El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu

El Peligro del yo
(Otra Clase de Nacimiento)

Por Buddhadasa Bhikkhu
Traducido al espaol por Rev. Yin Zhi Shakya, OHY


El nacimiento es un sufrimiento perpetuo. La felicidad verdadera
consiste en eliminar la idea falsa del yo. Los problemas de la
humanidad se reducen al sufrimiento, ya sea
infligidos/ocasionados por otros o por uno mismo.

El lenguaje de cada dael lenguaje del Dhamma: En el lenguaje
de cada da el trmino nacimiento se refiere simplemente al
nacimiento fsico del cuerpo de una madre: en el lenguaje del
Dhamma la palabra nacimiento se refiere al evento o
acontecimiento mental que surge de la ignorancia, el deseo y el
apego.

Cada vez que surge la idea equivocada yo, el yo ha nacido, sus
padres son la ignorancia y el deseo.

La clase de nacimiento que constituye un problema para nosotros
es el nacimiento mental.

Cualquiera que fracase en comprender este punto nunca triunfar
en entender cualquier cosa de la enseanza del Buda.

El asunto que discutiremos hoy es uno, que siento que todos
deben reconocer como urgente, a saber, las dos siguientes
declaraciones hechas por el Buda:

El nacimiento del sufrimiento perpetuo (Dukkha jati
punappunam) y La felicidad verdadera consiste en eliminar la
idea falsa del yo.(Asmimanassa vinayo etam ve paramam
sukham)"

Los problemas de la humanidad se reducen al problema del sufrimiento,
ya sea infligido u ocasionado por otros o por uno mismo a travs de las
corrupciones mentales (kilesa). Este es el problema principal de cada ser
humano, porque nadie quiere sufrir. En las declaraciones anteriores el

www.acharia.org
1
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
Buda iguala el sufrimiento con el nacimiento: Nacer es el sufrimiento
perpetuo; e iguala la felicidad con la renuncia completa de la idea falsa
del yo, m, yo soy, yo existo.

La declaracin de que el nacimiento es la causa del sufrimiento es
compleja, teniendo muchos niveles de significado. La mayor dificultad
descansa en la interpretacin de la palabra nacimiento. La mayora de
nosotros no entendemos a lo que la palabra nacimiento se refiere y es
muy probable que se tome en el sentido diario del nacimiento fsico del
cuerpo de una madre. El Buda ense que el nacimiento es sufrimiento
perpetuo. Es probable que al decir esto l se estaba refiriendo al
nacimiento fsico? Pinsenlo bien. Si l se hubiera referido al nacimiento
fsico, no es probable que hubiera dicho: La felicidad verdadera consiste
en eliminar la idea falsa del yo, porque esta declaracin indica
claramente que lo que constituye el sufrimiento es la idea falsa del yo.
Cuando la idea del yo ha sido completamente erradicada, eso es
felicidad. As que el sufrimiento consiste realmente en la falsa o
equivocada impresin del yo, del yo soy y del yo tengo. El Buda ense:
El nacimiento es sufrimiento perpetuo. Qu se quiere decir aqu con la
palabra nacimiento? Claramente nacimiento no es otra cosa que el
surgimiento de la idea del yo (asmimana).

La palabra nacimiento se refiere al surgimiento de la idea equivocada del
yo, y el m. No se refiere al nacimiento fsico, como generalmente se
supone. La suposicin equivocada de que esta palabra nacimiento se
refiere al nacimiento fsico es uno de los ms grandes obstculos para
comprender la enseanza del Buda.

Tenemos que hacernos a la idea o tiene que nacer en la mente que en
general una palabra puede tener muchos y diferentes significados de
acuerdo al contexto de la expresin escrita o hablada. Dos casos
principales se pueden reconocer: (1) el lenguaje que se refiere a las cosas
fsicas, que las personas promedio hablan; y (2) el lenguaje que se refiere
a las cosas mentales, lenguaje psicolgico, lenguaje del Dhamma, que se
habla por las personas que conocen el Dhamma (la Verdad superior, la
enseanza del Buda). El primer tipo de lenguaje se puede llamar lenguaje
diario, el lenguaje que hablan las personas promedio; el segundo tipo de
lenguaje se le puede llamar lenguaje del Dhamma, el lenguaje que
hablan las personas que conocen el Dhamma.

La persona ordinaria habla a medida que aprende a hablar, y cuando usa
la palabra nacimiento, ella quiere decir nacimiento fsico, nacimiento del
cuerpo de una madre; sin embargo en el lenguaje del Dhamma, el

www.acharia.org
2
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
lenguaje que usa una persona que conoce el Dhamma, nacimiento se
refiere al surgimiento de la idea del yo soy. Si en algn momento
entonces surge en la mente la idea falsa del yo soy, entonces en ese
momento el yo ha nacido. Cuando esta idea falsa cesa, ya no hay ms
yo, el yo ha cesado momentneamente de existir. Cuando la idea del
yo surge de nuevo en la mente, el yo ha renacido. Este es el significado
de la palabra nacimiento en el lenguaje del Dhamma. Ese significado no
se refiere al nacimiento fsico de una madre de carne, hueso y sangre sino
al nacimiento mental de una madre mental llamada deseo, ignorancia y
apego (tanha, avijja, upadana). Uno puede pensar del deseo como la
madre y la ignorancia como el padre; en todo caso el resultado es el
nacimiento del yo, el surgimiento de la idea falsa del yo. El padre y la
madre del yoel engao la ignorancia y el deseo o el apego. La
ignorancia, el engao, el error, da nacimiento a la idea yo, m. Y es esta
clase de nacimiento el que es un sufrimiento perpetuo. El nacimiento fsico
no es un problema: una vez nacido de su madre; una persona no necesita
tener nada ms que ver o hacer con el nacimiento. El nacimiento de una
madre toma solamente unos minutos; y nadie tiene que pasar por esa
experiencia ms de una vez.

Ahora bien, nosotros omos hablar del renacimiento, el nacimiento que
se repite una y otra vez y del sufrimiento que inevitablemente va con eso.
Justamente, qu es ese renacimiento? Ese nacimiento a que nos
referimos es un evento mental; algo que toma lugar en la menteel
lado no-fsico de nuestra composicin. Este es el nacimiento en el
lenguaje del Dhamma. El nacimiento en el lenguaje de cada da es el
nacimiento de una madre; el nacimiento en el lenguaje del Dhamma es
el nacimiento de la ignorancia, el deseo y el apego, el surgimiento de la
nocin falsa del yo y lo mo. Estos son los dos significados de la
palabra nacimiento.

Este es un asunto muy importante, que simplemente se debe entender.
Cualquiera que fracase en comprender este punto nunca tendr xito en
captar nada de las Enseanzas del Buda. As que tomen un inters
especial en esto. Hay estas dos clases de lenguajes, estos dos niveles de
significado: el lenguaje de cada da, refirindose a las cosas fsicas, y el
lenguaje del Dhamma, que se refiere a las cosas mentales, y lo usan las
personas que saben. Para clarificar este punto, aqu tenemos varios
ejemplos.

Consideremos la palabra camino. Usualmente cuando usamos la palabra
camino nos estamos refiriendo a una calle o va en que los vehculos, los
hombres y animales se mueven a lo largo de ella. Pero la palabra camino

www.acharia.org
3
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
tambin se puede referir al Noble Camino ctuple, la forma o el camino
de la prctica que el Buda enseentendimiento correcto,
pensamientos correctos, habla correcta, accin correcta, modo de
vida correcta, esfuerzo correcto, atencin correcta, concentracin
correctay que gua al Nirvna. En el lenguaje de cada da camino se
refiere a una va fsica; en el lenguaje del Dhamma se refiere al camino
ctuplo de la prctica correcta conocido como el Noble Camino ctuplo.
Estos son los dos significados de la palabra camino.

Similarmente con la palabra Nirvna (nibbna). En el lenguaje de cada
da esta palabra se refiere al enfriamiento de un objeto caliente. Por
ejemplo, cuando un carbn caliente deviene fro, se dice (en Pli o en
Snscrito) de que se ha nirvanado diramos enfriado; cuando una
comida caliente en una olla o en un plato deviene fra, se ha nirvanado,
por as decirlo en espaol, enfriado. Esto es en el lenguaje de cada da. En
el lenguaje del Dhamma Nirvna se refiere a la clase de enfriamiento
que resulta de eliminar las corrupciones mentales. En cualquier momento
cuando hay una liberacin de corrupciones mentales, en ese momento hay
enfriamiento, un Nirvna momentneo. As que nirvana o enfriamiento
tiene dos significados, de acuerdo a como la persona que habla, est
usando el lenguaje de cada da y el lenguaje del Dhamma.

Otra palabra importante es vaco (sunyata, sunnata). En el lenguaje de
cada da, el lenguaje de las cosas fsicas, vaco significa ausencia total
de cualquier objeto: en el lenguaje del Dharma significa ausencia de la
idea yo, y lo mo. Cuando la mente no est aferrndose o apegndose
a cualquier cosa, sea lo que sea, como el yo o lo mo, eso es un estado
de vaco. La palabra vaco tiene esos dos niveles de significado, uno
refirindose a las cosas fsicas, y el otro refirindose a las cosas mentales,
uno en el lenguaje de cada da, el otro en el lenguaje del Dharma. El vaco
fsico es la ausencia de cualquier objeto, vaco/vacante. El vaco mental es
el estado en el cual todos los objetos del mundo fsico se representan
como de costumbre, pero uno no se apega o aferra a ninguno de ellos
como mos. Una mente como esa se dice que est vaca. Cuando la
mente llega a ver las cosas como no meritorias de quererlas ni de serlas,
no meritorias de agarrarlas y apegarse a ellas, hay entonces un vaco de
querer, de ser, de asimiento y de apego. La mente est entonces vaca o
es una mente vaca, pero no en el sentido de ser vaca de contenido.
Todos los objetos estn ah como de costumbre y los procesos de
pensamiento continan como de costumbre, pero sin agarrarse y
apegarse con la idea del yo y lo mo. La mente est desprovista de
asimiento y apego y por lo tanto se le llama una mente vaca. En este
texto se declara: Se dice que una mente es vaca cuando est vaca de

www.acharia.org
4
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
deseo, aversin y engao (raga, dosa, moha)." El mundo tambin se
describe como vaco, porque est vaco de cualquier cosa que se pueda
identificar como yo o lo mo. Es en este sentido que el mundo se dice
que est vaco. Vaco en el lenguaje del Dharma no significa fsicamente
vaco o carente de contenido.

Ustedes pueden ver la confusin y equivocacin o error que puede surgir
si estas palabras se toman en el sentido del lenguaje comn de cada da.
A menos que entendamos el lenguaje del Dharma, nunca podremos
entender el Dharma; y la pieza ms importante del lenguaje del Dharma
para entender es el trmino nacimiento.

La clase de nacimiento que constituye un problema para nosotros es el
nacimiento mental, el nacimiento o mejor dicho el surgimiento de la
nocin falsa del yo. Una vez que la idea de yo ha surgido,
inevitablemente le sigue la idea del yo soy Tal y tal. Por ejemplo, yo
soy un hombre, yo soy una criatura viviente, yo soy un buen hombre,
yo no soy un buen hombre, o cualquier cosa de esta clase o naturaleza.
Inmediatamente que la idea de que yo soy Tal y tal ha surgido, le sigue
la idea de comparacin: yo soy mejor que Tal y tal, yo no soy tan
bueno como Tal y tal, y yo soy igual que Tal y tal. Todas esas ideas
son de una clase; ellas todas son parte de una nocin falsa del yo soy
y/o yo existo. Es a esto a lo que el trmino nacimiento se refiere. As
que en un solo da podemos nacer muchas veces, muchas docenas
de veces. Incluso en una hora podemos experimentar muchos
nacimientos. Cada vez que la idea del yo y la idea del yo soy Tal y tal
surgen, eso es un nacimiento. Cuando tal idea no surge, no hay
nacimiento, y esta liberacin del nacimiento es un estado de enfriamiento.
As que este es un principio para reconocerse: cada vez que la idea del
yo y lo mo surgen, en ese momento el ciclo de Smsara llega a la
existencia en la mente, y hay sufrimiento, quemazn, revolucin; y que
cada vez que hay una liberacin de los efectos de estas clases, hay
Nirvna, Nirvna de los tipos o clases a los que nos referimos como
tadanganibbna o vikkhambhananibbana.

El tadanganibbna se menciona en el Anguttaranikaya
1
. Es un estado
que llega momentneamente cuando las condiciones externas suceden
casual e inesperadamente, siendo que no surge tal cosa de la idea del yo
y lo mo. El tadanganibbna es una cesacin momentnea de la idea
del yo y lo mo, debido a circunstancias externas favorables. A un nivel
mayor que este, si nosotros nos empleamos en alguna forma de prctica

1
El Anguttara Nikaya, la cuarta divisin del Sutta Pitaka, consiste en muchos miles de
suttas distribuidos en once libros (nipatas) de acuerdo al contenido numrico.

www.acharia.org
5
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
del Dharma, en particular si desarrollamos la concentracin, de forma que
la idea del yo y lo mo no pueda surgir, la extincin del yo y lo mo se
llama vikkhambhananibbana. Y finalmente, cuando triunfamos en traer
la eliminacin completa de todas las corrupciones, eso es el Nirvna
completo, el Nirvna total.

Ahora debemos limitar nuestra charla al diario vivir de una persona
ordinaria. Se debe entender que en cualquier momento, cuando existe la
idea del yo y lo mo, en ese mismo instante existe el nacimiento, el
sufrimiento y el ciclo del Smsara. El yo nace, dura por un momento,
entonces cesa, entonces nace de nuevo, dura por un momento, y otra vez
cesalo cual es la razn, de que nos referimos al proceso como el ciclo
del Smsara. Es sufrimiento por el nacimiento del yo. Si en cualquier
momento las condiciones son favorables, de forma que la idea-yo no
surge, entonces hay pazlo que llamamos tadanga-nibbana, Nirvna
momentneo, una prueba o un paladeo o una degustacin del Nirvna,
una muestra del Nirvna, la paz y la tranquilidad serena de la calma.

El significado de Nirvna deviene ms claro cuando consideramos como
se usa la palabra en el Anguttara-Nikaya. En estos textos encontramos
que los objetos calientes que han devenido fros se les llama nirvanados.
Los animales que han sido domesticados, que se han vuelto dciles e
inofensivos se dice que han nirvanado. Cmo un ser humano puede
devenir calmado? Esta pregunta es complicada por el hecho que el
conocimiento presente y el entendimiento de la vida del hombre
no han sido adquiridos repentinamente sino que han evolucionado
gradualmente sobre un largo perodo de tiempo.

Mucho antes del tiempo de Buda las personas consideraban que el Nirvna
descansaba en la delicia sensual, porque una persona que obtiene
precisamente cualquier placer sensual busca experimentar cierta clase de
calma. El darse una ducha en un da caliente trae una clase de calma; y
retirarse a un lugar tranquilo trae otra clase de calma en la forma de
contento y liberacin de la perturbacin. As que para comenzar, las
personas estaban interesadas en la clase de Nirvna que consiste en una
abundancia de placeres sensuales. Mas tarde, los hombres sabios
comprendieron que esto no era suficiente. Ellos vieron/se dieron cuenta
que el placer sensual era en gran parte una mentira (maya), as que
buscaron su calma en la tranquilidad mental de la concentracin (jhana)
2
.

2
Los Cuatro Jhanas o Estados Sagrados: 1. La Compasin. A medida que la mente
progresa hacia la Iluminacin, ella llega a estar consciente de un claro discernimiento y
una sensitividad en lo que contiene la unidad esencial de toda vida animada, y all
despierta dentro de l un gran corazn de compasin y la benevolencia dirigida

www.acharia.org
6
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
Las jhanas son estados de calma mental genuina y esta fue la clase de
Nirvna en que las personas estaban interesadas en el perodo de tiempo
inmediatamente antes de la iluminacin del Buda. Los Gurs enseaban
que el Nirvna era idntico al estado ms refinado de concentracin
mental. El ltimo gur del Buda, Udakatapasa Ramaputta, le ense
que no alcanzar el jhana o estado de la percepcin ni de la no-
percepcin (n'eva saa n'asannayatana)" era alcanzar la cesacin
completa del sufrimiento. El Buda no acept esta enseanza; l no
consider esto ser un genuino Nirvna; y frecuentemente indag en el
asunto por su propia cuenta hasta que comprendi que el Nirvna era la
eliminacin total de cada clase de deseo y apego. Como ms tarde l
mismo ense: La felicidad verdadera consiste en erradicar la falsa idea
del yo. Cuando las corrupciones han sido totalmente eliminadas, eso es
el Nirvna. Si las corrupciones estn ausentes slo momentneamente,
eso es un Nirvna momentneo. La enseanza del tadanga-nibbna y el
vikkhanbhana-nibbana ya se ha discutido en la pgina 5 en el
penltimo prrafo. Estos trminos se refieren a la condicin de liberacin
de las corrupciones.

Ahora, si nos examinamos a nosotros mismos descubrimos que no
estamos dominados por las corrupciones todo el tiempo. Hay momentos
cuando estamos libres de las corrupciones; si as no fuera el caso pronto
nos volvisemos locos por las corrupciones y moriramos, y no quedaran
muchas personas en el mundo. Es gracias a estos breves perodos de
liberacin del sufrimiento y de la angustia que causan las corrupciones,
que no sufrimos en absoluto de desordenes nerviosos, volvindonos locos
o muriendo. Dmosle a la Naturaleza el crdito por esto y semosle
agradecidos que nos haya hecho de tal forma, que cada da obtengamos
suficientes perodos de respiro de las corrupciones. Est el tiempo en que
estamos durmiendo, y el tiempo en que la mente est clara, calmada y
cmoda. Una persona que puede arreglrselas para hacer lo que la
Naturaleza intenta, puede evitar desordenes nerviosos y psicolgicos; uno
que no puede, inevitablemente va a tener cada vez ms desordenes
nerviosos hasta que deviene mentalmente enfermo y incluso muere.
Agradezcamos al Nirvna momentneo, la clase temporal de Nirvna que

conjuntamente a toda la vida animada, armonizando diferencias y unificando todos
los dualismos. 2. La Dicha. Con la desaparicin de todo el sentido de diferencia entre
el yo y los otros y todos los dualismos, el corazn se llena con un gran xtasis de
felicidad y gozo. 3. La Paz. Gradualmente a medida que la diferencia entre el sufrimiento
y la felicidad se desaparece, este sentimiento de felicidad y gozo se trasmuta en
tranquilidad perfecta y paz. 4. La Ecuanimidad. Gradualmente, incluso el concepto de
diferencia e igualdad se desvanece y todas las nociones incluso de felicidad y paz
desparecen de la vista, y la mente permanece en la paz bienaventurada de la
ecuanimidad perfecta. Tomado de la Biblia Budista, pgina 653.

www.acharia.org
7
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
llega cuando las condiciones son favorables. Por un breve momento hay
una liberacin del deseo, engao y puntos de vista falsos, en particular, la
liberacin de la idea del yo y lo mo. La mente est vaca, libre, lo
suficientemente para tener un descanso o dormir, y por lo tanto ella [la
mente] permanece saludable.

En los tiempos pasados, esta condicin era ms comn que ahora. El
hombre moderno, con su conocimiento y conducta siempre cambiante,
est ms sujeto a la perturbacin de las corrupciones que el hombre en
las pocas pasadas. Consecuentemente el hombre moderno est ms
propenso a enfermedades nerviosas y psicolgicas, lo que es una
vergenza. Mientras ms conocimiento cientfico l tiene, ms propenso
est a la demencia! El nmero de pacientes psiquitricos est aumentando
tan rpidamente que los hospitales no pueden con ellos. Hay una simple
causa para esto: las personas no saben cmo relajarse o
tranquilizarse mentalmente. Ellas son muy ambiciosas; han sido
enseadas a ser ambiciosas desde su niez. Ellas adquieren dolencias
nerviosas desde la misma niez y cuando han completado sus estudios ya
son unas personas perturbadas mentalmente. Esto llega de no tener
inters en la enseanza del Buda, de que el nacimiento de la idea del yo
y lo mo es el cenit del sufrimiento.

Ahora vamos un poco ms adelante en el asunto del nacimiento. No
importa en que tipo de existencia uno haya nacido, eso o nacer, es nada
ms que sufrimiento, porque la palabra nacimiento se refiere aqu
al apego sin atencin. Este es un punto muy importante que debe
entenderse muy bien, si surge en la mente de la persona la idea del yo
soy Tal y tal y ella est consciente o atenta de que esta idea ha surgido,
ese surgimiento no es un nacimiento (como ese trmino se usa en el
lenguaje del Dharma). Si por otra parte, ella engaadamente se
identifica con la idea, eso es un nacimiento. Por lo tanto, el Buda aconsej
atencin plena continua. Si conocemos o sabemos lo que somos,
sabemos lo que tenemos que hacer, y lo hacemos con atencin o
consciencia plena, no hay sufrimiento, porque no hay nacimiento del yo o
lo mo. Cada vez que el engao, el descuido y el olvido llegan, surgen el
deseo y el apego a la idea falsa del yo, lo mo, yo soy Tal y tal, yo soy
tal ms cual, yo tengo esto y lo otro y es mo... y eso es nacimiento.

El nacimiento es sufrimiento y la clase de sufrimiento depende en la clase
de nacimiento. El nacimiento como una madre trae el sufrimiento de una
madre, el de un padre, trae el sufrimiento de un padre. Si por ejemplo,
surge en una persona la idea ilusoria de ser una madre y por lo tanto
querer esto, eso y otras cosaseso es el sufrimiento de una madre. Eso

www.acharia.org
8
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
es lo mismo para un padre. Si se identifica con la idea de ser un padre,
queriendo esto y aquello, apegndose y aferrndoseeste es el
sufrimiento de un padre. Pero si una persona tiene consciencia o atencin
plena, no hay tal confusin o distorsin; ella simplemente sabe/conoce
con claridad completa lo que tiene que hacer como padre o como madre y
as lo hace, con una mente firme, sin apegarse a la idea de yo soy esto,
yo soy aquello. En esta forma, l o ella est libre de sufrimiento; y en
esta condicin est adecuado para criar a sus hijos propiamente y con las
mejores ventajas. El nacimiento como madre trae el sufrimiento de una
madre; el nacimiento como padre trae el sufrimiento como padre; el
nacimiento como millonario trae el nacimiento de un millonario; el
nacimiento de un mendigo trae el sufrimiento de un mendigo. Lo que se
quiere decir aqu se puede ilustrar a travs del siguiente contraste.

Supongamos primero un millonario, dominado por el engao, el deseo y el
apego a la idea de yo soy un millonario. Esta idea es en s misma
sufrimiento: y lo que sea que ese hombre diga o haga se dice o se hace
bajo la influencia de esas corrupciones y as deviene ms sufrimiento.
Incluso despus que l se ha ido a la cama, l vive con la idea de ser
millonario y es incapaz de dormir. As que el nacimiento como millonario
trae el sufrimiento de un millonario. Entonces supongamos a un mendigo
viviendo sus desgracias, su pobreza, sus sufrimientos y sus dificultades
este es el sufrimiento de un mendigo. Ahora si en cualquier momento
cualquiera de estos dos hombres se fueran a liberar de esas ideas, en ese
momento seran libres del sufrimiento; el millonario estara libre del
sufrimiento de un millonario y el mendigo estara libre del sufrimiento de
un mendigo. As es que algunas veces uno ve un mendigo cantando
felizmente, porque en ese momento l no ha nacido como un mendigo, y
no se est identificando a s mismo como un mendigo o como en cualquier
clase de dificultad. Por un momento l lo ha olvidado, ha cesado de nacer
como mendigo y en su lugar ha nacido como un cantante o un msico.
Supongamos un pobre botero/barquero. Si l se apega a la idea de ser
pobre, y rema su bote con un sentido de debilidad y auto-lastima,
entonces l sufre, igualmente que si hubiera cado directamente en el
infierno. Pero si en lugar de vivir con esas ideas, l reflexiona que lo hace
y lo que tiene que hacer, que ese trabajo es de gran ayuda a los seres
humanos, l hace su trabajo con atencin y firmeza de mente y se
encontrar a s mismo cantando mientras rema su bote.

As que miremos ms de cerca y ms cuidadosa y claramente a este
asunto: qu es a lo que nos referimos como nacimiento? Si en cualquier
momento un millonario nace como un millonario, en ese momento l
experimenta el sufrimiento de un millonario; si un mendigo nace como un

www.acharia.org
9
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
mendigo, l experimenta el sufrimiento de un mendigo. Sin embargo, si
una persona no se identifica de esta forma, l no nace y as es libre del
sufrimientoya sea de millonario, de mendigo, de botero o de lo que sea.
En los das presentes nosotros no nos interesamos en este asunto. Nos
dejamos dominar por el engao, el deseo, y el apego. Experimentamos el
nacimiento como esto, o lo otro, no s cuantas veces cada da. Como el
Buda dijo, cada clase de nacimiento, sin excepcin, es sufrimiento. La
nica forma de ser libre del sufrimiento es estar libre del nacimiento. As
que uno tiene que tener mucho cuidado, manteniendo siempre la mente
en un estado de atencin y discernimiento, nunca perturbada y confusa
por el yo y lo mo. Entonces, uno estar libre del sufrimiento. Ya sea
uno un campesino, un mercader, un soldado, un sirviente pblico, o
cualquier cosa, incluyendo un dios en el cielo, uno estar libre del
sufrimiento.

Tan pronto como exista o surja la idea del yo, ah est el sufrimiento.
Entiendan este principio importante y estarn en posicin de comprender
el ncleo esencial del Budismo, y derivar beneficios del l [el Budismo],
sacando/tomando la ventaja completa de haber nacido ser humano y
encontrado el Budismo. Si no lo entienden, entonces, aunque sean
budistas no obtendrn ningn beneficio de eso; sern solamente budistas
de nombre, slo de acuerdo a los registros, tendrn que sentarse a llorar
como esas otras personas que no son budistas; continuarn
experimentando el sufrimiento como los no-budistas. Para ser budistas
genuinos tenemos que practicar la enseanza genuina del Buda, en
particular la orden: No identificarse como yo o lo mo; actuar con
atencin o consciencia plena y clara, y no habr sufrimiento.
Entonces sern capaces de hacer su trabajo bien, y ese trabajo ser un
placer. Cuando la mente est involucrada en yo y lo mo, todo trabajo
deviene sufrimiento; uno no tiene deseos de hacerlo; un trabajo ligero
deviene un trabajo arduo, una carga de cada da. Pero si la mente no se
aferra o apega a la idea del yo y lo mo, si est plenamente atenta o
consciente, todo trabajo, incluso un trabajo duro y sucio o no limpio, es
agradable.

Esta es la verdad profunda y escondida que tiene que entenderse. La
esencia de ella descansa en una sola palabra: nacimiento. El
nacimiento es sufrimiento; una vez que hayamos renunciado a nacer,
devendremos libres de sufrimiento. Si una persona experimenta docenas
de nacimiento en un da, ella tiene que sufrir docenas de veces en un da;
si ella no experimenta nacimiento en absoluto, ella no tiene que sufrir en
absoluto. As que la prctica directa del Dharma, la semilla de la
enseanza del Buda, consiste en mantener una guardia/

www.acharia.org
10
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu
observacin/vigilia intima y constante de la mente, de manera que ella no
haga surgir la condicin llamada el ciclo del Smsara, de forma que ella
est siempre en el estado llamado Nirvna. Uno tiene que estar alerta,
protegiendo la mente todo el tiempo para que el estado de calma sea
constante, sin dejar ninguna oportunidad para el surgimiento del Smsara.
Entonces la mente, da y noche, se acostumbrar al estado del Nirvna, y
ese estado puede devenir permanente y completo. Nosotros ya hemos
tenido un Nirvna momentneo, la clase de Nirvna que llega cuando las
circunstancias estn correctas, el Nirvna que es una muestra, un anticipo.
Presrvenlo cuidadosamente. No dejen ninguna apertura para el Smsara,
para la idea del yo y lo mo. No dejen que la idea del yo nazca.
Mantnganse en guardia, estn alertas, desarrollen un discernimiento
completo y total. Cualquier cosa que hagan, da por da, hora por hora,
minuto por minuto, hganla con atencin plena, en guardia. No devengan
involucrados en el yo y lo mo. Entonces el Smsara no ser capaz de
surgir: la mente permanecer en el Nirvna hasta que ella devenga
completamente acostumbrada a l e incapaz de sufrir una recaday eso
es un Nirvna completo o total.

Desde la niez hemos vivido en una forma favorable al nacimiento del yo
y lo mo, y la mente ha devenido utilizada para el ciclo del Smsara. Este
hbito es difcil de romper. Ha devenido parte de nuestra estructura y
formacin, y por lo tanto es algo a lo que llamamos vnculo/atadura
(samyojana) o una disposicin latente (anusaya) algo que nos obliga o es
inevitable en nuestro carcter o personaje. Estos trminos se refieren al
hbito de hacer surgir/nacer el yo y lo mo, de producir el sentido del
yo, y lo mo. En una forma se le llama egosmo (lobha); en otra forma se
le llama enojo (knodha); en otra forma se le llama engao (moha).
Cualquier forma que tome simplemente es la idea del yo y lo mo, el yo
centro de atencin y protagonismo. Cuando el yo quiere algo, hay
egosmo; cuando no lo obtiene, hay enojo; cuando duda y no sabe lo que
quiere, hay confusin, involucrndose en esperanzas y posibilidades. El
egosmo, el enojo y el engao de cualquier clase son simplemente formas
de la idea-yo, y cuando ellos estn presentes en la mente, eso es el
Smsara perpetuo, la total ausencia de Nirvna. Una persona en esta
condicin no vive mucho. Pero la Naturaleza ayuda. Como vimos al
principio de la charla, a travs del cansancio natural, algunas veces el
proceso se detiene por s mismo, hay sueno, o alguna otra forma de
respirar, y la condicin de uno mejora, deviene tolerante y se evita la
muerte.

Los diferentes seres iluminados que han aparecido en el mundo han
descubierto que es posible prolongar esos perodos de Nirvna, y han

www.acharia.org
11
El Peligro del Yo por Buddhadsa Bhikkhu

www.acharia.org
12
enseando la forma de prctica ms directa para este fin, a saber, el
Noble Camino ctuplo. Esta es una forma de prctica que tiene la
intencin de prolongar los periodos de calma o Nirvna, y reducir los
perodos de sufrimiento, o Smsara, a travs de prevenir, tanto como sea
posible el nacimiento del yo y lo mo. Es tan simple, que es difcil de
creercomo dijo la declaracin del Buda: Si los monjes practicaran la
vida correcta, el mundo no estara vaco de Arahants (seres iluminados).

Final del documento Traducido al espaol por Rev. Yin Zhi Shakya, OHY
sbado, 31 de octubre de 2009

ltima revisin: sbado, 10 de julio de 2010