericano en enviar una representacin diplomtica. Poco tiempo despus
un tratado comercial era firmado entre los gobiernos argentino e israelita.
Promovi la creacin de una organizacin rival, ms dispuesta a cooperar. Desde
agosto de 1948, la Organizacin Israelita Argentina (OIA) se convirti en el
interlocutor privilegiado del gobierno, a expensas de la DAIA.
Varios judos comenzaron a ocupar puestos de responsabilidad en el gobierno y el
Partido Peronista y desde 1952 las principales fiestas judas eran respetadas en
las Fuerzas Armadas.
En 1949 los protestantes encontraron un ambiente lo suficientemente hospitalario
para elegir a Buenos Aires como sede de la primera conferencia evanglica
latinoamericana. Pero fueron las sectas pentecostales quienes ms se vieron
beneficiadas por el viraje peronista.
El espiritismo fue la primer prctica disidente que recibi un apoyo oficial e
inquiet a los catlicos. En septiembre de 1950 hubo un acto en el Luna Park
inspirado en el slogan: Jess no es Dios tuvo una ostensible colaboracin del
gobierno en la organizacin del acto y alter a la Iglesia.
El gobierno buscaba asociarse a prcticas religiosas ms eminentemente
populares que las de la Iglesia Catlica, donde sus aliados y adversarios parecan
demasiado mezclados. La nueva Argentina reivindicaba una sola hegemona
espiritual: la de la doctrina nacional. Alrededor de sta, todas las religiones podan
desarrollarse y algunas, las ms identificadas con el pueblo parecan gozar de
simpatas especiales.
Se configur un documento que era un importante llamado episcopal por la
defensa del catolicismo frente a la avanzada de otros cultos religiosos.
La desaparicin del Estado peronista como garante de la posicin dominante del
catolicismo liber la lgica propia del campo religioso.
A partir de 1950 la Iglesia Catlica debi lanzarse a luchar contra sus
competidoras en la gestin de bienes sagrados: las pastorales contra el
espiritismo y dems cuestiones son las manifestaciones de una iglesia en busca
de la preservacin del monopolio del poder religioso.