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EL CORAZON MATERNO DE MARIA, MEMORIA DE LA IGLESIA MISIONERA

Juan Esquerda Bifet
Documentos y siglas
Introduccin: El Corazn de Mara, memoria de la Iglesia
1. El Corazn de Mara en el corazn de la Iglesia
2. El camino del corazn en Mara y en la Iglesia
3. Escuchar la Palabra de Dios en el corazn como Mara
4. El proceso de meditar la palabra en el corazn como Mara
5. La Iglesia de la Palabra vivida desde el Corazn de Mara
6. El "Magnficat" en el corazn de Mara y de la Iglesia
7. San Jos en el Corazn de Mara
8. Juan Bautista en el Corazn de Mara
9. Los pastores de Beln en el Corazn de Mara
10. Los Magos de Oriente en el Corazn de Mara
11. Los discpulos de Jess en el Corazn de Mara
12. El "discpulo amado" en el Corazn de Mara
13. La pasin y resurrecin del Seor en el Corazn de Mara
14. La Eucarista en el Corazn de Mara
15. El Corazn de Mara en el camino histrico de la Iglesia: las semillas
sembradas en el primer milenio
16. Corazn de Mara: el camino abierto en el segundo milenio.
17. La perspectiva contemplativa y misionera del tercer milenio. Resumen
histrico y perspectivas de futuro
18. Los hechos y el mensaje de Jess en el Corazn materno de Mara y de la
Iglesia.
Conclusin: El eco del Evangelio en el Corazn de Mara y de la Iglesia
Orientacin bibliogrfica
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DOCUMENTOS Y SIGLAS
AA Apostolican Actuositatem (C. Vaticano II, sobre el apostolado de los
laicos).
AG Ad Gentes (C. Vaticano II, sobre la actividad misionera).
CEC Catechismus Ecclesiae Catholicae (Catecismo "universal", 1992).
CFL Christifideles Laici (Exhortacin apostlica de Juan Pablo II, sobre
la vocacin y misin de los laicos: 1988)
CT Catechesi Tradendae (Exhortacin apostlica de Juan Pablo II: 1979).
DM Dives in Misericordia (Encclica de Juan Pablo II, sobre la
misericordia: 1980).
DEV Dominum et Vivificantem (Encclica de Juan Pablo II, sobre el Espritu
Santo: 1986).
DV Dei Verbum (C. Vaticano II, sobre la revelacin).
EA Ecclesia in Africa (Exhortacin Apostlica postsinodal de Juan Pablo
II, sobre la Iglesia en Africa: 1995).
EAm Ecclesia in America (Exhortacin Apostlica postsinodal de Juan Pablo
II, sobre la Iglesia en Amrica: 1999).
EAs Ecclesia in Asia (Exhortacin Apostlica postsinodal de Juan Pablo II,
sobre la Iglesia en Asia: 1999).
EO Ecclesia in Oceania (Exhortacin Apostlica postsinodal de Juan Pablo
II, sobre la Iglesia en Oceana: 2001).
EEu Ecclesia in Europa (Exhortacin Apostlica postsinodal de Juan Pablo
II: 2003).
EdE Ecclesia de Eucharistia (Encclica de Juan Pablo II, sobre la
Eucarista en relacin con la Iglesia)
EN Evangelii Nuntiandi (Exhortacin Apostlica de Pablo VI, sobre la
evangelizacin: 1975).
IM ncarnationis M!sterium (Bula de Juan Pablo II, sobre convocacin del
gran jubileo del ao dos mil, 1999).
LG Lumen Gentium (C. Vaticano II, sobre la Iglesia).
MC Marialis Cultus (Exhortacin apostlica de Pablo VI, sobre el culto y
devocin mariana: 1974).
NMi Novo Millennio nneunte (Carta apostlica de Juan Pablo II, al
concluir el gran jubileo, 2001)
OT Optatam Totius (C. VAticano II, sobre la formacin para el
sacerdocio).
PC "erfectae Caritatis (C. Vaticano II, sobre la vida religiosa).
PDV "astores Dabo Vobis (Exhortacin Apostlica postsinodal de Juan Pablo
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II sobre la formacin de los sacerdotes: 1992).
PO "resb!terorum Ordinis (C. Vaticano II, sobre los presbteros).
RC #edemptoris Custos (Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II, sobre la
figura y la misin de San Jos: 1989).
RD #edemptionis Donum (Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II, sobre la
vida consagrada: 1984).
RH #edemptor $ominis (Primera encclica de Juan Pablo II: 1979).
RM #edemptoris Mater (Encclica de Juan Pablo II, sobre el Ao Mariano:
1987).
RMi #edemptoris Missio (Encclica de Juan Pablo II, sobre el mandato
misionero: 1990).
RVM #osarium Virginis Mariae (Carta Apostlica de Juan Pablo II, sobre el
Rosario, 2002).
SC %acrosantum Concilium (C. Vaticano II, sobre la liturgia).
SD %alvifici Doloris (Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II, sobre el
sufrimiento: 1984).
TMA Tertio Millennio Adveniente (Carta Apostlica de Juan Pablo II como
preparacin del Jubileo del ao 2000).
UR &nitatis #edintegratio (C. Vaticano II, sobre la unidad).
UUS &t &num %int (Encclica de Juan Pablo II, sobre el empeo ecumnico:
1995).
VC Vita Consecrata (Exhortacin Apostlica de Juan PabloII, sobre la vida
consagrada y su misin: 1996).
VS Veritatis %plendor (Encclica de Juan Pablo II, sobre la doctrina
moral de la Iglesia: 1993).
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INTRODUCCIN: El Corazn de Mara, memoria de la Ile!ia
El Cora'(n de la Madre de )es*s es figura y memoria de la glesia, que
va unificando su propio corazn por un camino de fe, contemplacin,
seguimiento evanglico, misterio pascual, comunin eclesial y misin. En
este sentido, "Mara est en el corazn de la Iglesia" (RMa 27), como
"Virgen hecha Iglesia" segn la expresin de San Francisco de Ass. La
Iglesia vive los sentimientos de Cristo Esposo, imitando los sentimientos de
Mara. "En la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de l"
(MC 25).
Reflexionar sobre la interioridad o "Corazn" de Mara, equivale a
entrar en sintona con el "Corazn" de Cristo. "La Iglesia, reflexionando
piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre,
llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la
Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara... atrae a los
creyentes hacia su Hijo y su sacrificio hacia el amor del Padre" (LG 65). El
corazn de la Iglesia imita el "Corazn puro e inmaculado de Mara, que ve y
desea al Dios todo santo" (San Juan Damasceno, Orat. in Nativ. B.V. Mariae
I,9: PG 96, 676C).
Cuando Jess or por la unidad, pidi al Padre un corazn unificado
para "los suyos", como participacin en la comunin de Dios Amor: "Como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el
mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21). Aquellas palabras tambin
encontraron eco en el Cora'(n de su Madre, all presente como en Can,
porque "el Corazn de Mara es el lugar de cita entre la humanidad y la
divinidad" (M. Laura Montoya).
El Corazn de Mara debe ser el corazn de la Iglesia del tercer
milenio. Dentro de este corazn materno y unificado, el de Mara y de la
Iglesia, encuentran su propio hogar los pobres, los ms pequeos y
necesitados... "Corazn" de Mara y de la Iglesia significa su amor, su
misericordia, su ternura, su gozo y su dolor, siempre solidario con la
humanidad entera redimida por Cristo. "El Corazn de Mara es el trono en
donde se dispensan todas las gracias y misericordias" (San Antonio Mara
Claret, EE, p.500s).
El corazn de la Madre de Jess es la memoria de la fe de la glesia.
Cada creyente en Cristo y toda la comunidad eclesial, encuentran en la
Virgen Mara la "memoria" de la fe. En efecto, ella guardaba y "contemplaba
en su corazn" el mensaje y las palabras de Jess (Lc 2,19.51). Como Isabel,
la Iglesia de todos los tiempos encuentra en ese corazn el modelo y la
memoria de la fe: "Bienaventurada t que has que credo" (Lc 1,45). "La
Iglesia venera en Maria la realizacin ms pura de la fe" (CEC 149). Por
haber creido que se cumpliran las palabras del Seor (cfr. Lc,45), Mara es
"Madre de la esperanza".
La Santsima Virgen "vive y realiza la propia libertad entregndose a
Dios y acogiendo en s el don de Dios... Con el don de s misma, Mara entra
plenamente en el designio de Dios, que se entrega al mundo" (VS 120). El
corazn de la Madre de Jess aparece unificado por la palabra recibida en el
silencio de una escucha humilde, como quien sabe sorprenderse y admirar: "Se
preguntaba qu significaba aquel saludo" (Lc 1,29; cfr. 1,33). De este modo,
"acogiendo y meditando en su corazn acontecimientos que no siempre puede
comprender, se convierte en el modelo de todos aquellos que escuchan la
palabra de Dios y la cumplen (cfr. Lc 11, 28)" (VS 120).
Los santos aprendieron a unificar su corazn, entrando en los
sentimientos del corazn de la Madre de Jess. "El corazn de la Santsima
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Virgen Mara es la fuente de la que Cristo tom la sangre con que nos
redimi" (Santo Cura de Ars). "El Corazn de Mara no slo fue miembro vivo
de Jesucristo por la fe y la caridad, sino tambin origen y manantial de
donde tom la humanidad" (San Antonio Mara Claret, EE, p.500s).
Al entrar en sintona con sus sentimientos virginales, como Hija
predilecta del Padre, Madre del Hijo y templo del Espritu Santo, la Iglesia
experimenta mejor su dinamismo trinitario: "En el Espritu Santo, por
Cristo, al Padre" (Ef 1,18). "El Corazn de Mara fue templo del Espritu
Santo" (San Antonio Mara Claret, EE, p.500s).
Mara recibi con un "s" al Verbo encarnado tambin en su corazn. El
creyente, como Jos esposo de Mara, es invitado a orientar el corazn hacia
Cristo, sin anteponer nada a l: "Toma al nio y a su Madre" (Mt 2,13). La
orientacin del corazn hacia Dios Amor ya tiene una pauta certera: el
corazn de la Madre de Jess. "A partir del fiat de la humilde esclava del
Seor, la humanidad entera comienza su retorno a Dios" (MC 28).
El corazn de la Madre de Jess es la memoria contemplativa de la
glesia. En el corazn de la Madre de Jess encontraron acogida las palabras
del Seor: las palabras del ngel (Lc 1,29), el mensaje de Beln (Lc 2,19),
la profeca de Simen (Lc 2,33), las palabras de Jess nio (Lc 2,51)...
Todo lo "contemplaba en su corazn" (Lc 2,19.51).
En ese mismo corazn resonaron las palabras de Jess moribundo: el
perdn (Lc 23,34), la promesa de salvacin (Lc 23,43), la sed (Jn 19,28), el
abandono (Mt 27,46), la confianza total (Lc 23,46)... Su "nueva maternidad
segn el Espritu" (RMa 21), proclamada por Jess (Jn 19,26), converta su
corazn materno en la memoria contemplativa de la Iglesia: "He aqu a tu
Madre" (Jn 19,27).
La actitud tpicamente eclesial es tambin especifcamente mariana:
escuchar la palabra de Dios en el corazn, ponerla en prctica y anunciarla
(cfr. Lc 11,28). Es como recibir el Verbo bajo la accin del Espritu Santo,
para transmitirlo al mundo. Por esto, Mara y la Iglesia son una virgen que
se hace madre por ser una virgen creyente, orante, oferente (cfr. MC 17-20).
Toda la persona de Mara, subrayando su amor, queda simbolizada por su
corazn, que recibe el proyecto de Dios, tal como es, para ponerlo en
prctica.
El "Magnficat" mariano se hace oracin contemplativa de la Iglesia,
donde "se vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis de su
corazn" (RMa 36). De este modo, el Magnficat sigue siendo, tambin por
medio de la Iglesia, "la oracin por excelencia de Mara, el canto de los
tiempos mesinicos, en el que confluyen la exaltacin del antiguo y del
nuevo Israel" (MC 18). "San Ambrosio, hablando a los fieles, haca votos
para que en cada uno de ellos estuviese el alma de Mara para glorificar a
Dios: Que el alma de Mara est en cada uno para alabar al Seor; que su
espritu est en cada uno para que se alegre en Dios" (MC 21; cita a San
Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 26: CSEL 32, IV, 15,16).
Los santos han encontrado en el corazn de la Madre de Jess la
memoria de la vida de fe y de contemplacin, para asociarse a Cristo.
"Libre, vaco de todas las cosas de la tierra y verdaderamente pobre estaba
el corazn de la Virgen para darse desembarazada al que de verdad lo merece
poseer" (San Juan de Avila, sermn 71). Por esto, "quien cavare ms en el
corazn de la Virgen, hallar en lo ms dentro de l una mar abundantsimo
de gracia y amor" (dem, sermn 69).
El corazn de la Madre de Jess es la memoria del seguimiento
evang+lico de la glesia. El corazn de la Madre de Jess iba guardando las
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palabras del Seor, para transformarlas en gestos de fidelidad concreta,
invitando a la comunidad eclesial a ser fiel a la nueva Alianza simbolizada
por las bodas de Can: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5; cfr. Ex 24,7). El
seguimiento evanglico recupera entonces el sentido esponsal de correr la
suerte o "beber el cliz" de Cristo Esposo (Mc 10,38). Mara haba sido la
primera en decir el "s" (Lc 1,38) y en aceptar la misma "espada" o suerte
del Seor (Lc 2,35).
Los santos ms marianos la vivieron as: "Guardad, verted en el seno y
Corazn de Mara todos vuestros tesoros, todas vuestras gracias y virtudes"
(San Lus M Grignon de Montfort). "Es Mara, es el Corazn de Mara, la que
ms caridad tiene... Es todo caridad... Mara es el corazn de la Iglesia...
El Corazn de Mara ha sido el rgano de todas las virtudes en grado
heroico, y singularmente de la caridad para con Dios y para con los hombres"
(San Antonio M Claret, EE, p.500s).
El amor esponsal a Cristo se vive con y como Mara. "Mi corazn
ardiente te lo doy por entero... haz con l lo que quieras, escndelo en el
Corazn pursimo de tu Madre y ella lo hermosear... Mi Seor, te amo con el
Corazn de tu Madre" (M. Mara Ins-Teresa Arias).
En Mara toda vocacin cristiana encuentra el modelo de una respuesta
fiel y generosa: "En ntima unin con Cristo, Mara, la Virgen Madre, ha
sido la criatura que ms ha vivido la plena verdad de la vocacin, porque
nadie como ella ha respondido con un amor tan grande al amor inmenso de
Dios" (PDV 35). Es tambin ella la ayuda materna en todo el proceso
vocacional, porque "sigue vigilando el desarrollo de las vocaciones" (PDV
82) y estimulando a "buscar a Jess, seguirlo y permanecer en l" (PDV 34).
El corazn de la Madre de Jess es la memoria pascual de la glesia.
All la Iglesia encuentra no slo la memoria de la fe, de la contemplacin y
del seguimiento evanglico, sino tambin la memoria del misterio pascual. En
aquel corazn, que es el corazn de la Iglesia, resonaron las palabras de
Jess crucificado y resucitado. Ella las "contempl en su corazn", segn su
actitud habitual (Lc 2,19.51), y las cotej con las promesas de Jess sobre
su resurrecin.
Con las palabras de Jess, tambin entraron en su corazn los gestos
redentores de su Hijo. Por esto, "guiada por el Espritu, se consagr toda
al ministerio de la redencin de los hombres" (PO 18), "sufriendo
profundamente con su Unignito y asocindose con entraas de madre a su
sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima que
ella misma haba engendrado" (LG 58).
Mara es como el corazn pascual de la Iglesia. Las palabras de Jess,
"he aqu a tu Madre" (Jn 19,27), sealan a quien es Madre, modelo y gua
para asociarse al misterio pascual de Cristo. Ella "cooper a la
restauracin de la vida sobrenatural de las almas" (LG 61) y sigue
cooperando "con amor materno" (LG 63), como figura del "amor materno" que
debe tener todo apstol (cfr. LG 65). La fecundidad materna "las penas
indecibles del Corazn de Mara, la nica que lea y comprenda los
padecimientos internos de su Hijo divinsimo" (Concepcin Cabrera de
Armida). Por esto, "la Iglesia aprende de Mara la propia maternidad y
reconoce la propia dimensin materna de su vocacin" (RMa 43).
El misterio pascual de Jess, como sus palabras, slo se comprende
meditndolo, como Mara, en lo ms hondo del corazn. Pero si el corazn
est disperso y enredado en otras preferencias, "la semilla de la palabra"
queda infecunda por no encontrar "un corazn bueno" (Lc 8,11.15).
El corazn de la Madre de Jess e la memoria de la glesia comuni(n !
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misi(n. La Iglesia se va construyendo como comunidad misionera, viviendo la
fraternidad y la misin "con Mara la Madre de Jess" (Hech 1,14). En el
corazn de Mara aprende a construir la comunin de hermanos y a realizar la
misin recibida de Jess.
Mara es el corazn misionero de la Iglesia, por su presencia activa y
materna. Hay comunin de hermanos, cuando el corazn se unifica meditando la
palabra de Dios como Mara. Hay misin evangelizadora, cuando la comunidad
se decide a ser madre como Mara, anunciando y dando testimonio de Jess al
mundo.
La "llena de gracia" es, como fruto excelso de la redencin, la Madre
de misericordia, figura de la Iglesia en su ministerio de misericordia.
"Mara comparte nuestra condicin humana, pero con total transparencia a la
gracia de Dios. No habiendo conocido el pecado, est en condiciones de
compadecerse de toda debilidad. Comprende al hombre pecador y lo ama con
amor de Madre" (VS 120).
Ha habido apstoles, como el santo Cura de Ars, que en su labor
apostlica han vivido espontneamente y comunicado a los dems una honda
relacin con el corazn de la Madre de Jess: "El corazn de Mara es tan
tierno para nosotros, que los de todas las madres reunidas, no son ms que
un pedazo de hielo al lado suyo... El corazn de la Santsima Virgen es la
fuente de la que Jess tom la sangre con que nos rescat"...
Por el corazn de Mara, como figura de la Iglesia, se nos manifiesta
el amor misericordioso de Cristo. En Mara encontramos "el tacto singular de
su corazn materno, su sensibilidad peculiar, su especial aptitud para
llegar a todos aquellos que aceptan ms fcilmente el amor misericordioso de
parte de una madre" (DM 9). De ella se aprende "una especial ternura
materna" (VC 28). As lo experimentaron las personas ms sensibles al tema
mariano: "ste es el sagrado asilo de mi refugio... el Inmaculado Corazn de
Mara est unido al de Jess; y, por consiguiente, morando en este sagrado
santuario, estamos en el mismo centro del dulcsimo Corazn de nuestro
dueo" (M. Esperanza de Jess Gonzlez).
La Iglesia aprende de Mara la actitud virginal de un corazn que
escucha la palabra y se asocia esponsalmente a Cristo, para hacerlo presente
en la comunin eclesial y en el mundo. Con este corazn virginal, esponsal y
materno, ya se puede experimentar, cantar y proclamar que en Jess se
actualiza "la misericordia divina de generacin en generacin", como "luz
para iluminar a todos los pueblos" (cfr. Lc 1,50; 2, 32).
"Oh Signore, Dio nostro, che nel Cuore mmacolato di Maria hai posto la
dimora del Verbo e il tempio dello %pirito %anto, per sua intercessione
concede anche a noi, tuoi fedeli, di essere tempio vivo della tua gloria"
(Preghiera Coletta, Messa del Cuore Immacolato della beata Vergine Maria,
Messale Mariano, n.28).
Un santuario, como el de Santa Mara la Mayor y tantos otros
esparcidos por toda la geografa eclesial, se convierte en ,memoria mariana,
cuando la comunidad de los creyentes acude para escuchar al Palabra,
celebrar la Eucarista, orar, recibir el Espritu Santo, compartir los
bienes, practicar la carida y decidirse a anunciar a Cristo a todos los
pueblos "con audacia" (cfr. Hech 2,42; 4,31-33). Entonces el santuario es el
"corazn mariano" de la Iglesia. "Da questo cuore mariano di #oma, prego per
quanti vivono nella nostra Citt. Prego per tutti" Giovanni Paolo II, 8
dicembre 1997, in visita a Santa Maria Maggiore (Insegnamenti XX/2, 1997,
968-969).
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1. EL CORAZON DE MARIA EN EL CORAZON DE LA IGLESIA
Hay algunos momentos clave de la vida de Mara, en los que se hacen
evidentes los sentimientos de su cora'(n. Es como si los acontecimientos
evanglicos y las palabras del Seor encontraran en ella una resonancia
peculiar. Bastara con recordar dos momentos especiales, a distancia de
donde aos uno del otro:
(En Beln): "Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las
meditaba en su corazn" (Lc 2,19).
(A los doce aos): "Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a
ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su
corazn" (Lc 2,51).
Estos sentimientos del corazn de Mara afloran tambin en otras
ocasiones, aunque el texto evanglico no use la palabra "corazn": (Ante el
anuncio del ngel): "Ella se conturb por estas palabras, y discurra qu
significara aquel saludo" (Lc 1,29). (En la visitacin): "Engrandece mi
alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador" (Lc 1.46-47). (En
la presentacin del nio en el templo): "Su padre y su madre estaban
admirados de lo que se deca de l" (Lc 2,33). (En la perdida del nio en el
templo): "Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo,
angustiados, te andbamos buscando" (Lc 2,48)...
Al leer hoy estos textos, la Iglesia queda cuestionada, como si le
recordaran una figura bblica (Mara), con la que debe identificarse
continuamente. En efecto, cuando Jess califica con trminos familiares a su
"comunidad familiar" (su "Iglesia"), que le segua fielmente, afirma: "Mi
madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen"
(Lc 8,21).
Esta actitud de "escucha" comprometida, por parte de su Madre y por
parte de la comunidad "eclesial" (familiar) de los seguidores de Cristo,
equivale al "corazn bueno y ptimo, que escucha la palabra y la pone en
prctica" (Lc 8,15). Es la parbola del sembrador, que usa el smil de la
"semilla" como equivalente a "la palabra de Dios" (Lc 8,11).
La actitud interior de Mara, desde lo ms hondo de su corazn, es
oblativa, oferente, en unin con la actitud interior de Jess: "Llevaron a
Jess a Jerusaln para presentarlo (ofrecerlo en sacrificio) al Seor" (Lc
2,22). El "s" de Mara (Lc 1,38) haba sido dado en relacin con la obra
salvfica de Dios, puesto que se le haba dicho: "para Dios no hay nada
imposible" (Lc 1,37).
Pero la "obra de Dios" consista en llevar a plenitud y complimiento
la Alianza, como actitud de fe respecto a los nuevos planes salvficos de
Dios en Cristo: "La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado" (Jn
6,29). Dios quera el "s" de su pueblo elegido: "Todo cuanto dice Yahv lo
cumpliremos y obedeceremos" (Ex 24,7).
Mara estaba habituada a decir este "s": "Hgase en m segn tu
palabra" (Lc 1,38). Es la misma postura que aflorar en las bodas de Can,
como texto paralelo de su "fiat" y del "s a la Alianza: "Haced lo que l os
diga" (Jn 2,5).
La Iglesia, para recibir la Palabra y transmitirla al mundo, sigue la
misma ruta de decir que "s" a la Alianza. Bajo la gua de Mara, como
figura o icono de su maternidad, se hce madre (instrumento de vida nueva),
en la medida en que se fiel como Mara, dejando entrar la Palabra hasta lo
ms hondo del propio corazn. En este contexto se comprende mejor cmo Mara
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"est en el corazn de la Iglesia" (RMa 27).
El Corazn de Mara es "memoria" para la Iglesia, porque la Iglesia va
a inspirarse en su corazn para acertar en el modo de meditar y practicar el
evangelio. En el Corazn de Mara la Iglesia encuentra en eco o resonancia
del evangelio "rumiado" y vivido, transformado en un "s".
La expresin que han usado algunos santos, como San Lus Mara Grignon
de Montfort ("prstame tu corazn"), equivale a este deseo milenario de la
Iglesia, de recibir a Mara "en comunin de vida" (RMa 45), para aprender de
ella a escuchar la Palabra y a recibir el "pan de vida", hasta el fondo del
corazn, transformado en un "s" de apertura generosa y total.
La invitacin repetida continuamente en la carta apostlica "Rosarium
Mariae Virginis" (cfr. nn.2, 12), de entrar en sintona con los sentimientos
o Corazn de Cristo, por medio del Corazn de Mara, es una aplicacin
concreta de la invitacin de San Pablo: "Tened los sentimientos de Cristo
Jess" (Fil 2,5). Pablo vive de Cristo (cfr. Fil 1,21; Gal 2,20), para
"formar a Cristo" en los creyentes (Gal 4,19). Es la actitud "materna" del
apstol, en el contexto de la Iglesia "madre" (Gal 4,26), a imitacin de
Mara, "la mujer", de quien nace Cristo para que nosotros recibamos "la
adopcin de hijos por el Espritu Santo" (Gal 4,4-7).
As es el camino de la "comunnin vital con Jess, a travs del
Corazn de Mara" (RVM 2). De este modo, entramos en sintona con "los
misterios del Seor, a travs del Corazn de aquella que estuvo ms cerca
del Seor" (RVM 12). Ella "meditaba todas estas cosas en su corazn, puesto
que era como el vaso y receptculo de todos los misterios" (Ps. Gregorio
Taumaturgo, Homil. 2 In Annunt.: PG 10, 1169C; Omelia II sull'Annunciazione:
"La santissima Madre di Dio conservava tutte queste parole medirandole nel
suo cuore come fosse vaso e ricettacolo di ogni mistero").
Ir al Corazn de Mara para encontrar el eco o resonancia del
evangelio, equivale a "buscar en su Corazn el fruto de su vientre" (RVM
24). As se entra en sintona con los sentimientos de Cristo, para
"permanencer en su amor" (Jn 15,9), siguiendo la invitacin de Mara: "Haced
lo que l os diga" (Jn 2,5). Seguimos la pauta de Mara, quien "vive mirando
a Cristo y tiene en cuenta cada una de sus palabras" (RVM 11).
En su rostro y en su corazn, encontramos un signo muy cercano de la
misericordia de Dios: "En el corazn de esta Madre no hay ms que amor y
misericordia. Su nico deseo es vernos felices. Slo hemos de volvernos
hacia ella para ser atendidos... El hijo que ms lgrimas ha costado a su
madre, es el ms querido de su corazn" (Santo Cura de Ars). Mara es "el
gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y
de Cristo, con quienes ella nos invita a entrar en comunin" (Puebla 282).
La oracin mariana del final de "Ecclesia in Europa" resume esta
actitud contemplativa de la Iglesia: "Mara se nos presenta como figura de
la Iglesia que, alentada por la esperanza, reconoce la accin salvadora y
misericordiosa de Dios, a cuya luz comprende el propio camino y toda la
historia. Ella nos ayuda a interpretar tambin hoy nuestras vicisitudes bajo
la gua de su Hijo Jess. Criatura nueva plasmada por el Espritu Santo,
Mara hace crecer en nosotros la virtud de la esperanza... Mara, Madre de
la esperanza, camina con nosotros! Ensanos a proclamar al Dios vivo;
aydanos a dar testimonio de Jess, el nico Salvador" (EEu 125).
Un autor oriental, Tefano Grapto (Nicea, muerto hacia el ao 845),
oraba as: "Oh Seora, que tienes un Corazn compasivo y grande ternura,
cura nuestros males y heridas, para que te glorifiquemos como conviene".
"O Signora, che hai cuore compassionevole e grande tenere''a, cura i mali,
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le ferite... afinch ti glorifichiamo come si conviene" (Teofane Grapto,
Canone Paracletico alla Madre di Dio: Parakletik, ode IX).
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2. EL CAMINO DEL CORAZON EN MARIA Y EN LA IGLESIA
Cuando se dice en el evangelio que Mara "meditaba en su corazn" (Lc
2,19.51), se quiere indicar su actitud interior, amasada de pensamietos,
motivaciones y actitudes hondas. Es toda su persona simbolizada por el
"corazn". Para expresar esta apertura total a la Palabra de Dios, ella ha
seguido un camino guiada por el Espritu Santo o por la accin de la gracia
divina. "Guardaba sus palabras en su corazn, no como las de un nio de doce
aos, sino como las de aqul que fue concebido por obra del Espritu Santo,
al que vea crecer en sabidura y gracia ante Dios y ante los hombres"
(Orgenes, In Luc. homil., 20,6; PG 13, 1853: "non quasi pueri, qui duocedim
esset annorum, sed eius qui de Spiritu Sancto conceptus fuerat, quem videbat
proficere sapientia et gratia apun Deum et homines"; "Conservava nel so
Cuore le parole di lui, non come le parole di un fanciullo di dodici anni,
ma come le parole di colui che era stato concepito da Spirito Santo, di
colui che ella vedeva progredire in sapienza e in gratia agli occhi di Dio e
degli uomini").
Comentando estos pasajes neotestamentarios de Lc 2,19.51, afirma Juan
Pablo II: "Mara vive mirando a Cristo y tiene en cuenta cada una de sus
palabras" (RVM 11). Es como el resumen de su "actitud interior" (EdE 53).
San Ambrosio comenta Cant 8,6 ("pone me ut signaculum super cor tuum") y lo
aplica a la Santsima Virgen con estas palabras: "tamquam signaculum ponitur
in medio eius Dominus Iesus" (S. Ambrosio, De Isaac et anima VI, 53: PL
14,547-548).
"Maria conservava ogni parola dentro il suo cuore per evitare che dal suo
cuore nessuna ne colasse fuori" (Commento al Salmo 118, 4,17: PL 15,1247).
El "corazn" de que haban los textos bblicos ("karda" en griego,
"leb" en hebreo) simboliza toda la interioridad humana. Es aquel "lugar" ms
pronfundo del ser humano, donde Dios se manifiesta, dejando "inquieto" el
corazn, hasta que se abra totalmente a sus designios divinos.
Mara acoga los acontecimientos y las palabras de Jess, dejndolos
entrar sin condicionamientos en el corazn, all donde Dios ya est
presente, aunque escondido y siempre sorprendente.
El "corazn" es como la fuente y la sede de la funcin intelectual,
emotiva y afectiva, donde se toman las decisiones ms vitales. La saede de
la sabidura se encuentra en un corazn que se abre continuamente a la
verdad, a la belleza y al amor.
La verdadera experiencia espiritual aflora en un corazn que tiene
"sed" de Dios, "como tierra reseca, agotada, y sin agua" (Sal 62,2). Se
busca a Dios, pero movidos por el mismo Dios, quien ha tomado la iniciativa
en esta bsqueda. En la revelacin propiamente dicha, es Dios quien busca al
hombre y suscita en l el deseo de encuentro personal. El Corazn de Mara
refleja esta ansia interior, que quiere recibir al "Dios vivo", tal como es:
"Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios
mo, tiene sed de Dios, del Dios vivo: cundo entrar a ver el rostro de
Dios?" (Sal 41,2). "Te busco de todo corazn" (Sal 118,10).
Comentando el salmo 72, el Ps.Ildefonso lo aplica a Maria: "T eres el
Dios de mi corazn" (sermo 1, De Assumptione: PL 96, 244), y aade: "T eres
el Dios de mi corazn" (sermo 1, De Assumptione), y aade: "Mi corazn y mi
carne exultan primero en mi Dios vivo, cuando le di a luz segn la carne...
pero ahora l es mi Rey y mi Dios, en quien he credo por la fe y he deseado
con el corazn" (Ps.Ildefonso, ibdem, 245).
En el Corazn de Mara, esta apertura supona el sufrimiento de no
poder entender el misterio, porque Dios es siempre ms all de nuestro
12
entender y ver. En nuestro corazn, el sufrimiento se origina tambin por el
proceso de "compuncin" y "conversin". Tanto en Mara como en nosotros, es
siempre el dolor pacificador y "gozoso" de querer encontrar al "Dios vivo",
aceptando su sorpresa.
El Corazn de Mara estaba formado en la escucha de la ley, de las
enseanzas profticas y de los salmos. Es Dios mismo quien busca el amor del
corazn humano, porque lo ha creado a imagen suya: "Escucha, Israel...
amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda
tu mente" (Deut 6,4-5; Mt 22,37). El hombre, consciente de su propia
debilidad (y, en nuestro caso, tambin del pecado), pide a Dios la fuerza
para abrirse al amor: "Te gusta un corazn sincero y en mi interior me
inculcas sabidura... Crea en m un corazn puro" (Sal 50,8.12)).
Dios ya ha impreso en el corazn del hombre la necesidad de realizarse
amando: "Escribir mi ley en su corazn" (Jer 31,33). Pero el hombre tiende
a cerrase en s mismo. Entonces Dios manifiesta ms fuertemente que l es
siembre fiel al amor, dispuesto a transformar el corazn hacia un apertura
total: "Os dar un corazn nuevo y pondr en vosotros un espritu nuevo; os
arrancar ese corazn de piedra y os dar un corazn de carne" (Ez 36,26).
Dios "escruta los corazones" (Jer 17,10), pero es siempre para
rehacerlos desde la raz. Su pedagoga consiste en hacer experimentar el
"silencio", para suscitar de nuevo la sede de amor respondiendo al amor de
Dios: "La atraer y la llevar al desierto y le hablar al corazn" (Os
2,16).
En el Corazn de Mara, esta accin divina de su palabra salvfica
encontr "un corazn bueno" (Lc 8,15). La semilla del sembrador es "la
Palabra de Dios" (Lc 8,11). Jess, "la Palabra hecha carne" (Jn 1,14),
encontr en Mara un corazn dispuesto, sin obstculos y sin amaos.
Comparando la fe de Mara con la poca fe de Zacaras, dice San Agustn:
"Similis vox, dissimile cor... cor autem dissimile angelo pronuntiante
noscamus" (S. Agustn, Sermo 291, 5: PL 38, 1318). "Para que conozcamos que
sus palabras eran semejantes... pero el corazn era muy diferente" (S.
Agustn, Sermo 291, 5: PL 38, 1318).
Junto al Corazn de Mara, durante nueva meses, se haba formado el
Corazn de Jess, "manso y humilde" (Mt 11,28). La accin del Espritu Santo
en Mara (cfr. Lc 1,35) hizo que ella recibiera al Verbo (Palabra personal
de Dios) en su corazn y en su cuerpo virginal con plena autenticidad.
La Iglesia mira a Mara para seguir el mismo camino de un corazn que
se abre totalmente al amor, para entrar en sintona con "los sentimientos de
Cristo" (Fil 2,5). La Palabra de Dios Amor reclama la verdad de la donacin:
"Permaneced en mi amor" (Jn 15,9).
El camino del corazn sigue la pauta de las "bieanventuranzas":
"Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" (Mt
5,8). El Corazn de Mara "contemplaba", es decir, vea y miraba a Cristo,
de corazn a corazn. Por esto, en toda circunstancia, hacia de su vida un
"amn", una donacin total. Ella "no llevaba dolos grabados en su corazn"
(Teodoro de Ancira, Sermo in Amnunt., 11; PO, 19.329: Omelia sulla Madre di
Dio, 11: "non impresse nel cuore idoli falsi"; "non erroris simulacra cordi
insculpserit"), sino que "su corazn estaba vuelto hacia Dios" (idem, PO
19,330; Omelia sulla Madre di Dio, 11: "divinamente saggia nell'animo, unita
a Dio nel cuore").
En este camino del corazn, Cristo es el modelo de "corazn manso y
humilde" (Mt 11,28). Mara es la figura y prototipo de una Iglesia que
quiere recibir el misterio de Cristo hasta el fondo del corazn, es decir,
13
en el modo de pensar, sentir, valorar, amar y actuar, para reaccionar
siempre amando dy perdonando. Ella fue siempre "tota mundissima, a cuius
corde et opere longe fuit omnis peccati labe" (Ps.Ildefonso, De corona
Virginis, 10: PL 96, 298). "toda pursima, porque de su corazn y de sus
obras estuvo siempre lejos la mancha del pecado" (Ps.Ildefonso, De corona
Virginis, 10: PL 96, 298).
El "corazn inquieto" del hombre (segn la expresin agustiniana)
encuentra sentido a la vida, slo cuando aprender a escuchar la voz de Dios,
"dentro", "ms ntimamente presente que nosotros mismos". En el corazn del
hombre, durante su peregrinacin terrena, siempre queda un atisbo de
bsqueda de verdad y de bien. Mara es Madre, Maestra, gua y modelo en este
camino del corazn, que se abre totalmente al misterio de Cristo.
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3. ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS EN EL CORAZN COMO MARIA
Cuando Mara "meditaba en el corazn" (Lc 2,19), ella ejercitaba una
actitud interna profundamente vital. "Meditar" (sym-ballousa) era para ella
acoger el mensaje y los acontecimientos, como quien los inserta en su
corazn para confrontarlos unos con otros y as poder responder a Dios con
mayor coherencia y generosidad. Ella haba aprendido a armonizar palabras y
acontecimientos:
"Maria... conservabat omnia Domini Salvatoris in corde suo vel dicta vel
gesta" (S. Ambrosio, In Psal. 118,12,1: PL 15, 1361A; "Maria nel suo cuore
custodiva tutto, parole e azioni, del Signore Salvatore").
"Si meravigliava delle cose che si dicevano (cfr. Lc 3,33); tuttavia,
conservava anche queste cose, insieme con le precedenti nel suo cuore (Lc
2,19)"."Sane merito sermones mirabatur; consevabat vero etiam ista cum
prioribus in corde suo" (Teodoro de Ancira, Homil. IV,13: PG 77,1412;
Teodoro di Ancira).
Mara estaba acostumbrada a esa vitalidad interna, como un enjambre
donde se elabora la miel, ya desde nia, en un ambiente de educacin
familiar, para "escuchar" a Dios y responder a su invitacin con un amor
pronto y total. As lo enseaban los padres a sus hijos, recordndoles el
fragmento ms emblemtico de la Sagrada Escritura: "Ascolta, o Israele,
Jahve il nostro Dio, Jahve uno solo. Ama Jahve tuo Dio con tutto il
cuore"... (Deut 6,4-5).
"Escucha, Israel... amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda
tu alma y con toda tu mente" (Deut 6,4-5)
Dios quiere hacerse escuchar en su llamada al amor, mostrndose como un
padre carioso que busca y pide nuestro amor
Meditar era, pues, en Mara, poner algo "con" y "juntamente" (sym)
para "confrontar" (ballousa), como quien busca una nueva luz. De esta
manera, la Palabra de Dios se converta en sus mismos latidos, de modo
repetitivo y sincrnico, como quien "ruma" o mastica algo para encontrar su
verdadero sabor.
"Che cosa significa il termine: meditava? Vuol dire: custodire nel proprio
cuore; considerare nel proprio cuore; imprimerlo dentro di s... Meditava
nel proprio cuore perch era santa e aveva letto le Sacre Scritture e
conosceva il profeti" (S. Jernimo, Homilia in Nativitate Domini: CCL 78,
527).
Era una escucha o lectura convertida en oracin, a modo de lectura
"orada", con un afecto profundo de quien ya estaba enamorada de Dios. Este
saborear la Palabra era actitud sapiencial, no necesariamente cientfica o
tnica. Era un camino de fe profunda que, precisamente por ser tal, muchas
veces parece noche tenebrosa.
Mara se haba formado en la escuela de los salmos e himnos del
Antiguo Testamento, los cuales era fruto de haber escuchado y releido
frecuentemente la ley y los acontecimientos de la historia de salvacin.
Esta actitud de escucha es la raz de la fe bblica, que no es una simple
especulacin, sino una actitud de quien pone en prctica la voluntad divina,
sin esperar compensaciones intelectuales ni constataciones tangibles (cfr.
Sant 1,22; Rom 2,13).
As iba entrando Mara en la gran sorpresa de Dios, porque es l quien
tiene la iniciativa de buscar y quien espera la respuesta de nuestro
corazn, ayudndonos con su gracia. Contemplar la Palabra como Mara es una
actitud vital, exigente y comprometida, para agradecer la iniciativa de Dios
sin hacerse esperar.
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La bsqueda y contemplacin constante del "rostro" de Dios traza la
ruta certera del camino del corazn. Se quiere "conocer" a Dios tal como es,
pero la verdadera experiencia contemplativa llega a la conviccin de que "No
ver es la verdadera visin, porque aquel a quien busca trasciende todo
conocimiento" (San Gregorio de Nisa, Vida de Moiss). En este sentido, dice
el concilio Vaticano II que "la Santsima Virgen avanz en la peregrinacin
de la fe" (LG 58).
"Non vedere la vera visione, perch colui che cercato trascende ogni
conoscenza" (S. Gregorio di Nissa, Vita di Mos). "La beata Vergine avanz
nella peregrinazione della fede" (LG 58).
La bsqueda del rostro de Dios es una constante bblica, que refleja
un corazn sediento: "Cundo entrar a ver el rostro de Dios?" (Sal 41,2).
"Oigo en mi corazn:"Buscad mi rostro". Tu rostro buscar, Seor, no me
escondas tu rostro" (Sal 26,8-9). Por esto la Iglesia aprende "la
contemplazione del volto di Cristo in compagnia e alla scuola della sua
Madre Santissima" (RVM 3 e 43). "Il Rosario, infatti, non altro che
contemplare con Maria il volto di Cristo" (RVM 3).
"la contemplacin del rostro de Cristo en compaa y a ejemplo de su
Santsima Madre. Recitar el Rosario, en efecto, es en realidad contemplar
con Mara el rostro de Cristo" (RVM 3 y 43).
La Iglesia aprende de Mara esta actitud contemplativa, para ser de
verdad la Iglesia de la Palabra y de "pan de vida". Mara "est en el
corazn de la Iglesia" (RMa 27), para guiar en esa apertura total del
corazn a los designios de Dios. La Iglesia busca en el Corazn de Mara el
eco del mensaje evanglico rumiado vivencialmente por ella, para
contemplarlo, vivirlo y anunciarlo.
Mara concibi al Verbo en su corazn antes que es su seno: "Fit prius
adventus fidei in cor Virginis, et sequitur fecunditas in utero matris" (S.
Agustn, Sermo 293,1: PL 39,1327-11328; "). La ruta de esta actitud
contemplativa queda trazada desde el momento de la Anunciacin ("pensaba":
Lc 1,29), hasta la asociacin esponsal al pie de la cruz como "mujer" o
esposa (Nueva Eva) que comparte "de pie" la misma suerte (Jn 19,25-26), con
una "mirada" que quiere abarcar todo el misterio oculto (cfr. Jn 19,37).
Es la ruta de un "s" generoso (Lc 1,38) y gozoso (Lc 1,46), que sabe
"contemplar" (Lc 2,19.51) y "admirar" (Lc 2,33), invitando a la comunidad
eclesial (la nueva esposa) a emprender este mismo camino contemplativo y
comprometido: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).
... "Umile ancella accolse la tua parola e la custod- nel suo cuore;
mirabilmente unita al mistero della redenzione, persever con gli Apostoli
in preghiera nell'attesa dello Spirito Santo; ora risplende sul nostro
cammino segno di consalazione e di sicura speranza"... (Prefazio della beata
Vergine Maria, IV).
Mara es custodia de la Palabra. En su corazn va a inspirarse la
Iglesia para meditar como ella todo el mensaje evanglico. Mara es la
"memoria" evanglica de una Iglesia contemplativa, santa y misionera, que
moldea continuamente su corazn y sus vivencias ntimas por medio de la
Palabra y del "pan de vida" (Jn 6,35ss). Al Corazn de Maria acude la
Iglesia "puesto que era como el vaso y receptculo de todos los misterios"
(Ps. Gregorio Taumaturgo, Homil. 2 In Annunt.: PG 10, 1169C). Omelia II
sull'Annunciazione: "La santissima Madre di Dio conservava tutte queste
parole medirandole nel suo cuore come fosse vaso e ricettacolo di ogni
mistero").
As lo reconoce la Iglesia en las oraciones litrgicas:
..."Padre... fa che sul suo esempio custodiamo e meditiamo sempre nel cuore
i tesori di gra'ia del tuo .iglio"... (Preghiera sulle Offerte, Messa del
16
Cuore Immacolato della beata Vergine Maria, Messale Mariano, n.28).
..."Padre Santo... Tu hai dato alla beata Vergine Maria un cuore sapiente e
docile/ pronto ad ogni cenno del tuo volere0 un cuore nuovo e mite/ in cui
hai scolpito la legge della nuova Allean'a0 un cuore semplice e puro che ha
meritato di accogliere il tuo .iglio e di godere la visione del tuo volto0
un cuore forte e vigilante/ che ha sostenuto intrepido la spada del dolore e
ha atteso con fede l1alba della risurre'ione,... (Prefazio, Messa del Cuore
Immacolato della beata Vergine Maria, Messale Mariano, n.28).
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4. EL PROCESO DE MEDITAR LA PALABRA EN EL CORAZON COMO MARIA
La contemplacin de la palabra de Dios es un proceso o itinerario
espiritual de apertura sin condiciones, de dejarse sorpresnder y cuestionar
por Dios y de decidirse a seguir el proyecto o voluntad del mismo Dios. "Chi
ama il Signore ne ama la Legge, come Maria che, nel suo amore verso il
Figlio, ne ripponeva con affetto materno nel suo cuore tutte le parole" (S.
Ambrogio, Commento al Salmo 118, 13,3: PL 15, 1452). ("Porque amaba a su
Hijo, consideraba con afecto materno todas sus palabras en su corazn")
("Maria diligens Filium omnia verba eius in corde suo materno conferebat
affectu")
Ante el saludo del ngel, Mara deja la puerta abierta a la accin
divina: "Ella se conturb por estas palabras, y discurra qu significara
aquel saludo" (Lc 1,29). San Pedro Crislogo comenta esta turbacin de Mara
como quien entra en la oscuridad de la fe contemplativa: "Se turb su carne,
se conmovieron sus entraas, tembl su mente y se llen de estupor toda la
profundidad de su corazn" (Sermn 143, 8: PL 52, 585; "si turb la carne,
il grembo sussult, la mente trem, l'intera profondit del cuore rest
attonita: la Vergine, infatti, all'ingresso dell'angelo aveva avvertito nel
suo intimo l'ingresso della divinit").
La descripcin que hace San Bernardo de Claraval sobre la Anunciacin,
indica esta apertura del Corazn de Mara al Verbo o Palabra personal de
Dios: "Abre, Virgen bienaventurada, tu Corazn a la confianza, tu boca a la
palabra de asentimiento, tu seno al Creador. He aqu que el Esperado de las
gentes est fuera y llama a la puerta... Levntate con tu fe, corre con tu
disponibilidad, abre con su consentimiento" (Homila 4,8).
"Apri, o Vergine Beata, il tuo Cuore alla fiducia, la tua bocca alla parola
di assenso, il tuo grembo al Creatore. Ecco, l'Atteso dalle genti sta fuori
e bussa la tua porta... Alzati con la tua fede, corri con la tua
disponibilit, apri col tuo consenso" (Omelia 4,8).
Cuando posteriormente, en Beln y en el templo, "meditaba en su
corazn" (Lc 2,19.51), es seal de que adoptaba una actitud que iba ms all
del "estupor" de los pastores (cfr. Lc 2,9) y de los rabinos (cfr. Lc 2,47).
Mara supera el primor momento de estupor (cfr. Lc 1,29; 2,50), para pasar a
una apertura incondicional del corazn a los nuevos planes de Dios.
"Contemplar" significaba para Mara, comparar, poner en relacin,
rumiar, saborear, como quien armoniza los diversos datos de la fe y de la
revelacin (cfr. Lc 2,19; Lc 2,51). De este modo, puede combina, a la luz de
la fe contemplativa, "todas las palabras" ("pantha ta rhemata"), es decir,
todo el mensaje evanglico insertado en el acontecimiento. "Los temas de la
fe los meditaba en su corazn... dndonos ejemplo" (San Ambrosio, In Lucam
II,54: CCL 14,54; "meditava nel suo cuore gli argumenti della fede... ci ha
dato l'esempio").
La palabra divina ("rhema") es creativa y renovadora, procedente de un
Dios que ama, que se hace cercano de modo siempre nuevo y sorprendente,
especialmente por la encarnacin del "Verbo" (cfr. Jn 1,14). Por esto,
"ninguna palabra (acontecimiento) es imposible para Dios" (Lc 1,37; cfr. Mc
10,27). Es decir, no hay acontecimientos irreversibles, porque todo
acontecimiento humano puede ser cambiado por el amor. Mara dijo que "s" a
esta accin salvfica de Dios en la historia.
San Jernimo, comentando Lc 2,19, afirma: "Recordabatur quod angelus
Gabriel sibi dixerat, illa quae dicta sunt in prophetis... Hoc legerat (se
refiere a Is 7,14: virginidad), illud audierat. Videbat iacentem puerum...
conferebat quae audierat quaeque legabat cum his quae videbat" (Homilia in
Nativitate Domini: CCL 78, 527; en Enchiridion Marianum, n.828). ("Meditando
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nel cuore si rendeva conto che le cose lette si accordavano con le parole
dell'angelo... Ci che Gabriele aveva detto, era stato gi predetto da
Isaia: Ecco la vergine concepir e parturir (Is 7,14). Se questo l'aveva
detto, quell'altro l'aveva sentito. Vedeva il bambino giuacente... colui che
giaceva era il Figlio di Dio... Lo vedeva giacere e lei meditava le coswe
che aveva udito, quelle che aveva letto e quelle che vedeva") (S. Jernimo,
Homilia in Nativitate Domini: CCL 78, 527).
Mara comparaba lo o2do del ngel, con lo le2do en la Escritura (e.g.
Isaas) y lo visto (el nio recin nacido). Poda relacionar Is 7,14 (sobre
la virginidad, segn Mt 1,23), con Is 9,6 ("E' nato per noi un bambino, un
figlio ci stato donato, egli porta sulle spalle il dominio"). ("Nos ha
nacido un nio, un hijo se nos ha dado, l lleva sobre sus hombros la
soberana").
San Gregorio Magno comenta Lc 2,19 con estas palabras: "mandata illius
non transitorie, sed implenda opere" (Moralium..., lib.XVI, cap.36, 44;
n.1671 de Enchiridium Marianum: PL 75, 1143). La maternidad de Mara es
fruto de su escucha comprometida y eficaz, como figura de la maternidad de
la Iglesia (cfr. Lc 8,21).
Mara custodiaba en su corazn la palabra de Dios, convencida de que
"no hay nada imposible" para l (Lc 1,37). Su actitud de "s" y de
"contemplacin" era una actitud relacional, de quien se sabe insertada en
unos nuevos planes salvficos de Dios. Ella, meditando o contemplando con
atencin, atesoraba algo que vena a ser central en su vida, hasta orientar
toda su existencia poniendo en prctica los designios divinos.
Con esta actitud de "escucha", Mara continuaba la actitud aprendida
en el Antiguo Testamento y resumida en la "shema" (Deut 6,4-5), para llegar
a su cumplimiento en el Nuevo Testamento (cfr. Lc 1,38; 8,21). Por esto,
Isabel alaba la fe de Mara, que es garanta de cumplimiento de la obra
mesinica: "Feliz la que ha credo que se cumplir2an las cosas que le
fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1,45).
Esta actitud contemplativa de Mara es profundamente relacional. "Los
ojos de su corazn se concentran de algn modo en l ya en la Anunciacin,
cuando lo concibe por obra del Espritu Santo" (RVM 10). Ella aprende a
contemplar el rostro de Dios que resplandece en el rostro de su Hijo. Es el
rostro del "Siervo de Yahv", hijo de la "sierva del Seor" (Lc 1,48),
rostro doliente en pasin y en la cruz, rostro depuesto en el sepulcro,
rostro glorioso de resucitado. Ella haba aprendido a contemplar este rostro
al deponerlo en el pesebre (cfr. Lc 2,7) y cuando lo depusieron en el
sepulcro (cfr. Lc 23,51).
La contemplacin del rostro de Cristo, por parte de Mara, es actitud
relacional, es decir, actitud de fe viva, a modo de "conocimiento de Cristo
vivido personalmente" (VS 88), de intimidad profunda como quien es madre y
"asociada" ("mujer") a la obra redentora del nuevo Adn (cfr. Jn 2,4;
19,26). Ella pertenece, en cuerpo y corazn, exclusivamente a Cristo. Es "la
Virgen", que escucha, ama y se ofrece para recibir y comunicar el misterio
de Cristo. Su contemplacin la muestra como la mxima Virgen y la mxima
madre, es decir, la nica madre que, por ser Virgen, ha hecho de su
concepcin, gestacin y parto una donacin total al hijo.
La escucha de la Palabra era una invitacin a "amar con todo el
corazn" (Deut 6,4). En Mara, la escucha tenda directamente a la persona
de Jess, como Palabra definitiva del Padre, a la que ella quedaba asociada
con un "s" de "ofrecimiento" sacrificial juntamenten con su Hijo (cfr. Lc
2,2). Jess era la Palabra que penetraba el corazn como una "espada" (Lc
2,35) que corta esquemas anteriores, para conducir a la novedad de compartir
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la misma vida y destino hacia el misterio pascual.
La Iglesia aprende este itinerario de "lectio divina", realizada en la
escuela de Mara, abrindose totalmente a la Palabra, dejndose sorprender
por ella, pidiendo con confianza humilde y filial, unindose a la voluntad
divina. En este proceso contemplativo de la Palabra, Mara "accompagna con
materno amore la Chiesa" (Prefazio della beata Vergine Maria, III).
"Oh Dio, che hai preparato una degna dimora dello %pirito %anto nel cuore
della beata Vergine Maria, per sua intercesione concede anche a noi, tuoi
fedeli, di essere tempio vivo della sua gloria"... (Preghiera Coletta, Messa
del Cuore Immacolato della beata Vergine Maria, sabato dopo la solennit del
Cuore di Gesu).
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5. LA IGLESIA DE LA PALABRA VIVIDA DESDE EL CORAZON DE MARIA
La Iglesia, meditando la Palabra de Dios como Mara, se siente
acompaada e invitada por ella como en las bodas de Can: "Haced lo que l
nos diga" (Jn 2,5). Con el corazn dispuesto como el de Mara, se escucha en
cada gesto y palabra del Seor la voz del Padre: "Este es mi Hijo amado, en
quien me complazco; escuchadle" (Mt 17,5).
La actitud de Mara, que escucha, medita en el corazn y dice que
"s", es la figura de la Iglesia, el "icono perfecto de la maternidad de la
Iglesia" y, por tanto, de su fidelidad (RVM 15). Esta actitud equivale a un
proceso de ir asimilando la Palabra de Dios hasta lo ms hondo de la propia
vivencia o del propio corazn. "La santsima Virgen es Maestra en la
contemplacin del rostro de Cristo" (EdE 53).
La Palabra de Dios sigue siendo suya, "viva y eficaz" (Heb 4,12). Es
el "Verbo" o Palabra definitiva del Padre, insertada en nuestra historia:
"La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros" (Jn 1,14). Es
palabra revelada, como un regalo o don de Dios, para quien "nada hay
imposible" si el corazn se abre a su accin salvfica. A esta Palabra Mara
respondi con un "s" (Lc 1,38), pronunciado con el amor de "todo su
corazn" (Deut 6,4). Este "s" fue un preludio del nuestro, que debe brotar
tambin de un corazn contemplativo: "El consentimiento de la Virgen fue en
nombre de toda la humanidad" (Santo Toms de Aquino, III, 30, 1c).
Es la Palabra que encontr en el Corazn de Mara una actitud de fe:
"Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de
parte del Seor!" (Lc 1,45). Es modelo de fe para la comunidad eclesial
(cfr. Lc 8,21). Es la fe o "teologa vivida de los santos" (NMi 27).
El ejemplo y la actitud de Mara en Can influy en la fe de los
primeros discpulos de Jess. Mara capt bien el significado profundo de
las palabras del Seor, a pesar de la aparente negativa. San Efrn explica
la actitud de Mara en Can, como fruto de su actitud contemplativa: "Ella
era consciente del mirculo que se iba a realizar, como dice el
evangelista...
"Ceterum miraculum quod facturus erat conscia erat illa: omnem rem, ait
evangelista, conservabat in corde suo (Lc 2,51), et quodcumque dixerit
vobis filus meus facite" (S. Efrem, Hymni de Nativitate, 5,1: CSCO 145,
44).
La Iglesia, desde sus inicios, aprendi a vivir esta fe en la Palabra,
como actitud de oracin y caridad, en la escuela del Cenculo, "en la
oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la
madre de Jess, y de sus hermanos" (Hech 1,14). La predicacin apostlica
(cfr. Hech 2-4) consista precisamente en esta misma Palabra, asimilada
previamente en la contemplacin por parte de quienes tenan el servicio
magisterial. La Iglesia sigue predicando el mensaje evanglico con
testimonio de vida, como Palabra que sale y que llega al fondo del corazn.
En el camino histrico de la Iglesia, hay una "presencia transvesal"
de Mara (TMA 43), que es siempre "presencia activa y materna" (RMa 1 y 45),
como "influjo salvfico" (LG 60). Mara "precede" en este camino, como
modelo y ayuda para releer los acontecimientos a la luz de la Palabra de
Dios. En efecto, "precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios, como
signo de esperanza cierta" (LG 68; cfr. RMa 51-52).
El seguimiento de Cristo, para ser sus "testigos" (cfr. Hech 1,8;
2,32; Jn 15,27), empez propiamente despus de las bodas de Can: "Despus
baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos (parientes) y sus discpulos"
(Jn 2,12). La Iglesia, como el Precursor, es la "voz" de Cristo "presente"
21
(Jn 1,23). En la vocacin proftica del Batista y en la vocacin apostlica
de los discpulos, precedi e influy Mara con su fe y con su actitud
contemplativa (cfr. Lc 1,35; Jn 2,5).
Para poder anunciar "el Verbo de la vida" se necesita haberlo
"contemplado" previamente en el corazn (cfr. 1Jn 1,1ss). Dios ha hablado y
sigue hablando de muchas maneras, "en estos ltimos tiempos nos ha hablado
por medio de su Hijo" (Heb 1,1-2). Para formar parte de la familia
espiritual de Jess, hay que escuchar su palabra y ponerla en prctica: "Mi
madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen"
(Lc 8,21; Mc 3,35; Mt 12,50).
Mara es ms bienaventurada por haber recibido a Cristo en su corazn
que por haberlo recibido en su seno: "Dichosos ms bien los que oyen la
Palabra de Dios y la guardan" (Lc 11,28). "Virgo erat non solum corpore, sed
etiam mente, quae nullo doli ambitu sincerum adulteraret adfectum: corde
humilis... loquendi parcior, legendi studiosior" (S. Ambrosio, De
Virginibus, II, 7: PL 16, 208). "Ella era vergine non solo nel corpo ma
anche di mente e non fals mai, con la doppiezza, la sincerit degli
affetti. Umile nel cuore... non loquace, amante dello studio divino"... (S.
Ambrogio, De Virginibus, 2,7: PL 16,209).
"Fit prius adventus fidei in cor Virginis, et sequitur fecunditas in utero
matris" (S. Agustn, Sermo 293,1: PL 39,1327-11328).
... (commenta Lc 11,27-28: "Beati sono piuttosto"?...): "Anche per Maria: di
nessun valore sarebbe stata per lei la stessa divina maternit, se non
avesse portato il Cristo piu felictemente nel cuore che nella carne" (S.
Agostino, De sancta virginitate, 3: PL 40, 398; "Materna propinquitas nihil
Mariae profuisse, nisi felicius Christum corde quam carne gestasset").
La Palabra que reson en el Corazn de Mara (cfr. Lc 2,19.51) es el
mismo "pan de vida", Jess, que se comunica como mensaje y como Eucarista.
El mensaje evanglico, meditado en el Corazn de Mara, y el pan eucarstico
tiene el "sabor de la Virgen Madre" (Juan Pablo II Congreso Eucarstico
Internacional, 2000).
Contemplar el rostro de Jess equivale a entrar en sintona con su
vida ntima, es decir, con su corazn. El discpulo amado, que reclin su
cabeza sobre el pecho de Jess (cfr.Jn 13,13.15; 21,20), es el mismo que
recibi a Mara como Madre "en comunin de vida" (RMa 45, nota 130). Al
Seor se le conoce slo de corazn a corazn: "Si alguno me ama, yo me
manifestar a l" (Jn 14,21).
Al Seor se le capta con un corazn contemplativo como el de Mara. Se
llega a la "comunin vital con Jess por medio del corazn de su Madre" (RVM
2). Los textos evanglicos tienen su resonancia en ese corazn materno: "Los
misterios de la vida del Seor, vistos a travs del corazn de aquella que
estuvo ms cerca del Seor" (RVM 12). No slo se aprenden las cosas que
Jess ense, sino "de comprenderle a l", porque "nadie como su Madre puede
introducirnos en un conocimiento profundo de su misterio" (RVM 14).
"Non si tratta solo di imparare le cose che Egli ha insegnato, ma di
imparare Lui" poich "nessuno come la Madre pu introdurci a una
conoscenza profonda del suo mistero" (RVM 14).
Este es el mejor camino para "modelar al cristiano segn el Corazn de
Cristo" (RVM 17), hasta llegar "a la profundidad de su corazn" (RVM 19).
Cuando la Iglesia medita en Mara, es porque "busca entre sus brazos y en su
corazn, el fruto bendito de su vientre (cfr. Lc 1,42)" (RVM 24). "La
contemplacin del rostro de Cristo se centra sobre todo en lo que de l dice
la Sagrada Escritura" (NMi 17), como lo haca Mara contemplando
(relacionando) estos textos con lo que vea y escuchaba. Es "oracin de
22
corazn cristolgico" (RVM 1)
La Palabra de Dios est personificada en Jess. El mismo es la palabra
viva que "crece" y se difunde en el corazn: "La Palabra de Dios iba
creciendo" (Hech 6,7). Es "semilla incorruptible" (1Pe 1,23), que nos
engendra para ser "hijos en el Hijo" (GS 22; Ef 1,5). Esta realidad de
gracia empez en el seno y en el Corazn de Mara, como figura de la Iglesia
"madre" (Gal 4,26), que recibe tambin al Seor en el corazn para "formar a
Cristo" en los dems (Gal 4,19). La Iglesia vive de los mismos sentimientos
del Corazn materno de Mara.
23
6. EL "MAGNIFICAT" EN EL CORAZON DE MARIA Y DE LA IGLESIA
El "Magnficat" de Mara, recitado durante la visita a su prima Santa
Isabel, es "una inspirada profesin de su fe", como respuesta a las gracias
recibidas en bien de toda la humanidad. Las palabras de este himno reflejan
"la experiencia personal de Mara, el +3tasis de su cora'(n" (RMa 36). Ella
es "la Madre del Seor" (Lc 1,43), la Virgen orante.
La "contemplacin" de Mara sobre las palabras del ngel, se expresa
con el himno del "Magnificat", que se inspira en los salmos y otros himnos
del Antiguo Testamento. La novedad del "Magnficat" est en la referencia al
misterio de la encarnacin realizado en Mara: "El Poderoso ha hecho en m
maravillas" (Lc 1,49).
El gozo de la Anunciacin se proclama en el "Magnficat": "Se alegr y
se regocij su corazn" (Oracula Sibyllina, siglo segundo, VIII, vers.462-
468: GCS 8, 171-172; "Tremante, immobile stette, la mente confusa, con il
cuore che batteva per l'inatteso messaggio. In seguito per ne gio e caldo
con la voce il cuore si sent": Oracoli Sibillini.
S. Atanasio: ("Cor eius palpitavit guadii abundantia, protulitque
canticum"...). "Su corazn palpit de gozo y enton un cntico" (S. Atanasio
de Alejandra, Sermo de Maria Dei Mater: "Le Muson" 71, 1958, 209s). La
Anunciacin y la visitacin, recuerdan el gozo mesinico anunciado por los
profetas: "Exulta, hija de Sin! Da voces jubilosas, Israel! Regocjate
con todo el corazn, hija de Jerusaln!" (Sof 3,14).
Las expresiones laudatorias del cntico, pueden haberse inspirado en
el himno de la madre de Samuel: "Tengo el corazn alegre gracias al Seor...
yo me regocijo en tu victoria. Nadie como el Seor es santo... Los hartos se
contratan por un poco de pan, mientras que los hambrientos ya no se
fatigan... El Seor empobrece y enriquece, el Seor humilla y enaltece"
(1Sam 2,1ss). Son ideas que tambin se encuentran frecuentemente en el
salterio y en otros textos que recuerdan los hechos salvficos del "xodo"
(cfr. Sal 80).
La actitud habitual de Mara, de "contemplar en su corazn" (Lc
2,19.51), indica el poner en relacin un acontecimiento salvfico (como los
sucesos de la Anunciacin y de la visitacin) con datos de la historia de
salvacin. Lo que vea o escuchaba, lo pona en relacin con las profecas o
los salmos, que ella misma haba ledo, escuchado o cantado. "El Magnificat
es la oracin por excelencia de Mara, el canto de los tiempos mesinicos,
en el que confluyen la exaltacin del antiguo y del nuevo Israel" (MC 18).
El "gozo" de la Anunciacin y del "Magnficat" es el gozo mesinico
que tambin cantarn los ngeles en Beln como cumplimiento de las
profecas: "Os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os
ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor"
(Lc 2,10). Entonces Mara puso de nuevo en prctica su actitud contemplativa
(cfr. Lc 2,19). Esta contemplacin era fuente de gozo: "Tu palabra es la
alegra de mi corazn" (Jer 15,16).
Mara expresa los sentimientos de su corazn movido por la accin del
Espritu Santo, recordando los sucesos de la Anunciacin como cumplimiento
de las promesas mesinicas, ahora ya hechas realidad. El contexto del
"Magnficat" indica el significado del "s" de Mara a la voluntad salfcia
de Dios (Lc 1,38) como expresin mxima de la fe (Lc 1,45), que se concreta
en un servicio de caridad (Lc 1,39) y, al mismo tiempo, es instrumento de la
gracia del Espritu comunicada a Isabel y a Juan Bautista (Lc 1,41).
Se puede apreciar en el "Magnficat" (Lc 1,47-55) un paralelo de los
temas que aparecen en la Anunciacin: gozo, poder de la santidad de Dios,
24
salvacin universal, humildad o pobreza (bblica) de la criatura,
misericordia divina segn las promesas mesinicas. En el cntico afloran los
sentimientos ms profundos del corazn de Mara: alabanza a Dios, gratitud,
fe, confianza, humildad (pobreza bblica), reconocimiento de la misericordia
de Dios, unin con toda la humanidad y con toda la historia de salvacin.
Mara da gracias por la historia de salvacin (Lc 1,46-48), en la que
se demuestra la omnipotencia y misericordia divina (Lc 1,49-53), dando
inicio al reino mesinico (Lc 1,54-55). "Maria alaba al Padre por Jess,
pero tambin lo alaba en Jess y con Jess" (EdE 58).
La Iglesia recita el "Magnficat" imitando el espritu de Mara:
"Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a s mismo, como hace
Mara en el Magnificat, confesando con gratitud que El ha hecho grandes
cosas y que su nombre es santo" (CEC 2097). El cntico, repetido a travs de
los siglos, llamando a Mara "dichosa" (Lc 1,48), recuerda la presencia
activa y materna de Mara: "La Virgen Madre est constantemente presente en
este camino de fe del Pueblo de Dios hacia la luz. Lo demuestra de modo
especial el cntico del Magnificat que, salido de la fe profunda de Mara en
la visitacin, no deja de vibrar en el corazn de la Iglesia a travs de los
siglos. Lo prueba su recitacin diaria en la liturgia de las vsperas y en
otros muchos momentos de devocin tanto personal como comunitaria" (RMa 35).
Jess dice que "de la abundancia del corazn habla la boca" (Lc 6,45).
El contexto de esta afirmacin indica una actitud de quien "escucha mis
palabras y las pone en prctica" (Lc 6,47). El "Magnficat" es un ejemplo de
esta actitud comprometida al contemplar la palabra de Dios. Por esto sigue
siendo, a la vez, "el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia,
cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios" (CEC 2619). La
Iglesia lo considera como "cntico de accin de gracias por la plenitud de
las gracias derramadas en el economa de la salvacin, cntico de los
pobres cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas"
(ibdem).
El "espiritu del Magnficat" es camino pascual. La Iglesia aprende el
camino de Pascua, pasando por la "humillacin" a la "exaltacin", por la
"pobreza" bblica a la salvacin. "Puesto que el Magnificat expresa la
espiritualidad de Mara, nada nos ayuda a vivir mejor el Misterio
eucarstico que esta espiritualidad. La Eucarista se nos ha dado para que
nuestra vida sea, como la de Mara, toda ella un magnificat!" (EdE 58).
Cuando la Iglesia canta los salmos, lo hace con el espritu de Mara:
"No cantas para un hombre, sino para Dios, y como haca Mara, medtalo en
tu corazn" (San Ambrosio, De Instit. Virginis, 102: PL 16, 345). "Que el
alma de Mara est en cada uno para alabar al Seor; que su espritu est en
cada uno para que se alegre en Dios" (MC 21; San Ambrosio, Expositio
Evangelii secundum Lucam, II, 26: CSEL 32, IV, 15,16).
El espritu del "Magnficat" se concreta en el compromiso misionero de
anunciar a Cristo nico Salvador de toda la humanidad. Este espritu se
aprende en el Corazn de Mara: "La Iglesia, acudiendo al Corazn de Mara,
a la profundidad de su fe, expresada en las palabras del Magnficat, renueva
cada vez mejor en s la conciencia de que no se puede separar la verdad
sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la
manifestacin de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que,
cantado en el Magnficat, se encuentra luego expresado en las palabras y
obras de Jess. La Iglesia, por tanto, es consciente -y en nuestra poca tal
conciencia se refuerza de manera particular- de que no slo no se pueden
separar estos dos elementos del mensaje contenido en el Magnficat, sino que
tambin se debe salvaguardar cuidadosamente la importancia que los pobres
y la opcin en favor de los pobres tienen en la palabra de Dios vivo... La
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Iglesia debe mirar hacia ella, Madre y Modelo, para comprender en su
integridad el sentido de su misin" (RMa 37).
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7. SAN JOS EN EL CORAZN DE MARIA
Diversos pasajes evanglicos dejan entrever una unin ntima entre la
Santsima Virgen y San Jos. Son textos relacionados, a veces, con la
actitud de Mara de "meditar en el corazn" (Lc 2,19.51). Los "hechos" y
"palabras" que ella meditaba incluyen tambin a su esposo Jos.
Cuando los pastores llegaron a Beln, trayendo el mensaje de los
ngeles, "encontraron a Mara, a Jos y al nio reclinado en el pesebre" (Lc
2,16). Mara "meditaba todas esas cosas (acontecimientos y palabras) en su
corazn" (Lc 2,19).
Mara y Jos haban vivido aquellos das conjuntamente y con
intensidad. En efecto, ambos caminaron juntos hacia Beln para cumplir con
las disposiciones de la autoridad civil: "Subi tambin Jos desde Galilea,
de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln,
por ser l de la casa y familia de David, para empadronarse con Mara, su
esposa, que estaba encinta" (Lc 2,4-5). Para ambos, "no haba lugar en el
mesn" (Lc 2,7).
Cuando ofrecieron al nio Jess en el templo, el texto evanglico se
expresa en plural, tanto respecto al viaje, como al acto de ofrecimiento:
"Llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Seor" (Lc 2,22). Ante
las palabras de Simen, que profetiza una "espada" para Mara, en el
contexto de un rechazo o escndalo respecto al Mesas, ambos esposos
reaccionan conjuntamente: "Su padre y su madre estaban admirados de lo que
se deca de l" (Lc 2,33).
La huida a Egipto y el regreso a Nazaret se describe tambin dentro
de una estrecha relacin mutua, hecha posible gracias a Jess. Por esto, el
ngel, por dos veces, le indica a Jos: "Toma al nio y a su Madre" (Mt
2,13.20). Jos cumpli la orden como algo esencial a su misin: "Tom al
nio y a su Madre" (Mt 2,14.21). La residencia definita, "en Nazaret",
indica tambin esta relacin profundamente familiar (cfr. Mt 2,23).
La actitud habitual de Mara, de "meditar en el corazn", tiene esas
connotaciones comunitarias y familiares, que incluyen el espacio de
interioridad de su esposo Jos, especialmente cuanto ambos vivan el
misterio de Beln, ambos ofrecan al no en el templo, ambos sufran el
exilio y ambos se insertaban en el mbito familiar de Nazaret.
Cuando a los doce aos el nio Jess se pierde en el templo, de nuevo
el corazn de Mara "meditaba" el misterio de sus gestos y palabras,
envolviendo en su actitud contemplativa y dolorosa a su esposo Jos. Los dos
"iban anualmente a Jerusaln a la fiesta de la Pascua" (Lc 2,41). Ambos
quedaron "admirados" al reencontrar al nio discutiendo en el templo con los
doctores (cfr. Lc 2,48). Y, sobre todo, ambos sufrieron profundamente
aquella ausencia, que, en labios de Mara, def descrita as: "Tu padre y
yo, angustiados, te andbamos buscando" (Lc 2,48). Era el dolor vivido
conjuntamente por la ausencia del hijo que era toda su razn de ser.
En este contexto de viviencia armnica por parte de ambos esposos, la
actitud contemplativa de Mara se enraza en el camino de la fe, doloroso y
oscuro para ambos: "No entendieron sus palabras" (Lc 2,50).
La contemplacin de Mara en lo ms profundo de su corazn abarca,
pues, todas estas circunstancias: "Su madre conservaba cuidadosamente todas
las cosas contemplndolas en su corazn" (Lc 2,51). Por esto, la actitud
redentora de Jess se concretr en obediencia a sus padres, que haban
corrido su misma suerte: "Baj con ellos y vino a Nazaret, y les estaba
sujeto" (ibdem).
27
Los dos momentos clave, en Beln y en el templo, vividos intensamente
por el corazn de Mara, estn enmarcados en un conjunto de detalles
evanglicos, que forman parte de la contemplacin de Mara, como
"confrontando" lo que vea, lo que oa y lo que haba visto y odo
anteriormente. Es posible intuir el eco o resonancia de estos mismos
acontecimientos y palabras, en el corazn contemplativo de Mara,
"desposada" con Jos (Mt 1,18; Lc 2,5).
A Maria y a Jos, el ngel haba eplicado el significado salvfico de
la concepcin de Cristo "por obra del Espritu Santo" (Mt 1,18.30; Lc 1,35).
El intercambio familiar de de sus experiencias sera normal en toda la
convivencia posterior de largos aos, hasta que Jess inici su vida pblica
y dej Nazaret: "Tena Jess, al comenzar (la predicacin), unos treinta
aos, y era, segn se crea, hijo de Jos" (Lc 3,23).
El nombre de Jess ("Salvador") fue el nombre indicado por el ngel a
ambos esposos (cfr. Lc 1,31; Mt 1,21), aunque fue Jos, como padre legal,
quien impondra el nombre al recin nacido. El nombre de Jess, impartido
por Jos al nio Jess, segn las indicaciones del ngel, y la pronunciacin
afectuosa de este mismo nombre, uni a los esposos en una misma suerte (cfr.
Mt 1,25).
Por parte de Jos, el hecho de "recibir a Mara como esposa" (Mt
1,20.24), se encuadra en el contexto de su actitud de "varn justo" (Mt
1,19), "hijo de David" (Mt 1,20), en quien se hace patente el cumplimiento
de las promesas mesinicas, porque Jess nace de Mara su esposa. La lista
genegalgica de Jess termina as: "Jacob engendr a Jos, el esposo de
Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo" (Mt 1,16).
La actitud comprometida de Jos es parecida a la la actitud
contemplativa y fiel de Mara. El "s" de la Santsima Virgen se encuadra en
el contexto de la aceptacin por parte de Jos: "Despertado Jos del sueo,
hizo como el Angel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer"
(Mt 1,24). Recibi a Mara como esposa virginal, tal como era en los
designios de Dios (cfr. Mt 1,25).
Cuando nosotros leemos o escuchamos estos datos evanglicos, que
encontraron eco contemplativo y comprometido en el corazn de Mara, podemos
entrever el contenido salvfico de otros datos que ahora a Iglesia debe
meditar en su corazn como Mara.
A Jess, cuando "tena treinta aos", se le llama "hijo de Jos" (Lc
3,23; 4,23; cfr. Jn 1,45) y tambin "hijo de Mara" (Mc 6,3). Las dos
afirmaciones se formulan tambin juntas: "Hijo del carpintero, su madre se
llama Mara" (Mt 14,55). Y cuando Jess se present como "pan de vida" en la
sinagoga de Cafarnaum, la gente deca de l que era "hijo de Jos" y
"conocemos a su Madre" (Jn 6,42).
La contemplacin de Mara y de la Iglesia es camino de fe oscura,
dolorosa y humilde, porque se trata de compartir la misma suerte de Jess,
rechazado y crucificado, para que, una vez resucitado, pudiera mostrar "su
gloria de unignito del Padre" (Jn 1,14) y atraer a todos hacia l (cfr. Jn
12,32). Para llegar a este objetivo, la "espada" de la Palabra tena que
penetrar el corazn de Mara, "consorte" de Jos. "Oh Madre del Seor, en
tu corazn ha penetrado la espada que Simen te habia profetizado" (S.
Mximo Confesor, Vida de Mara, VII, n.78: CSCO 478-479; "O Madre del
Signore, nel tuo cuore penetrata la spada che Simeone ti aveva predetto").
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8. JUAN BAUTISTA EN EL CORAZN DE MARIA
Hay dos expresiones evanglicas, entre otras, que hacen patente una
relacin entre el Corazn de Mara y la persona de Juan Bautista. En efecto,
el nio Juan "exult de gozo" en el seno de su madre Isabel (Lc 1,41.44)
cuando Mara "salud" a su prima (Lc 1,40). El saludo de Mara se convirit
tambin en expresin del "gozo" mesinico: "Mi espritu se regocija en Dios
mi Salvador" (Lc 1,47).
La actitud interior de Mara, simbolizad por su "corazn" o
"espritu", consista en una disponibilidad o respuesta inmediata a una
inspiracin divina: "Se levant Mara y se fue con prontitud a la regin
montaosa, a una ciudad de Jud" (Lc 1,39). Fue una actitud parecida a la de
los pastores, que "vinieron con prisa" a Beln, como quien no hace esperar
ni pone obstculos a la voluntad de Dios (cfr. Lc 2,16).
La fidelidad de Mara al mensaje de ngel, as como su apertura a la
accin del Espritu Santo (cfr. Lc 1,35-38), est en sintona con la actitud
de Isabel que llevaba al nio Juan en su seno: "Isabel fue llena del
Espritu Santo" (Lc 1,41). El gozo del nio en el seno de su madre forma
parte de las expresiones de sta respecto a Mara: "Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que la madre de mi
Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo,
salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1,42-45).
Mara fue "una ciudad de Jud" (Ain Karim), para servir humildemente
en aquel ambiente familiar. El "Magnficat" es "el xtasis de su corazn"
(RMa 36). Es la expresin de "la esclava del Seor" (Lc 1,38), que reconoce
su "nada" y, al mismo tiempo, canta las "maravillas" que Dios ha hecho en
ella domo demostracin de su "misericordia" para con todos (cfr. Lc 1,48-
50). La alabanza mariana, dirigida a Dios, incluye tambin las promesas de
salvcin que se cumplirn poro medio de la actuacin ministerial del
Prevursor. De este modo, Dios "acogi a Israel, su siervo, acordndose de la
misericordia, como haba anunciado a nuestros padres - en favor de Abraham y
de su linaje por los siglos" (Lc 1,54-55).
Tres meses de convivencia con Isabel, desde "el sexto mes" del
embarazo de sta (Lc 1,6), hasta el nacimiento del nio Juan, fueron
suficientes para compartir los sentimientos maternos de su prima que viva
pendiente del hijo que llevaba en su seno. El "salto de gozo" del nio
repercuti en el Corazn de Mara y en todos sus sentimientos de ternura
materna con que ella acompaaba a su hijo Jess todava en su seno. En su
corazn materno quedaron para siempre las huellas de unas vivencias que
comparti con Isabel.
"Juan" sera llamado con este nombre, segn el mensaje del ngel,
porque era un inesperado "don de Dios" (cfr. Lc 1,13.63). En su nacimiento,
su padre, Zacaras, resumi con un cntico (el "Benedictus") ideas y
vivencias parecidas a las del "Magnficat". Se trataba tambin de una accin
salvfica y misericordiosa de Dios, para "visitar" y "redimir" a su pueblo
(Lc 1,68). El nombre de "Jess" (Salvador) recordaba la fuente originaria de
esta presencia salvfica: era el "Emmanuel, Dios con nosotros" (Lc 1,32; Mt
1,23-4). En el Corazn de Mara (y por medio de sus labios) resonaron los
dos nombres, el de Jess y el de Juan su precursor, como nombres que ya
seran inseparables, tambin para ella.
El "gozo" por el nacimiento de Juan (Lc 1,14) era fruto del corazn o
de "las entraas de misericordia de Dios" (Lc 1,78), segn las promesas
mesinicas (cfr. Lc 1,70). Era el preanuncio del "grande gozo" del
nacimiento de Cristo "Salvador" (Lc 2,10). Mara, portadora de Jess en su
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seno, sinti que su vida quedaba tambin entrelazada con la vida del
Precursor, como parte integrante de las preocupaciones de su corazn
materno, especialnete cuando oy recitar a Zacaras: "Y t, nio, sers
llamado profeta del Altsimo, pues irs delante del Seor para preparar sus
caminos, anunciando a su pueblo la salvacin por el perdn de sus pecados"
(Lc 1,76-77). Mara le acompa siempre como nombre inseparable del nombre
y de la persona de Jess.
La vida de Juan Bautista, tal como se describe en el evangelio,
discurri por unas circunstancias que parecen ser un paralelo de la vida de
Mara. El "gozo" de Juan, ya expresado ante el saludo y la presencia de
Mara (cfr, Lc. 1,41.44), ser despus un "gozo pleno" por el hecho de
anunciar a Cristo (Jn 3,29). Es sun gozo similar al que Mara cant en el
"Magnficat" (cfr. Lc 1,47) por la venida de Cristo al mundo.
Juan era slo "la voz" (Jn 1,23) que anunciaba la "presencia" de
Cristo (Jn 1,26), tambin como "Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo" (Jn 1,29.36). Mara, en Can, es tambin la voz que invita a una
relacin comprometida con el Seor: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).
La experiencia de Juan, por "ver el Espritu descender sobre Jess"
(Jn 1,32), le recordaba a Mara la accin del mismo Espritu Santo en la
Encarnacin del Verbo (cfr. Lc 1,35; Mt 1,18). El bautismo de Jess en el
Jordn recordaba a todos que l haba venido a "bautizar en el Espritu
Santo" (Jn 1,35). Juan ya haba experiementado esta accin "espiritual"
desde el seno de su madre (cfr. Lc 1,15.41). Juan seal a Jess como "Hijo
de Dios" (Jn 1,34), con las mismas palabras que Mara haba odo del ngel
(cfr. Lc 1,35).
Juan, como "amigo del Esposo" (Jn 3,29), iba desapareciendo para dejar
paso a Jess (cfr. Jn 3,30). Mara era "la mujer" (Jn 2,4; 19,26), que con
sus actitudes de fe y de asociacin esponsal a Cristo (la "nueva Eva"
asociada al "nuevo Adn"), se converta slo en transparencia de quien era
"la luz" que "ilumina a los que viven en tinieblas" (Lc 1,79). La "espada"
anunciada por Simen, indica esta asociacin esponsal a Cristo, para dejarle
traslucir como "luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo
Israel" (Lc 2,32).
Juan era "ms que profeta" (Mt 11,9), como "ngel" o "enviado" para
preparar los caminos del Mesas (Mt 11,10). Era "el mayor de todos los
nacidos de mujer" (Mt 11,11). Mara, Madre de Jess, era ms bienaventurada
por haberlo llevado en su corazn, que por haberlo llevado en su seno,
aunque, en ella, estas dos realidades eran una sola: "Dichosos ms bien los
que oyen la Palabra de Dios y la guardan" (Lc 11,28). Ella "Virgo erat non
solum corpore, sed etiam mente" (S. Ambrosio, De Virginibus, II, 7: PL 16,
208). "Ella era vergine non solo nel corpo ma anche di mente".
A Juan lo mataron por haber anunciado a Cristo y por llamar a
"conversin", como apertura a l y a su mensaje salvador. A Cristo le
rechazaran por ser, aparentemente, slo un ciudadano sin importancia, "hijo
de Mara" (Mc 6,3; cfr. Jn 6,42; cfr. Lc 4,28ss). Herodes lleg a pensar que
Jess era Juan Bautista resucitado. Pero los que han anunciado a Jess, con
el riesgo de correr su misma suerte, siguen hablando despus de muertos. En
el Corazn de Mara, Juan Bautista tuvo siempre un lugar de predileccin. El
"estar de pie junto a la cruz" (Jn 19,25) le hizo comprender a Mara, que
todo discpulo de Jess estaba destinado a correr su misma suerte, la de
Jess y la de Mara: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn 19,26).
30
9. LOS PASTORES DE BELN EN EL CORAZN DE MARIA
La descripcin que hace San Lucas sobre el nacimiento de Jess en
Beln, indica una actitud materna y virginal de Mara. Slo una madre virgen
(en su cuerpo y en su corazn) poda realizar este gesto como una actitud
relacional de donacin total al hijo: "Dio a luz a su hijo primognito, lo
envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la
posada" (Lc 2,7).
Es una actitud relacional de un "corazn" materno, que ha recibido la
"Palabra" hasta lo ms hondo de su amor: "Sus ojos se vuelven tambin sobre
el rostro del Hijo" (RVM 10). Es la misma actitud con que acoger el mensaje
de los ngeles transmitido por medio de los pastores: "Mara, por su parte,
guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn" (Lc 2,19).
Los pastores haban recibido como "seal" de que el recin nacido era
el "Salvador", las mismas indicaciones que reflejan la actitud materna de
Mara al deponer al nio en el pesebre: "Encontraris un nio envuelto en
paales y acostado en un pesebre" (Lc 2,12; cfr. Lc 2,7). Estas palabras del
mensaje de los ngeles a los pastores, que resumen tambin eel gesto materno
de Mara, le hicieron recordar a ella la paz mesinica anunciada por los
profetas: "Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar
el seoro sobre su hombro, y se llamar su nombre... Prncipe de Paz .
Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre
su reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia" (Is
9,5-6).
Mara relacionaba el canto de los ngeles ("gloria a Dios en el cielo
y paz en la tierra"...), as como el mensaje sobre el nio, con lo que vea
y lo que recordaba de las santas Escrituras. San Jernimo, comentando Lc
2,19, relaciona la meditacin de Mara con el texto de Isaas 7,14 ("la
virgen concebir y dar a luz") y afirma: "Conferebat quae audierat, quaeque
legebat (las profecas) cum his quae videbat" (el nio recin nacido) (San
Jernimo, Homilia de Nativitate Domini: CCL 78, 527). ("Ci che Gabriele
aveva detto, era stato gi predetto da Isaia: Ecco la vergine concepir e
parturir (Os 7,14). Se questo l'aveva detto, quell'altro l'aveva sentito.
Vedeva il bambino giuacente... colui che giaceva era il Figlio di Dio... Lo
vedeva giacere e lei meditava le cose che aveva udito, quelle che aveva
letto e quelle che vedeva")
El "temor" de los pastores ante el "ngel" y ante la "gloria del
Seor" (Lc 2,9), es parecido al "estupor" de Mara en la Anunciacin (Lc
1,29-30). La diferencia est en la actitud contemplativa de Mara, que
transforma el "estupor" en respeto y aceptacin del misterio en el fondo de
su corazn. El ngel ayud a Mara y a los pastores, a transformar el
"estupor" en "gozo" (cfr. Lc 1,28: saludo de "gozo"; 2,10: "grande gozo").
Es el gozo mesinico en bien de "todo el pueblo" y especialmente de los ms
pobres (Lc 2,10).
El ngel seala a Jess como "Salvador" y "Cristo Seor", por el hecho
de nacer "en Beln, la ciudad de David" (Lc 2,11). Mara relacionaba este
mensaje con el que ella haba recibido en la Anunciacin: "El Seor le dar
el trono de David su padre" (Lc 1,32-33; cfr. Is 9,5-6).
Lo que los pastores transmitieron a Mara y a Jos es precisamente
este mensaje mesinico que ellos cumplierton con premura: "los pastores se
decan unos a otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido
y el Seor nos ha manifestado" (Lc 2,15). Sus "prisas" se convierten en
encuentro: "Y fueron a toda prisa, y encontraron a Mara y a Jos, y al nio
acostado en el pesebre" (Lc 2,16). Parte integrante del mensaje, que los
pastores "dieron a conocer" tambin a todos (Lc 2,17) es el canto de los
31
ngeles, que form parte de la meditacin de Mara en su corazn: "Gloria a
Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor (de
buena voluntad)" (Lc 2,13).
El ver o mirar de los pastores se convierte en certeza de que las
palabras del mensaje anglico se haca realidad, y los transforma en los
primeros anunciadores de Jess: "Al verlo, dieron a conocer lo que les
haban dicho acerca de aquel nio; y todos los que lo oyeron se maravillaban
de lo que los pastores les decan" (Lc 2,17-18). La Palabra de Dios se
cumple cuando el corazn humano la recibe tal como es. As lo hicieron los
pastores, quienes, por ello mismo, entraron a formar parte de la actitud
materna y contemplativa del Corazn de Mara: "Mara, por su parte, guardaba
todas estas cosas, y las meditaba en su corazn" (Lc 2,19).
Los pastores, a quienes el mensaje evanglico haba sorprendido
"vigilando su rebao" (Lc 2,8), ahora, al ver cumplido el anuncio, pasan a
una puesta en prctica, que consiste en la gratitud y la alabanza: "Los
pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban
odo y visto, conforme a lo que se les haba dicho" (Lc 2,20). Es la actitud
mariana del "Magnficat", fruto de haber meditado la Palabra de Dios sin
poner trabas en el corazn.
Los "pobres de espritu", como los pastores, son los nicos que saben
captar el misterio de Cristo, con la actitud de las "bienaventuranzas" que
se refleja en el "Magnficat" de Mara, fruto de haber visto a Dios
escondido en los signos pobres de todo ser humano, especialmente los ms
dbiles. Ver a Cristo escondido y manifestado bajo signos pobres, slo es
posible con la actitud humilde y generosa de un corazn parecido al Corazn
de Mara, que no antepone nada ni nadie a la Palabra del Seor.
La Iglesia de las "bienaventuranzas" y del "Magnficat" est llamado a
prolongar en el tiempo la actitud de los pastores y, especialmente, la
actitud contemplativa y fecunda de Mara: "La Iglesia es la cuna en la que
Mara coloca a Jess y lo entrega a la adoracin y contemplacin de todos
los pueblos" (Bula ncarnationis M!sterium, 11).
32
10. LOS MAGOS DE ORIENTE EN EL CORAZN DE MARIA
El evangelio segn San Mateo nos describe el encuentro de los Magos
venidos de Oriente, con Jess nio, anotando que este "encuentro" fue "con
Mara su Madre" (Mt 2,11). La actitud interior de Mara, al recibir a los
pastores, puede servir de punto de referencia para comprender esa misma
actitud en el venida de los Magos: "Guardaba todas estas cosas, y las
meditaba en su corazn" (Lc 2,19).
En ambos casos (el de los pastores y el de los Magos) el encuentro con
Cristo se describe con una realidad viva y rica, que hay que profundizar con
una actitud contemplativa como fue la de Mara. Los Magos, como los
pastores, encuentran a Cristo siguiendo una inspiracin superior: "Hemos
visto su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle" (Mt 2,2). Pero
hacen tambin referencia a una promesa implcita sobre el Mesas: "Dnde
est el Rey de los judos que ha nacido?" (ibdem).
Una respuesta a esa pregunta sobre el Mesas queda descrita en la
explicacin escriturstica dada por los rabinos de Jersualem: "En Beln de
Judea, porque as est escrito por medio del profeta: Y t, Beln, tierra de
Jud, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Jud, porque de
ti saldr un caudillo que apacentar a mi pueblo Israel" (Mt 2,5-6; cfr. Miq
5,1).
As como Mara relacion en su corazn el acontecimiento de los
pastores, con el mensaje que ellos traan de parte del ngel y con las
profecas que ella haba ledo o escuchado (cfr. Lc 2,19; cfr.Is 7,14; 9,5-
6), de modo semejante, en encuentro de los Magos con Jess nio y "con Mara
su Madre", suscit en ella la "contemplacin", como actitud interior de
confrontar un hecho concreto con un mensaje y unas profecas. Los pastores y
los Magos fueron a "Beln, la ciudad de David" (Lc 2,11; Mt 2,5-6); Mara
relacionaba esta realidad con lo que ella haba escuchado en la Anunciacin:
"El Seor le dar el trono de David su padre" (Lc 1,32).
La "grande alegra" de los Magos al redescubrir la estrella que les
conduca al encuentro con Cristo (Mt 2,10), es parecida a la "grande
alegra" anunciada por los ngeles a los pastores (Lc 2,10), as como al
"gozo" del nio Juan (en el seno de Isabel) como fruto del al saludo de
Mara (cfr. Lc 1,41.44). Ella ya cant ese gozo mesinico en el
"Magnficat", que brot de su corazn contemplativo.
La capacidad contemplativa de Mara, expresada en el "Magnficat", es
tambin fruto de haber meditado el salterio y algunos himnos del Antiguo
Testamento. Ante la llegada de los Magos, ella poda muy bien "relacionar"
este encuentro con lo que ellos decan y, especialmente, con las promesas
mesinicas: "Que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributos que
los reyes de Saba y de Arabia le ofrezcan sus dones, que se postren ante l
todos los reyes, y que todos los pueblos le sirvan" (Sal 71,10-11).
La narracin del evangelio segn San Mateo puede reflejar y resumir
esta contemplacin mariana. La redaccin del texto parece un parelelo de
Isaas, sobre una Jerusalem llena de luz y madre de todos los pueblos:
"Levntate, resplandece, que ha llegado tu luz... Caminarn las naciones a
tu luz... Tus hijos vienen de lejos"... (Is 60,1-6). Mara presenta a Cristo
que es "luz para iluminar a los gentiles" (Lc 2,32).
En cada poca, esta narracin evanglica recobra una actualidad
especial. Los pueblos siguen encontrando a Cristo, a la luz de una Iglesia
que se hce "madre" como Mara, en la medida en que sea "signo" o
transparencia de Cristo. El cruce actual de religiones y culturas se
concretiza en un encuentro con la Iglesia, cuya misin materna consiste en
33
ser transparencia e instrumento de Cristo, "como signo levantado en medio de
las naciones, para que, bajo de l, se congreguen en la unidad los hijos de
Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo pastor"
(SC 2; cfr. Is 11,12).
El caminar histrico de la humanidad deja entrever que "el Verbo
Encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las
religiones de la humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va ms all
de toda expectativa humana. Es misterio de gracia" (TMa 6). La Iglesia
llegar a ser el "signo" o transparencia de esta realidad salvfica, en la
medida en que sea contemplativa como Mara. Si Mara es "Madre por medio de
la Iglesia" (RMa 24, LG 65), "la Iglesia aprende de ella su propia
maternidad" (RMa 43).
La escena de los Magos y de los pastores es como un aldabonazo
permanente en el corazn de la Iglesia, llamada a ser eco del Corazn de
Mara. Hoy los diversos pueblos y culturas, ya en contacto con comunidades
eclesiales, dice: "Hemos visto su estrella" (Mt 2,2); "queremos ver a Jess"
(Jn 12,21). El encuentro se realizar en la medida en que aprenda la actitud
materna, contemplativa y comprometida, de Mara.
34
11. LOS DISCIPULOS DE JESUS EN EL CORAZON DE MARIA
Leyendo los textos evanglicos, a la luz de la armona de la fe y de
la revelacin, se percibe una relacin muy profunda entre Mara y los
discpulos de Jess. El evangelio de San Juan describe precisamente los
inicios del seguimiento evanglico de los discpulos con "la Madre de
Jesus". Mara ya estaba en Can, invitada para las bodas, antes de que
fueran invitados los discpulos del Seor: "Tres das despus se celebraba
una boda en Can de Galilea y estaba all la Madre de Jess. Fue invitado
tambin a la boda Jess con sus discpulos" (Jn 2,1-2). El "tercer da"
tiene ya la resonancia de "la hora" cuando sera glorificado Jess. La
Iglesia vive ahora "el tercer da", es decir, actualiza la resurreccin del
Seor como invitacin a las bodas, tambin con Mara, "la mujer", figura de
la Iglesia esposa (cfr. Jn 2,4).
El episodio de Can termina describiendo la fe de los discpulos:
"Creyeron en l sus discpulos" (Jn 2,11). La actitud de fe oscura de Mara,
relacionada con el milagro, tuvo su influencia en la actitud de fe de los
primeros seguidores de Jess. El seguimiento apostlico, ya en sus inicios,
se describe en relacin con "la Madre de Jess": "Despus baj a Cafarnam
con su madre y sus hermanos (parientes) y sus discpulos" (Jn 2,12).
Objetivamente, aunque no necesariamente a nivel de ser consciente, en
esa actitud apostlica de fe y de seguimiento influy aquella que estaba
asociada a "la hora" de Cristo como "la mujer", es decir, "la Nueva Eva"
(como dice San Ireneo), figura de la comunidad eclesial como esposa de
Cristo (cfr. Jn 2,4). La actitud que manifiesta Mara recuerda su
contemplacin comprometida de cumplir siempre las palabras del Seor: "Haced
lo que l os diga" (Jn 2,5; cfr. Lc 1,38; Ex 19,8; 24,7).
Si ella estaba habituada a contemplar en el corazn las palabras del
Seor para ponerlas en prctica (cfr. Lc 2,19.51), nadie mejor que ella
estaba preparada para entender el significado profundo de la enseanza de
Jess sobre la comunidad de los creyentes. Ella era "la bieanventurada" por
haber llevado en su seno y amamantado con su leche al Hijo de Dios; pero era
"ms bieanventurada" por haberlo recibido hasta el fondo de su corazn (cfr.
Lc 11,27-28). Ella, como "siempre Virgen", perteneci siempre y totalmente
al misterio de Cristo Esposo. "La verginit e la fede pronta attirano Cristo
nell'intimo del cuore; e cos la madre lo custodisce nel nascondimento delle
sue membra intatte" (Prudenzio, Apotheosis 581: PL 59,978; "virginitas et
prompta fides Christum bibit alvo cordis, et intacta condit paritura
latebris").
El mismo evangelista San Lucas, que decribe la fe de Mara (cfr. Lc
1,45) y su actitud contemplativa (cfr. Lc 2,19.51), es quien transmite el
significado profundo de esta fe y de esta contemplacin, que es modelo de la
fe contemplativa y comprometida de la comunidad eclesial, como nueva familia
establecida por Jess (cfr. Lc 11,27-28; cfr. 8,21).
En este mismo contexto cabe interpretar la afirmacin de Jess: "Todo
el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre" (Mt 12,50). En el texto paraleto, Lucas matiza que se
trata de la misma actitud contemplativa de Mara: "Mi madre y mis hermanos
son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8,21; cfr. Lc
11,27-28).
Por esta actitud contemplativa, nadie mejor que Mara poda comprender
el sentido relacional de muchas expresiones de Jess. Nosotros prestarmos
ms bien atencin principal a unas ideas; la persona que vive con fe
contemplativa fija su atencin ms bien en el aspecto relacional y afectivo:
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"Mi Madre y mis hermanos" (Lc 8,21); "mi Iglesia" como comunidad-familia (Mt
16,18), "mis ovejas" (Jn 10,14ss); "los que t me has dado" (Jn 17,6ss); "a
m2 me lo hicisteis" (Mt 25,40).
Mara ms que nadie, guiada por el Espritu Santo, especialmente
despus de Pentecosts, poda captar con el corazn lo que significaba para
Jess el grupo de sus discpulos, "los suyos", a quienes "am hasta el
extremo" (Jn 13,1). El evangelio encontraba siempre eco en su corazn
materno: "Todo lo cual lo consideraba en su corazn la Santa Madre del Seor
de todo el universo y verdadera Madre de Dios, como est escrito, y
aadiendo aquellos hechos maravillosos que de El (de Jess) se contaban,
multiplic la alegra de su corazn" (Basilio de Seleucia, In
Annuntiationem, 39: PG 85,447-448) "Tutte queste cose la santa Madre del
Signore di tutti e vera Madre di Dio conservando nel cuore - come sta
scritto - con l'aggiunta degli straodinari eventi che erano avvenuti attorno
a lui, multiplicava l'esultanza del cuore" (Omelia sulla Madre di Dio).
Contemplando en su corazn estos gestos y palabras de Jess, intua
que ella misma formaba parte de una familia que iba ms all de los
estrechos muros del hogar de Nazaret e incluso ms all del grupo familiar
de "sus parientes" (Jn 2,12).
La "mirada" de Jess a su Madre, "de pie junto a la cruz" Jn 19,25-
26), se prolonga hacia el "discpulo amado" en representacin de los dems.
Mara, "la mujer" asociada a "la hora" de Jess, para correr su misma suerto
o "espada" (Lc 2,35), abra su maternidad hacia su nico Hijo y aprolongado
y presente en cada uno de sus seguidores: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn
19,26).
Ella estaba unida a Cristo inmolado "con corazn maternal" (LG 58). Su
actitud materna, por ser virginal, fue siempre de oblacin total: "Se
condoli vehementemente con su Unignito y se asoci con corazn maternal a
su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima
engendrada por Ella misma" (LG 58).
Los discpulos, representados por San Juan y las piadosas mujeres,
aprendieron de ella a estar tambin "de pie junto a la cruz" (Jn 19,26),
viviendo en comunin de vida con ella, es decir, recibindola como Madre "en
el propio hogar" o casa familiar (cfr. Jn 19,27). Recibirla como Madre y
como modelo de maternidad, equivale a aprender de ella la actitud
contemplativa, asociativa y oblativa.
El Espritu Santo, enviado por Jess, hara que la Santsima Virgen
pudiera relacionar el encargo del Seor ("ah tienes a tu hijo") con sus
palabras de despedida orando al Padre en la ltima cena: "He sido
glorificado en ellos" (ellos son mi expresin-gloria) (Jn 17,10), "t les
amas como a m" (Jn 17,23), "yo estoy en ellos" (Jn 17,26).
La invitacin que hace San Juan, de "mirar al que traspasaron" (Jn
19,37), equivale a la actitud mariana de fe contemplativa, hecha oblacin al
pie de la cruz, unida a los sentimientos del corazn del Seor. El "costado
abierto", del quebrota "sangre y agua", es como el resumen de toda la
redencin y de todo el evangelio, concretado tambin en las ltimas palabras
de Jess, que encontraron eco contemplativo en el corazn de su Madre. Todo
sucedi para que la comunidad creyera con la fe contemplativa de Mara y de
Juan el "discpulo amado": "El que lo vio lo atestigua y su testimonio es
vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis" (Jn
19,35).
La presencia de Mara, "la Madre de Jess", en el Cenculo (Hech
1,14), con ciento veinte discpulos, incluidas algunas mujeres que seguan
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al Seor (Hech 1,15), es un signo de cmo los discpulos estaban en el
Corazn de Mara su Madre. "Todos ellos fueron llenos del Espritu Santo"
(Hech 2,4), para asimilar el mensaje evanglico en el corazn, hacerlo vida
propia y transmitirlo a los dems.
Recibir a Jess y transmitirlo a los dems, siempre bajo la accin del
Espritu Santo, es el resumen de la realidad materna de la Iglesia, que se
inspira en la actitud contemplativa y materna de Mara. "Fue en Pentecosts
cuando empezaron los hechos de los Apstoles, como haba sido concebido
Cristo al venir al Espritu Santo sobre la Virgen Mara, y Cristo haba sido
impulsado a la obra de su ministerio, bajando el mismo Espritu Santo sobre
El mientras oraba" (AG 4). Mara es el "icono" en que se inspira la Iglesia
de todos los tiempos.
En el Corazn de Mara encontraron y siguen encontrando eco especial
las palabras de Jess, que repiten los Apstoles y sus sucesores en la
celebracin eucarstica: "Este es mi cuerpo... sta es mi sangre... haced
esto en conmemoracin ma" (Lc 22,19-20). Mientras la Iglesia cumple este
encargo eucarstico, Mara sigue diciendo: "Haced lo que l os diga" (Jn
2,5).
Los "hermanos" del Seor aprendieron a vivir "en comunin de vida" con
Mara. Ella lleva en su corazn la expresin que haba dicho Jess
refirindose a su comunidad eclesial ("mis hemanos": Lc 8,21), y la
relacionaba continuamente con el encargo recibido en la cruz ("tu hijo": Jn
19,26). Ella acompa a todos y a cada uno (no slo a Juan), llevndolos en
su corazn, especialmente a los que gastaron vida por el Seor y a los que,
como Santiago, dieron la vida por l (cfr. Hech 12,2). El santuario mariano
del Pilar es una expresin de esta realidad salvfica.
El Corazn de Mara es modelo de seguimiento evanglico. En el
Prefacio de la Misa sobre "Mara Madre y Maestra de vida espiritual", la
Iglesia ora al Seor con estas palabras: "Mara es modelo de vida
evanglica; de ella nosotros aprendemos, con su inspiracin nos ensea a
amarte sobre todas las cosas, con su actitud nos invita a contemplar tu
Palabra, y con su "orazn nos mueve a servir a los hermanos".
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12. EL DISCIPULO AMADO EN EL CORAZON DE MARIA
Existe una interrelacin familiar entre Mara y el "discpulo amado".
Ella recibi el encargo de asumirlo como hijo; l recibi el encargo de
tratarla como Madre: "Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a
quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la
acogi en su casa" (Jn 19,26-27).
Era un encargo mutuo, que deba vivirse de corazn a corazn,
recibiendo las palabras de Jess en "un corazn bueno" (Lc 8,15), como Mara
las haba recibido en su corazn (cfr. Lc 2,19.51).
El resultado de esta interralacin entre madre e hijo, as como entre
hijo y madre, la concreta San Jua con esta expresin: "La acogi (o recibi)
en su casa". Ello equivale a una convivencia familiar, que puede traducirse
por "comunin de vida" (RMa 45, nota 130, citando a San Agustn), es decir,
"la introduce en todo el espacio de la vida interior" (ibdem).
El hecho de que San Juan describa a Mara como "la mujer"
extrechamente relacionada con Cristo, en Can y en el Calvario (Jn 2,4ss;
19,25ss), deja entender una relexin contemplativa del mismo discpulo que
convivi con ella despus de la muerte y resurreccin del Seor.
Este recuerdo de Juan incluye su propia experiencia de fe en Cristo
(cfr. Jn 2,11) y de seguimiento evanglico junto "con su Madre" (Jn 2,12).
Todo el evangelio de Juan refleja una actitud contemplativa de "ver la
gloria" del Hijo de Dios a travs de sus gestos y palabras (Jn 1,14), hasta
descubrir, con esta "mirada" contemplativa, y vivir profundamente el
misterio de Cristo (cfr. Jn 12,21; 19,37).
Esta actitud contemplativa de Juan equivale, siempre con grado y modo
distinto, a la actitud contemplativa de poner en prctica lo que dice el
Seor (Jn 2,5) y de perseverar "de pie" junto a Jess cuando haba llegado
"su hora" (Jn 19,25ss). A Juanle toc tambin "estar de pie" junto a la
cruz, con Mara, para aprender a "mirar" a Jess con los ojos de la fe.
Esta "mirada" contemplativa hacia Cristo, que observamos en Mara y en
el discpulo amado, contrasta con el escndalo de Nazaret (que tambin nos
los narra San Juan), cuando sus conciudanos no aceptaron a Cristo como
Salvador, porque, segn decan ellos: "Es hijo de Jos y conocemos a su
padre y a su madre" (Jn 6,42).
La invitacin constante del evangelio de Juan consiste en aprender a
pasar o "mirar" ms all de los "signos" pobres de la humanidad de Cristo,
descubrindolo como "Salvador del mundo" (Jn 3,42), "Hijo de Dios" (Jn 6,69;
20,31). As era la fe contemplativa de Mara, con quien Juan convivi
despus de la muerte y resurreccin del Seor.
La fe contemplativa de Juan era un conocimiento de Cristo vivido desde
el amor. Es el discpulo que "reclin su cabeza sobre el pecho de Jess" (Jn
13,23.25; 21,20) y, por tanto, supo conocer a Cristo amndolo, siguiendo la
pauta trazada por el mismo Jess: "Si alguno me ama, yo me manifestar a l"
(Jn 14,21; cfr. 10,14). Juan supo descubrir, por medio de esta mirada
contemplativa y amorosa, al "Verbo de la vida" (1Jn 1,1ss).
Se puede decir que la mirada contemplativa de Juan encuentra su punto
culminante cuando "vio" o decubri a Cristo resucitado en un sepulcro
vaco: "Entr... vio y crey" (Jn 20,8). Los signos que haba dejado Cristo
resucitado eran tan pobres como los de la gruta de Beln: sepulcro vaco,
lienzos por el suelo, sudario plegado; pesebre, nio envuelto en paales...
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La mirada contemplativa de Mara, envolviendo a Jess con paales y
colocndolo en la cuna (cfr. Lc 2,7), es la representacin del creyente que
decubre el misterio pascual de Cristo resucitado enmedio de signos pobres.
"Contemplar" es ver a Jess como Hijo de Dios y Salvador, donde humanamente
parece que no est. Mara "contemplaba en su corazn" (L 2,19) con esta
actitud de fe. Es la misma actitud que refleja el discpulo amado ante el
sepulcro vaco.
No puede pasarse por alto que esta fe contemplativa de Juan en Cristo
resucitado, est relacionada con el hecho de haber convivido con Mara, al
menos durante la tarde del viernes santo y todo el da del sbado antes de
la resurreccin: "La recibi en su casa", es decir, convivi con ella en
familia, en comunin de vida (Jn 19,27).
En esta convivencia ntima con Mara, poda observar que a ella le
bastaba "contemplar las palabras del Seor en su corazn" (cfr. Lc 2,19.51),
para intuir su profundo misterio, puesto que "para Dios no hay nada
imposible" (Lc 1,37). Cristo haba dicho que "resucitara al tercer da" (Mt
17,23). Meditar estas palabras en el corazn, mientras, al mismo tiempo, se
cotejaban con los detalles pobres de un pesebre y de un sepulcro vaco, era
suficiente, con la gracia del Espritu Santo, para creer en el misterio de
Cristo, "Hijo de Dios", resucitado.
A Cristo se le descubre de corazn a corazn (cfr. Jan 13,23, en
relacin con Lc 2,19.51). Juan, en la ltima cena, reclin su cabeza sobre
el pecho de Jess; en el Calvario, invita a mirar con fe su costado abierto.
Esta actitud de fe contemplativa (descrita posteriormente en la redaccin
del evangelio), supone una accin del Espritu Santo enviado por Jess
resucitado. La narracin evanglica posterior no cambia los hechos (reclinar
la cabeza sobre su pecho, mirar al crucificado), sino que indica una actitud
contemplativa fruto de la redencin de Cristo y de la gracia del Espritu
Santo, que ayuda a interpretar los hechos reales en su significado salvfico
ms profundo.
Convivir con Mara, recibindola "en familia" o "en casa", se
convirti para Juan en una actitud de fidelidad contemplativa hacia las
palabras de Seor: "He aqu a tu Madre". Acogiendo a Mara, aprendi de ella
a a "ver" a Jess donde parece que no est, meditando sus palabras "en el
corazn", en relacin con unos signos pobres en los que Jess se esconde y
se manifiesta.
Segn los Santos Padres, el evangelio no se puede comprender, si no se
adopta una actitud contemplativa, que equivale a recibir a Mara como Madre,
imitando su contemplacin: "Ninguno puede percibir su significado, si antes
no ha posado la cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido de Jess a
Mara como Madre" (Orgenes, Commen. sec. Lc., X, 129131: CSEL, 32/4, 504s).
Al describir en el Apocalipsis el camino histrico de la Iglesia, Juan
presenta una dinmica escatolgica que tiende hacla "la mujer vestida de
sol" (Ap 1,12), transformada por la luz de Cristo resucitado. En la fiesta
de la Asuncin, los textos litrgicos citan este pasaje en relacin con el
"Arca de la Alianza" que ha subido al cielo (Ap 11,19). Para comprender
mejor este lenguage simblico, se lee tambin el texto paralelo de Lucas que
describe la "subida" de Mara "a la montaa" para visitar a su prima Isabel.
Ambos textos tienen el mismo trasfondo bblico, que deja entender el
contenido mariano explicado por el concilio Vaticano II: "La Madre de Jess,
de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la
imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo,
as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cfr. 2 Pe 3,10),
antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y
de consuelo hasta que llegue el da del Seor" (LG 68).
39
La actitud contemplativa de Juan (aprendida "en comunin de vivda con
Mara"), que tiene dimensin cristolgica, mariana y eclesial, presenta a la
Santsima Virgen como "la mujer" (Ap 12,1; cfr. Jn 2,4; 19,26), figura de la
Iglesia peregrina, que camina hacia el encuentro definitivo con Cristo
resucitado en el ms all. Mara, precedienco a la Igleisa, ya ha llegado a
esta realidad escatolgica ("final") fruto de la redencin de Cristo.
Cabe pensar que cuando Juan escribe el evangelio, tiene en cuenta la
actitud contemplativa de Mara y, por tanto, busca el eco de todo el
evangelio en su corazn materno. Juan escribi y anunci lo que haba
"visto y odo... el Verbo de la vida" (1Jn 1,1s). Mara "vi", a travs de
los gestos y palabras de Jess, contempladas en su corazn, mucho ms que el
discpulo amado.
La contemplacin de Mara, en toda su hondura, qued escondida en el
silencio de su Corazn, lleno de "alguien", que es siempre ms all de lo
que podamos pensar, sentir y decir. Estamos invitados todos a entrar en este
Corazn, que slo vivi para decir que "s" a la Palabra personal de Dios,
para que nosotros tambin busquemos y encontremos en l la resonancia de
todos los contenidos evanglicos meditados con fe viva, alentada por el amor
y la esperanza que no defrauda.
40
13. LA PASION Y RESURRECION DEL SEOR EN EL CORAZON DE MARIA
Es muy frecuente en toda la tradicin eclesial y especialemnte durante
la poca patrstica, hacer referencia al Corazn de Mara en relacin con la
pasin del Seor. Muchas veces se relaciona el hecho mariano de "estar de
pie junto a la Cruz", con la "espada" profetizada por Simen, para expresar
el dolor de Mara desde lo ms profundo de su corazn.
"Espada... que atravesar tambin el Corazn de Mara" (Orgenes, In
Lucam homil. 17, 6: PG 13, 1845; Origene, Omelie su Luca: "spada che
trafigge non solo il cuore degli altri, ma anche quello di Maria").
"O Madre del Signore, nel tuo cuore penetrata la spada che Simeone
ti aveva predetto. Allora si infissero nel tuo cuore i chiodi che
perforarono le mani del Signore... le innomerevoli sofferenze e ferite
del Figlio si repercuotevano nel tuo cuore"... (S. Massimo Confessore,
Vita di Maria, VII, n.78: CSCO 478-479).
(copi ya y slo la primera parte de la frase en el cap.8 sobre
S.Jos, al final).
"Il cuore della Vergine stessa fu ripieno di dolore nel segno della
croce... Simeone chiama spada i molti pensieri che feriscono le
viscere"... (Anfiloquio di Iconio, Anfilochio di Iconio, Homilia di
octava Domini, 8: PG 39,57A). "Tambin el corazn de la Virgen se
llen de tristeza en el signo de la cruz").
Si Mara "contemplaba en su corazn" las palabras y los
acontecimientos salvficos, no poda pasarle por alto la referencia, al
menos implcita, a la pasin del Seor. En efecto, el nombre de "Jess", del
que le habl el ngel ("vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Jess": Lc 1,31), est relacionado con la redencin de los pecados, segn la
aclaracin hecha por el ngel a San Jose: "Porque l salvar a su pueblo de
sus pecados" (Mt 1,21).
A esta contemplacin del misterio redentor de Cristo se aade el
aspecto doloroso de correr su misma suerte o de sufrir la misma "espada",
como oposicin por parte de quienes no aceptaran las exigencias de la
Palabra de Dios: "Y a ti misma una espada te atravesar el alma! - a fin de
que queden al descubierto las intenciones de muchos" (Lc 2,35).
Estos hechos salvficos se dan en el contexto de una meditacin
profunda por parte de Mara, que queda descrita cuando llegan los pastores a
adorar al nio (cfr. Lc 2,19). Poniendo ella "en relacin" el mensaje del
ngel, con lo que ella vea y con las profecas mesinicas (todo ello
integrado en la "contemplacin" de su corazn), se vislumbra el significado
sacrificial de la presentacin del recin nacido en el templo: "Cuando se
cumplieron los das de la purificacin, segn la Ley de Moiss, llevaron a
Jess a Jerusaln para presentarlo (ofrecerlo) al Seor" (Lc 2,22).
La "vctima" que ella haba concebido en su seno, tena que ser
ofrecida al Seor como "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo" (Jn
1,29.36). La "admiracin" de Mara y Jos (cfr. Lc 2,33) es tambin una
especie de intuicin del misterio profundo de quien, para redimir al mundo,
tena que cargar con nuestros pecados hacindose el "siervo doliente" (Is 42
y 53,12).
Cuando Jess fue reencontrado en el templo, despus de la celebracin
de la Pascua, sus palabras dejaban entender que su vida estaba ligada
estrechamente a la accin salvfica de Dios en un contexto sacrificial.
Jess perteneca a "la casa" del Padre (Lc 2,49), donde se realizara el
41
sacrifico redentor cuando llegara "su hora" de "pasar de este mundo al
Padre" (cfr. Jn 2,4; 13,1). La "bsqueda dolorosa" del nio perdido en el
templo (Lc 2,48), se puede describir como un ansia del corazn: "Ecce ego et
pater tuus afflicti, cor in ore, ibamus, circumibamus, quaerebamus te" (San
Efrn, Hymni de nativitate, 4,130; CSCO 187,33).
Cuando Jess, en Can y en el Calvario, se dirige a Mara,
calificndola de "mujer", indica el sentido de asociacin de su Madre a su
misma obra redentora como "Nueva Eva". Ella pertenece a "la hora" de Jess y
est llamada a asociarse con actitud sacrificial, "de pie junto a la cruz".
La unin entre Jess y Mara es indisoluble, como figura del amor del Seor
a su Iglesia (cfr. Ef 5,25), su esposa "inmaculada" y su "complemento" (cfr.
Ef 1,23).
La asociacin de Mara al sacrificio de Jess fue "con corazn
maternal": "La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y
mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin
designio divino, se mantuvo de pie (cfr. Jn 19, 25), se condoli
vehementemente con su Unignito y se asoci con corazn maternal a su
sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima engendrada
por Ella misma, y, por fin, fue dada como Madre al discpulo por el mismo
Cristo Jess, moribundo en la Cruz con estas palabras: Mujer, he ah a tu
hijo! (Jn., 19,26-27)" (LG 58).
"Stabat Mater dolorosa - iuxta crucem lacrimosa - dum pendebat Filius.
Cuius animam gementem - contristatam et dolentem - pertransivir
gladius". "La Madre piadosa estaba - junto a la cruz y lloraba -
mientras el Hijo penda, - cuya alma, triste y llorosa - traspasada y
dolorosa - fiero cuchillo tena" (Himno litrgico, fiesta de la Virgen
Dolorosa, 15 septiembre). "Addolorata, in pianto - la Madre sta presso
la Croce - d cui pende il Figlio. - Immersa in angoscia mortale - geme
nell'intimo del Cuore - trafitt da spada". (abajo siguen otras frases)
Mara, como puede vislumbrarse en el "Magnficat", estaba acostumbrada
a recitar el salterio y otros himnos del Antiguo Testamento. Los salmos 21 y
68 describen los sufrimientos del futuro redentor: ultrajes, crucifixin,
reparticin de sus vestidos, sed... Solamente al llegar esos momentos
culminantes de la pasin, ella podra captar todo su significado, pero el
mismo Espritu Santo, que inspir aquellos textos, obraba en el Corazn de
Mara hacindole intuir la intimidad y vivencia de su Hijo.
Las ltimas palabras de Jess, muriendo en la cruz, fueron escuchadas
directamente por Mara y meditadas en su corazn. Su gesto de estar "de pie"
indica una actitud interna de "mirar" con fe contemplativa. En el Corazn de
Mara resonaron las palabras de Jess como un resumen de todo el evangelio:
perdn (cfr. Lc 23,34), esperanza de salvacin (cfr. Lc 23,43), funcin
materna de Mara y de la comunidad eclesial (cfr. Jn 19,26-27), las ansias o
sed de comunicar la salvacin (cfr. Jn 19,28; Sal 68), abandono o silencio
de Dios (Mt 25,46); Sal 21), fidelidad de Jess a la voluntad del Padre (Jn
19,30), confianza en las manos del Padre (Lc 23,46; Sal 30). La Iglesia
acude al Corazn de Mara, para encontrar en l el eco de las palabas del
Seor.
La "tnica inconstil" que se rifaron los soldados (Jn 19,23), supona
muchas horas de trabajo hecho con amor. La tnica desapareci; el amor que
Mara puso en su elaboracin queda insertado en la historia como "influjo
salvfico en favor de los hombres" (LG 60), puesto que forma parte de su
colaboracin como asociada al Redentor ("se asoci con corazn maternal a su
sacrificio": LG 58).
En el himno litrgico "Stabat Mater" (citado ms arriba), el creyente
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se siente invitado a vivir en sintona con Cristo por medio del Corazn de
su Madre: "Sancta Mater, istud agas, - crucifixi fige plagas - cordi meo
valide". "En mi corazn imprime las llagas que tuvo en s". "Ferisci il mio
cuore con le sue ferite, - stringimi alla sua croce, inbriami del suo
sangue!
GIORGIO DI NICOMEDIA (Jorge de Nicodemia): "Se de!aarr el "orazn de
!# Madre". "Chi mai dunque potrebbe contare i numerosi colpi che in
questa circostanza attraversarono il cuore della Madre?... l'ardente
amore per il Figlio... mossa dall'amore verso il Figlio... la forza
della su abruciante fiamma interiore... con immutabile forza interiore
guardava il Figlio... cocente dolore... quanto !i la!"er$ il "#ore di
Maria! Quanto rest interamente scosso!... allora una piu penetrante
spada si conficc nel cuore della Vergine... mentre nella mano si
piantava il chiodo, nel cuore invece si conficcava una ferita
moratlae!" (Giorgio di Nicomedia, Omelie, Maria ai piedi della croce:
PG 100, 1457-1489).
El "discpulo amado", que, en nombre nuestro, "recibi" a Mara en su
casa ("en comunin de vida") (cfr. Jn 19,27), invita a "mirar" con mirada de
fe contemplativa aquel hecho salvfico del costado abierto de Jess, del que
brot "sangre y agua" (Jn 19,34). La "mirada" contemplativa de Mara poda
captar ms que nadie que aquella "sangre" (formada en su seno por obra del
Espritu Santo) era tambin el smbolo de una vida donada por amor (Jn
10,17; 15,13); y que aquella "agua" significaba el "agua viva" o vida nueva
comunicada por el Espritu Santo gracias a la obra redentora de Cristo (cfr.
Jn 7,38-39).
Con esta "mirada" de fe contemplativa, el Corazn de Mara fue
siguiendo los acontecimientos que se siguieron a la muerte del Seor: el
descenso de la cruz y la desposicin en el sepulcro, envolviendo el cuerpo
de Jess con una "sbana": "Despus de descolgarle, (Jos de Arimatea) le
envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro excavado en la roca en el
que nadie haba sido puesto todava" (Lc 23,53). Mara, una vez ms,
siguiendo su actitud habitual, relacion lo que vea con otros hechos de la
vida de Jess y con las profecas: "Lo envolvi en paales y le acost en un
pesebre, porque no tenan sitio en la posada" (Lc 2,7). As lo describe un
escritor oriental:
(la vergine profondamente addolorata chiede al Figlio di poterlo
accogliere di nuovo nelle sue viscere e di sepelirlo nel suo cuore):
"Ahim, questa fredda pietra tombale, come colpita da un ferro mosso
dal tuo forte braccio, quali scintille spirituali manda nel mio cuore!
Perch non mi si spezza il petto? perch non posso scolpirti un pi4
arcano sepolcro, s da poterti accogliere di nuovo nelle mie viscere e
seppellirti nel mio cuore5 Io sono il mistico calice che non stato
distaccato dalla sua pietra preziosa: porto con me la mia porta, che
stata piantata in me, illuminata dal divio splendore!" (Simeone
Metafraste, Vita di Maria: PG 114-224; Homologion 964-965).
La fe de Mara era fe contemplativa y "pascual" (de "paso" hacia el
misterio ms profundo de la glorificacin). Toda la vida de Jess consista
en "pasar de este mundo al Padre" (Jn 13,1). Su donacin sacrificial, de la
que forma parte la actitud de Mara como figura de la Iglesia, no termina en
la cruz, puesto que l haba dicho: "Yo doy mi vida para volverla a tomar"
(Jn 10,17). La fe contemplativa le haca recordar a Mara las veces que
Jess, al anunciar la pasin, haba tambin profetizado su resurreccin: "El
hijo del hombre... resucitar al tercer da" (Mt 17,22-23; 20,17).
Acostumbrada a recitar los salmos, la armona de la fe y de la revelacin,
le hacan vislumbrar algo del misterio profundo de la resurreccin, sin
saber todava los detalles de la misma: "No dejars a tu santo conocer la
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corrupcin" (Sal 15,10; cfr. Hech 2,27, sermn de Pedro en Pentecosts,
rodeado por la comunidad primitiva en la que estaba Mara, Hech 1,14ss).
La fe Mara en la resurreccin del Seor se puede tambin intuir de
modo indirecto. Efectivamente, Juan, el "discpulo amado", cumpli el
encargo de Jess, de recibir a Mara "en su casa" o "en comunin de vida"
(Jn 19,7), al menos durante las horas que pasaron entre la muerte del Seor
y su resurreccin. Cuando Juan lleg al sepulcro y lo encontr vaco, en el
que Cristo haba dejado los lienzos (sbana) por el suelo y el sudario
plegado, "vio y crey" (Jn 20,8). La convivencia con Mara durante aquellas
horas de profundo silencio contemplativo, le ayud a aceptar con espritu de
fe la predicccin del Seor sobre su resurreccin al tercer da. Entre los
discpulos del Seor exista ya la conviccin de que "el tercer da" tena
un significado profundo (cfr. Lc 24,21); faltaba slo descubrir este
significado con la fe del "discpulo amado", que supo convivir con Mara
esperando la resurreccin.
As vivi ella el misterio pascual y ahora lo sigue vivieno en nuestro
caminar eclesial. Convivendo con ella, la Iglesia aprende a descubrir a
Cristo resucitado presente en los signos pobres de la historia.
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14. LA EUCARISTIA EN EL CORAZON DE MARIA
Jess, "pan de vida" (Jn 6,35), se form en el seno de Mara, junto a
su corazn, por obra del Espritu Santo. En aquel corazn encontraron
especial resonancia contemplativa todas los gestos y palabras de Jess.
Cuando Mara oy por primera vez las palabras del Seor, "este es mi
cuerpo... esta es mi sangre" (Lc 22,19-20), se conmovieron sus entraas de
Madre, puesto que se trataba de carne de su misma carne y sangre de su misma
sangre. Se repetira la experiencia de la Encarnacin, cuando, segn San
Pedro Crislogo, "Se turb su carne, se conmovieron sus entraas, tembl su
mente y se llen de estupor toda la profundidad de su corazn" (Sermn 143,
8: PL 52, 585; "si turb la carne, il grembo sussult, la mente trem,
l'intera profondit del cuore rest attonita").
Ya en Cafarnan, cuando Jess anunci el misterio eucarstico, us las
expresiones "mi carne", "mi sangre": "El que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en m, y yo en l... el que me coma vivir por m" (Jn 6,56-57).
El "escndalo" respecto a la Eucarista, queda unido al escndalo por no
querer aceptar la realidad humana de Jess, hijo de Mara: "Murmuraban de
l, porque haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo. Y decan:
No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede
decir ahora: He bajado del cielo?" (Jn 6,41-42).
Ella iba "todos los aos" a Jerusaln para celebrar la Pascua, como
consta desde la infancia de Jess, en vida de San Jose (cfr. Lc 2,41). El
viernes santo estaba ella junto a la cruz (Jn 19,25). Los gestos y las
palabras de Jess durante la ltima cena, ella las capt o directamente en
el mismo momento de la celebracin de la Pascua, o inmediatamente despus.
En Pentecosts, ella formaba parte de la comunidad reunida en el Cenculo
(cfr. Hech 1,14ss).
Es, pues, lgica esta observacin del Papa Juan Pablo II en la
encclica Ecclesia de Eucharistia: "Cmo imaginar los sentimientos de Mara
al escuchar de la boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros Apstoles, las
palabras de la ltima Cena: ste es mi cuerpo que es entregado por
vosotros (Lc 22, 19)? Aquel cuerpo entregado como sacrificio y presente en
los signos sacramentales, era el mismo cuerpo concebido en su seno! Recibir
la Eucarista deba significar para Mara como si acogiera de nuevo en su
seno el cora'(n 6ue hab2a latido al un2sono con el su!o y revivir lo que
haba experimentado en primera persona al pie de la Cruz" (EdE 56)." (EdE
56).
La presencia real de Cristo en la Eucarista nos recuerda que su
cuerpo y su sangre son verdaderamente humanos por haberlos tomado de Mara.
Ella "ha anticipado tambin en el misterio de la Encarnacin la fe
eucarstica de la Iglesia... es el primer tabernculo de la historia" (EdE
55). La Eucarista tiene el "sabor" de la Virgen Madre, o, como deca San
Juan de Avila, "por ser ella la guisandera, se le peg mejor sabor". Se
trata del "pan de la Vigen" ("il pane della Vergine"), que nosotros adoramos
y recibimos como "verdadero cuerpo nacido de Mara Virgen" (EdE 62).
El sacrificio de Jess, hecho presente en la celebracin eucarstica,
es la actualizacin de la actitud y gestos sacrificiales de Jess,
especialmente en el Calvario. Al "no falta lo que Cristo ha realizado
tambin con su Madre para beneficio nuestro" (EdE 57). "Mara, con toda su
vida junto a Cristo, hizo suya la dimensin sacrificial de la Eucarista...
para presentarle al Seor (Lc 2, 22)... Preparndose da a da para el
Calvario, Mara vive una especie de Eucarista anticipada se podra decir,
una comunin espiritual de deseo y ofrecimiento, que culminar en la unin
con el Hijo en la pasin" (EdE 56).
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El acontecimento sacrificial de Jess incluye su dolor al ver a su
Madre junto a la Cruz y, al mismo tiempo, el hecho de quererla asociada ("la
mujer") a la obra redentora (como figura y Madre de la Iglesia) y el don que
Jess nos hizo de ella como Madre. Por esto, "vivir en la Eucarista el
memorial de la muerte de Cristo implica tambin recibir continuamente este
don. Significa tomar con nosotros -a ejemplo de Juan- a quien una vez nos
fue entregada como Madre. Significa asumir, al mismo tiempo, el compromiso
de conformarnos a Cristo, aprendiendo de su Madre y dejndonos acompaar por
ella. Mara est presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en
todas nuestras celebraciones eucarsticas. As como Iglesia y Eucarista son
un binomio inseparable, lo mismo se puede decir del binomio Mara y
Eucarista. Por eso, el recuerdo de Mara en el celebracin eucarstica es
unnime, ya desde la antiguedad, en las Iglesias de Oriente y Occidente"
(EdE 57).
La "actitud interior" de Mara, simbolizada en su Corazn, es el
aliciente y el modelo que invita a toda la Iglesia a vivir en sintona con
esa actitud contemplativa, esponsal y sacrificial: "Mara puede guiarnos
hacia este Santsimo Sacramento porque tiene una relacin profunda con l...
la relacin de Mara con la Eucarista se puede delinear indirectamente a
partir de su actitud interior. Mara es mujer eucarstica con toda su
vida. La Iglesia, tomando a Mara como modelo, ha de imitarla tambin en su
relacin con este santsimo Misterio" (EdE 53).
Durante la celebracin euacarstica, la comunidad eclesial se une al
sacrifico de Cristo con un "s" ("amn"), que recuerda el "s" de Mara:
"Por el hecho mismo de haber ofrecido su seno virginal para la encarnacin
del Verbo de Dios... hay una analoga profunda entre el fiat pronunciado
por Mara a las palabras del ngel y el amn que cada fiel pronuncia cuando
recibe el cuerpo del Seor" (EdE 55). Por esto ella es "el inigualable
modelo de amor en el que ha de inspirarse cada comunin eucarstica"
(ibdem).
La Iglesia celebra y adora el misterio eucarstico, "haciendo suyo el
espritu de Mara" (EdE 58), es decir, imitando su "fiat" (su "s") de la
Encarnacin y haciendo de la vida un "Magnficat" como "xtasis de su
Corazon". Por esto se puede afirmar que "La Eucarista se nos ha dado para
que nuestra vida sea, como la de Mara, toda ella un magnificat!" (ibdem).
El "pan de vida", que es Jess, como Palabra y como Eucarista,
encontr el Corazn de Mara preparado para una nueva transformacin. Ella,
la Inmaculada desde su concepcin, era tambin la asociada a Cristo ("la
mujer", la "Nueva Eva") y en quien, como Asunta o glorificada en cuerpo y
alma, se demostrara el fruto de la resurreccin del Seor. "Mirndola a
ella, conocemos la fuerza trasformadora que tiene la Eucarista. En ella
vemos el mundo renovado por el amor" (EdE 62).
Mara es modelo de fe para la Iglesia. La accin del Espritu Santo,
que la hizo a ella Madre virginal del Seor, es la misma accin que
transforma el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Jess, y a nosotros
nos hace partcipes de la misma vida de Seor (cfr. Jn 6,57). La oracin del
ofertorio del domingo cuarto de Adviento, est formulada as:
"Accogli, o Dio, i doni che presentiamo all'altare, e consacrali con la
potenza del tuo Spirito, che ha riempito con la sua potenza il grembo della
Vergine Maria".
Cuando la Iglesia "invoca" la venida del Espritu Santo en la
celebracin eucarstica ("epclesis"), se acuerda de Mara, quien recibi
este mismo Espritu para pode concebir virginalmente al Hijo de Dios (cfr.
Lc1,35ss). San Juan Damasceno explica la "epiclesis" en estos trminos:
"Preguntas cmo el pan se convierte en el cuerpo de Cristo... Te baste or
46
que es por la accin del Espritu Santo, de igual modo que gracias a la
Santsima Virgen y al mismo Espritu, el Seor, por s mismo y en s mismo,
asumi la carne humana" (De fide ortodoxa IV, 13).
"Domandi come il pane si converte nel corpo di Cristo?... Ti basti udire che
e per l'azione dello Spirito Santo, nello stesso modo che, grazie alla
Santissima Vergine e allo stesso Spirito Santo, il Signore, per s e in se
stesso, assunse la carne umana" (De fide ortodoxa IV, 13).
La espiritualidad mariana, concretada en la imitacin de su vida de
fe, lleva a una participacin ms profunda en la liturgia, especialmente
eucarstica. En efecto "la meditacin sobre Cristo con Mara" (como puede
ser por medio del rezo del Rosario), ayuda a penetrar ms "en la vida del
Redentor". De este modo, se consigue que "cuanto l ha realizado y la
Liturgia actualiza sea asimilado profundamente y forje la propia existencia"
(RVM 13).
La relacin de Mara con el misterio eucarstico, se fundamenta en su
realidad de ser "Madre del Sumo y Eerno Sacerdote", porque "guiada por el
Espritu Santo, se entreg totalmente al misterio de la redencin de los
hombres" (PO 18). La uncin sacerdotal de Cristo tuvo lugar en el seno de
Mara. Mientras ella deca su "s", el Verbo se encarn en su seno. Junto a
su Corazn de Madre, Cristo Sacerdote se ofreci al Padre en sacrificio
redentor: "Por eso, al entrar en este mundo, dice: Sacrificio y oblacin no
quisiste; pero me has formado un cuerpo... He aqu que vengo... para hacer,
oh Dios, tu voluntad!" (Heb 10,5-7).
Todo bautizado est llamado a hacer de su vida una oblacin, unida a
la oblacin de Cristo al Padre en el Espritu, "un sacrificio de alabanza"
(Heb 13,15), puesto que "por l, ya podemos decir s a Dios" (2Cor 1,20).
El Corazn materno de Mara ve en cada creyente un "Jess viviente" por
hacer. Cada bautizado est llamado a recibir a Mara como Madre, siguiendo
el ejemplo del "discpulo amado". Los sacerdotes ministros estn llamados a
"venerar y amar con filial devocin y veneracin a esta Madre del Sumo y
Eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles y auxilio de su ministerio" (PO 18;
cfr. OT 8).
Pero toda vocacin cristiana encuentra en ella un Corazn de Madre
para modelarse en l, segn el ejemplo de Cristo Sacerdote: "Mara es la
persona humana que mejor que nadie ha correspondido a la vocacin de Dios;
que se ha hecho sierva y discpula de la Palabra hasta concebir en su
corazn y en su carne al Verbo hecho hombre para darlo a la humanidad; que
ha sido llamada a la educacin del nico y eterno Sacerdote, dcil y sumiso
a su autoridad materna. Con su ejemplo y mediante su intercesin, la Virgen
santsima sigue vigilando el desarrollo de las vocaciones y de la vida
sacerdotal en la Iglesia" (PDV 82).
47
15. EL CORAZON DE MARIA EN EL CAMINO HISTORICO DE LA IGLESIA: LAS SEMILLAS
SEMBRADAS EN EL PRIMER MILENIO
Durante todo su caminar histrico, la Iglesia se ha ido inspirando en
el Corazn de Mara, como "memoria" del evangelio contemplado y vivido. Los
temas ya desarrollados anteriormente nos han ido habituando a releer los
hechos y el mensaje de Jess, buscando su "eco" en el Corazn de Mara. El
caminar eclesial ms autntico es el que se ha realizado imitando el Corazn
de Mara (su actitud interior), fiel a la Palabra del Padre y a la accin
del Espritu, asociada a su Hijo Redentor.
Desde los primeros siglos, se ha tomado el Corazon de Mara como un
smbolo de su persona, de su interioridad, de su amor materno, siempre como
figura o modelo de lo que la Iglesia est llamada a ser: Iglesia
transformada por la Palabra, alimentada por el "pan de vida", en cuyo
corazn resuena la actitud interior de Mara expresada en su "fiat" (Lc
1,38), en su "Magnficat" (cfr. 1,46), su "contemplacin" (Lc 2,19.51) y su
"estar de pie junto a la cruz" (Jn 19,25).
Entre los Padres y escritores eclesisticos de los primeros siglos, el
Corazn de Mara era todo un smbolo de profundo significado cristolgico y
eclesial.
Ya los or7culos sibilinos (siglo II) presentan el Corazn de Mara
amalgamado de gozo y de dolor: "Se alegr y se regocij su corazn" (Oracula
Sibyllina, VIII, vers.462-468: GCS 8, 171-172; Ital.; "Tremante, immobile
stette, la mente confusa, con il cuore che batteva per l'inatteso messaggio.
In seguito per ne gio e caldo con la voce il cuore si sent" (Oracoli
Sibillini).
Es muy sugestiva la referencia a la interioridad de Mara (a su
Corazn) en relacin con las palabras del ngel (Anunciacin) y con el
"gozo" mesinico cantado en el "Magnficat". As lo hace %an Atanasio (295-
373): "Cor eius palpitavit guadii abundantia, protulitque canticum"...).
"Su corazn palpit de gozo y enton un cntico" (San Atanasio de
Alejandra, Sermo de Maria Dei Mater: "Le Muson" 71, 1958, 209s).
El tema del Corazn de Mara, atravesado por la espada, sirve de clave
para entrar en la pasin del Seor. Or2genes (185-254) habla del Corazn de
Mara, atravesado dolorosamente por la "espada" profetizada por Simen (In
Lucam homil. 17, 6: PG 13, 1845). ("gladius qui non aliorum tantum sed etiam
Mariae cor pertransiit")
En esta misma lnea, se expresaron otros Padres y autores
eclesisticos, haciendo referencia a la pasin del Seor, contemplada desde
el corazn doloroso de Mara. As %an M73imo Confesor (580-662): "O Madre
del Signore, nel tuo cuore penetrata la spada che Simeone ti aveva
predetto. Allora si infissero nel tuo cuore i chiodi che perforarono le mani
del Signore... le innomerevoli sofferenze e ferite del Figlio si
repercuotevano nel tuo cuore"... (S. Massimo Confessore, Vita di Maria, VII,
n.78: CSCO 478-479).
Frecuentemente se presenta el Corazn de Mara lleno de dolor en la
pasin, As Anfilo6uio de conio (340-394): "Il cuore della Vergine stessa
fu ripieno di dolore nel segno della croce... Simeone chiama spada i molti
pensieri che feriscono le viscere"... (Anfiloquio de Iconio, Anfilochio di
Iconio, Homilia di octava Domini, 8: PG 39,57A). "Tambin el corazn de la
Virgen se llen de tristeza en el signo de la cruz"; "Fuit ergo ipsius
Virginis cor tristitia impletum in signum crucis"). Tambin )orge de
Nicomedia (+860): "Se desagarr el corazn de su Madre". "Chi mai dunque
48
potrebbe contare i numerosi colpi che in questa circostanza attraversarono
il cuore della Madre?... l'ardente amore per il Figlio... mossa dall'amore
verso il Figlio... la forza della su abruciante fiamma interiore... con
immutabile forza interiore guardava il Figlio... cocente dolore... quanto si
lascer il cuore di Maria! Quanto rest interamente scosso!... allora una
piu penetrante spada si conficc nel cuore della Vergine... mentre nella
mano si piantava il chiodo, nel cuore invece si conficcava una ferita
moratlae!" (Giorgio di Nicomedia, Omelie, Maria ai piedi della croce: PG
100, 1457-1489).
Al presentar la "contemplacin" de Mara en lo ms profundo de su
Corazn (Lc 2,19.51), Or2genes desribe la intuicin de Mara sobre el
misterio del Hijo de Dios que se deja entender a travs de sus palabras de
nio: "Guardaba sus palabras en su corazn, no como las de un nio de doce
aos, sino como las de aqul que fue concebido por obra del Espritu Santo,
al que vea crecer ein sabidura y gracia ante Dios y ante los hombres"
(Orgenes, In Luc. homil., 20,6; PG 13, 1853: "non quasi pueri, qui duocedim
esset annorum, sed eius qui de Spiritu Sancto conceptus fuerat, quem videbat
proficere sapientia et gratia apun Deum et homines"; "Conservava nel so
Cuore le parole di lui, non come le parole di un fanciullo di dodici anni,
ma come le parole di colui che era stato concepito da Spirito Santo, di
colui che ella vedeva progredire in sapienza e in gratia agli occhi di Dio e
degli uomini").
Por esto, la referencia al Corazn de Mara es una invitacin para que
la Iglesia siga el mismo camino de entrar en el misterio de Cristo por medio
de una fe contemplativa parecida a la de Mara y a la de San Juan que la
recibi como Madre: "Ninguno puede percibir su significado, si antes no ha
posado la cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido de Jess a Mara
como Madre" (Orgenes, Commen. sec. Lc., X, 129131: CSEL, 32/4, 504s) (ver
texto italiano en RMa n.23, nota 47).
%an Efr+n (307-373) describe el Corazn de Mara como un templo donde
reside Jesucristo como Sumo Sacerdote: (no lo cit arriba) "Dichosa aquella
en la que habitas en su mente y en su corazn. Ella es para ti un aula
regia... El Sancta Sanctorum, o Summo Sacerdote" (San Efrn, Hymni de
nativitate, 17,5: CSCO 186,89; "Beata colei nella cui mente e nel cui cuore
sei presente! Essa per te un'aula regale, o Fihlio del re; ed per te il
Santo dei santi, o Sommo sacerdote!" ("Beata illa in cuius mente et corde tu
es! Aula regis illa est per te... et Sancta Sanctorum per te, o summe
Sacerdos!").
La vida interior de Mara, su corazn, discurra en unin con Cristo.
Buscar al nio perdido, segn %an Efr+n, era una bsqueda dolorosa del
corazn: "Ecce ego et pater tuus afflicti, cor in ore, ibamus, circumibamus,
quaerebamus te" (San Efrn, Hymni de nativitate, 4,130; CSCO 187,33). De
esta bsqueda se segua una contemplacin ms profunda de su corazn acerca
de los hechos y las palabras de Jess, intuyendo su misterio ms all de sus
milagros como en Can: "Ceterum miraculum quod facturus erat conscia erat
illa: omnem rem, ait evangelista, conservabat in corde suo (Lc 2,51), et
quodcumque dixerit vobis filus meus facite" (S. Efrem, Hymni de
Nativitate, 5,1: CSCO 145, 44).
8asilio de %eleucia (siglo V) describe la alegra del Corazn de
Mara, al meditar los acontecimientos de la vida del Seor: "Todo lo cual lo
consideraba en su corazn la Santa Madre del Seor de todo el universo y
verdadera Madre de Dios, como est escrito, y aadiendo aquellos hechos
maravillosos que de El (de Jess) se contaban, multiplic la alegra de su
corazn" (Basilio de Seleucia, In Annuntiationem, 39: PG 85,447-448) "Tutte
queste cose la santa Madre del Signore di tutti e vera Madre di Dio
conservando nel cuore - come sta scritto - con l'aggiunta degli straodinari
49
eventi che erano avvenuti attorno a lui, multiplicava l'esultanza del cuore"
(Omelia sulla Madre di Dio).
Teodoro de Ancira (+ antes del 446) presenta el Corazn de Mara
abierto totalmente a Dios: "No llevaba dolos grabados en su corazn"
(Teodoro de Ancira, Sermo in Amnunt., 11; PO, 19.329: Omelia sulla Madre di
Dio, 11: "non impresse nel cuore idoli falsi"; "non erroris simulacra cordi
insculpserit"), sino que "su corazn estaba vuelto hacia Dios" (idem, PO
19,330; Omelia sulla Madre di Dio, 11: "divinamente saggia nell'animo, unita
a Dio nel cuore"). De ah su capacidad contemplativa y de confrontacin: "Si
meravigliava delle cose che si dicevano (cfr. Lc 3,33); tuttavia, conservava
anche queste cose, insieme con le precedenti nel suo cuore (Lc 2,19)"."Sane
merito sermones mirabatur; consevabat vero etiam ista cum prioribus in corde
suo" (Teodoro de Ancira, Homil. IV,13: PG 77,1412; Teodoro di Ancira). %an
)uan Damasceno (675-749) reafirma la pureza inmaculada del Corazn de Mara:
"Corazn puro e inmaculado de Mara, que ve y desea al Dios todo santo" (S.
Juan Damasceno, Orat. in Nativ. B.V. Mariae I,9: PG 96, 676C: "Cor purum et
labe carens, Deum videns omni labe carentem"). (no encontr en italiano en
Citt Nuova 2).
En este sentido, segn el "s9 Gregorio Taumaturgo (s.VI?), el Corazn
de Mara "era como el vaso y receptculo de todos los misterios" (Ps.
Gregorio Taumaturgo, Homil. 2 In Annunt.: PG 10, 1169C). ..."velut quae
omnium misteriorum vas ac receptaculum esset" (Ps. Gregorio Taumaturgo,
Homil. 2 in Annunt.: PG 10,1169C). Omelia II sull'Annunciazione: "La
santissima Madre di Dio conservava tutte queste parole medirandole nel suo
cuore come fosse vaso e ricettacolo di ogni mistero").
Entre los Padres y escritores eclesisticos latinos de los primeros
siglos, prevalece la figura de Mara que concibe a Cristo en su seno y en su
corazn. La Iglesia entera y cada fiel imita esta actitud de fe "virginal"
de Mara. As lo afirma %an Ambrosio (333-397): "Virgo erat non solum
corpore, sed etiam mente, quae nullo doli ambitu sincerum adulteraret
adfectum: corde humilis... loquendi parcior, legendi studiosiorElla "Virgo
erat non solum corpore, sed etiam mente" (S. Ambrosio, De Virginibus, II, 7:
PL 16, 208). "Ella era vergine non solo nel corpo ma anche di mente e non
fals mai, con la doppiezza, la sincerit degli affetti. Umile nel cuore...
non loquace, amante dello studio divino"... (S. Ambrogio, Le Vergini, De
Virginibus, 2,7: PL 16,209). Y tambin %an Agust2n (354-450): "Fit prius
adventus fidei in cor Virginis, et sequitur fecunditas in utero matris" (S.
Agustn, Sermo 293,1: PL 39,1327-11328). (no encuentro traduccin italiana;
pero texto semejante augustiniano:
... (commenta Lc 11,27-28: "Beati sono piuttosto"?...): "Anche per Maria: di
nessun valore sarebbe stata per lei la stessa divina maternit, se non
avesse portato il Cristo piu felictemente nel cuore che nella carne" (S.
Agostino, De sancta virginitate, 3: PL 40, 398; "Materna propinquitas nihil
Mariae profuisse, nisi felicius Christum corde quam carne gestasset"). As
lo afirma tambin el poeta "rudencio (+405): "La verginit e la fede pronta
attirano Cristo nell'intimo del cuore; e cos la madre lo custodisce nel
nascondimento delle sue membra intatte" (Prudenzio, Apotheosis 581: PL
59,978; "virginitas et prompta fides Christum bibit alvo cordis, et intacta
condit paritura latebris").
Los Padres latinos explican tambin concretamente cmo era el proceso
contempativo del Corazon de Mara, relacionando palabrfas, hechos y
profecas. As %an )er(nimo (347-420): "Conferebat quae audierat, quaeque
legebat (las profecas) cum his quae videbat" (el nio recin nacido) (S.
Jernimo, Homilia de Nativitate Domini: CCL 78, 527). ("Ci che Gabriele
aveva detto, era stato gi predetto da Isaia: Ecco la vergine concepir e
parturir (Os 7,14). Se questo l'aveva detto, quell'altro l'aveva sentito.
Vedeva il bambino giuacente... colui che giaceva era il Figlio di Dio... Lo
50
vedeva giacere e lei meditava le cose che aveva udito, quelle che aveva
letto e quelle che vedeva"). Tambin %an Ambrosio (333-397): "Los temas de
la fe los meditaba en su corazn" ("argumenta fidei conferebat in corde...
exemplum edidit") (San Ambrosio, In Lucam II,54: CCL 14,54; "meditava nel
suo cuore gli argumenti della fede... ci ha dato l'esempio"). "Maria...
conservabat omnia Domini Salvatoris in corde suo vel dicta vel gesta" (S.
Ambrosio, In Psal. 118,12,1: PL 15, 1361A; "Maria nel suo cuore custodiva
tutto, parole e azioni, del Signore Salvatore").
Es un proceso contemplativo que sirve de modelo para la contemplacin
de todo creyente. %an Ambrosio (333-397) invita a cantar los salmos como lo
haca Mara, desde lo hondo de su corazn: "No cantas para un hombre, sino
para Dios, y como haca Mara, medtalo en tu corazn" (San Ambrosio, De
Instit. Virginis, 102: PL 16, 345). Entonces el corazn del creyente se hace
eco del alma o Corazn de Mara: "Que el alma de Mara est en cada uno para
alabar al Seor; que su espritu est en cada uno para que se alegre en
Dios" (MC 21; San Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 26: CSEL
32, IV, 15,16)."Sia in ciascuno l'anima di Maria a magnificare il Signore,
sia in ciascuno lo spirito di Maria a esultare in Dio". Siguiendo el ejemplo
de Mara, el creyente pone las palabras de Cristo en el centro del corazn,
con afecto materno: "Maria conservava ogni parola dentro il suo cuore per
evitare che dal suo cuore nessuna ne colasse fuori" (Commento al Salmo 118,
4,17: PL 15,1247). "Mara conservaba todas las palabras en su corazn, para
evitar que ni una sola se derramase fuera". "Los temas de la fe los meditaba
en su corazn" ("argumenta fidei conferebat in corde... exemplum edidit")
(San Ambrosio, In Lucam II,54: CCL 14,54; "meditava nel suo cuore glio
argumenti della fede... ci ha dato l'esempio"). "Chi ama il Signore ne ama
la Legge, come Maria che, nel suo amore verso il Figlio, ne ripponeva con
affetto materno nel suo cuore tutte le parole" (S. Ambrogio, Commento al
Salmo 118, 13,3: PL 15, 1452). ("Porque amaba a su Hijo, consideraba con
afecto materno todas sus palabras en su corazn") ("Maria diligens Filium
omnia verba eius in corde suo materno conferebat affectu").
La contemplacin de Mara, segn %an "edro Cris(logo (406-450) se
expresaba con el "estupor" de su corazn: "Se turb su carne, se conmovieron
sus entraas, tembl su mente y se llen de estupor toda la profundidad de
su corazn" (Sermn 143, 8: PL 52, 585; "si turb la carne, il grembo
sussult, la mente trem, l'intera profondit del cuore rest attonita").
51
16. CORAZON DE MARIA: EL CAMINO ABIERTO EN EL SEGUNDO MILENIO.
La herencia recibida del primer milenio cristiano sobre el Corazn de
Mara, se explicitar especialmente desde mediados del segundo milenio. Los
textos evanglicos de Lc 2,19.51, que hacen referencia explcita al Corazn
de la Santsima Virgen, servirn de punto de referencia, como modelo en el
camino de la contemplacin de la Palabra y de su puesta en prctica en el
camino de perfeccin.
%an 8ernardo de Claraval (1090-1153), cuando describe el "fiat" de
Mara en la Anunciacin, imagina en suspenso toda la creacin esperando su
"s" (Homila 4, 8-9). En este contexto, relaciona el corazn con el seno y
dice a Mara: "Abre, Virgen bienaventurada, tu Corazn a la confianza, tu
boca a la palabra de asentimiento, tu seno al Creador. He aqu que el
Esperado de las gentes est fuera y llama a la puerta... Levntate con tu
fe, corre con tu disponibilidad, abre con su consentimiento".
"Apri, o Vergine Beata, i ltuo Cuore alla fiducia, la tua bocca alla parola
di assenso, il tuo grembo al Creatore. Ecco, l'Atteso dalle genti sta fuori
e bussa la tua porta... Alzati con la tua fede, corri con la tua
disponibilit, apri col tuo consenso" (Homila 4,8).
Un autor del siglo XII, Egberto de %ch:nau (1120?-1184), hermano de la
famosa mstica Isabel, y abad del monasterio benedictino de Schnau, en una
oracin al Corazn de Mara, se siente unido a ella y ensalza sus
cualidades: ..."Dal profondo che in me, saluter il tuo Cuore immacolato,
il primo sotto il solo che fu trovato degno di ospitare il Figlio di Dio,
disceso dal seno del Padre... Con quale parole saluter degnamente il dolce
Cuore che sta nel tuo petto pudico? (pudoroso en esp.)... Vivi, vivi e gode
in eterno, o Cuore santo e amantissimo, nel quale ebbe inizio la salvezza
del mondo e la divinit, che portando pace al mondo, ha baciato l'umanit...
Ogni anima ti magnifichi, o madre di dolcezza, e ogni lingua di genti pie
esalti nel secoli eterni la beatitudine del tuo Cuore, dal quale scatur la
nostra salvezza".
"Desde lo ms profundo de mi ser, saludar a tu Corazn Inmaculado, el
primero bajo el sol que fue encontrado digno de hospedar al Hijo de Dios,
procedente del seno del Padre... Oh Corazn santo y amantsimo, en el cual
tuvo inicio la salvacin del mundo y en donde la divinidad, que trayendo al
mundo la paz, ha besado a la humanidad!... Toda alma te glorifique, Madre de
dulzura, y toda lengua de las gentes piadosas exalte por los siglos eternos
la bienaventuranza de tu Corazn, del cual brot nuestra salvacin".
El Papa nocencio (pontificado: 1198-1216) escribi sobre la
Santsima Virgen, subrayando sus virtudes y su ternura maternal. Su corazn
era el smbolo de su actitud interior. Siguiendo la doctrina de San Ambrosio
y San Agustn, afirma la virginidad corporal y espiritual de Mara.
Comentado el texto de Lc 10,38 (cuando Jess entr en un pueblo o castillo),
dice: "En este espiritual castillo, que es la Madre de Dios, Virgen Mara,
el muro exterior es la virginidad corporal, la torre interior es la humildad
del corazn... Concibi en su Corazn al Verbo, que se hizo carne y habit
en ella. Concibi en su Corazn al Verbo" (Inocencio III, 1198-1216: ML 217,
583-584).
El Papa )ulio (pontificado: 1503-1513) manifestaba predileccin
por el ttulo de Mara "Reina de misericordia", haciendo referencia a su
corazn: "Oh gloriossima Reina de misericordia, saludo tu virginal Corazn,
que fue limpsimo de toda mancha de pecado. Ave Mara" (Julio III, 1503-
1513) (citado por H. Marn, o.c., p.19).
%an )uan de Avila (1500-1569), con su predicacin mariana y su gran
influencia en los santos y escritores de su poca y de epocas posteriores,
52
tiene ya una doctrina muy amplia sobre el Corazn de Mara. Fue el gran
apstol del Corazn de Mara en el siglo XVI, precursor de los grandes
apstoles marianos de los siglos XVII-XVIII. En el "Corazn de Mara" se
resume toda la interioridad contemplativa de la Santsima Virgen, como
camino de gozo y de dolor, en sintona con la interioridad del Corazn de
Cristo. Su Corazn ansiaba ardientemente ver al Jess nacido (cfr. Carta 40)
y verle definitivamente en la gloria (cfr. Ser 70). Mara viva pendiente de
la voluntad divina, "herida con su amor, que era ley de su Corazn" (Ser
70). Por esto es Corazn desprendido de toda criatura: "Libre, vaco de
todas las cosas de la tierra y verdaderamente pobre estaba el Corazn de la
Virgen, por darse desembarazada al que de verdad lo merece poseer" (Ser 71).
En el Corazn de Mara, el creyente encuentra el modelo y la ayuda necesaria
para imitar a Cristo y unirse a l: "Quien cavare ms en el Corazn de la
Virgen, hallar en lo ms dentro de l una mar abundantsima de gracia y
amor, de la cual salan las virtudes as como ros" (Ser 69).
La descripcin que hace San Juan de Avila sobre el Corazn de Mara,
tiene dimensin trinitaria, cristolgica y pneumatolgica. Y "como fue all
derramado el Espritu Santo abundantemente en su corazn y entraas, manos
en gran manera, manos entraablemente... como a hijos adoptivos nos tiene"
(Ser 32). "Mucha es la ternura de su Corazn maternal para con nosotros"
(Ser 68). De este "pursimo Corazn" brot el canto del "Magnficat", porque
el "altar de su Corazn arda en honra de Dios" (Ser 69). Tiene "muy amoroso
y maternal Corazn" (ibdem); "Corazn de Madre tiene la Virgen contigo"
(Ser 71). Es el "virginal Corazn" que qued "lastimado" acompaando a
Cristo en la pasin (Ser 67). Fue Corazn herido por "cuchillo de amor" (Ser
70).Por ser "el Corazn ms tierno del mundo", cada golpe que daban a
Cristo, era "una lazada que atravesaba el Corazn de la Virgen" (Ser 67).
Todos los momentos de la pasin y de la sepultura repercutan en su Corazn;
por esto, aunque con su "cuerpo se iba alejando del sepulcro, mas el Corazn
se quedaba dentro" (ibdem).
La primera imagen del Cora'(n de Mar2a, con el nio en su regazo, que
tambin muestra su Corazn mientras seala del de la Madre, es originaria
del Brasil (misiones o "reducciones" jesuticas de Pernambuco), ideada por
el jesuita Beato Jos Anchieta (provincial entre los aos 1565-1577). Esta
imagen lleg a ser muy popular, especialmente entre la poblacin indgena.
En 1829, debido a las dificultades religiosas, fue trasladada a Npoles
(convento capuchino de San Efrn el Viejo) y coronada cannicamente en 1841.
%an )uan Eudes (1601-1680) ha sido el gran apstol del Corazn de
Mara. En el martirologio romano se dice de l que fue "promotor del culto
litrgico a los sagrados Corazones" (de Jess y Mara). Fue fundador de la
"Congregacin de Jess y de Mara", de la "Orden de Nuestra Seora de la
Caridad" y de la "Congregacin del Corazn admirable de la Madre de Dios"
(tercera orden de los Eudistas). Fund muchas Cofradas dedicadas a los
sagrados Corazones. %an "2o ; resumi posteriormente su finalidad: "Imitar
cuidadosamente las virtudes de los sacratsimos Corazones de Jess y de
Mara, especialmente la caridad" (Carta Apostlica "Pia Consotiatio": AAS 2,
1911, 227s) y present al santo como promotor del culto litrgico a los
sagrados Corazones y "padre de esta suavsima devocin" (Carta Apostlica
"Divinus Magister": AAS 1, 1909, 480).
Muchas Cofrad2as de los %agrados Cora'ones fueron fundadas y
promovidas (desde el siglo XVII en adelante) tambin por otros Pontfices y
figuras histricas, en diversos pases cristianos. Hubo muchos intentos para
conseguir la aprobacin de la fiesta litrgica del Corazn de Mara. Desde
el siglo XVIII en adelante, se fundan tambin diversas Congregaciones
religiosas con el ttulo de "Corazn de Mara" o tambin "Corazones de Jess
y de Mara".
53
%an Luis M< Grignon de Montfort (1673-1716) puede considerarse tambin
como uno de sus grandes promotores, aunque es ms conocido por la
"esclavitud mariana". Deca el santo: "Guardad, verted en el seno y Corazn
de Mara todos vuestros tesoros, todas vuestras gracias y virtudes". Su
oracin ,Totus tuus, va dirigida al Corazn de Mara para pedir que su
Corazn viva en el nuestro. "Totus tuus ego sum et omnia mea tua sunt.
Accipio te in mea omnia! "raebe mihi cor tuum/ Maria" ("Sono tutto tuo, e
tutto ci che ho tuo. Sii tu mia guida in tutto. Dammi il cuo cuore,
Maria"). El significado nos lo da el mismo santo: "Piu un'anima sar
consacrata a lei, piu sar consacrata a Gesu Cristo" (Tratado de la
verdadera devocin a Mara, Trattato della vera devozione a Maria, 120).
En los siglos siguientes, adems de las Cofradas y Congregaciones
dedicadas al Corazn de Mara, proliferaron las oraciones, imgenes,
consagracin y devociones populares. En tiempo de "2o V (1775-1799), gran
devoto de Mara, se divulga esta oracin: "Sagrado Corazn de Mara... vos
salvis el alma ma" (ASS 31, 1888-1889, 740).
"2o V (1800-1822), en sus escritos, habla de la Virgen dolorosa y de
su mediacin materna. Durante su pontificado se aprobaron algunas oraciones
que se refieren al Corazn de Mara: "Corazn ambabilsimo, objeto de las
complacencias de la adorable Trinidad y digno de toda la veneracin y
ternura de los ngeles y de los hombres; Corazn el ms parecido al de
Jess, cuya ms perfecta imagen sois; Corazn lleno de bondad y tan
compasivo con nuestras miserias... Hacedlos sentir la ternura de vuestra
maternal Corazn" (oraciones indulgencias por la S. Congregacin de las
Indulgencias, 18 agosto 1807).
%anta Catalina Labour+ (1806-1876) tuvo la aparicin de Mara en 1830,
quien le dio el signo de la ,Medalla Milagrosa, (las manos de Mara
comunican la luz de la grazia divina a todo el mundo). En el reverso de la
medalla aparece la letra M con una cruz sobrepuesta y debajo dos corazones.
La santa, al preguntar sobre el significado, afirma que le pareci or: "La
M y los dos corazones hablan suficientemente". Se divulgo por todo el mundo
la oracin jaculatoria que formaba parte de la aparicin: "Oh Mara, sin
pecado concebida! Rogad por nosotros que recurrimos a Vos".
El culto pblico y oficial al Corazn de Mara tiene lugar
especialmente desde el siglo XIX. ,Nuestra %e=ora del %agrado Cora'(n,
(Notre-Dame du Saint-Coeur) fue coronada en 1869 con una corona bendecida
por Po IX. Durante todo el siglo XI se fundaron numerosas Congregaciones y
Cofradas cordimarianas. Entre las Congregaciones religiosas: "Hijas del
Santsimo e Inmaculado Corazn de Mara" (Gerona, 1848), "Misioneros Hijos
del Inmaculado Corazn de Mara" (1849, por San Antonio Mara Claret),
"Misioneros del Inmaculado Corazn de la Bienaventurada Virgen Mara"
(Scheut, Bruselas, 1862), "Esclavas del Inmaculado Corazn de Mara"
(Lleida, 1862, por M. Esperanza), "Hijas del Pursimo Corazn de Mara"
(Varsovia, 1867), "Hijas de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara"
(Instituto Ravasco, Gnova, 1868) y muchas otras ms. Algunas ya fueron
fundadas en el siglo XVIII, como la "Congregacin de los Sagrados Corazones
de Jess y de Mara" (Picpus. 1797), etc., etc.
"2o V (1829-1839), cuando era obispo de Montalbo, haba escrito:
"El pursimo Corazn de Mara es el fiel trasunto del de Jess". En tiempo
de Beato "2o ; (1846-1878), se indulgencia esta oracin, conocida hoy
universalmente: ,Dulce Cora'(n de Mar2a sed la salvaci(n m2a, (30 septiembre
1852). Otra oracin parobada: "Por estar vuestro Corazn pursimo lleno de
caridad, de dulzura y de ternura para con nosotros pecadores, os llamamos
madre de la divina Piedad" (26 marzo 1860). Aunque ya desde Po VII se
concedi permiso para celebrar la fiesta del Corazn de Mara a quienes lo
pidieran, fue Po IX (21 de julio 1855) quien promulg el oficio y la misa
54
propia para esas ocasiones.
En ,Nuestra %e=ora de las Victorias, (Notre-Dame des Victoires),
Paris, se foment, especialmente desde 1836, la devocin y consagracin al
Corazn de Mara, por medio de una Archicofrada de influjo universal. Ya en
1870, con ocasin del concilio Vaticano I, se recogieron adhesiones de los
obispos en vistas a este objetivo. Po IX era favorable. Se intent de nuevo
(en 1906) la consagracin de todo el gnero humano al Corazn Inmaculado de
Mara. %an "2o ; (1907) acogi la splica. La frmula de consagracin fue
aprobada por la Congregacin de Indulgencias y se expresa as: "Oh Mara,
Virgen poderosa y Madre de misericordia, Reina del cielo y Refugio de los
pecadores! Nosotros nos consagramos a vuestro Corazn Inmaculado... Os
prometemos finalmente, oh gloriosa Madre de Dios y Madre de los hombres,
poner todo nuestro corazn al servicio de vuestro culto bendito, para
asegurar, por medio del reinado de vuestro Corazn Inmaculado, el Reino del
Corazn de nuestro adorable Hijo en nuestras almas, en nuestro pas y en
todo el universo" (S. Congregacin de Indulgencias, 21 febrero 1907).
%an Antonio Mar2a Claret (1807-1870), fundador de los "Misioneros
Hijos del Inmaculado Corazn de Mara" (1849) es otro de los grandes
pioneros de esta devocin y culto. Algunas de sus afirmaciones compendian
esa devocin cordimariana: "El Corazn de Mara no slo fue miembro vivo de
Jesucristo por la fe y la caridad, sino tambin origen y manantial de donde
tom la humanidad... Es Mara, es el Corazn de Mara, la que ms caridad
tiene... Es todo caridad... Mara es el corazn de la Iglesia... El Corazn
de Mara ha sido el rgano de todas las virtudes en grado heroico, y
singularmente de la caridad para con Dios y para con los hombres... El
Corazn de Mara es el trono en donde se dispensan todas las gracias y
misericordias... El Corazn de Mara fue templo del Espritu Santo" (EE,
p.500s).
Le(n ; (1878-1903), por medio de sus numerosas encclicas sobre el
Rosario, foment la devocin a la Santsima Virgen. En algunos de sus
documentos habla explcitamente del Corazn de Mara: "Ardientemente
deseamos que el pueblo catlico (italiano) acuda a esta gran Virgen y haga
dulce violencia a su Corazn de Madre" (ASS 20, 209, Epistola "Vi ben
noto", 20 sept. 1887). Durante su pontificado, se aprobaron algunas
oraciones, como la siguiente: "Omnipotente y sempiterno Dios, que preparaste
digna morada del Espritu Santo en el Corazn de la bienaventurada Virgen
Mara, concdenos propicio, que festejando devotamente su pursmo Corazn,
podamos vivir conforme a tu Corazn" (oracin aprobada para el Congreso
Mariano de Turn: ASS 31, 1898-1899, 538-540). Hay una nota de la S.
Congregacin de Ritos, que precede a esa frmula, indicando que la oracin
fomentar "la esperanza en el amor y bondad de su Corazn". La frmula misma
empieza dirigindose a Mara, a modo de "consagracin a vuestro Corazn
maternal".
%an "2o ; (1903-1914), al que ya hemos hecho referencia anteriormente,
invita a profundizar la doctrina mariana hacindola vida propia. En la
encclica "Ad diem illum", despus de afirmar que "por Mara... penetramos
en el conocimiento de Cristo", indica el camino para imitar la contemplacin
de Mara, en sentido de vivencia del misterio de Cristo: "No slo
conservaba, confirindolo en su corazn lo acaecido en Beln y en el templo
del Seor en Jerusaln, sino que ... viva la vida del Hijo, partcipe como
era de sus planes e intenciones. Nadie, pues, como ella conoci
profundamente a Cristo" (AAS 36, 1903-1904). Durante su pontificado se
aprobaron algunas invocaciones, como las siguientes, en las que se habla del
Corazn de Mara: "Nuestra Seora del Sagrado Corazn, ruega por nosotros"
(ASS 37, 1904-1905, 16-17; "Corazn doloroso e inmaculado de Mara"
(aprobacin del Cardenal Mercier y carta autgrafa de San Po X;
indulgenciada por Benedicto XV, 28 septiembre 1916).
55
En tiempo de 8enedicto ;V (1914-1922), siguiendo la costumbre de toda
el siglo XIX e incio del siglo XX, se fue intensificando el deseo de
consagracin de personas e instituciones al Corazn de Mara, instando a la
consagracin de toda la humanidad, especialmente teniendo en cuenta las
calamidades de la poca. En este contexto tienen lugar las apariciones de la
Virgen en Ftima (desde el 13 de mayo de 1917). La Santsima Virge apareci
con su Corazn rodeado de espinas.
Las apariciones de .7tima (1917) radifican, pues, la devocin al
Corazn de Mara, indicando tambin la consagracin del mundo. En la
aparicin del 13 de mayo se pide a los tres videntes "reparar... las ofensas
hechas al Corazn Inmaculado de Mara". El 13 de junio, Mara aparece con su
"Corazn rodeado de espinas", comunicando el siguiente mensaje: "Jess
quiere servirse de ti para darme a conocer y hacerme amar. El quiere
establecer en el mundo la devocin a mi Corazn Inmaculado". El 13 de julio
insiste sobre la consagracin: "Vendr a pedir la consagracin del mundo a
mi Corazn Inmaculado... Al fin triunfar mi Corazn Inmaculado".
Tambin en tiempo de Benedicto XV, se conceden indulgencias a algunas
oraciones que hacen referencia al Corazn de Mara: "Os presento el Corazn
Inmaculado de Mara en unin con el Corazn amantsimo de nustro Seor
Jesucristo inmolndose en la cruz en el Calvario y ahora en el altar para
santificar y salvar las almas" (25 noviembre 1920). "Corazn pursimo de
Mara Virgen, alcanzadme de Jess la pureza y humildad de corazn" (13 enero
1922).
"2o ; (1922-1939), el Papa de las Misiones, describe la mirada
amorosa de Mara: "Son ojos abiertos sobre nosotros, que nos siguen por
todas partes, como nos sigue su Corazn" (10 mayo 1926). "Confindose al
Corazn de la Madre, se llega al Corazn del Hijo" (3 julio 1933). El
cuidado maternal de Mara se dirige a todos los redimidos: "Mara, por
habrsele confiado todos los hombres a su maternal Corazn en el Calvario,
no cuida cuida y ama menos a los que ignoran haber sido redimidos por Cristo
Jess, que a los que disfrutan felizmente de los beneficios de la misma
redencin" (encclica "Rerum Ecclesiae" 1926: AAS, 18, 1926, p.83).
Entre las oraciones aprobadas en tiempo de Po XI, destacamos las
siguientes: "Mara, mi dulce madre... Prestadme vuestro Corazn, dadme
vuestro amor y el de Jess, que esto me basta para ser feliz" (29 julio
1924). "Aunque hijitos vuestros, volvemos con nuestros pecados a crucificar
en nuestro corazn a Jess y traspasamos nuevamente vuestro Corazn" (20
julio 1925).
Sera interesante aportar aqu testimonios y vivencias de santos y
personas con fama de santidad en este perodo (siglo XIX e inicio del XX),
puesto que esta herencia que estamos constatando lleg a ser patrimonio de
innumerables fieles, en sintona con las enseanzas del magisterio. Adems
de los citados ms arriba, recogemos slo unos pocos testimonios
posteriores.
Deca el %anto Cura de Ars (1786-1859): "El Corazn de la Santsima
Virgen Mara es la fuente de la que Cristo tom la sangre con que nos
redimi". La Sierva de Dios M9 Esperan'a de )es*s Gon'7le' (1823-1885),
fundadora (Lleida, 1862) de las "Esclavas del Inmaculado Corazn de Mara"
(Misioneras), deja escrita su vivencia: "ste es el sagrado asilo de mi
refugio... el Inmaculado Corazn de Mara est unido al de Jess; y, por
consiguiente, morando en este sagrado santuario, estamos en el mismo centro
del dulcsimo Corazn de nuestro dueo".
%anta Teresa de Lisieu3 (1873-1897), Patrona de las Misiones, tambin
56
manifiesta espontneamente una relacin ntima y filial con el Corazn
materno de Mara: "Te me apareces, Virgen, en la sombra cumbre del
Calvario, de pie junto a la cruz... Oh Reina de los mrtires, quedando en
el destierro, prodigas por nosotros toda la sangre virginal y pura de tu
sublime corazn de madre!" (Poesa 44). Jesucristo "sufri este martirio por
salvar almas, abandon a su Madre, vio a la Virgen Inmaculada de pie junto a
la cruz con el corazn traspasado por una espada de dolores" (Carta 184, al
A. Bellire).. "Vivir contigo quiero, Madre amada... de tu inmenso corazn
descubro los abismos de amor. Tu maternal mirada desvanece mis miedos, y me
ensea a llorar, y me ensea a rer" (Poesa 44).
La Venerable Concepci(n Cabrera de Armida (1862-1937) ha dejado
escritas las confidencias recibidas del Seor, en las que el mismo Jess
indica su relacin ntima con el Corazn de Mara: "En el Corazn de Mara
vibraba constantemente el eco de mi pasin interna de aquella que oprimi a
mi alma desde la Encarnacin"" (CC 42,288-290, junio 23, 1919). "Todos los
clices que apur Yo, los puse tambin en el corazn de Mara, que fue la
corredentora y como el eco de mis martirios. Por eso es la Reina del dolor,
porque ni uno solo, de mis tormentos internos y externos, dej de repercutir
en su corazn de Madre" (CC 41,274, junio 16,1917). "El Corazn de mi Madre,
canal nico por donde se derraman las gracias a la humanidad" (CC. 51, 309-
311, abril 8,1928).
En su librio titulado "Ternuras al Corazn Inmaculado de Mara"
(1919), Concepcin Cabrera de Armida describe la interioridad de Jess desde
el Corazn de Mara. Son meditaciones puestas en labios de la Santsima
Virgen, con reflexiones y propsitos del lector: "Las penas fueron para mi
corazn; los frutos sern para el tuyo" (n.4, destierro a Egipto). "Comunic
a mi corazn toda la fortaleza del suyo, toda la resignacin y la serenidad
que necesitaba para el sacrificio que iba a ofrecer al Eterno Padre" (n.19,
Cenculo). "Y as abismado su corazn en el mo y el mo en el suyo,
permanecimos juntos el Varn de dolores (Is 53,3) y la Madre del Dolor...
Ah naciste en mi corazn" (n.23, Jess muerto en la cruz). Se pide a Mara:
"Ensancha mi corazn para que sea como T en la Eucarista" (n.17); "Madre
ma, prstame tu Corazn" (n.20).
La Sierva de Dios M9 Mar2a n+s>Teresa Arias (1904-1981) invita a
vivir el amor esponsal a Cristo con y como Mara. En sus escritos ntimos
aflora su vivenia filial: "Mi Seor, te amo con el Corazn de tu Madre". "Lo
escrib todo en el Corazn de mi Madre, ese es mi libro que siempre tengo
abierto". "Madre ma en tu corazn me encierro toda". "En el corazn
pursimo de tu Madre, derramar el mo todo entero". "Se va mi confianza al
Corazn de Mara... Mara se conmueve, y Jess me abre sus brazos". "Quiero
sacrificarme en el Corazn de Mara, por las almas".
Los "apas de mediados del s9;; en adelante, siguieron las lneas
trazadas por sus antecesores. En la doctrina y actuacin de "2o ; (1939-
1958) encontramos ya toda esta herencia milenaria como algo vivido
espontneamente por la Iglesia entera. Sus discursos son un arsenal de
dotrina, que recoge esta herencia eclesial. "Virgen compasiva, de Corazn
herido por la espada, Madre del autor de la paz y Reina de la paz"
(Alocucin 29 mayo 1950). "El fiat de la Encarnacin, su colaboracin en la
obra de su Hijo... y esa muerte del alma que experiment en el martirio,
haban abierto el Corazn de Mara al amor universal de la humanidad"
(Alocucin 17 julio 1954). "Con el Corazn atravesado por una espada, est
al pie de la cruz de su divino Hijo" (Alocucin 25 octubre 1942). "El
Corazn de la Madre lleno de misericordia" (Radiomensaje 19 juno 1947). "El
Corazn misericordioso de la santa Virgen se compadecer de las necesidades
de las familias" (Alocucin 10 mayo 1959). "Como la madre de familia, que
abraza con su mirada, que aprieta contra su Corazn a su querida
descendencia" (Alocucin 22 mayo 1952). "Corazn maternal y compasivo"
57
(Radiomensaje 13 mayo 1946). "La delicadeza de su Corazn Inmaculado"
(Radiomensaje 26 julio 1954). "Su Corazn Inmaculado, canal dulcsimo de
todos los bienes" (Radiomensaje 12 octubre 1954, Montevideo, Congreso
Mariano). "El Corazn pursimo de la Virgen, sede de aquel amor, de aquel
dolor, de aquella compasin y de todos aquelos altsimos afectos que tanta
parte fueron en la redencin nuestra, prinicipalmente cuando... velaba en
pie junto a la cruz" (Radiomensaje 12 octubre 1954, Congreso mariano
nacional de Espaa: AAS 46, 1954, 680).
Tambin en sus documentos ms importantes va delineando los matices
peculiares del Corazn de Mara: "Aquel maternal Corazn que, juntamente con
el Corazn suavsimo de su Hijo, palpit ardentsimamente" (Carta Apostlica
"Novissimo universarum", 1 mayo 1947). "Mara tiene Corazn maternal para
con todos los miembros del mismo augusto Cuerpo" (Const. Apost.
Munificentissimus Deus, 1 noviembre 1950: AAS 42, 1950, p.753, en la
definicin del dogma de la Asuncin). "Su virginal Corazn, sagrario de
todas las virtudes" (Epist. 14 noviembre 1954).
Nuestra oracin confiada es "como para violentar suavemente al
maternal Corazn de Mara" (Encclica "Ingruentium malorum", 15 septiembre
1951). Pueden verse tambin algunas oraciones aprobadas en tiempo de Po
XII: "Nos refugiamos en tu Corazn Inmaculado, seguros de encontrar en l
todos los alientos, que anhela nuestro desolado corazn; depositamos en ti
toda confianza, para que tu mano maternal nos gue y nos sostenga en el
spero camino de la vida" (Penitenciaria Apostlica, 28 agosto 1956). "Nos
echamos en vuestros brazos... oh inmaculada Madre de Jess y Madre nuestra,
confiados de encontrar en vuestro Corazn amantsimo la satisfaccin de
nuestras ardientes aspiraciones y el puerto seguro de las tempestades"
(Oracin para el ao mariano de 1954).
En tiempo de Po XII tiene lugar la Consagraci(n del mundo al Cora'(n
nmaculado de Mar2a (el 31 de octubre, en Ftima por Radiomensaje, y el 8 de
diciembre de 1942, en Roma). Recogemos la frase final de la frmula de
consagracion del 8 diciembre 1942: "Nosotros nos consagramos perpetuamene a
Vos, a vuestro Corazn Inmaculado, oh Madre nuestra y Reina del mundo, para
que vuestro amor y patrocinio apresuren el triunfo del Reino de Dios, y
todas las gentes, pacificadas con s y con Dios, os proclamen
bienaventurada, y entonen con Vos... el eterno Magnficat de gloria, amor,
agradecimiento al Corazn de Jess, en solo el cual pueden encontrar la
Verdad, la Vida y la Paz" (AAS 34, 1942, 345-346). La consagracin se
renov, incluyendo "todos los pueblos de Rusia", el 7 de julio de 1952:
"Consagramos de modo especialsimo al mismo Inmaculado Corazn, todos los
pueblos de Rusia" (Carta "Sacro vergente anno": AAS 44, 1952, 505). En la
encclica "Ad caeli Reginam" (11 octubre 1954) se establece la renovacin
anual de la consagracin (AAS 46, 1954, 615).
La fiesta del Cora'(n de Mar2a pas a ser fiesta litrgica con Oficio
y Misa propia para la glesia universal. El Decreto de la S. Congregacin de
Ritos (4 mayo 1944) resume la doctrina cordimariana con estas palabras: "La
Iglesia... bajo el smbolo de este Corazn, venera devotsimamente la eximia
y sin par santidad del alma de la Madre de Dios, mas principalmente su
ardentsimo amor a Dios y a Jess su Hijo, y su maternal piedad para con los
hombre redimidos con la divina sangre" (AAS 37, 1945, 50-51).
El Beato )uan ;; (1958-1963) continu las enseanzas de Po XII.
Cuando era cardenal Patriarca de Venecia, fue legado pontificio para
conmemorar el 25 aniversario de la consagracin de Portugal al Corazn de
Mara (13 mayo 1956), pronunciando un discurso programtico. En la encclica
"Ad Petri Cathedram" (29 junioi 1959) hace alusin explcita a la
consagracin del mundo al Inmaculado Corazn de Mara (AAS 51, 1959, 518).
Alent a la prctica de esta consagracin, recordando su propia experiencia
58
personal y hablando frecuentemeente del "amor maternal de Mara y del "reino
de su Inmaculado Corazn" (AAS 52, 1960, 190, 449).
"ablo V (1963-1978), al final de la tercera sesins conciliar del
Vaticano II (21 novembre 1964), despus de promulgar la Constitucin "Lumen
Gentium", de tanto contenido mariano, quiso consagrar el mundo al Corazn de
Mara, renovando la consagracin de Po XII. Despus de recordar esta
consagracin hnistrica, el texto de la frmula dice: ..."Immaculato Corde
Tuo, o Deipara Virgo, universum genus humanum commendamus" (AAS 56, 1964,
1017).
(es la nica frase sobre el "Corazn") (saqu directamente de AAS)
En la encclica ,%ignum Magnum, (13 mayo 1967), Pablo VI recuerda esta
consagracin, en el 25 aniversario de la consagracin hecha por Po XII (31
octubre 1942), invitando a renovarla, con actitud filial hacia el "Corazn
Inmaculado de la Madre de la Iglesia: "Invito a rinnovare la consacrazione
personale al Cuore Immacolato di Maria. E poich in quest'anno si ricorda il
XXV anniversario della solenne consacrazione della Chiesa e del genere umano
a Maria, Madre di Dio, e al suo Cuore Immacolato, fatta dal Nostro
Predecessore di s.m., Pio XII, il 31 ottobre 1942, in occasione del
radiomessaggio alla nazione Portoghese - consacrazione che Noi stessi
abbiamo rinnovato il 21 novembre 1964 - esortiamo tutti i figli della Chiesa
a rinnovare personalmente la propria consacrazione al Cuore Immacolato della
Madre della Chiesa, ed a vivere questo nobilissimo atto di culto con una
vita sempre piu conforme alla divina volont, in uno spirito di filale
servizio e di devota imitazione della loro celeste Regina" (Signum Magnum,
n.8).
En esta misma encclica "Signum Magnum", Pablo VI hace un resumen de
la doctrina cordimariana, recordando el significado del santuario mariano de
Ftima. Es "Corazn maternal y compasivo" (introduccin, citando a Po XII).
Se remite a la doctrina de San Agustn, sobre concebir a Cristo tambin en
el corazn: "la consanguineit materna nulla avrebbe giovato a Maria, se
ella non si fosse sentita piu fortunata di ospitare Cristo nel cuore che nel
seno" (n.3). Por esto, "in Maria la Chiesa di Cristo addita l'esempio del
modo piu degno di ricevere nei nostri spiriti il Verbo" (ibdem). Si el
pueblo cristiano aprende a imitar la actitud del Corazn de Mara, se
seguirn frutos de renovacin: "Possa il Cuore Immacolato di Maria
risplendere dinanzi allo sguardo di tutti i cristiani quale modello di
perfetto amore verso Dio e verso il prossimo; li induca esso alla frequenza
dei santi Sacramenti... li stimoli inoltre a riparare le innumerevoli offese
fatte alla divina Maest; rifulga, infine, come vessillo di unit e sprone a
perfezionare i vincoli di fratellanza tra tutti i cristiani in seno
all'unica Chiesa di Gesu Cristo" (n.7).
En la exhortacin apostlica Marialis cultus (1974), Pablo VI resume
tambin la doctrina cordimariana, invitando a imitar su actitud de
conemplacin y de "fe, con la que Ella, protagonista y testigo singular de
la Encarnacin, volva sobre los acontecimientos de la infancia de Cristo,
confrontndolos entre s en lo hondo de su corazn (cfr. Lc. 2,19.51). Esto
mismo hace la Iglesia, la cual, sobre todo en la sagrada Liturgia, escucha
con fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios, la distribuye a los
fieles como pan de vida y escudria a su luz los signos de los tiempos,
interpreta y vive los acontecimientos de la historia (MC 17). La Iglesia ha
ido aprendiendo a entrar en el Corazn de Mara: "Pero la misma Iglesia,
sobre todo a partir de los siglos de la Edad Media, ha percibido en el
corazn de la Virgen que lleva al Nio a Jerusaln para presentarlo al Seor
(cfr. Lc. 2,22), una voluntad de oblacin que transcenda el significado
ordinario del rito" (MC 20). De ella se aprenden las virtudes teologales:
"la fe, la esperanza y la caridad que animaron el corazn de la Virgen (MC
26). Los misterios del Seor se meditan "vistos a travs del Corazn de
59
Aquella que estuvo ms cerca del Seor", para que "desvelen su insondable
riqueza" (MC 47).
El Papa )uan "ablo (1978ss) ha ido manifestando continuamente, ya
desde su primer radiomensaje (17 de octubre de 1978: AAS 70, 1978, 927) y su
primera visita a Santa Mara Mayor (8 diciembre 1978), su predileccin por
la oracin de San Lus Mara Grignon de Montfort ("Totus tuus"), que termina
con la expresin "praebe mihi cor tuum" (Tratado de la verdadera devocin,
233). "Cos, grazie a San Luigi, cominciai a scoprire tutti i tesori della
devozione mariana da posizioni in un certo senso nuove" (,Dono e mistero9
Nel ?@A del mio sacerdo'io, (5 novembre 1996). Lo recuerda tambin en la
carta apostlica "Rosarium Virginis Mariae" (2002), n.15.
En 1981, tambin en su visita a Santa Mara Mayor (8 diciembre), al
final de la Santa Misa, Juan Pablo II quiso renovar la consagracin a Mara,
haciendo referencia a la consagracin de Po XII en 1942 y explicando su
significado: "quel particolare dialogo di amore e di affidamento, che la
Chiesa della nostra epoca conduce con lo Spirito Santo mediante il Cuore
della Genitrice di Dio... Nei nostri tempi, insieme con l'opera del Concilio
Vaticano II, rinnata nella Chiesa la speranza del rinnovamento. E mentre
questa speranza incontra diverse difficolt... sembrato che si debba
un'altra volta rivolgersi allo Spirito Santo mediante il Cuore della
Genitrice di Dio, Colei che il Papa Paolo VI spesso chiamava Madre della
Chiesa" (Insegnamenti IV/2, 1981, pp. 871-875; preghiera nell'atto di
affidamento: pp. 876-879).
En 1982, el 13 de mayo, un ao despus del atentado, Juan Pablo, quiso
renovar la consagracin en Ftima para agradecer la proteccin de Mara. El
16 de octubre de 1983, el Papa quiso de nuevo realizar la consagracin del
mundo al Corazn de Mara, en la plaza de San Pedro, conjuntamente con los
cardelaes y con los obispos partipantes en el Snodo. De nuevo, el 25 de
marzo de 1984, repiti el acto de consagracin.
Comentando el tema de la Inmaculada, en otra visita a Santa Mara
Mayor (8 diciembre 1985), Juan Pablo II glos el texto paulino de Rom 5,20
de este modo: "Proprio laddove - nel cuore di una donna: Eva - abbondato
il peccato - nel cuore di una donna: Maria - sobrabbondata la Grazia. La
Grazia che viene all'umanit attraverso Maria molto piu abbondante del
danno che proviene dal peccato dei nostri Progenitori. In Maria, come in
nessun'altra creatura umana, vediamo il trionfo della grazia" (Insegnamenti
VIII/2 (1985) 1458-1462). En esta misma ocasin, repiti la consagracin al
Corazn de Mara: "Al cuore materno della Vergine, quasi accogliendo gli
impulsi di un solo desiderio, affido tutti coloro che, in ogni parte del
mondo, per qualsiasi angustia o sofferenza, hanno particolare bisogno della
sua protezione... Il tuo Cuore mmacolato regni nelle coscienze, nelle
famiglie, nella societ, nelle Nazioni, nell'intera umanit! O clemente, o
pia, o dolce Vergine Maria. Amen" (ibdem).
Al ofrecer una corona de flores a la imagen de la Inmaculada, en plaza
Espaa (8 diciembre 1986), coment el "Magnficat", diciendo: "In queste
parole si esprime la tua anima... Insegnaci 6uesto mistero del tuo cuore.
Insegnaci che Dio tutto" (Insegnamenti IX/2 (1986) 1902-1903). En el mismo
lugar, el 8 diciembre 1990, coment la Anunciacin: "Soltanto Colei che
piena di grazia, che l'Immacolata, pu accogliere l'insondabile Mistero
di Dio; capace di sentirlo con tutta la profondit del suo cuore di donna"
(Insegnamenti XIII/2 (1990) 1574-1576). En 1992 (tambin el 8 diciembre):
"Tu sei la memoria perpetua. Madre della Chiesa, sostienici in questo
compito... Tu sei l'immacolata sensibilitB del cuore umano a tutto ci che
di Dio" (Insegnamenti XV/2 (1992) 861-864).
En la recitacin del "Angelus", el da 8 diciembre 1997, fiesta de la
60
Inmaculada, present la pureza del Corazn de Mara: "Nel suo cuore non vi
ombra di egoismo: non desidera nulla per s, ma solo la gloria di Dio e la
salvezza degli uomini" (Insegnamenti XX/2 (1997) 963-964).
Juan Pablo ha sido una invitacin para toda la Iglesia, en el paso
entre dos milenio, para adentrarse en los "sentimientos de Cristo" (Fil
2,5), es decir, en su Corazn, por medio de la actitud contemplativa del
Corazn de Mara. La encclica #edemptoris Mater (1987), del ao mariano
para preparar el grande Jubileo, es tambin un resumen de la doctrina
cordimariana.
La fe de Mara fue aceptacin gozosa del misterio de Cristo en su
corazn: "Mara, que por la eterna voluntad el Altsimo se ha encontrado,
puede decirse, en el centro mismo de aquellos inescrutables caminos y de los
insondables designios de Dios, se conforma a ellos en la penumbra de la fe,
aceptando plenamente y con cora'(n abierto todo lo que est dispuesto en el
designio divino" (RMa 14). "No es difcil, pues, notar en este inicio una
particular fatiga del cora'(n, unida a una especie de noche de la fe
-usando una expresin de San Juan de la Cruz-, como un velo a travs del
cual hay que acercarse al Invisible y vivir en intimidad con el misterio"
(RMa 17).
Su fe se concret en obediencia responsable: "Mara es digna de
bendicin por el hecho de haber sido para Jess Madre segn la carne
(Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron!), pero tambin
y sobre todo porque ya en el instante de la anunciacin ha acogido la
palabra de Dios, porque ha credo, porque fue obediente a Dios, porque
guardaba la palabra y la conservaba cuidadosamente en su cora'(n y la
cumpla totalmente en su vida" (RMa 20)
La Iglesia, pues, encuentra en el Corazn de Mara la "memoria" de
todo el evangelio: "Ella fue para la Iglesia de entonces y de siempre un
testigo singular de los aos de la infancia de Jess y de su vida oculta en
Nazaret, cuando conservaba cuidadosamente todas las cosas en su cora'(n"
(RMa 26). Por esto diariamete canta el "Magnfica" mariano, por ser "el
+3tasis de su cora'(n" (RMa 36). "El cntico del Magnficat, que, salido de
la fe profunda de Mara en la visitacin, no deja de vibrar en el cora'(n de
la glesia a travs de los siglos" (RMa 35). En el caminar de la Iglesia
entre dos milenio, Mara "est en el corazn de la Iglesia" (RMa 27).
En el inicio de tercer milenio del cristianismo, Juan Pablo II recoge
esta herencia milenaria es invita a toda la Iglesia a ser ms contemplativa,
ms santa y ms misionera. Sus aportaciones las resumimos en el apartado
(captulo) siguiente.
61
17. LA PERSPECTIVA CONTEMPLATIVA Y MISIONERA DEL TERCER MILENIO. RESUMEN
HISTORICO Y PERSPECTIVAS DE FUTURO
La herencia mariana de Juan Pablo II, que recoge y resume una historia
milenaria de gracia, se podra concretar en la presencia activa y materna de
Mara, quien con su "heorica fe", "precede el testimonio apostlico de la
Iglesia, y permanece en el cora'(n de la glesia, escondida como un especial
patrimonio de la revelacin de Dios" (RMa 27). En el corazn de la Iglesia
se hace presente, por la imitacin y el afecto, el Corazn materno de Mara,
el Corazn de la Madre de Dios.
El Misterio de Cristo, en toda su hondura y su "amor hasta el extremo"
(Jn 13,1), se hace patente en el corazn de quienes creen en l con una fe
que es "conocimiennto de Cristo vivido personalmente" (VS 88). En el Corazn
de Mara, la Iglesia encuentra una actitud interior de lnea trinitaria: el
mximo "modelo de fe vivida" en Cristo (TMA 43), la "mujer del silencio y de
la escucha, dcil a la voz del Espritu" (TMA 48), el "ejemplo perfecto de
amor" al Padre (TMA 54).
Los documentos que hemos citado en los apartados anteriores, recogen
los testimonio de Santos Padres, Papas, Santos y autores espirituales en el
decurso de dos milenios. El Corazn de Mara es el punto de referencia para
la Iglesia, en vistas a entrar en una dinmica trinitaria, cristolgica,
pneumatolgica, eucarstica, contemplativa, misionera, antropolgica y
sociolgica.
Es el Corazn de la Madre de Dios, que medita la Palabra del Padre,
asocindose a Cristo, bajo la accin del Espritu Santo. Es Corazn que
vibra al unsono con el de Cristo, ahora presente en la Eucarista. Es
Corazn Inmaculado, todo puro y santo, virginal, lleno de ternura materna y
misericordia. La Iglesia encuentra all su "memoria", donce resuena todo el
evangelio.
Es Corazn lleno de alabanza gozosa (San Atanasio, s.III; Bsilio de
Seleucia, s.V) y tambin atravesado por la espada del dolor especialmente en
la pasin (Orgrnes, s.II-III; Anfiloquio de Iconio, s.IV; San Mximo
Confesor, s.VI-VII, y muchos otros). Corazn que guarda y relaciona las
palabras y los hechos del Seor, como adentrndose en su misterio, segn la
enseanza de muchos Santos Padres, como San Jernimo (s.IV-V): "Conservaba
en su corazn todos los dichos y los hechos del Seor" (custodiva tutto,
parole e azioni del Signore"); Corazn que relaciona lo que ve, lo que
escucha y lo que ha ledo o recuerda. Su meditacin era "con afecto materno"
(San Ambrosio, s.IV) ("ne ripponeva con affetto materno nel suo cuore tutte
le parole"). Precisamente por haber meditado las palabras del Seor en su
Corazn, nos invita a escucharlas (San Efrn, s.IV).
Es Corazn virginal, porque ella "concibi antes en su corazn que en
su seno" (San Amborio y San Agustn, s.IV y V). Es templo de Cristo Sumo
Sacerdote (San Efrn, s.IV), siempre abierto a Dios, sin dolos (Teodoro de
Ancira, s.V), Corazn "puro e inmaculado, que ve y desea al Dios inmaculado"
(San Juan Damasceno, s.VII-VIII), "recipiente de todos los misterios" (Ps.
Gregorio Taumaturgo, s.VI) ("vaso e ricettacolo di ogni mistero"). Es
Corazn confiado que pronuncia su "s" (San Bernardo, s.XII); "Corazn
Inmaculado, el primero bajo el sol que fue encontrado digno de hospedar al
Hijo de Dios, procedente del seno del Padre" (Egberto de Schnau, s. XII).
Es Corazn humilde, que concibe al Verbo (Inocencio III, s.XII-XIII),
"virginal Corazn, limpsimo de toda mancha de pecado" (Julio III, s.XVI).
Los santos ha experimentado su bondad, contemplndolo "herido de
amor", "mar de gracia y de amor", lleno de Espritu Santo y de "ternura
62
maternal", "amoroso y maternal", "Corazn de Madre", "virginal Corazn" que
qued "lastimado" acompaando a Cristo en la pasin, "el Corazn ms tierno
del mundo" (San Juan de Avila, s.XVI). Por esto, invitan a imitar sus
virtudes y pide a Mara poderla amar con su mismo Corazn (San Lus M
Grignon de Montfort (s.XVII-XVIII).
"El Corazn de la Santsima Virgen Mara es la fuente de la que Cristo
tom la sangre con que nos redimi" (Santo Cura de Ars, s.XIX). Por esto es
instrumento de salvcin, como reza la jaculatoria unversalmente conocida:
"Dulce Corazn de Mara sed la salvacin ma" (oracin indulgenciada el 30
septiembre 1852, en tiempo del Beato Po IX). Las oraciones aprobadas por la
Iglesia son la "lex orandi" que manifiesta la "lex credendi" de los fieles:
"Corazn ambabilsimo, objeto de las complacencias de la adorable Trinidad y
digno de toda la veneracin y ternura... Corazn el ms parecido al de
Jess, cuya ms perfecta imagen sois; Corazn lleno de bondad y tan
compasivo con nuestras miserias... Hacedlos sentir la ternura de vuestra
maternal Corazn" (oraciones indulgencias por la Congregacin de las
Indulgencias, 18 agosto 1807). "Corazn pursimo lleno de caridad, de
dulzura y de ternura" (oracin indulgenciada, 26 marzo 1860). Al acudir a
ella, se desea y pide "el reinado de vuestro Corazn Inmaculado" (oracin
indulgenciada, 21 febrero 1907). Se pide imitar todas sus virtudes y
especialmente su fe, esperanza y caridad, su pureza y humildad.
El pursimo Corazn de Mara es el fiel trasunto del de Jess. Es
"origen y manantial de donde Jess tom la humanidad... Es todo caridad...
es el corazn de la Iglesia... el rgano de todas las virtudes... el trono
en donde se dispensan todas las gracias y misericordias... templo del
Espritu Santo" (San Antonio Mara Claret, s.XIX). Es "digna morada del
Espritu Santo... amor y bondad de su Corazn" (oracin aprobada en tiempo
de Len XIII). Su Corazn "viva la vida del Hijo" (San Po X, s.XX).
Acudimos al "Corazn doloroso e inmaculado de Mara" (oracin aprobada
entiempo de San Po X). Reparamos las ofensas que se hacen a su Corazn y al
Corazn de su Hijo, para restablecer su reinado en el mundo (Ftima, 1917, y
consagraciones sucesivas).
Ella cuida de todos con amor maternal. Su Corazn est "unido al de
Jess" (M. Esperanza, s.XIX). Tiene un "sublime corazn de madre", donde se
descubren "abismos de amor" (Santa Teresa de Lisieux, s.XIX). Es "canal
nico por donde se derraman las gracias a la humanidad" (Venerable
Concepcin Cabrera de Armida, s.XIX-XX). Por esto se tiene la audacia de
contar con ella para todo: "Mi Seor, te amo con el Corazn de tu Madre...
Lo escrib todo en el Corazn de mi Madre, ese es mi libro que siempre tengo
abierto" (Sierva de Dios M. Mara Ins-Teresa Arias, s.XX)
Los Papas que realizaron la consagracin al Corazn de Mara, han
indicado su aspecto relacional: "Corazn herido por la espada... El Corazn
de la Madre lleno de misericordia... Corazn maternal y compasivo... La
delicadeza de su Corazn Inmaculado... Su Corazn Inmaculado, canal
dulcsimo de todos los bienes... sede de aquel amor, de aquel dolor, de
aquella compasin y de todos aquelos altsimos afectos que tanta parte
fueron en la redencin nuestra... maternal Corazn que, juntamente con el
Corazn suavsimo de su Hijo, palpit ardentsimamente... sagrario de todas
las virtudes" (Po XII, s.XX). Al dirigirnos a Mara, descubrimos su
"Corazn maternal y compasivo", "modello di perfetto amore verso Dio e verso
il prossimo" (Pablo VI, Signum magnum).
Un Decreto de la Congregacin de Ritos, que aprueba la fiesta
litrgica para la Iglesia universal (4 mayo 1944), resume la doctrina
cordimariana con estas palabras: "La Iglesia... bajo el smbolo de este
Corazn, venera devotsimamente la eximia y sin par santidad del alma de la
Madre de Dios, mas principalmente su ardentsimo amor a Dios y a Jess su
63
Hijo, y su maternal piedad para con los hombre redimidos con la divina
sangre".
Ella meditaba "los acontecimientos de la infancia de Cristo,
confrontndolos entre s en lo hondo de su corazn (cfr. Lc. 2,19.51). Esto
mismo hace la Iglesia, la cual, sobre todo en la sagrada Liturgia" (Pablo
VI, MC 17), aprendiendo de su Corazn la "voluntad de oblacin" (MC 20) y el
camino de todas las virtudes (MC 26). Por esto, los misterios del Seor se
meditan "vistos a travs del Corazn de Aquella que estuvo ms cerca del
Seor", para que "desvelen su insondable riqueza" (MC 47).
En su Corazn se aprende la fidelidad a las nuevas gracias del
Espritu Santo en nuestra poca: "quel particolare dialogo di amore e di
affidamento, che la Chiesa della nostra epoca conduce con lo Spirito Santo
mediante il Cuore della Genitrice di Dio" (Juan Pablo II, en su visita a
Santa Mara Mayor, 8 diciembre 1981, al renovar la consagracin a Mara). En
ella encontramos "la profondit del suo cuore di donnaC (dem, 1990). "Tu
sei l'immacolata sensibilitB del cuore umano a tutto ci che di Dio... Nel
suo cuore non vi ombra di egoismo: non desidera nulla per s, ma solo la
gloria di Dio e la salvezza degli uomini" (dem, 1992).
Mara tena un "cora'(n abierto todo lo que est dispuesto en el
designio divino" (Juan Pablo II, RMa 14). Pero su camino de fe supona "una
particular fatiga del cora'(n" (RMa 17). Su cntico en la visitacin (el
"Magnficat") es "el +3tasis de su cora'(n" (RMa 36). "El cntico del
Magnficat, que, salido de la fe profunda de Mara en la visitacin, no deja
de vibrar en el cora'(n de la glesia a travs de los siglos" (RMa 35).
El gesto de Juan Pablo II, de levantar y mostrar el Evangelio, al
iniciar el tercer milenio del cristianismo, es tambin una invitacin a
imitar el Corazn de Mara que contemplaba todas las palabras del Seor en
lo ms profundo de su ser. En la apertura de la puerta santa en Santa Mara
la Mayor (1 enero 200), se invita a toda la Iglesia a adentrarse en el
Corazn maternal de Mara:
"La storia di ogni uomo scritta innanzitutto nel cuore della propria
madre. Non stupisce che la stessa cosa si sia verificata per la vicenda
terrena del Figlio di Dio... Maria... serbava tutte queste cose meditandole
nel suo cuore. Quest'oggi, primo giorno dell'anno nuovo, alla soglia di un
nuovo anno di questo nuovo millennio, la Chiesa si richiama a
quest'interiore esperienza della Madre di Dio... All'inizio dell'anno
Duemila, mentre avanziamo nel tempo giubilare, confidiamo in questo tuo
ricordo materno, o Maria! Ci poniamo su questo singolare percorso della
storia della salvezza, che si mantiene vivo nel tuo cuore di Madre di Dio"
(Testo dell'omelia: "L'Osservatore Romano" 3-4 gennaio 2000, p.6).
En la carta apostlica Novo Millennio ineunte (6 enero 2001), al
clausurar el gran Jubileo, Juan Pablo II invita nuevamene a imitar la fe
contemplativa de Mara: "Hemos de imitar la contemplacin de Mara, la cual,
despus de la peregrinacin a la ciudad santa de Jerusaln, volvi a su casa
de Nazareth meditando en su corazn el misterio del Hijo (cf.Lc 2,51)" (NMi
59).
Con ocasin de ao dedicado al rosario (octubre 2002-2003), en la
carta apostlica #osarium Virginis Mariae (16 octubre 2002), la invitain se
concreta en unas pautas que ayuden a entrar en el Corazn ("intimidad") de
Cristo, por medio del Corazn de Mara: "El Rosario en su conjunto consta de
misterios gozosos, dolorosos y gloriosos, y nos ponen en comunin vital con
Jess a travs -podramos decir- del Corazn de su Madre" (RVM 2). "Nadie se
ha dedicado con la asiduidad de Mara a la contemplacin del rostro de
Cristo. Los ojos de su corazn se concentran de algn modo en l ya en la
Anunciacin, cuando lo concibe por obra del Espritu Santo" (RVM 10). "Mara
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vive mirando a Cristo y tiene en cuenta cada una de sus palabras: Guardaba
todas estas cosas, y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19; cf. 2, 51). Los
recuerdos de Jess, impresos en su alma, la han acompaado en todo momento,
llevndola a recorrer con el pensamiento los distintos episodios de su vida
junto al Hijo. Han sido aquellos recuerdos los que han constituido, en
cierto sentido, el rosario que Ella ha recitado constantemente en los das
de su vida terrenal" (RVM 11).
La orientacin hacia el Corazn de Mara es eminentemente
cristolgica, porque en l se aprende "la meditacin de los misterios de la
vida del Seor, vistos a travs del corazn de Aquella que estuvo ms cerca
del Seor" (RVM 12). La Iglesia se siente identificada con la actitud
interior del Corazn de Mara, en vistas a configurarse con Cristo:
"Haciendo nuestras en el Ave Maria las palabras del ngel Gabriel y de santa
Isabel, nos sentimos impulsados a buscar siempre de nuevo en Mara, entre
sus brazos y en su corazn, el fruto bendito de su vientre (cf. Lc 1, 42)"
(RVM 24). Entrando en sintona con e Corazn de Mara, encontramos el eco de
su invitacin permanete: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5). Entramos, pues,
en "los sentimientos de Cristo" (Fil 2,5), por medio del Corazn
contemplativo de Mara.
Si Cristo es el cumplimiento de todos los anhelos que Dios ha sembrado
en el corazn del hombre (en todas las culturas y religiones), lo es de modo
especial respecto a los deseos de los creyentes cristianos, que, en el
decurso de veinte siglos, han cristalizado en la imitacin del Corazn de
Mara para poder entrar en sintona con el mismo Seor que quiso formase
junto a este Corazn.
"La plenitud de los tiempos" (Gal 4,4), que se concrreta en la
concepcin de Cristo por obra del Espritu Santo en el seno de Mara, invita
a discernir los "signos de los tiempos" (Mt 16,3) en la historia eclesial,
partiendo de las gracias que el Espritu Santo ha sembrado en el corazn de
los creyentes y en las enseanzas eclesiales. El corazn de la Iglesia se ha
ido modelando en el Corazn de Mara, para poder ser, como ella, la
transparencia y el signo portador de Cristo. El Corazn materno de Mara se
encuentra en el corazn misionero de la Iglesia.
Las reflexiones teolgicas que se han realizado sobre el Corazn de
Mara durante la historia son aportaciones vlidas, dentro del contexto de
todo el esfuerzo teolgico por reflexionar sobre la fe. Gestos que se han
cumplido respecto al Corazn de Mara (consagraciones, imgenes, oraciones,
etc.), siguen teniendo su valor, siempre bajo una accin del Espritu Santo
que perfecciona y renueva en una evolucin armnica. Toda esta herencia de
gracia (que hemos resumido anteriormente) parece ser una invitacin a una
vivenvia ms profunda de fe. La espiritualidad mariana en relacin con el
Corazon de la Madre de Dios, es un camino de "vida escondida con Cristo en
Dios" (Col 3,3).
El tema del Corazn de Mara, tal vez ms que otros temas, es una
invitacin a imitar la experiencia y "teologa vivida de lo santos" (NMi
27). Los cristianos del tercer milenio, para poder responder a los nuevos
retos de la evangelizacin, necesitamos ser contemplativos como Mara. Las
comunidades cristianas estn llamadas a ser "escuelas de oracin" (NMi 33),
"escuelas de comunin" (NMi 43) para llegar a ser verdaderamente misioneras.
"Una oracin intensa, pues, que sin embargo no aparta del compromiso en la
historia: abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amorde los
hermanos, y nos hace capaces de construir la historia segn el designio de
Dios" (NMi 33).
65
18. LOS HECHOS Y EL MENSAJE DE JESUS EN EL CORAZON MATERNO DE MARIA Y DE LA
IGLESIA
La actitud eclesial de identificarse con la vida interior de Mara, es
decir, con su Corazn contemplativo, ser el mejor camino para hacer una
relectura del evangelio en cuanto incide en la historia actual del mundo. No
podra hacerse este relectura, que es tambin verdadero discernimiento de
los "signos de los tiempos", a la luz del evangelio meditado en el corazn.
La "devocin" al Corazn de Mara o, si se quiere formular con otros
trminos, la "espiritualidad cordimariana", consiste en dejarse moldear por
la Palabra, como Mara, en lo ms profundo del corazn: criterios,
convicciones, motivaciones, escala de valores, decisiones, actitudes... Se
trata de la Palabra, tal como es, toda entera, en la situacin concreta, que
llama a la contemplacin, seguimiento, comunin y misin... "Contemplar"
como Mara (cfr. Lc 2,19.51), supone poner en relacin los contenidos de la
Palabra de Dios, en la armona de la fe y de la revelacin, que es la base
para construir la armona de la creacin y de la historia de la humanidad.
Esta "espiritualidad" o "devocin" deja entrar el Corazn materno de
Mara en el corazn materno de la Iglesia. Si Mara tiene un Corazn
misericordioso, debe reflejarse en el corazn misericordioso de la Iglesia.
De este modo la maternidad de Mara, que "perdura sin cesar en la economa
de la gracia" (LG 62), se realiza "por medio de la Iglesia" (RMa 24). El
"corazn maternal" de Mara (LG 58) se prolonga en el de la Iglesia. Esta,
al contemplar en el corazn el encargo de Jess ("He aqu a tu Madre", Jn
19,27), "aprende de Maria su propia maternidad" (RMa 43).
La maternidad virginal de Mara es un proceso de escucha de la Palabra
en el corazn y de respuesta de donacin. Por esto afirma el concilio
Vaticano II: "Tambin en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira
hacia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y
nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca
tambin en los corazones de los fieles. La Virgen en su vida fue ejemplo de
aquel afecto materno, con el que es necesario estn animados todos los que
en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres"
(LG 65). Mara es modelo y figura de la maternidad eclesial, para colaborar
a que los creyentes
"reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de
la Palabra de Dios viva y permanente" (1Pe 1,23).
Esta actitud eclesial, que se adentra en las singladuras del Corazn
de Mara, es una bsqueda del eco del evangelio en quien dedic toda su vida
a hacerlo parte integrante de su corazn. Cualquier texto evanglico y de la
Sagrada Escritura en general, esconde el Verbo encarnado, que se quiere
comunicar a quienes abren el corazn como Mara.
En los primeros captulos hemos concretado algunos de estos textos, a
partir de la actitud mariana de "contemplar en el corazn" (Lc 2,19.51). Han
sido los textos referentes a la Anunciacin, Magnficat, San Jos, Juan
Bautista, los pastores de Beln, los Magos de Oriente, los discpulos de
Jess, el "discpulo amado", el misterio pascual y la Eucarista.
Cuando uno se habita a meditar el evangelio, buscando el eco
vivencial en el Corazn de Mara, va encontrando la armona de la revelacin
y de la fe en los textos ms sencillos, sin extrapolar su significado.
Indicamos algunos ejemplos:
* Cualquier texto del evangelio puede meditarse en la perspectiva mariana
del "fiat"(Lc 1,38), "Magnficat" (Lc 1,46), "contemplaba en su cora'(n" (Lc
2,19.51), "estaba de pie junto a la cruz" (Jn 19,25), "en oracin, con un
66
mismo espritu... en compaa de la Mara la Madre de Jess" (Hech 1,14).
Entonces, al meditar las palabras y los gestos del Seor, ella, presente en
la vida de cada persona y en la historia de toda comunidad cristiana, dice:
"Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).
* El "s" de Mara en la Anunciacin (Lc 1,38) es un "s" que indica la
donacin de toda la persona a los nuevos planes de Dios. Mara est
acostumbrada a contemplar en su cora'(n el "s" del pueblo de Israel, como
respuesta a la Alianza o pacto de amor: "Haremos lo que l nos diga" (Ex
24,7). El eco de estas palabras en su corazn se traduce por el "s" de la
Anunciacin y por las palabras dirigidas a los servidores en las bodas de
Can: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5). Era una constante de su vida de
fidelidad, admiracin y donacin generosa.
* Los nueve meses de gestacin suponan una vivencia ntima entre la Madre y
el Hijo. De hecho, el Verbo encarnado en el seno de Mara se ofreca al
Padre: "Me has formado un cuerpo... He aqu que vengo para hacer tu
voluntad!" (Heb 10,2-7). La actitud mariana reflejada en su "fiat" ("hgase
en m segn tu Palabra": Lc 1,38), es una actitud parecida de oblacin. La
interferencia entre Madre e Hijo, estaba tambin guiada por el Espritu
Santo. Mara recitaba los salmos, inspirados por el mismo Espritu. En el
salmo 109, msinico, se dice: "T eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy".
Mara viva esta realidad: "Ha sido en su vientre donde se ha formado,
tomando tambin de Ella una semejanza humana que evoca una intimidad
espiritual ciertamente ms grande an... Los oDos de su cora'(n se
concentran de algn modo en l ya en la Anunciacin, cuando lo concibe por
obra del Espritu Santo; en los meses sucesivos empieza a sentir su
presencia y a imaginar sus rasgos" (RVM 10).

* En la casa de Isabel, cuando naci Juan el Bautista, su padre Zacaras,
entonando el himno del "benedictus", hizo referencia a Abraham: El Seor "ha
hecho misericordia a nuestros padres, recordando su santa alianza y el
juramento que jur a Abraham nuestro padre" (Lc 1,72-73). Jess durante su
predicacin en los aos de vida pblica, se refiri a Abraham, diciendo:
"Vuestro padre Abraham se regocij pensando en ver mi Da; lo vio y se
alegr... Antes de que existiera Abraham, existo yo" (Jn 8,56-57). Mara, en
el Magnficat ("el xtasis de su Cora'(n"), habia tambin recordado a
Abraham: "Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como lo
haba anunciado a nuestros padres en favor de Abraham y de su linaje por los
siglos" (Lc 1,54-55). Mara es "la creyente" (cfr. Lc 1,45), como modelo de
fe en el Nuevo Testamento.
* Durante la presentacin del nio Jess en el templo, Simen enton un
himno de alabanza, indicando al Mesas como la "salvacin... "preparada a la
vista de todos los pueblos, lu' para iluminar a los gentiles y gloria de tu
pueblo Israel" (Lc 2,30-32). Mara y Jos "estaban admirados" (Lc 2,33); era
la actitud contemplativa de recibir la accin salvfica de Dios hasta lo ms
hondo del corazn. Jess se presentara en la vida pblica con esas
palabras: "Yo soy la luz del mundo" (Jn 9,5).
* Cuando Jess, a los doce aos, fue encontrado en el templo, dijo a sus
padres: "por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa
de mi "adre?" (Lc 2,49). Mara haba escuchado del ngel que su $iDo, Jess,
"ser llamado $iDo de Dios" (Lc 1,35). Mara, al "contemplar en su cora'(n",
"pona en relacin" lo que vea, lo que escuchaba y lo que recordaba.
* Jess, cuando visit Nazaret durante su vida pblica, fue llamado "hiDo de
Mar2a" (Mc 6,3). La gente admiraba, como si no se atreviea a creer en l
como Mesas, afirmaba: "Conocemos a su padre y a su madre" (Jn 6,42). Mara
corre la misma suerte de Jess, su misma "espada", como "seal de
contradiccin" (Lc 2,34) y "piedra desechada por los constructores" (Mt
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21,42; 1Pe 2,7; cfr. Sal 118,22-23). La actitud interior de Mara era la de
"oblacin" unida a la oblacin de Jess (cfr. Lc 2,22).
* Mara escuch de Jess, en Can y en el Calvario, que la llamada como "la
muDer" (Jn 2,4; 19,26). Como "asociada" a la persona y obra salvfica de
Cristo, ella era la "Nueva Eva" (segn San Ireneo). Por esto "se condoli(
vehementemente con su Unignito y se asoci con cora'(n maternal a su
sacrificio" (LG 58). Cuando Jess se presenta como "Esposo" (Mt 9,15),
describiendo esta realidad tambin por las parbolas de bodas, la Iglesia
queda invitada a adoptar la actitud esponsal y maternal de Mara.
* La "paz" es la caracterstica del mensaje de Jess. El anuncio del
evangelio de Jess se concreta en una "paz" que personifica al mismo Jess
(cfr. Lc 10,5-6). En el nacimiento del Seor, los ngeles cantaron esta paz
y anunciaron a Cristo como mensaje de "gran gozo" (cfr. Lc 2,10.14). Es el
gozo con que el ngel haba saludado a Mara en la Anunciacin: "Algrate,
llena de gracia, el Seor est contigo" (Lc 1,28). Y es tambin el "gozo"
que, por medio de Mara, se comunic a Juan Bautista en el seno de su madre
Isabel (Lc 1,41.44). Maria "contemplaba todo esto en su cora'(n" (Lc 2,19).
* En la Anunciacin, el ngel le dijo a Mara que Jess "ser llamado Hijo
del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre" (Lc
1,32). Repetidas veces, llaman a Jess, durante su vida pblica, "hijo de
David": curacin del ciego de Jeric (cfr. Lc 18,38) y de otros enfermos, en
el domingo de Ramos (cfr. Mt 21,9), etc. Jess mismo hace referencia a esta
ttulo (cfr. Lc 20,41-42), recordando el salmo 110. Maria recordaba el
mensaje del ngel, recitaba con frecuencia los salmos, acoga todas las
palabras de Jess contemplndolas en su cora'(n...
* Despus de la Ascensin, los discpulos (unos 120) se reunieron en el
Cenculo "con Mara la Madre de Jess" (Hech 1,14). Todos ellos haba
escuchado las promesas de Jess, en el momento de suvir a los cielos, sobre
la venida del Espritu Santo (cfr. Hech 1,5-8). Y "todos ellos fueron lleno
de Espritu Santo" (Hech 2,4). Mara recordaba en su cora'(n las palabras
del ngel: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado
Hijo de Dios" (Lc 1,35).
* La fe de Mara se expresa continuamente por el hecho de recibir las
palabras del Seor en su cora'(n y ponerlas en prctica. Isabel alab esta
fe de Mara: "Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le
fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1,45). Cuando Jess, durante su
predicacin, alab la fe de algunas personas como la hemorruisa (Mt 9,22),
la cananea (Mt 15,28), el centurin (Mt 8,10), indicaba que se trataba de
una fe que pona en prctica su mensaje. "Mi madre y mis hermanos son
aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8,21). Jess encontr
esta fe en Mara (cfr. Lc 1,45). Es la fe que espera de su Iglesia:
"Dichosos los que no han visto y han credo" (Jn 20,29).
* Todos los textos de la Escritura, a la luz de la vida y enseanzas de
Jess, nos hacen entrar en su "corazn manso y humilde", que "lleno de gozo
en el Espritu Santo", dijo "s, Padre" (cfr. Lc 10,21; Mt 11,25-29). El
Corazn de Jess se form Dunto al Cora'(n de Mar2a, plasmado con su misma
sangre y redimensionado segn su misma psicologa. El Corazn de Mara es el
de la "esclava" del Seor, la que reconoce su propia "nada", la que
comparti con mansedumbre su misma suerte.
* Las ltimas palabras de Jess en la cruz, encontraron eco en el Cora'(n de
Mar2a. En ese Corazn, la Iglesia va a buscar su significado y, sobre todo,
el modo de llevarlas a la prctica.
La espada que atraves su corazn, segn la profeca de Simen (cfr. Lc
68
2,34-35), eran todos los sufrimientos de Cristo. Pero sus palabras eran para
muchos una "seal de contradiccin. Ella las recibi en su corazn con fe
contemplativa, "de pie", "mirando", descubriendo en ellas resumen de todo el
evangelio: perdn (cfr. Lc 23,34), esperanza de salvacin (cfr. Lc 23,43),
funcin materna de Mara y de la comunidad eclesial (cfr. Jn 19,26-27), las
ansias o sed de comunicar la salvacin (cfr. Jn 19,28; Sal 68), abandono o
silencio de Dios (Mt 25,46); Sal 21), fidelidad de Jess a la voluntad del
Padre (Jn 19,30), confianza en las manos del Padre (Lc 23,46; Sal 30). En el
Corazn de Jess se han modelado los santos, siguiendo la escuela del
Corazn de Mara.
* En cualquier texto de la Escritura encontramos la voz del Padre que nos
seala a su Hijo escondido bajo signos pobres: "Este es mi Hijo amado, en
quien me complazco" (Mt 3,17)... "escuchadlo" (Mt 17,5). Mara, acostumbrada
a abrir su cora'(n a la voz de Dios, ayuda a descubrir al Seor manifestado
en sus signos, como en Can: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5). La accin
del Espiritu Santo, manifestado en forma de paloma (en el bautismo) o en
forma de "nube luminosa" (en el Tabor), hace posible la fe del creyente.
Mara haba sido cubierta con "la nube" (la sombra) del Espritu Santo y
supo decir que "s" (cfr. Lc 1,35-38), inaugurando el camino oscuro y
luminoso de la fe cristiana.
69
CONCLUSIN: El eco del Evangelio en el Corazn de Mara y de la Iglesia
En el corazn de la Madre de Jess, la Iglesia encuentra la "memoria"
activa y materna, que le recuerda, actualiza y hace efectiva su fe, su
contemplacin de la palabra, su seguimiento evanglico, su participacin en
el misterio pascual de cruz y resurreccin, su realidad materna de comunin
y misin, su tensin de esperanza hacia el ms all. La exhortacin
apostlica "Pastores gregis", presenta a "Maria, memoria dell'Incarnazione
del Verbo nella prima comunit cristiana" (PG 14).
El corazn de la Madre de Jess sigue meditando y haciendo suyas las
palabras y la vida de su Hijo, que est presente en nosotros. Por esto,
nuestra vida en Cristo sigue siendo su principal preocupacin, para hacer
que cada uno llegue a ser un "Jess viviente" (San Juan Eudes) por la
prolongacin del corazn de Cristo en el propio corazn y en la propia vida.
En el Corazn de Mara seguimos ocupando un puesto privilegiado, como
cualquiera de las figuras evanglicas que fueron objeto de su contemplacin.
La comunidad eclesial y todo creyente se siente invitado a acudir al Corazn
de Mara, para encontrar en l el eco de todo el evangelio. Hoy esta
meditacin mariana engloba la realidad histrica de todos los das, porque
el evangelio sigue aconteciendo en el Corazn de Mara y en el corazn de la
Iglesia.
Jess, que no ha venido a destruir, sino a llevar a la plenitud (cfr.
Mt 5,17), llama a sintonizar con su pensar, sentir y querer, segn las
reglas del verdadero amor. La actitud de un corazn unificado por el amor,
que encontr en el corazn de su Madre (cfr. Lc 2,19.51), la quiere
encontrar en el corazn de los suyos. Mara, "accogliendo e meditando nel
suo cuore avvenimenti che non sempre comprende (cfr Lc 2,19), diventa il
modello di tutti coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano (cfr.
Lc 11, 28)" (VS 120).
Mara est "nel cuore della Chiesa" (RMa 27), como memoria, figura y
Madre de la unidad eclesial universal querida y pedida por el Seor. La
actitud de todo creyente respecto a Mara es de dependencia filial. Se trata
de vivir en "comunione di vita" con ella, dejndola entrar "in tutto lo
spazio della propria vita interiore" (RMa 45). Es, pues, actitud que unifica
el corazn por ser actitud: relacional: de oracin, contemplacin;
imitativa: de fidelidad a la voluntad de Dios; celebrativa: en torno al
misterio pascual de Cristo; vivencial: viviendo su presencia activa y
materna en todo el proceso de configuracin con Cristo y de misin.
En realidad, es una especie de infancia espiritual, per "diventare
come i bambini" (Mt 18,3). En el fondo, no es ms que vivir, en relacin
afectiva y efectiva con la maternidad de Mara, la participacin en la
filiacin divina de Jess (cfr. Ef 1,5). Hasta los nios lo pueden vivir
as, porque "di questi il regno dei cieli" (Mt 19,14). As lo dejaba
entender la Bta. Jacinta de Ftima: "Me agrada tanto el Inmaculado Corazn
de Mara! Es el Corazn de nuestra Madre del cielo". Y as lo vivieron
muchas almas fieles al evangelio: "Mi corazn todo entero... escndelo en el
Corazn Pursimo de tu Madre y ella lo hermosear" (M. Mara Ins-Teresa
Arias).
La relacin de los creyentes con Mara es de corazn a corazn. El
"Magnificat" se convierte en una escuela para sintonizar con los
sentimientos de Mara, que son expresin de los sentimientos de Jess. Por
esto, "attingendo dal cuore di Maria, dalla profondit della sua fede,
espressa nelle parole del Magnificat, la Chiesa rinnova sempre meglio in s
la consapevolezza che non si pu separare la verit su Dio che salva" (RMa
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37). En el cntico evanglico de Mara se aprende a vivir la preocupacin
por la gloria de Dios y por la salvacin de la humanidad, la misericordia y
el servicio a los pobres.
El camino de la unidad eclesial universal pasa por un corazn
unificado, "contemplativo", donde resuena el "fiat", el "magngicat" y el
"stabat" junto a la cruz. El corazn de los creyentes y de toda la Iglesia
se moldea donde se molde el de Jess. Bien vale la pena "entregarse",
"consagrarse", "confiarse" a quien es Madre del Cristo total, para que
nuestra entrega al Seor sea con Mara y como Mara.
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