Espiritualidad Bblica

Rodrigo Garca Monge, s.j.

1. Qu entendemos por espiritualidad
1.1. Ejercicios espirituales
1.2. Discernimiento de espritus
1.3. Itinerario espiritual
1.4. Espiritualidad y otros aspectos de la ida eclesial
2. Espiritualidad o espiritualidades
3. Rasgos de espiritualidad bblica
3.1. !a iniciatia diina.
3.2. !a ida como el o"jeto de la acci#n de Dios.
3.3. !a $lian%a como estructura de la ida del creyente.
1. Qu entendemos por espiritualidad
1
&ara a"ordar el tema, un primer paso consiste en delimitar el campo de nuestra re'le(i#n.
&ara ello, lo primero es aclararnos )u* entendemos por +espiritualidad,, )u* )uiere decir
para nosotros esta pala"ra, a )u* realidades -acemos re'erencia cuando la usamos.
$)u, )uiero decir 'undamentalmente tres cosas. la espiritualidad o ida espiritual no
es lo mismo )ue los ejercicios de piedad o las actiidades directamente religiosas de la ida,
sino )ue a"arca toda la ida en cuanto esta puede y debe estar guiada por el Espritu de
Dios, y no por otras motiaciones, 'ines o 'uer%as.
En segundo lugar, )ue lo tpico de la ida espiritual de cual)uier persona consiste
principalmente en la sintona con el Espritu /anto )ue Dios -a derramado en el mundo, de
manera )ue nuestras idas, las opciones )ue ayamos tomando a lo largo de nuestro
caminar, encarnen el proyecto original de Dios de dar ida a"undante para todos, de dar la
propia ida para )ue los -om"res y mujeres ian.
En tercer lugar, )ue este ejercicio de descu"rir la presencia y la inspiraci#n diinas se
a descri"iendo un camino y, en este sentido, la espiritualidad, en general, puede ser
entendida como un itinerario de seguimiento d#cil del /e0or.
Desarrollemos m1s estas ideas.
1.1. Ejercicios espirituales
En un primer momento, entendemos espiritualidad como un sin#nimo de la +ida
espiritual,. $)u incluimos el conjunto de actiidades, ejercicios, actitudes, irtudes,
es'uer%os, etc. relacionados con lo )ue podemos llamar de manera "ien amplia lo
+espiritual,. 2uando -a"lamos de +ida espiritual, no es raro )ue consideremos )ue esta
particular +ida, como un compartimento dentro del conjunto de la 3ida. $s, tendramos, por
ejemplo, la ida 'sica 4)ue se re'iere a la alimentaci#n y la salud5, la ida social 4las
relaciones interpersonales, la diersi#n, etc.5, la ida intelectual 4re'erida a los estudios5, la
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67$8 $89:8I: E/9R$D$, ;!a renoaci#n de la espiritualidad<= M$R2:/ 3I!!$M>8, ;Espiritualidad y /olidaridad en $m*rica !atina<,
Cuadernos de Espiritualidad, ?4 4mar%o@a"ril 1AA45, /antiago, 2B1C= 2AB42.
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ida dom*stica 4todo lo de la casa5, la ida poltica, la ida pro'esional, la ida apost#lica,
etc. 7no de esos compartimentos, uno m1s entre otros, sera la ida espiritual, )ue
podramos entender, por a-ora, como ese conjunto de cosas de nuestra ida relacionados
con +lo espiritual,, con la religi#n, con la Iglesia, con Dios.
2asi espont1neamente encerramos en lo espiritual todo lo )ue nos comuni)ue
directamente con Dios, a tra*s de la oraci#n, los sacramentos, la piedad, los retiros, la
cate)uesis, lecturas de idas de santos, de la Fistoria /agrada 4y a)u entrara la Di"lia,
como un te(to m1s de lectura para inspirar y consolar a los 'ieles cristianos5, etc.
/egGn lo anterior, Hcu1l sera el ant#nimo de +espiritual,I /i -ay actiidades
+espirituales,, si -ay una aloraci#n positia de lo +espiritual,, Ha )u* se opone este 1m"ito
de la idaI.
!o contrario de lo espiritual sera, consecuentemente, lo +material, o, como tam"i*n se
llama, lo +temporal,. !o espiritual es lo )ue se re'iere al alma y todo lo relatio a ella, lo
material o temporal es lo )ue se re'iere al cuerpo y a lo relacionado con *l. $s, tenemos
)ue un cierto sector de la Iglesia se tiene )ue preocupar m1s espec'icamente de las cosas
+espirituales, 4las cosas de Dios, las cosas del alma5, mientras )ue otro sector, muc-simo
m1s grande, se encarga solamente de las cosas +temporales, +no m1s,. 8o est1 de m1s
destacar )ue al -a"lar as, -acemos inmediatamente un juicio de alor acerca de cu1l de los
dos 1m"itos es m1s importantes. &or re'erirse directamente a Dios y a las cosas de Dios, a
lo del alma, a lo eterno, se piensa )ue lo +espiritual, es superior a lo +temporal,, orientado
solamente a las cosas de este mundo, a las cosas "ajas del cuerpo, a lo )ue se aca"a. Esa
es la )ue espont1neamente -acemos del episodio de Marta y Mara. ;JMarta, Marta, est1s
preocupada y te in)uietas por demasiadas cosas,

42 pero solo una cosa es necesaria. Mara
-a escogido la mejor parte, y nadie se la a a )uitar< KDFFL 4Lc 1041B425, tro%o )ue no
de"i*ramos apurarnos a e(plicar como una supuesta superioridad de lo espiritual por so"re
lo temporal, sino, m1s seguramente, como lo mejor )ue signi'ica -acerse discpulo de 2risto,
como Mara, respecto de puro serir y -acer cosas "uenas, como -ace Marta.
/#lo un ejemplo de esto nos "astar1 como ilustraci#n. todos -emos ledo alguna e%,
y conocemos las listas de +o"ras de misericordia,. -ay siete espirituales 4E!E"#R #L Q$E %
!#BE ,M5 y siete temporales 4dar de comer al -am"riento, estir al desnudo, isitar al
en'ermo, etc.5.
&or eso, los ejercicios de piedad constituyen la "ase de la espiritualidad, por)ue nos
permiten sintoni%ar directamente con Dios y lo de Dios. !as otras cosas no tienen el mismo
alor, son como distracciones necesarias para poder seguir iiendo, mientras esperamos
)ue por 'in llegue el momento de encontrarnos cara a cara con Dios, sin inter'erencias, sin
molestias, sin interrupciones mundanas. El ideal sera, si se pudiera, -acer todas esas
cosas sin dejar ni un instante de pensar en Dios, sea diciendo jaculatorias, re%ando
oraciones, pensando en su amor, mientras reali%amos las actiidades in'eriores, como
tra"ajar, limpiar, comer, trasladarnos, etc.
2omo consecuencia de esta isi#n, las personas erdaderamente +espirituales, son
las )ue por o'icio se dedican a lo de Dios 4curas, monjas, sacristanes, )ui%1 ministros
laicosM5. Esto trajo consecuencias muy lamenta"les para los laicos. por la dedicaci#n a las
cosas del mundo, eran considerados 4y todaa lo son, en muc-os momentos5 como
cristianos de segunda, precisamente por su 'alta de espiritualidad. &ara un laico, la manera
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de crecer como cristiano se -a conertido en ser un monje o una monja en su ida cotidiana,
uno es m1s cristiano si re%a el "reiario 4algo tpico de la ida Nen un conentoO5. !a
aspiraci#n m1(ima de un +laico comprometido, es dar la comuni#n o leer en Misa, en lugar
de ser dirigente deportio, sindical, ecinal, etc. P cuando los curas ec-amos a los laicos
con'itados de la sacrista, para )ue se dedi)uen al +mundo,, a lo +temporal,, da la impresi#n
de )ue no )ueremos )ue nos distraigan a Dios con sus preocupaciones tan "ajas 4a
di'erencia de las nuestras, siempre tan altas5.
$-ora "ien, esta distinci#n entre un 1m"ito espiritual y otro temporal, es desconocida
en el mundo de la Di"lia. 8o solo no aparece all. &odemos ir m1s all1 y a'irmar con
seguridad )ue es contraria al modo como la Di"lia entiende la ida, la relaci#n con Dios, con
los dem1s, con el mundo, con uno mismo. 8o -ay en la /agrada Escritura separaci#n entre
el cuerpo y el alma, sino integraci#n. !a oposici#n )ue aparece en la Di"lia, en cam"io, no
es entre espiritual y temporal, sino entre espiritual y carnal. !a Di"lia no diide la ida en
secciones, una de las cuales sera la espiritual, al lado de otras 4las )ue nom"ramos al
principio. 'sica, social, dom*stica, poltica, intelectual, etc.5 ni tampoco diide la persona en
dos partes, una espiritual y otra material.
Esa diisi#n lleg# al cristianismo no de la reelaci#n ""lica, sino de la cultura griega,
en la )ue el mensaje cristiano se encarn# en sus comien%os.
&ero &a"lo, judo y griego al mismo tiempo, no se deja llear por esa isi#n, )ue *l
conoca muy "ien. 2onsciente tal e% del peligro encerrado en esa separaci#n, pre'iere otra
diisi#n, la )ue enimos insinuando, )ue puede iluminar nuestra re'le(i#n.
/i leemos el te(to de Rom. ?,4BC= emos )ue se re'iere a )uienes tienen una conducta
segGn la carne en oposici#n a los )ue la tienen segGn el espritu, los )ue ien segGn la
carne y los )ue ien segGn el espritu. !os primeros desean lo carnal, los segundos
desean lo espiritual.
Esto se podra entender segGn la oposici#n entre el espritu, )ue es 'uerte, y la carne,
)ue es d*"il, como si con carne se dijera cuerpo. &ero carne -a"la del conjunto de nuestra
ida, es decir, nosotros, el conjunto de nuestra naturale%a 4no s#lo el cuerpo y sus apetitos
+carnales,, como el se(o, el placer, el poder, la curiosidad, etc.5 en cuanto tocados por el
pecado, -eridos por el miedo a la muerte, da0ados por el mal )ue nos -ace -uir de Dios y
de su amor, y perder la ida propia y ajena. /omos nosotros en cuanto no nos dejamos
go"ernar por el Espritu de Dios, Espritu de $mor, de 7nidad, de 3ida.
Esto se -ace m1s claro al repasar las llamadas o"ras de la carne y las del Espritu, en
el captulo C de G1latas 4&1AB21. cometen inmoralidades se(uales, -acen cosas impuras y
iciosas,

2Q adoran dolos y practican la "rujera. Mantienen odios, discordias y celos. /e
enojan '1cilmente, causan rialidades, diisiones y partidismos.

21 /on enidiosos, "orrac-os,
glotones y otras cosas parecidas5, )ue se puede completar con la de Ro 12AB31 4Est1n llenos
de toda clase de injusticia, perersidad, aaricia y maldad. /on enidiosos, asesinos,
pendencieros, enga0adores, perersos y c-ismosos.

3Q Fa"lan mal de los dem1s, son
enemigos de Dios, insolentes, anidosos y orgullosos= inentan maldades, deso"edecen a
3
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sus padres,

31 no )uieren entender, no cumplen su pala"ra, no sienten cari0o por nadie, no
sienten compasi#n5.
Dastan esos ejemplos para darnos cuenta de )ue lo carnal apunta tam"i*n a cosas
)ue nosotros llamamos +del espritu,, como ra"ias, celos, odios, diisiones, aaricia, enidia,
mentira, c-isme, calumnia, insolencia, anidad, orgullo, 'alta de compasi#n, incumplimiento
de las promesas, etc.
En otras partes, la +carne, se asocia incluso al legalismo, al cumplimiento de la !ey y
los mandamientos. 'a 32B3. P esta +carne,, la +ida segGn la carne,, se relaciona tam"i*n con
un llamado ;espritu de esclaitud< 4Ro (145 o ;el espritu del mundo< 41)o 2125 o ;el espritu
del anticristo< 41*n +35 o ;el espritu del error< 41*n +R5. Este espritu es el )ue atormenta a
los en'ermos )ue 6esGs cura"a 4,c 121B2S= 32AB3Q= &1B2Q= -24B3Q= .14B2A5.
En conclusi#n, -ay ida +espiritual, 4en el sentido de moida por algGn espritu5 )ue es
al mismo tiempo carnal 4por)ue no llea adelante los planes de Dios5, mientras )ue -ay
actiidades +temporales, o +corporales, 4como las sanaciones )ue 6esGs reali%a"a5 )ue Tl
mismo interpreta como acciones del Espritu /anto 4,t 122?. +&or)ue si yo e(pulso a los
demonios por medio del Espritu de Dios, eso signi'ica )ue el reino de los cielos ya -a
llegado a ustedes,.KDFFL5.
HUu* conclusi#n podemos sacar de las re'le(iones precedentesI $l -a"lar de
Espiritualidad, de 3ida Espiritual, la Di"lia nos ense0a )ue no se trata de -acer cosas
inspiradas por algGn espritu, cual)uiera )ue sea, en oposici#n a lo material, corporal,
temporal. !o central en la Escritura es si la ida, las decisiones, las relaciones est1n siendo
guiadas por el Espritu de Dios o "ien por otro espritu, opuesto a Tl. !o opuesto a la carne
no es lo espiritual en general. !o contrario de la carne es el Espritu /anto, Espritu )ue
ordena el caos y permite )ue surja el orden y la ida 4'n 15, )ue da nuea ida a los -uesos
secos y muertos y restaura as al pue"lo de Israel 4E/ 3-5, )ue inspira al /iero de Dios )ue
instaura la justicia 40s +25 y anuncia el a0o de ju"ileo 40s 115.
1.2. Discernimiento de espritus
&asamos al segundo punto. la ida espiritual como discernimiento de los espritus.
8o "asta simplemente de tener un cat1logo de acciones "uenas, en contraposici#n a otras
malas 4igual es "ueno y necesario conocer las acciones +intrnsecamente malas,, para no
da0ar la ida5. Es necesario, adem1s, dejarse guiar por el Espritu de Dios, distinguir sus
inspiraciones de ida y amor de las inspiraciones de pecado y de muerte de los espritus del
mundo, como se0ala 6uan 4+15. +Uueridos -ermanos, no crean ustedes a todos los )ue dicen
estar inspirados por Dios, sino p#nganlos a prue"a, a er si el espritu )ue -ay en ellos es
de Dios o no. &or)ue el mundo est1 lleno de 'alsos pro'etas, KDFFL.
2omo se0ala $!DER9 8:!$8
2
, ;la ida espiritual es entonces el es'uer%o constante y
diario para asegurar )ue el espritu )ue nos muee es el Espritu de Dios y no cual)uier otro
espritu. Esto signi'ica )ue tomamos en serio el consejo de &a"lo cuando dice. +P ustedes
no se con'ormen con este mundo, 4Ro 1225. En e% de eso, "uscamos los caminos de Dios,
los caminos del Espritu.<
El discernimiento, en primer lugar, es una manera de "uscar la oluntad de Dios
radicalmente diersa a la actitud de +dejar )ue las cosas pasen, y considerar )ue el resultado
espont1neo del juego de 'uer%as es la oluntad de Dios. ;/i este proyecto me resulta, es
)ue Dios )uera eso<, se oye decir con alguna 'recuencia, ;si las cosas se dan, es por)ue
son las de Dios<. Desde la perspectia de la Di"lia y de la 'e cristiana, no podemos decir
2
$!DER9 8:!$8, Espiritualidad Bblica, en VVV.sericiosWoinonia.org, Di"lioteca D"lica.
4
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)ue si algo nos resulta es por)ue Dios lo )uiso. 8o es tan simple interpretar los designios
diinos. 7n +discernimiento, as puede ser reali%ado tam"i*n por )uienes no creen en Dios,
ni en su amor, -ay tanto mal, tanto pecado, tanta injusticia )ue +resulta, a )uienes la reali%an
4a )uienes la reali%amos5 )ue sera "las'emia -acer de Dios el inspirador de ellas, o, peor
todaa, su autor. /i -a"lamos de ida cristiana, es necesario -ilar m1s 'ino, "uscar,
preguntar, preguntarse, preguntarle a Dios, dejarnos guiar por los criterios )ue el mismo
Dios nos a mostrando en la ida de Israel, de 6esGs, de la Iglesia.
Esto supone y e(ige una capacidad, )ue el mismo Dios nos da y )ue e(ige de nuestra
parte tam"i*n un cultio deli"erado. Es la capacidad de +leer entre lneas,. &or)ue la
presencia del Espritu /anto no es eidente. De -ec-o, s#lo se lo conoce por sus 'rutos,
como se0ala el mismo &a"lo 4'a &22B235. +lo )ue el Espritu produce es amor, alegra, pa%,
paciencia, ama"ilidad, "ondad, 'idelidad,

-umildad y dominio propio, KDFFL. $ simple ista
s#lo se en las cosas tal como pasan. 2on los ojos de la 'e, podemos reconocer la
presencia de Dios en la ida y actuar en consecuencia.
Esto nos puede )uedar m1s claro recurriendo a la siguiente imagen.
El Espritu /anto es como la lu%. !a lu% es inisi"le. !o )ue emos son los o"jetos
una e% )ue son iluminados, pero la lu% misma es transparente 4si as no 'uera, no
podramos er las cosas, sera un puro y constante encandilamiento5. $-ora "ien, nosotros
conocemos la lu%, pero siempre a tra*s de las cosas. &or decirlo de alguna manera, la
separamos del o"jeto )ue est1 iluminando, la +colamos, de las cosas y as llegamos a
reconocerla. &ero cara a cara no podemos erla. !o mismo pasa con la presencia de Dios
en el mundo, con el Espritu. s#lo se lo conoce por los e'ectos de su presencia, -ay )ue
distinguirla de lo )ue pasa, por)ue est1 all, pero no es directamente lo )ue pasa.
+Discernir, signi'ica precisamente +distinguir,, +di'erenciar,, o en t*rminos de cocina,
+colar,, para separar una cosa de la otra. El discernimiento es el es'uer%o para separar en
nuestra ida lo )ue iene de Dios, lo )ue da ida, de lo )ue no es de Dios, )ue destruye esa
ida.
!o mismo pasa con el Espritu. s#lo lo perci"imos por el e'ecto )ue su presencia tiene
en nuestra ida. Discernir un acontecimiento pasado desde la 'e signi'ica mirar sus 'rutos y
di'erenciar, a partir de esos 'rutos, c#mo se -i%o Dios presente all y a )u* nos inita desde
esa situaci#n. Discernir una decisi#n implica reisar la "ondad de las acciones implicadas
en ella y tam"i*n los e'ectos, mejores o peores, )ue se seguir1n de ella, segGn el proyecto
de ida de Dios.
!leemos esto a la Di"lia. !o )ue la /agrada Escritura nos )uiere transmitir no es la
cr#nica de los -ec-os 4para eso "astaran los li"ros de -istoria, escritos incluso por
inestigadores )ue no creen en Dios5. 2omo dice 2$R!:/ ME/9ER/.
;Fay 'otogra'as y -ay radiogra'as. !os li"ros de -istoria son como 'otogra'as.
descri"en lo )ue puede o"serarse a la ista. &ero la Di"lia es como una radiogra'a. reela
en ella lo )ue no puede o"serarse a simple ista. : sea, no es posi"le er ni palpar la
presencia actia de Dios 4c'. 6n 1,1?5. &ero los rayos X de la 'e perci"en y reelan su
presencia. Fay una di'erencia entre la perspectia del -istoriador comGn y el de la Di"lia.
8o tienen los mismos instrumentos de medici#n y de o"seraci#n. &or eso, los resultados
de la inestigaci#n del uno y del otro son di'erentes, aun)ue no contradictorios. son
aspectos complementarios de la misma realidad. !a descripci#n ""lica intenta presentar los
-ec-os de tal manera )ue el lector perci"a la dimensi#n diina del pasado y aprenda, a
partir de a-, a perci"ir y a asumir la dimensi#n diina de a)uello )ue est1 sucediendo a su
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alrededor en el momento en )ue lee la Di"lia. &or eso, la condici#n para poder captar el
mensaje de la Di"lia es intentar tener la misma lente )ue tuo el autor al descri"irlo<
3
.
En otras pala"ras, en la Di"lia no tenemos los -ec-os desnudos, sino el resultado del
discernimiento -ec-o por los autores sagrados en la -istoria )ue iieron, discernimiento
)ue les permiti# descu"rir las constantes de la acci#n de Dios en la -istoria y proponerlas
para los dem1s.
Desde el punto de ista de la espiritualidad ""lica, lo )ue -emos de "uscar en la
Di"lia, en la lectura, la re'le(i#n, el estudio, etc. es descu"rir c#mo el Espritu de Dios se -a
mani'estado en la -istoria de Israel, de sus personajes y el conjunto del pue"lo, en la ida de
6esGs y de la Iglesia primitia. /e trata de descu"rir la +ida espiritual, o el dinamismo
constante de discernimiento de 6esGs y los dem1s personajes ""licos, moidos por la 'uer%a
del Espritu 4c'. so"re 6esGs. Lc +1.14.1?= 1021= 2c3 103?5. 8o se trata de copiar directa y
"urdamente las acciones reali%adas por ellos, sino de imitar su capacidad de leer la realidad
con los ojos de la 'e y dejarnos guiar, como ellos y ellas, por la 'uer%a creatia de Dios )ue
es el Espritu /anto, para )ue Tl siga dando sus 'rutos -oy entre nosotros. 8o se trata de
reproducir la letra muerta, sino de captar el Espritu de amor 41*n +13B1R5, de li"ertad 42)o 31S=
Ro (1B135, de erdad 4*n 1+1S= 1113B14= 1*n &S5 y de ida 42)o 3R5, y dejar )ue su dinamismo
actGe en nosotros.
El 2oncilio 3aticano II -a descrito este proceso, )ue en la lectura de la Di"lia se -ace
eidente, cuando -a"la de la necesidad de escrutar e interpretar a la lu% del Eangelio, los
+signos de los tiempos,, de modo de dar a todos los -om"res y mujeres, de cada tiempo y
lugar, la respuesta a la pregunta perenne so"re el sentido de la ida presente y de la ida
'utura y so"re la mutua relaci#n de am"as 4G/ 45.
&ara concluir esta apartado, podemos decir )ue la Espiritualidad D"lica intenta
descu"rir de modo sistem1tico el modo c#mo los personajes de la Di"lia leyeron, a la lu% de
su e(periencia de Dios, los signos de los tiempos de cada *poca, para )ue, captando all el
dinamismo del Espritu /anto, tam"i*n nosotros podamos responder a esas preguntas desde
nuestra situaci#n, inspirados por la misma 'uer%a diina.
1.3. 0tinerario espiritual
4
Demos un paso m1s. Femos dejado de lado la simple identi'icaci#n de la
espiritualidad con las acciones piadosas, las actiidades e(plcita y directamente religiosas,
para a"rirnos al amplio campo de la acci#n del Espritu /anto en la ida del mundo 4no s#lo
de la Iglesia o de los creyentes
C
5. Esta acci#n necesita ser descu"ierta, leda y aplicada a
3
2$R!:/ ME/9ER/, Dios, dnde ests?, 3er"o Diino, Estella 1AAR, 4ABCQ.
4
2'. &IER !7IGI D:R$22:, El problema historiogrfico de la espiritualidad cristiana, en $89:8I: D:8:R$ 4ed.5, Espiritualidad del Antiguo
Testamento, /gueme, /alamanca 1AA4 41SB3C5 p. 3Q= !72I$8: Y$8I8, a crescita nello !pirito, Messagero, &adoa 1AAC, 14AB1S4.
5
Sobre esta ltima afirmacin, es importante recordar lo que dice el Concilio Vaticano II en la Constitucin
Dom!tica sobre la Ilesia, Lumen Gentium, 1"# $Dios mismo no est! le%os de otros que buscan en sombras e
im!enes al Dios desconocido, puesto que todos reciben de &l la 'ida, la inspiracin ( todas las cosas ( el
Sal'ador quiere que todos los )ombres se sal'en* +ues quienes, inorando sin culpa el ,'anelio de Cristo (
su Ilesia, buscan, no obstante, a Dios con un cora-n sincero ( se esfuer-a, ba%o el influ%o de la racia, en
cumplir con obras Su 'oluntad, conocida mediante el %uicio de la conciencia, pueden conseuir la sal'acin
eterna* . la di'ina +ro'idencia tampoco niea los au/ilios necesarios para la sal'acin a quienes sin culpa no
)an lleado toda'0a aun conocimiento e/preso de Dios ( se esfuer-an en lle'ar una 'ida recta, no sin la racia
"
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nuestra realidad desde la 'e. $-ora nos 'ijamos en el -ec-o de )ue en la ida -umana en
general, y lo mismo de"era ocurrir en la ida espiritual, se dan procesos de crecimiento y
disminuci#n, desarrollo y estancamiento, aance y retroceso, actiidad y pasiidad, muerte,
y nacimiento. &ara )ue -aya ida, maduraci#n, plenitud, es necesario salir constantemente
de lo ya ad)uirido, de lo seguro, para caminar -acia nueas metas, con alegras y
esperan%as mayores, y tam"i*n con sus dolores y angustias. /iempre se intuye una
noedad de ida, se la sue0a y esta imagen, nunca alcan%ada, es el motor de promesas,
compromisos, es'uer%os, 'atigas. Esto ocurre en el plano 'sico 4con el desarrollo y posterior
de"ilitamiento del cuerpo a lo largo de los a0os5 y en el ps)uico 4desde situaciones muy
primitias de "Gs)ueda de placer y go%o -asta la integraci#n de todos los elementos
constitutios de la persona en una opci#n de entrega 'ecunda a los dem1s5.
De la misma manera, la ida espiritual puede ser descrita no s#lo en t*rminos de
lectura de la presencia y la inspiraci#n del Espritu /anto a)u y a-ora, sino tam"i*n como
un camino, )ue resulta ser m1s )ue la mera acumulaci#n de muc-os momentos de lectura y
aplicaci#n. !a ida espiritual tam"i*n es un camino, con diersas etapas, di'icultades, metas
alcan%adas y una gran meta inalcan%a"le, Dios mismo. El desarrollo de este camino de ida
depende no s#lo de )ue Dios -a"le. 9am"i*n depende de la conciencia de cada sujeto y de
su deseo de comprometerse de eras en la reali%aci#n del proyecto de Dios para *l o ella.
Desde esta perspectia, Dios aparece a)u como el -ori%onte in'inito -acia el cual el
creyente dirige su ida.
!a mismo Di"lia -a"la de la ida espiritual como camino. el discernimiento se plantea
en t*rminos de elegir el camino de ida y desec-ar el camino de muerte 4Dt 301CB2Q5. El
camino de la ida es el del "ien y la per'ecci#n 41!a 1223= 1Re (3R= !al 1012.R5, )ue se recorre
en el compromiso con la justicia, la 'idelidad y la pa% 4c'. 4r (2Q= 122?= !al 11.3Q= 0s &.?= ,i 1?5.
/e trata del camino )ue Dios descri"e para la ida de cada persona y )ue pone al creyente
en estado de constante alerta y disposici#n de caminar 40s &&?BA= 'n 121BC5, como el mismo
pue"lo de"i# iir durante cuarenta a0os, guiado s#lo por la presencia li"re de la nu"e, )ue
le indica"a las partidas, detenciones y lugares donde acampar 4c'. E5 +033B3?5. De la misma
manera )ue Israel recorre un itinerario desde la su li"eraci#n de la esclaitud en Egipto, en
el T(odo, -asta la con)uista de la tierra 4c'. m 335, todo creyente -a de -acer de su ida un
camino, nunca terminado, -acia la plenitud )ue Dios )uiere darle. Es llamatio )ue el
tiempo )ue transcurre entre la li"eraci#n y la plena posesi#n de la promesa sea de cuarenta
a0os. es el tiempo, en t*rminos ""licos, de una ida, de una generaci#n. Esto )uiere decir
)ue entre la entrada de Dios en la ida del creyente y la reali%aci#n de /us promesas -a de
transcurrir el tiempo de toda una ida. Detenerse antes sera matar el Espritu, dejar de
discernir su presencia en la -istoria, identi'icar una realidad creada, de este mundo, con el
reino de'initio.
de Dios* Cuanto )a( de bueno ( 'erdadero entre ellos, la Ilesia lo %u-a como una preparacin del e'anelio*1
2ntes )a dic)o 345 136# $4a Ilesia o el +ueblo de Dios, introduciendo este reino, no disminu(e el bien
temporal de ninn pueblo7 antes, al contrario, fomenta ( asume, ( al asumirlas, las purifica, fortalece ( ele'a
todas las capacidades ( rique-as ( costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno1, lo que oblia a
discernir, en cada e/presin )istrica, social, econmica, pol0tica, cultura, lo que )a( de bueno, para asumirlo
como preparacin al ,'anelio (, desde (a, incluso antes de la proclamacin e/pl0cita de 8esucristo, como
camino de sal'acin*
9
E/&IRI97$!ID$D DED!I2$
$l leer el camino de Israel, o de otros personajes, descu"rimos )ue Dios, )ue tiene un
proyecto de ida ;para todo el Fom"re y para todos los -om"res<
"
, no lo reela de golpe,
sino )ue la a dando como por entregas, a medida de la respuesta -umana a ese mismo
proyecto diino. 2onstantemente los personajes ""licos tienen )ue preguntar )u* )uiere
Dios a-ora para sus idas, para la 3ida de su pue"lo, de la Iglesia. &or)ue esa oluntad
diina se e(presa en la ida, a partir de la ida. &or lo tanto, ;no -ay )ue conce"irla como
una construcci#n ar)uitect#nica )ue tiene predeterminados todos los detalles antes de )ue
el -om"re comience a ejecutarla. 8o es algo est1tico y atemporal, concluido e irre'orma"le
4M5 M1s "ien la "Gs)ueda de la oluntad de Dios est1 llena de sorpresas, de %igB%ags, de
cam"ios de ruta, es din1mica y se "asa en una dial*ctica de ;propuesta< por parte de Dios y
de ;respuesta< por parte del -om"re li"re, del pue"lo de Dios. M1s )ue a un edi'icio
terminado, se parece a una partida de ajedre% jugada conjuntamente en )ue a la estrategia
de Dios corresponde la moida adecuada de las pie%as por parte del Fom"re para ir
reali%ando juntos la -istoria de salaci#n. P as se a aan%ando sin )ue el -om"re pueda
preer aGn cu1l ser1 el 'inal de la jugada. 4M5 !a o% de Dios no est1 en el -urac1n )ue
)uie"ra las rocas ni en el rayo ni en el estruendo del poder de este mundo, sino en ;la "risa
suae< del espritu de po"re%a y -umildad y del silencio de la contemplaci#n 4c'. 1Re 1.11B135.
Dios no est1 en los criterios mundanos, sino )ue se mani'iesta en los alores y iencia del
espritu eang*lico.<
9
2. Espiritualidad o espiritualidades
3*
!uego de esta larga introducci#n, )ue nos -a permitido delimitar algo mejor lo )ue -emos de
entender por espiritualidad o ida espiritual como ida segGn el Espritu /anto, )ue actGa en
el mundo y )ue de"e ser "uscado, encontrado, escuc-ado, seguido, podemos tratar de
es"o%ar rasgos m1s caractersticos de una espiritualidad ""lica.
Entre los "i"listas se -a discutido si -ay alguna categora, alguna imagen, alguna
met1'ora, )ue sira para englo"ar el conjunto de las diersas teologas )ue aparecen en la
Di"lia. /in duda )ue las distintas e(periencias de ida creyente )ue est1n atestiguadas en
la Escritura son diersas. 2ada e(periencia tiene rasgos Gnicos e irrepeti"les. &ara los
cristianos, la unidad del conjunto de e(periencias relatadas en la Di"lia est1 en la persona
de 6esGs. Desde el campo de la espiritualidad 4no -a"lamos a)u de lo )ue el dogma a'irma
so"re 6esucristo, cosa )ue damos por supuesta5, la unidad de las diersas iencias
espirituales est1 en la e(periencia espiritual de 6esGs de 8a%aret, el rostro -umano de Dios.
/u manera de relacionarse con el &adre, con el Espritu, de encarnar el proyecto creador de
Dios para Tl y para todos los -om"res y mujeres, se conierte para nosotros en paradigma,
en modelo.
2on todo, -emos de reconocer )ue esta a'irmaci#n de unidad en principio no logra
uni'icarlo todo. Esto, por)ue nuestro acceso a 6esGs est1 mediado por los Eangelios, )ue,
como toda la Di"lia, no nos re'ieren los -ec-os tal cual sucedieron, sino una me%cla de
cr#nica y, so"re todo, testimonios de comunidades cristianas )ue !o e(perimenta"an
iiente en medio de ellas. P, del todo )ue es la ida y el misterio de 6esGs, esas
comunidades nos transmitieron lo )ue, dentro de sus lmites y posi"ilidades, lograron
entender y proclamar.
"
2'. "opulorum "rogressio, 2Q.
9
2'. 2$R!:/ &$!MT/, Del Discernimiento a la #bediencia $gnaciana, 2I/, Roma1A??, 1SB2Q.
:
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$ este respecto me parece sugerente aludir al episodio de &a"lo y Derna"* en !istra,
donde, despu*s de -a"er sanado un tullido, la gente, admirada, los con'unde con Zeus y
Fermes 42c3 1+?B1?5. Uu* )uiere decir eso. as como el agua toma la 'orma del recipiente en
la )ue es puesta, nosotros comprendemos las e(periencias iidas y las ense0an%as
reci"idas a partir de los es)uemas de comprensi#n )ue -emos ido 'ormando a lo largo de la
ida. Ignorantes de la -istoria y la religi#n de Israel, y de la proclamaci#n de 6esGs, esos
griegos encasillaron a los ap#stoles dentro de las categoras de comprensi#n )ue ellos
maneja"an. P, como se0ala el mismo te(to, no 'ue '1cil conencerlos del error en )ue
incurran.
Del mismo modo, podemos pensar )ue el mismo &a"lo y Derna"* tampoco predicaron
a 6esGs +puro,, sino )ue transmitieron a esos griegos, y a todos )uienes encontraron, su
propia ersi#n de 6esGs, de acuerdo a lo )ue ellos mismos -a"an e(perimentado y logrado
comprender de Tl y su misterio. En otras pala"ras, la proclamar a 6esGs, -a"la"an tam"i*n
de Zeus y Fermes, de los dioses )ue conocan, y en ese recipiente comunica"an lo de
6esGs. HUui*n nos puede asegurar )ue la ersi#n paulina de 6esGs es m1s correcta )ue la
de Marcos o !ucas o 6uan, etc.I
H$d#nde oy con estoI Uue la unidad en la persona de 6esGs no nos garanti%a, ni
muc-o menos, la uni'ormidad de la espiritualidad ""lica. Incluso teniendo el mismo o"jeto,
la misma meta, cada uno camina -acia ella desde un punto de partida di'erente. P la
e(periencia de la 'e, la "Gs)ueda del Espritu /anto, el discernimiento, se -ace desde la
propia realidad y la propia -istoria.
De lo anterior sacamos como conclusi#n )ue no es correcto -a"lar de +espiritualidad
""lica,, en singular, y corresponde m1s "ien -a"lar de +espiritualidades,, en plural, en la
medida en )ue cada e(periencia personal Bindiidual o comunitariaB es singular, Gnica.
Retomando algo )ue ya dijimos, lo )ue -emos de imitar entonces no son simplemente las
acciones concretas reali%adas por tal o cual personaje, sino el dinamismo de sus acciones.
!os carismas, dir1 san &a"lo, sin diersos, para la edi'icaci#n de un mismo 2uerpo, en el
cual se da la unidad de miem"ros di'erentes, inspirados por un mismo Espritu.
Esto tiene al menos dos consecuencias. En primer lugar nos preiene contra todos
los )ue )uieran monopoli%ar la imagen de 6esGs y con ello proponer una Gnica
espiritualidad, la suya propia, como la correcta y erdadera. 8o se trata de )ue cual)uier
ersi#n de 6esGs sea correcta, por)ue -ay e(periencias aut*nticas y e(periencias
inaut*nticas de 6esGs. En segundo lugar, nos a"re a la espiritualidad de otros personajes
""licos, en cuanto ellos tam"i*n encarnan aspectos de la e(periencia de una persona
creyente en su camino -acia la plenitud de Dios. $s, adem1s de las espiritualidades so"re
6esGs, tam"i*n podemos -a"lar de espiritualidad de $"ra-am, de Mois*s, del T(odo, de los
pro'etas, de 6o", de los /almos, de los discpulos de 6esGs, de &a"lo, del $pocalipsis, etc.,
cada una de las cuales nos enri)uece la isi#n de la totalidad inalcan%a"le del misterio.
+. Rasgos de espiritualidad bblica
$ la lu% de lo anterior, -a"iendo aclarado m1s lo )ue )ueremos entender cuando -a"lamos
de espiritualidad, tratar* de descri"ir algunas caractersticas de lo )ue, me parece, son
rasgos tpicos de la espiritualidad ""lica. 8o oy a decir c#mo -ay )ue leer la Di"lia. Eso
;
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sera otro tema, so"re los m*todos de lectura 4personal, comunitaria, litGrgica, lectio diina,
e(*gesis cient'ica, etc.5. 8i del alor de la lectura de la &ala"ra de Dios en la ida cristiana.
Eso tampoco sera espiritualidad ""lica, sino teologa de la &ala"ra de Dios en la ida de la
Iglesia. 9ratar* de descri"ir, "reemente, tres rasgos de la e(periencia creyente )ue me
parecen constantes en el proceso de reelaci#n )ue la misma Di"lia nos propone y del )ue
da testimonio.
7na adertencia preliminar. en la Di"lia tenemos un conjunto de escritos )ue an
a"arcan un periodo muy largo de tiempo. &or lo tanto, -ay ciertos elementos )ue s#lo se
-icieron claros al 'inal, pero mientras los personajes ian la situaci#n, o cuando m1s tarde
otros redactaron los te(tos, no se sa"an. /i leemos -oy el poema del 2id, encontramos )ue
tiene mala ortogra'a, por)ue en ese tiempo no esta"an claras las reglas para escri"ir como
las sa"emos -oy. Igualmente, al leer la Di"lia, podemos encontrar de todo, por)ue no
tenemos en ella s#lo el resultado al )ue llegaron los autores, tam"i*n nos -an )uedado los
testimonios del camino recorrido. 8ueamente, lo )ue tenemos )ue recoger es el
dinamismo )ue los inspir#, en su situaci#n concreta, y no necesariamente las acciones )ue
reali%aron.
$dem1s, puede ocurrir )ue los rasgos de la espiritualidad ""lica )ue propondr* como
resultado del proceso no se encuentren as en todos los pasajes o en todos los momentos.
3olemos a lo dic-o so"re la unidad en 6esGs. el conjunto se -a de leer teniendo presente
)ue en 6esGs el camino ya -a sido recorrido, lo )ue no nos a-orra, por otra parte, la tarea de
recorrerlo nosotros.
!os rasgos de la ida espiritual segGn la Di"lia, o Espiritualidad D"lica, )ue )uiero
destacar, son los siguientes. 1. !a prioridad del amor de Dios por so"re cual)uier iniciatia
nuestra de amarlo= 2. El contenido del proyecto de Dios so"re la creaci#n, )ue no es otra
cosa )ue la participaci#n de la plenitud y la 'elicidad de la ida diina en nosotros= 3. !a
necesidad de respuesta a esa iniciatia, a ese proyecto, como Gnico camino posi"le de
reali%aci#n, en nuestras idas, del proyecto de Dios.
3.1. La iniciati6a di6ina.
7n elemento constante y 'undamental de la e(periencia del Dios ""lico, a di'erencia
de lo )ue ocurre en otras religiones, est1 en el -ec-o de )ue Dios tiene la prioridad a"soluta
respecto de las cosas creadas, de nuestra propia capacidad de iniciatia.
Esto mismo lo e(presamos en el 2redo al pro'esar )ue Dios es +creador del cielo y de
la tierra,, +de todas las cosas isi"les y inisi"les,, como agrega la '#rmula de 8iceaJ
2onstantinopla.
HUu* )ueremos decir con estoI Uue nada e(iste si Dios no -a estado, de algGn
modo, presente en esa creaci#n, en el origen y la su"sistencia de eso, si Dios no est1,
tam"i*n a-ora, dando el ser, la e(istencia, del mundo de la naturale%a como del mundo de
las acciones -umanas. Dic-o al re*s, podramos decir )ue Dios, ;creador del cielo y de la
tierra<, es ;a)u*l sin el cual nada e(iste<.
1<
E/&IRI97$!ID$D DED!I2$
Uu* consecuencias tiene esto para la ida espiritual. por una parte, aceptar nuestra
dependencia radical, original, de Dios como padre 4)ue es otra manera como en la
antig[edad se -a"la"a de Dios como creador, es decir, )ue no se trata de un Dios
masculino, sino solamente )ue es creador, origen de la ida5. !a /agrada Escritura insiste
'recuentemente en esta iniciatia de Dios, a la cual nunca podremos adelantarnos. 3eamos
algunos te(tos al respecto.
Dt -SB?. ;/i el /e0or los -a pre'erido y elegido a ustedes, no es por)ue ustedes sean
la m1s grande de las naciones, ya )ue en realidad son la m1s pe)ue0a de todas
ellas.

?El /e0or los sac# de Egipto, donde ustedes eran esclaos, y con gran poder
los li"r# del dominio del 'ara#n, por)ue los ama y )uiso cumplir la promesa )ue -a"a
-ec-o a los antepasados de ustedes< KDFFL.
1*n +1Q. ;El amor consiste en esto. no en )ue nosotros -ayamos amado a Dios, sino
en )ue *l nos am# a nosotros y eni# a su Fijo, para )ue, o'reci*ndose en sacri'icio,
nuestros pecados )uedaran perdonados< KDFFL.
Es decir, Dios no actGa en la ida por)ue est* en deuda con alguien. 8adie puede
decirle )ue en irtud de los propios m*ritos tiene )ue actuar. Dios se da, se da siempre, se
da entero. En este sentido, como dice el te#logo on Dalt-asar, Dios es po"re, por)ue no se
guarda nada, por)ue no tiene nada propio, sino )ue todo lo reci"e, para oler a darlo.
8uestras "uenas o"ras pueden ser respuesta a su amor, pero nunca lo anteceden, ni lo
causan. Pa Eli-G, en el li"ro de 6o", deca.
6o" 3&RB?. ;/i pecas, eso no a'ecta a Dios= por muc-os pecados )ue cometas, no le
-aces nada. S P si actGas "ien, nada le das= no le -aces ningGn "ene'icio. ? Es a los
-om"res como tG a )uienes a'ecta tu pecado y a )uienes "ene'ician tus "uenas
acciones< KDFFL.
/egGn la Escritura, nadie se gana el cielo, ni tiene m*ritos )ue lucir delante de Dios,
como para )ue Dios le recompense a uno lo -ec-o.
1)o +S. ;&ues, H)ui*n te da priilegios so"re los dem1sI HP )u* tienes )ue Dios no
te -aya dadoI P si *l te lo -a dado, Hpor )u* presumes, como si lo -u"ieras
conseguido
por ti mismoI< KDFFL
/an &a"lo -a sido el autor ""lico )ue mejor -a captado este aspecto. 7no de los
temas centrales de su teologa 4su discurso so"re Dios5 es la llamada +justi'icaci#n por la 'e,,
)ue e(pongo muy sint*ticamente
?
.
En su tiempo, como -oy, 7na pregunta )ue preocupa"a a los cristianos de su tiempo,
como tam"i*n a tantos -oy, es la siguiente. HEn )u* se "asa Dios para apro"ar o repro"ar
la acci#n, la ida, de una persona determinada, para decidir su salaci#n o condenaci#n
'inalI 8osotros, espont1neamente, pensamos en las "uenas o"ras )ue esa persona -aya
reali%ado en ida. &a"lo no dira lo mismo. no son nuestras o"ras las )ue lograr1n
:
&ara esta parte, c'. DE!9R>8 3I!!EG$/= ;7na isi#n de la Gracia. !a 6usti'icaci#n en Romanos<, en Teologa % &ida, 2?@4, /antiago de
2-ile 41A?S5 2SSB3QC.
11
E/&IRI97$!ID$D DED!I2$
conencer a Dios de )ue nos acepte, sino )ue Dios lo -ace por su propia iniciatia, por
'idelidad a su promesa, por la inmensidad de su misericordia.
2omo sntesis, podemos resumir el pensamiento paulino en los siguientes cuatro
puntos.
1. Descali'icaci#n total de una justi'icaci#n, una justicia, )ue se "ase en la reali%aci#n de
las +o"ras de la ley,. !as +"uenas o"ras,, en lugar de ser principio de justi'icaci#n, de
"endici#n, son m1s "ien principio Nde maldici#nO 4c'. 'al 3RB125.
2. :"jetiamente, la erdadera justicia@justi'icaci#n tiene su origen en Dios y no en
ninguna acci#n -umana separada de Tl. !a justi'icaci#n surge de la 'idelidad de Dios
a su propia pala"ra, a su promesa. Es gratuita, se -a cristali%ado +en 2risto 6esGs,,
se da +a tra*s de 2risto,, es decir, por la 'uer%a del acto salador de su muerte en la
cru%. En otras pala"ras, la Gnica o"ra -umana "uena )ue o"jetiamente puede
+satis'acer, a Dios es la cru% de 6esGs. Es decir, Dios no necesita de ninguna de
nuestras "uenas o"ras para salarnos, por)ue la e'icacia de la cru% de 2risto es total.
/e a'irma as la gracia justi'icante. Dios justi'ica gratuitamente a todos los -om"res y
mujeres, sin distinci#n alguna. Esto lo -ace o'reci*ndoles a su Fijo encarnado,
+entregado a la muerte para eliminar nuestros pecados y resucitado para otorgarnos
la condici#n de justos, 4Ro +24B2C5. !a Gnica ra%#n )ue Dios tiene para actuar as es
su amor "eneolente, su 'idelidad.
3. !a apropiaci#n su"jetia de la interenci#n justi'icante reali%ada por Dios en
6esucristo s#lo tiene lugar por medio de la 'e. Es decir, para ser justo, coloc1ndose
en el lugar correcto delante de Dios, para lograr la actitud correcta, )ue corresponde
a la relaci#n con Dios, es necesaria la 'e.
4. HEn )u* consiste esta 'eI !a 'e, )ue acoge la justi'icaci#n o'recida por Dios
gratuitamente a tra*s de la muerte de 2risto, implica aceptar e(istencialmente la
muerte de 2risto como principio determinante y primer alor de la propia ida, de una
nuea e(istencia )ue tiene asegurada la ida, su sentido. Es una pasiidad, )ue
implica aceptar la propia impotencia para merecer delante de Dios, y aceptar los
m*ritos de 6esGs como si 'uera propios, la e'icacia de /us o"ras so"re la propia
incapacidad. !a 'e 4en &a"lo5 no es un mero sentimiento interno, sino un cam"io
radical de la orientaci#n de la ida. !a conersi#n no consiste en un cam"io *tico,
+arrepentirse del mal cometido,, +dejar de -acer el mal para -acer el "ien,, +a"andonar
la injusticia de las propias o"ras para entregarse a las o"ras de la justicia,, sino una
desalori%aci#n de cual)uier cosa creada como "ase para la e(istencia, para 'undar
una nuea en 2risto cruci'icado por nuestros pecados y resucitado para nuestra
justi'icaci#n. De esta 'e surgen, sin duda, o"ras "uenas, como dinamismo de ida en
el Espritu, como respuesta a la salaci#n gratuitamente o'recida por Dios y ganada
por 6esucristo. Esas "uenas o"ras, )ue no siren para merecer la salaci#n 4pero
)ue, por desgracia, tam"i*n se llaman +m*rito,, lo cual produce con'usi#n5 siren
adem1s como eri'icaci#n e(terna, para el creyente 4no para Dios5 de )ue se -a dado
el paso de la 'e, se -a aceptado la cru% de 2risto como salaci#n, como Gnica 'uente
de ida.
&ara terminar con este punto. la gratuidad de Dios, la prioridad de su amor, la
justi'icaci#n por la 'e, )uieren decir )ue no tenemos ninguna posi"ilidad de -acer algo para
+ganarse el cielo,, )ue el Gnico camino para lograr eso es aceptar )ue el cielo 'ue ganado
por 6esucristo cruci'icado 4en )uien Dios se -a identi'icado con los -om"res y mujeres sin
Dios, malditos por Dios, a"andonados por Dios, entre los cuales uno tam"i*n se cuenta5.
12
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Uuien da ese paso ya est1, por as decirlo, en el cielo 4ya, pero no totalmente5.
&recisamente por no "uscarlo, y aceptarlo como regalo )ue no se merece ni se puede
merecer.
3.2. La 6ida como el objeto de la acci7n de Dios
9
.
/i nos detenemos a anali%ar el modo c#mo Dios actGa a lo largo de la /agrada
Escritura, la meta de sus interenciones, nos damos cuenta, sin gran di'icultad, )ue tanto en
el $ntiguo 9estamento como en el 8ueo 9estamento -ay una preocupaci#n central por la
ida de las personas, en particular, la ida de las personas marginadas, sometidas,
en'ermas, -eridas, la ida amena%ada, la ida cercada por la muerte.
7n estudio del contenido del mensaje central de 6esGs, segGn los eangelios
sin#pticos, es el reino de Dios, como se0ala desde un comien%o el eangelista Marcos 4 11C.
\El tiempo se -a cumplido y el Reino de Dios est1 cerca= conertos y creed en la Duena
8uea] KD6L= Deca. ;Pa se cumpli# el pla%o se0alado, y el reino de Dios est1 cerca.
3u*lanse a Dios y acepten con 'e sus "uenas noticias< KDFFL, con paralelos en Mt y !c5.
Este anuncio del Reino se -i%o presente a tra*s de o"ras, como la curaci#n de en'ermos
4,t +23B2C par= 10S= Lc 10A5, e(pulsi#n de demonios 4Lc 112Q5, y la proclamaci#n de la 'elicidad
para los po"res, los marginados, los despreciados 4,t &3B1Q= Lc 12QB235. En resumen, el Reino
proclamado por 6esGs tena como centro, y todaa lo tiene, la ida. dar ida, de'ender la
ida, digni'icar la ida, dar la propia ida para )ue los dem1s ian como -ijos e -ijas de
Dios.
Este centro del mensaje de 6esGs no es del todo nueo, sino )ue recoge la tradici#n
m1s genuina de la 'e del $ntiguo 9estamento, atestiguada por +la !ey y los &ro'etas,. )ue
PF^F, Dios de Israel, se -ace presente en el mundo cuando escuc-a el clamor de los
oprimidos, de los endidos como esclaos, de los maltratados por los poderosos, como lo
-i%o a tra*s de Mois*s, en Egipto, y m1s tarde a tra*s de los reyes 'ieles a la 'e y a tra*s
de los pro'etas. El nom"re de Dios, signi'ica +yo soy,, +yo estoy contigo, 4-a"lando a un
pue"lo esclao y maltratado5, +yo soy tu li"erador, 4c'. E5 314B1S5. &or lo mismo, el dec1logo
preiene contra el peligro de inocar su nom"re en ano, )ue no es una pro-i"ici#n de jurar
en 'also, sino de inocar la autoridad de Dios, su nom"re, su persona, para -acer lo
contrario de lo )ue Dios -ace, para maltratar, despreciar, marginar, oprimir, e(plotar,
esclai%ar, mentir, torturar, -asta matar, incluso cuando esto se -aga para de'ender los
intereses de Dios y de la religi#n. !os pro'etas no se cansan de decir al pue"lo y a los
poderosos )ue la 'ortuna )ue se amasa a un lado de )uienes su'ren -am"re y muerte
prematura no puede ser considerada una "endici#n de Dios, sino )ue es 'ruto del pecado=
los pro'etas, en nom"re de Dios, rec-a%an un culto y una liturgia muy "ien reali%ados
cuando est1n separados del amor e'ectio al pr#jimo, 4%s &RBS= (1B3.11B14= #m &1?B2C= 0s 111B1S= ,i
1RB?= *e -1B1C.21B22= 0s &(1B14= 8a -4BR5, pr#jimo o pr#(imo en el cual tam"i*n -ay )ue incluir al
e(tranjero o lejano 4L6 1.1?.33B345.
2uando, preguntado por un maestro de la !ey so"re el mandamiento principal, 6esGs
responde citando el $ntiguo 9estamento 4Dt 14 y L6 1.1?5, la noedad no est1 en )ue
recuerde los dos mandamientos, conocidos por todos, sino en lo )ue agrega. +el segundo es
;
6:/T M$RE$ 2$/9I!!:, ;!a dimensi#n social de nuestra misi#n. H2#mo responderI<, con'erencia dictada el 1A de 'e"rero de 2QQQ, no
editada= 2'. 6:/E&F M:IG89, ;El Dios de los cristianos<, en 6E$8 D:99TR:= M$R2B$!$I8 :7$_8IM, 6:/E&F M:IG89= a ms bella historia de
Dios, $ndr*s Dello, /antiago, 11AB1AQ, pp. 13?.B144.
13
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semejante al primero, 4,t 2234B3?5, en )ue los coloca en el mismo niel. !o mismo pasa en
san 6uan, cuando dice. ;!es doy este mandamiento nueo. Uue se amen los unos a los
otros< KDFFL. 8o dice algo desconocido. !o nueo est1 en )ue deja de lado los preceptos
de la !ey juda relatios a Dios. $mar al pr#jimo, actuar con justicia, de'ender la ida
amena%ada, incluso de los lejanos, de los )ue no son de los mos o de los nuestros, dar la
ida por los enemigos, eso es el amor a Dios. /i los pro'etas relaciona"an con conocimiento
de Dios 4no intelectual, sino en el sentido de 'idelidad erdadera a Dios y a su proyecto de
ida digna para todos5 con la justicia 4c'. %s +15, 6uan dice )ue +todo el )ue ama, ya conoce
a Dios, 4aun)ue no lo sepaM5 41*n +SB?5. Es decir, el amor al pr#jimo, esto es lo nueo,
reempla%a a todos los mandamientos so"re el culto, la religi#n, etc. !o esencial de la
propuesta de 6esGs, )ue se descu"re ya en el $ntiguo 9estamento, desde el mismo
comien%o, es )ue el culto erdadero a Dios &adre s#lo puede iirse como amor a todos,
por)ue somos -ermanos. En la relaci#n 'raternal con los dem1s, con todos los dem1s, se
pone en eidencia la relaci#n 'ilial con Dios, &adre de todos.
Esto )uiere decir, entre otras cosas, )ue la mediaci#n esencial entre los seres
-umanos y Dios no es la religi#n, sino la ida. 8o estoy diciendo )ue la religi#n no sea
necesaria. Fay )ue entenderla dentro del conte(to total de la ida, en el )ue ocupa un lugar
preponderante, 'undamental. El reconocimiento de 6esucristo salador es el acto m1s alto al
)ue puede llegar un ser -umano, siempre y cuando ese reconocimiento aya unido a una
ida segGn el estilo de 6esGs. &or)ue tenemos )ue reconocer )ue nuestras pr1cticas
religiosas muc-as eces nos dan seguridad, puntos de apoyo en )u* con'iar, y no es raro
)ue la religi#n, la +ida espiritual, mal entendida de la )ue -a"l* al comien%o, sustituya la
relaci#n ia, la 'e en Dios )ue es el amor al pr#jimo. 2uando eso nos ocurre, la religi#n
ocupa el lugar de Dios, de la relaci#n con Dios. P contra eso est1n la !ey de Mois*s, los
&ro'etas, los Eangelios de 6esGs, toda la Di"lia. $un)ue en todo tiempo e(istan personas
a'erradas a esa religi#n como "uen sustituto de la gracia de Dios y de la 'e, y se empe0en
en de'ender los derec-os de la religi#n 4)ue no son los mismos )ue el derec-o de las
personas de e(presar su religiosidad, su relaci#n con Dios5, de colocarse en el lugar de Dios
4o all donde se lo imaginan5 y mandar el mundo, a los dem1s, en 8om"re el /e0or. !lama
la atenci#n )ue 6esGs de'endi# la ida de las personas -umilladas, maltratadas, en'ermas,
-eridas. &ero Tl mismo no se de'endi#. /i Dios dej# morir a 6esGs inde'enso en la cru%, lo
puso de erdad en nuestras manos, si 6esGs mismo no ejerci# su derec-o a la +legtima
de'ensa,, esto )uiere decir )ue, seguramente, Dios est1 m1s preocupado de nuestros
derec-os, de la dignidad de nuestra ida, )ue de la de Tl. P )ue de'ender a Dios se traduce
en de'ender a las personas, incluso de los a"usos )ue podemos cometer en nom"re de Dios
y de su religi#n erdadera.
&ara llear esto a sus Gltimas consecuencias, miremos el te(to de la `ltima 2ena en
/an 6uan 4*n 131B1S5. Despu*s de laar los pies a los discpulos, 6esGs les recuerda )ue Tl
es el /e0or de ellos. $-ora "ien, si esa es la manera )ue Dios tiene de relacionarse con
nosotros 4algo a lo )ue &edro, adelant1ndose a nosotros, se resiste5, eso )uiere decir )ue
en este mundo no -ay nada )ue est* por encima de la dignidad del -om"re, de la ida digna
de las personas, ni si)uiera Dios, )ue pre'iri# ponerse por de"ajo. 8adie puede, entonces,
inocar ninguna ra%#n, de ningGn tipo, ni si)uiera teol#gica ni religiosa, para -umillar, para
descali'icar, para -undir la ida del pr#jimo, ni si)uiera del m1s malo. 8o olidemos )ue
6esGs tam"i*n la# los pies a 6udas.
H2#mo dar -oy ese paso de de'ensa de la ida dignaI HEn )u* podra consistir -oy
el anuncio del Reino, siguiendo el estilo, el espritu de 6esGsI &aulo 3I, en &opulorum
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&rogressio 4&&5, -a"lando del desarrollo, se0ala lo siguiente. ;Es el paso, para cada uno y
para todos, de condiciones de ida menos -umanas, a condiciones m1s -umanas<, para
detallar. ;Menos -umanas. !as carencias materiales de los )ue est1n priados del mnimum
ital y las carencias morales de los )ue est1n mutilados por el egosmo. Menos -umanas.
las estructuras opresoras, )ue proienen del a"uso del tener o del a"uso del poder, de la
e(plotaci#n de los tra"ajadores o de la injusticia de las transacciones. M1s -umanas. el
remontarse de la miseria a la posesi#n de lo necesario, la ictoria so"re las calamidades
sociales, la ampliaci#n del conocimiento, la ad)uisici#n de la cultura. M1s -umanas
tam"i*n. el aumento en la consideraci#n de la dignidad de los dem1s, la orientaci#n -acia el
espritu de po"re%a, la cooperaci#n en el "ien comGn, la oluntad de pa%. M1s -umanas
todaa. el reconocimiento, por parte del -om"re, de los alores supremos, y de Dios, )ue de
ellos es la 'uente y el 'in. M1s -umanas, por 'in y especialmente. la 'e, don de Dios acogido
por la "uena oluntad de los -om"res, y la unidad en la caridad de 2risto, )ue nos llama a
todos a participar, como -ijos, en la ida del Dios io, &adre de todos los -om"res< 4&& 2QB
215
En otro documento, posterior, Eangelii 8untiandi, recuerda )ue no es completa una
Eangeli%aci#n )ue anunciando a 6esucristo, no contiene un +mensaje e(plcito so"re los
derec-os y de"eres de toda persona -umana, y, al -a"lar de los pue"los, +empe0ados con
todas sus energas en el es'uer%o y en la luc-a por superar todo a)uello )ue los condena a
)uedar al margen de la ida,, sostiene )ue la Iglesia de"e +anunciar la li"eraci#n de millones
de seres -umanos, y de"e tam"i*n ayudar a )ue na%ca esta li"eraci#n y a dar testimonio de
la misma, de -acer )ue sea total,, para terminar a'irmando. +9odo esto no es e(tra0o a la
eangeli%aci#n, 4E8 2AB3Q5.
El dinamismo del Reino nos llear1 a actuali%ar de manera creatia el modo con )ue
Dios -a actuado en la -istoria, el modo como los -om"res y las mujeres de 'e lo -an
reconocido, de manera )ue la Di"lia se conierta en &ala"ra de Dios +ia y e'ica%, cortante
como espada de dos 'ilos, 42eb +125.
3.3. La #lian/a como estructura de la 6ida del cre9ente.
&ara terminar, un Gltimo aspecto, )ue ya est1 insinuado. Desde el $ntiguo
9estamento, una manera de descri"ir la relaci#n de cada persona y del pue"lo con Dios es
la $lian%a. Muc-as im1genes se utili%an en la Di"lia para decir una misma cosa. /e dice
)ue Dios es padre o madre, y )ue somos sus -ijos42!a -14B1R= E5 +22= %s 111= una
originalidad de 6esGs es su re'erencia a Dios como &adre, a""15= )ue es rey y nosotros
asallos 4Dt5= )ue es nuestro pariente m1s cercano y protector 4E5 1R5, )ue es esposo e
Israel es la esposa 4:s 21?= 1S= (1= #p 225.
De -ec-o, uno de los siete sacramentos, el matrimonio, es una alian%a con
determinadas caractersticas, entre dos personas )ue, por estar "auti%adas, es decir, 'ormar
parte del 2uerpo de 2risto, -a sido eleada por 2risto 8uestro /e0or a la dignidad de
sacramento. &ara no e(tenderme de m1s 4de lo )ue ya me -e e(tendido5, oy a usar la
misma imagen matrimonial para entender )u* entiende la Di"lia como $lian%a cuando )uiere
e(plicar el modo particular de relaci#n con Dios )ue implica la 'e all proclamada.
Yormar pareja es una decisi#n )ue se toma en el cora%#n. /e parte de un amor )ue
uno no merece, de un amor regalado, de alguien )ue me am#. En este sentido, la imagen
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nupcial es ya un "uen signo de c#mo es el amor de Dios. nunca merecido, nunca anticipado,
incondicional, total. &ero para 'ormar pareja, para )ue -aya erdaderamente alian%a, se
necesita la respuesta positia de la otra parte. 8o "asta con la +declaraci#n, del enamorado
o la enamorada. 9odaa no -ay relaci#n. /#lo podemos -a"lar de *sta cuando a la o'erta
de amor se responde con amor, cuando al s total y eterno o'recido se da un s de amor )ue
se entrega. 8inguno de los dos amores es causa del otro, son dos li"ertades )ue es
encuentran. /on dos seres )ue li"remente se eligen para 'ormar una unidad.
$s es tam"i*n la relaci#n con Dios, segGn la Di"lia. &or una parte, est1 el juramento
unilateral de Dios, de dar ida y seguir d1ndola, cuid1ndola, san1ndola. &ero, para )ue ese
juramento tenga e'ecto en nosotros, en cada creyente, en cada persona, en el pue"lo, la
Iglesia, necesita ser acogido, aceptado. Ese juramento del )ue se o'rece, pide, por as
decirlo, un juramento de la otra persona, una elecci#n por parte de )uien se sa"e amado,
amada. &or una parte, Dios eligi# a Israel de entre todos los pue"los de la tierra, para ser
su Dios 4tpica e(presi#n de alian%a. +yo ser* tu Dios,, yo ser* Dios por ti, para ti, a 'aor de
ti5. /i Israel )uiere )ue esa ida, ya reci"ida, perdure y cre%ca, de"e elegir, por su parte, a
este Dios y no a otro 4como en el matrimonio -ay una elecci#n mutua y una promesa de
mantener esa elecci#n e(clusia en 'idelidad5, tiene )ue ser pue"lo de Dios, de PF^F y no
de otros dioses. &or)ue as como posi"les parejas -ay muc-as, dioses tam"i*n los -ay. P
as como la alian%a matrimonial implica elegir a una persona y renunciar a las dem1s, la
alian%a con Dios implica tam"i*n elegirlo a Tl y dejar 'uera cual)uier otra diinidad. H&or
)u*I &or)ue, como se -a reelado en la -istoria, PF^F es el Gnico Dios )ue -a elegido ser
/e0or de un grupo de esclaos, de personas -umilladas, a"andonadas, malditas, etc., de un
grupo de esclaos, y los -a leantado del polo, de la "asura, de la muerte. Elegir otro
/e0or, otro +esposo,, como dir1n los pro'etas 4:seas, particularmente, e Isaas y E%e)uiel5,
es romper la alian%a, y trae como consecuencia la muerte, la destrucci#n del proyecto
diino. El &adre de 6esGs, al )ue s#lo conocemos a tra*s de 6esGs 4 *n 11?5 es el Gnico )ue
perdona los pecados gratuitamente, el Gnico )ue laa los pies de -om"res y mujeres )ue no
tienen m*rito, el Gnico cuyo proyecto es de ida digna para todos. :tros dioses proponen un
mundo de prestigio y poder, para algunos, y de muerte para muc-os. Esos dioses, como la
+economa,, el +mercado,, el +orden,, la +apariencia,, el +progreso,, la +reoluci#n,, etc. se
contentan con el sacri'icio de los po"res, de los e(cluidos, de los )ue )uedan al margen de
la ida. El Dios de la Di"lia pide como Gnica prue"a de la alian%a con Tl el amor al pr#jimo.
P este amor, a tra*s del cual se est1 eligiendo a Dios como +esposo, o como +esposa,, no es
autom1tico, este amor se elige. Dioses -ay muc-os, s#lo PF^F, s#lo 6esGs, s#lo el Espritu
/anto, Dios uno y trino, es io y erdadero, ii'icante de erdad. 8o se trata de )ue Dios
nos premie con la ida plena, con la ida digna, con la li"ertad. Dios es la ida 4 Dt 301A= *n
1+R5 y acercarse a Dios, a tra*s del culto del amor al pr#jimo, del amor al enemigo como
6esGs ama, es de por s ii'icante. Dios es li"re y la cercana de Dios li"era. Dios es la lu%
e ilumina a todo -om"re )ue iene a este mundo 4*n 145. 2on ese Dios estamos llamados a
pactar una alian%a, en el cora%#n. $ ese Dios, con nuestra ida de amor al pr#jimo y de
justicia, lo -acemos nuestro Dios, nuestro /e0or.
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