INTEGRAR LA MSTICA DEL HACER LO DISPUESTO

Ricardo Antoncich, S.J.

Comentando el texto Principio y Horizonte de nuestra misin en Amrica Latina
nos hemos detenido en aspectos de la espiritualidad inaciana caracterizadas
por la !uerza interadora, de cada persona con las dem"s, es decir unidad
entre #ida interior y presencia en la historia, y de la interacin entre la ascesis
y la m$stica, %ue expresamos como unidad entre disponi&ilidad y hacer con
amor y ozo lo dispuesto por la persona amada.
Para comentar los aspectos m$sticos de la espiritualidad inaciana deseo partir
de la meditacin de los tres modos de humildad '()*+(),-, colocada
estraticamente a la mitad de la seunda semana. .s decir, en torno a la li&re
opcin del proyecto interal de #ida del e/ercitante, para responder al
llamamiento del Rey .ternal ya escuchado al comenzar esta etapa0 y
disponerse para las etapas siuientes, es decir a la participacin en el misterio
pascual de la muerte y resurreccin de Jesucristo a ser #i#ida por el e/ercitante
en su #ida !utura.
.l proceso de la eleccin est" sometido a tres 1che%ueos2 de las condiciones
de salud espiritual3 del conocimiento para discernir entre las &anderas,
identi!icando sus procesos0 la de los &inarios, para medir la !uerza de la
#oluntad en las relaciones concretas entre medios y !ines0 la del corazn, por
las tres maneras de humildad.
Hay %ue recordar %ue 1humildad2 a%u$ es esa 1pro!unda re#erencia y
acatamiento2 como actitud hacia a%uel Ser %ue nos ha dado la #ida por el don
ratuito de la creacin. Humidad a%u$ es sinnimo de 1o&ediencia y de amor2,
del 1en todo amar y ser#ir2.
.s claro %ue el no+ser#ir, el pecado, incluso el #enial, marca un punto del cual
hay %ue ale/arse hacia el otro hacia el cual nos aproximamos. 45nde est"
nuestro corazn6 Con!orme al criterio propuesto por Jesucristo, 1no en decir,
1Se7or, Se7or, sino en hacer la #oluntad del Padre2. Por eso los modos de
humildad expresan rados de ale/amiento del pecado y de acercamiento al
amor+o&ediencia+humildad, concepto rico %ue slo por la acumulacin de los
tres trminos en una sola realidad, puede ser captado como a%uello %ue se
%uiere alcanzar.
La primera manera de humildad, necesaria para la sal#acin consiste en %ue
as$ me &a/e y as$ me humille cuanto en m$ sea posi&le, para %ue en todo
o&edezca a la ley de 5ios nuestro Se7or, de tal suerte %ue, aun%ue me
hiciesen se7or de todas las cosas creadas en este mundo, ni por la propia #ida
temporal, no sea en deli&erar de %ue&rantar un mandamiento, %uier di#ino,
%uier humano, %ue me o&liue a pecado mortal 8mposi&le descri&ir con mayor
exactitud el car"cter a&soluto %ue tiene la #oluntad de 5ios ante todos los
&ienes del mundo y la propia #ida temporal.
1
La seunda manera a#anza en per!eccin3 es a sa&er, si yo me hallo en tal
punto %ue no %uiero ni me a!ecto m"s a tener ri%ueza %ue po&reza, a %uerer
honor %ue deshonor, a desear #ida lara %ue corta, siendo iual ser#icio de
5ios nuestro Se7or y salud de mi "nima, y con esto, %ue por todo lo criado, ni
por%ue la #ida me %uitasen, no sea en deli&erar de hacer un pecado #enial
Lo %ue en esta seunda manera de humildad es dino de notar es la hiptesis
del 1siendo iual ser#icio2 de 5ios, %ue rompe un poco el dinamismo del
1mais2 y presenta situaciones o&/eti#as donde el moti#o de la mayor loria no
mue#e a la #oluntad. Por tanto, se9n todos los criterios inacianos,
tendr$amos un e%uili&rio en la &alanza %ue lle#ar$a a la per!ecta 1indi!erencia2.
A%u$ se repite tres de las cuatro alternati#as ya presentadas en el Principio y
:undamento23 ri%ueza ; po&reza0 honor ; deshonor0 #ida lara ; corta0 sin
mencionar salud ; en!ermedad.
La tercera manera es 1humildad per!ect$sima2 por%ue incluyendo la primera y la
seunda, siendo iual ala&anza y loria de la di#ina ma/estad por imitar y
parecer m"s actualmente a Cristo nuestro Se7or %uiero y eli/o m"s po&reza con
Cristo po&re, %ue ri%ueza0 opro&ios con Cristo lleno de ellos %ue honores, y
desear m"s de ser estimado por #ano y loco por Cristo, %ue primero !ue tenido
por tal, %ue por sa&io ni prudente en este mundo.
Creo sinceramente %ue a%u$ se encuentra el n9cleo de la m$stica inaciana.
<os sorprende %ue el 1santo de la mayor loria de 5ios2 pueda expresar la
cum&re de su m$stica en la hiptesis de la 1iual ala&anza y loria2 o del 1iual
ser#icio2. Lo %ue est" en /ueo, a mi entender es el paso de la 1indi!erencia2 de
la seunda manera de humildad a la 1pre!erencia2 de la tercera y es un paso
%ue, por de!inicin no est" determinado o&/eti#amente por cualidades de
a%uello por lo %ue se opta =atraccin de la #ida, del honor, de la su!iciencia de
&ienes>, sino por condiciones internas del su/eto %ue hace la opcin y %ue #e
en los o&/etos 1neati#os2, po&reza, deshonor, etc0 un aspecto capaz de ser
moti#o de una opcin3 el estar con Cristo %ue ya !ue po&re, %ue ya estu#o lleno
de opro&ios y %ue ya !ue estimado por #ano y loco.
.s claro %ue si la 1di!erencia2 se da entre alo %ue es menor o mayor loria de
5ios, no ca&e otra cosa %ue la pre!erencia y por tanto no puede %uedarse el
e/ercitante en la indi!erencia. Lo %ue moti#a la decisin y accin es la condicin
o&/eti#a de la mayor loria unida al o&/eto de la eleccin.
Pero, 4%u sucede cuando no hay esta moti#acin6 4?ue puede moti#ar, es
decir hacer salir de la indi!erencia hacia la pre!erencia, cuando o&/eti#amente
los dos trminos de la eleccin son 1iual loria26 Si est"n ausentes los
criterios o&/eti#os de orden espiritual =la mayor o menor loria de 5ios en los
trminos de la eleccin>, 8nacio propone ir a criterios su&/eti#os, internos,
capaces de lle#ar a una decisin. @ este criterio es 1ser me/or compa7ero de
Jes9s2 en su po&reza, humillaciones y en su humildad, a causa del Reino
acoido como #oluntad del Padre.
Por%ue la po&reza, opro&ios y humillaciones %ue #i#e Jes9s, no son 1pr"cticas
ascticas2 para controlar el orullo o la autosu!iciente, sino 1consecuencias2 de
2
una radical entrea de su #ida entera a la realizacin en la historia humana del
proyecto del Padre so&re el Reino.
Ser 1compa7eros de Jes9s2 en el esp$ritu de las tres maneras de humildad, es
precisamente ha&er interado las condiciones de la #ida personal, interior, %ue
pretenden anar la li&ertad de la indi!erencia para la disponi&ilidad al proyecto
de 5ios, con las condiciones histricas de la lucha entre el &ien y el mal %ue
atra#iesan la realizacin histrica del Reino de 5ios0 es ha&er interado la
asctica de la con%uista de la disponi&ilidad con la m$stica de hacer lo
dispuesto por el Padre, es decir %ue exista en la tierra el Reino de la paz y de la
/usticia %ue es el Reino de 5ios. La asctica es a&neacin, no tanto de las
tendencias de la carne, sino de las del esp$ritu, es decir, del eocentrismo
exacer&ado en eo$smo, %ue se oculta en el instinto del tener y por tanto en la
ri%ueza, en el instinto del aprecio de s$ %ue lle#a al desprecio de los dem"s, de
idolatr$a de la a!irmacin del eo, %ue se cierra a los otros y a 5ios. Po&reza,
ri%ueza, autoestima o desprecio por parte de otros, honores o deshonores, #ida
lara o #ida corta, no son por si mismas &ienes a&solutos0 #alen en cuanto en
ellos y por ellos el Reino de 5ios puede ser realizado0 con%uistar la li&ertad
interior !rente a estos &ienes no es una exiencia de un per!eccionismo
espiritual, sino la condicin para superar las heridas %ue la lucha por el Reino
#a a in!linir a nuestro yo, a su ser som"tico, ps$%uico y espiritual. @ Cristo
padeci ya esas heridas0 el Reino %ue anunci lo puso en condiciones de
su!rimiento0 no podemos ser 1compa7eros de Jes9s2 en la &9s%ueda del Reino,
sin ser compa7eros del Jes9s %ue padece las consecuencias de la &9s%ueda
del Reino. Aceptar las consecuencias puede ser tema de opcin li&re y madura,
no por%ue esas condiciones sean 1me/ores o m"s 9tiles para el Reino, sino
simplemente por%ue han sido condiciones del Cristo a %uien se ama y con se
%uiere estar identi!icado.
Para m$ la cum&re de la m$stica inaciana es esa opcin ratuita, por puro
amor, de la cruz por%ue en ella est" Cristo. @ por eso, por parado/a, me usta
ha&lar del 8nacio 1de la iual loria de 5ios2 %ue del 8nacio 1de la mayor loria
de 5ios.
INTEGRAR LA ASCESIS DE LA DISPONIBILIDAD
La ascesis ha sido considerada en la espiritualidad como el camino arduo del
autodominio, de puri!icacin de las inclinaciones %ue nos arrastran hacia lo
material y nos &lo%uean la #ida espiritual. .s cl"sica la #isin del neoplatonismo
%ue consider la ascesis como la #irtud puri!icadora %ue nos ale/a de la materia
y nos introduce en el mundo del esp$ritu.
La tendencia de proyectar hacia a!uera lo %ue es o&st"culo en nuestra #ida
espiritual se mani!iesta por el menosprecio del cuerpo, de la materia. <os
ol#idamos %ue el mundo material es un mundo tam&in creado y como tal,
aun%ue puede con#ertirse en o&st"culo de santidad, es !undamentalmente una
ayuda e instrumento para la misma. A#es y !lores, para Jes9s son ense7anzas
de con!ianza en la &ondad y pro#idencia del Padre0 y el pan %ue se #uel#e
o&/eto per#erso cuando es arre&atado de la &oca del po&re, es sacramento del
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amor cuando es compartido con l, desde el !ondo del corazn. <o es el pan
sino la manera de acumularlo eo$stamente o de compartirlo !raternalmente lo
%ue nos ale/a o acerca al proyecto del Reino de 5ios. .l 1ham&re de pan2
puede ser sino del 1ham&re de 5ios2 cuando lo &uscamos !raternalmente, en
la !eliz expresin de Juan Pa&lo 88, en Lima, en una de sus #isitas pastorales.
Por eso la ascesis inaciana no es simplemente renuncia =no tener> sino
disponi&ilidad, es decir 1tener para2 de modo %ue se #uel#a sino del 1ser2 %ue
de iual manera es 1ser para2. Creados... 1para2 nos recuerda 8nacio en el
Principio y :undamento. .s nuestra li&ertad la %ue 1destina2 las cosas en
!uncin de los 1paraA %ue son nuestros !ines.
.l n9cleo de la ascesis inaciana es la disponi&ilidad, es decir, el 1tener y el
ser2 ordenados por la medida del amor y del ser#icio. 2.n todo amar y ser#ir2 3
esta consina no es un acto #oluntar$stico aislado0 es un proyecto de
disponi&ilidad anado por a7os de pr"ctica de la ascesis0 de la indi!erencia
inaciana.
Si es parte de nuestra naturaleza humana tener 1pulsiones2 del psi%uismo, es
tam&in tarea de nuestra persona humana, tenerlas en !orma racional. Si esas
1pulsiones #itales2 las traducimos con el neoloismo de 1!erencias2 nos ser"
permitido entrar en un mane/o rico del lenua/e %ue ilumina desde una
perspecti#a oriinal lo propio de la indi!erencia inaciana.
<uestras tendencias o 1!erencias2 &uscan lo &ueno para nosotros. La
di#ersidad de 1estratos2 de nuestro propio ser, som"tico, ps$%uico, notico,
neum"tico, es decir la totalidad de nuestro cuerpo, psi%uismo y esp$ritu, est"
orientada hacia &ienes %ue son propios de cada estrato, pero %ue pueden
entrar en con!licto entre s$. .s la exiencia del 1orden2 la %ue impresion a
8nacio. Las 1!erencias2 son &uenas cuando est"n 1ordenadas2. La li&ertad de
escoer supone pluralidad de opciones0 es decir 1!erencias2 %ue se
1di#ersi!ican2 por%ue hay &ienes 1di!erentes2 .scoer entre lo di!erente es
e/ercitar una opcin de prioridad, es decir una 1pre!erencia2 %ue determina ante
lo 1di!erente2 hacia donde encaminamos nuestra 1!erencia2.
La ascesis de la disponi&ilidad es la expresin de la 1indi!erencia inaciana2 .l
criterio de la 1pre!erencia2 no es tanto 1lo %ue a m$ me arada2, 1lo %ue para m$
es 9til2 sino a%uello %ue en las cosas, en las personas, en las situaciones me
acerca o ale/a de mi Creador y Redentor. Antes de ha&lar de la li&ertad de
pre!erir hemos sido colocados ante un ran horizonte3 la Creacin como esto
de ratuidad de 5ios, %ue nos pone a cada ser humano en medio de todo el
con/unto de las cosas creadas. La preunta m"s sensata, m"s racional, m"s
importante, es 3 4en %u medida este o&/eto, esta relacin con estas personas,
esta situacin %ue #i#o se #uel#e para m$ el campo de una li&ertad %ue escoe,
%ue decide, %ue opta y se autodetermina6 4Cmo acomodo mi propia #oluntad
con la #oluntad de 5ios6
.l camino de la ascesis %ue es sa&er renunciar a pre!erencias secundarias,
irrele#antes, para eleir 1lo %ue m"s conduce2 re#ela al !inal de todo una
#ocacin m$stica so&re la %ue de&emos #ol#er. .n todo deseo hay una 1!lecha2
4
%ue nace de nosotros hacia el &ien %ue apetecemos y %ue expresa por un lado
la carencia de ese &ien toda#$a no pose$do =y por eso lo deseamos> y %ue
expresa tam&in la presencia, la posesin, de ese &ien expresado en la aler$a
y el ozo.
.sta circularidad del deseo y del ozo %ue denotan la ausencia y presencia del
&ien, se da en todo deseo humano %ue es esencialmente 1eocntrico2 aun%ue
no necesariamente eo$sta. La experiencia del amor entre las personas se
re#ela como un eocentrismo %ue se 1descentra2 hacia la alteridad. Se da, por
decirlo as$, un 1cruce2de estas !lechas, de modo %ue 1mi+deseo2 no slo se
#uel#e mi+ozo cuando lo deseado por mi es alcanzado en una circularidad
eo+cntrica, sino %ue 1mi+deseo2 se 1descentra2por la alteridad cuando mira
hacia 1tu+ozo2, por%ue lo %ue deseo es tu !elicidad. Solo en el amor
interpersonal es posi&le entender este cruce de !lechas0 hay mi+deseo y tu+
deseo, mi+ozo y tu+ozo, pero en !orma cruzada es decir deseo tu ozo y tu
deseo es mi ozo0 deseamos hacernos !elices mutuamente. Brdenar el deseo
por la ascesis, culmina en hacer lo %ue arada a la persona amada, se #uel#e
amor y m$stica. La 1disponi&ilidad2 termina por hacer 1lo dispuesto2 por la
persona amada. Asctica y m$stica en 8nacio !orman una unidad interada y
expresada por la o&ediencia, como una e#ocacin del mandamiento del Se7or
de la ley del amor0 ley %ue exie ascticamente una disponi&ilidad, amor %ue
se #i#e m$sticamente en cumplir la #oluntad del ser amado.
8nacio nos ense7 a rezar3 1Comad Se7or y reci&id....2 .l plan apostlico nos
pone ante la ascesis de la disponi&ilidad personal, pero tam&in la colecti#a.
Como pro#incias, como comunidades, de&emos sa&orear el decir a Cristo3
1Coma...nuestra memoria, nuestra li&ertad, nuestra #oluntad0 lo %ue tenemos y
somos0 nuestros coleios y nuestras parro%uias, nuestros centros de
espiritualidad y nuestros centros de promocin y accin social0 estamos
disponi&les a de/arlos, a mantenerlos, a re!ormarlos &uscando solamente tu
mayor loria, el mayor ser#icio al Reino. 5anos solamente tu amor y tu racia
por%ue esto nos &asta0 por%ue all$ en nuestra disponi&ilidad amorosa se unir"
la ascesis de la renuncia con el ozo de hacer 1lo %ue t9 dispones2.
La disponi&ilidad, por tanto, no nos de/a 1#ac$os2 sino 1llenos2 por%ue con ella
1hacemos lo %ue 5ios dispone2. La ascesis, expresin de lo penoso de un
caminar, se #uel#e m$stica por la anticipacin de la aler$a %ue se proporciona
al %ue se ama cuando su #oluntad es realizada.
La interacin de ascesis y de m$stica como una caracter$stica de la
espiritualidad inaciana nos remite al tema de nuestra prxima re!lexin so&re
la m$stica inaciana.
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