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Índice Temático

I. Esquemas de Cátedra

Página 2

II. Cronología

Página 25

III. Glosario Histórico

Página 30

IV. Reseñas Biográficas

Página 37

V. Fichas de Texto

Página 43

VI. Iconografía

Página 83

VII. Mapas y Toponimia

Página 92

I.- Esquemas de Cátedras

17 de Marzo 2009

Las Miradas Peyorativas de la Edad Media Creado en el Renacimiento y Profundizado con la
Las Miradas
Peyorativas de la
Edad Media
Creado en el Renacimiento y
Profundizado con la Ilustración
Observa en Diferentes
Esferas
Feudalismo
Cultural
Iglesia Católica
Creencia en que fue un tipo
más de esclavitud
Propiciada por la reforma
Dante, Petrarca
Olvidan que fue la Salvación
para Europa Occidental, puesto
que fue un sistema ordenado,
nadie se sublevaba y se desea
permanecer dentro de él
Medioevo como deformación
de la Iglesia, por ende hay
que volver a las bases.
Critican en base al pasado
inmediato sin mirar la grandeza del
periodo
“Una época de peste, guerra y
hambre.”
del periodo “Una época de peste, guerra y hambre.” Es así que a partir de estas

Es así que a partir de estas deformaciones producidas a partir de diferentes ámbitos, es que nos encontramos con la deformación continua del concepto de Edad Media

3 | P á g i n a

19 de Marzo 2009

Prejuicio de la Edad Media Filológico Artístico Lorenzo Valla Giorgio Vasari “Rescatar el Latín para
Prejuicio de la Edad Media
Filológico
Artístico
Lorenzo Valla
Giorgio Vasari
“Rescatar el Latín para recuperar
Genio Clásico”
“Arte desaparece con Constantino y
no Aparece hasta Chimabue y Gioto
en el S. XIII.”
Estudia la Donación de
Constantino y detecta
que es Falsa puesto que
el latín utilizado no
corresponde a la época.
No hay perspectiva ni
proporción ni
perspectiva.
Se olvida de:
 Arte Romanico
 Grandes
Catedrales
 Arte Carolingio
 Manuscritos
Nadie Habló ni
entendió Latín
Durante Siglos
Iluminados
Olvida que Se utilizó en
las Cortes y que la
gente lo conocía, el
asunto es que se fue
modificando a lo largo
del tiempo
Si sabían de formas y
perspectivas, puesto
que al mirar las
estatuas desde lejos
son totalmente
proporcionales, lo cual
se explica por la
dimensión Iglesias
Religioso
Volver a la Edad de la
Virtud por medio de la
Reforma de Lutero
Malanchton
Corrupción durante el
Medioevo, puesto que
habría un alejamiento
de los principios, El
culto a los Santos y la
aparición de los
Monasterio

De esta forma observamos que el prejuicio no se desarrolló tan solo en el ámbito de la historia, sino que también se extrapoló a otras áreas del conocimiento.

4 | P á g i n a

24 de Marzo 2009

El concepto de Edad Media Giovanni Andrea Se refiere por primera Vez a un tiempo
El concepto de Edad Media
Giovanni Andrea
Se refiere por primera Vez a un tiempo Medio
“La Media Tempestad”
George Horn
Establece un marco temporal entre el 300 y
el 1500 al que denomina “Medium Aevum”
Du Cange
Concepto Edad Media lo consagra en su
“Glosario de términos latinos medievales
Cristóbal Keller
Lo graba en la historiografía en obras como
“Núcleo de la Historia Media entre la Antigua
y la nueva” o “Historia Medioevo. Desde
Constantino I a la caída de Constantinopla a
manos de los turcos”.
Se Prejuicia de manera importante a
causa de cosas reales, sin embargo estos
hombres no miran más allá en el tiempo
Año 1000
Invento del Renacimiento a causa de
interpretación errada de la Doctrina
¿Bizancio un
Nuevo imperio?
Nunca lo fue, es otro invento del Renacimiento, el que nace
porque en Bizancio no ven nada de lo Clásico
¿Musulmanes aún
medievales?
Prejuicio Occidental

26 de Marzo 2009

Valoración Edad Media Romanticismo Alemán Acercamiento a las Fuentes “Necesidad de buscar y mirar lo
Valoración Edad Media
Romanticismo
Alemán
Acercamiento a las Fuentes
“Necesidad de buscar y mirar
lo propio y e identitario”
s.j Bollandus
Colección de Hagiografías, las
que se reúnen en el ACTA
SANCTORUM
Analizar entorno social por
medio de las vidas de los
Santos.
o.s.b. Mabilón
Colección de Diplomas de la
Época Merovingia
Estudios Caligráficos y estudia
el Cambio de la Uncial Latina a
la Minúscula Carolingia
Ludovico Muratori
Rerum Halicarum Scrptores
Estudia el Archivo Ducal de
Mónaco
Patrología Latina
Gran cantidad de textos y de
Migne
variada índole desde el S. II al
XVIII
Gian Domenico
Sacrorum conciliorum nova et
amplissima collectio
Colección de Concilios
Mansi
et amplissima collectio Colección de Concilios Mansi Es así que logramos observar la importancia de estos

Es así que logramos observar la importancia de estos hombres en la tarea de realizar recopilaciones de textos medievales. Estos nos permiten introducirnos en el período y al mismo tiempo ahorran mucho tiempo al poder encontrar en un solo lugar una infinidad de documentos pertenecientes a la misma temática

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31 de Marzo 2009

Periodo entre la crisis del Imperio romano (III D.c.) y el advenimiento de Carlomagno o la expansión del Islam

(VIII)

advenimiento de Carlomagno o la expansión del Islam (VIII) Concepto Antigüedad Tardía Valoración Diferente al
advenimiento de Carlomagno o la expansión del Islam (VIII) Concepto Antigüedad Tardía Valoración Diferente al

Concepto Antigüedad Tardía

Valoración Diferente al imperio romano, importancia y estudio

Unificación Significa que no existe corte o un cambio radical. Ej.: Constantino no es una ruptura, empieza el lento camino a protagonismo del cristianismo.

Podemos mirar el período desde tres ángulos diferentes según Nicolás Cruz

Consideración Como Bajo Imperio o Fin de Una época es un corte radical inexistente

Antigüedad Tardía

Pirenne en “Maoma Y Carlomagno”

considera que la Estructura política cae, pero la Romania continúa en pie hasta el siglo VIII con la llegada de los musulmanes

Marrou afirma que se ve una nueva

civilización, no una prolongación de lo anterior. Generación de contenidos Renovados

Decadencia Romana

Montesquieu dice que la caída de Roma no

fue monocausal. Afirma que además de los bárbaros el “espíritu general se ha perdido”

Gibbon afirma que la decadencia fue monocausal, en donde el Cristianismo junto al elemento barbárico son los grandes culpables.

2 de Abril 2009

Antigüedad Tardía S. III Inicio del Dominado Absolutización del poder. Las instituciones pasan a ser
Antigüedad Tardía
S.
III
Inicio del Dominado
Absolutización del poder. Las instituciones
pasan a ser meramente decorativas y el
Emperador pasa a ser considerado como
Señor Absoluto y Divino
Primer acercamiento a las
formas de poder medieval
Constantino termina con la imagen del
Emperador como Dios Absoluto, el Dios es el
Dios Cristiano.
S.
IV
Con Teodosio el Cristianismo es la Religión
oficial del imperio, por ende entre los siglos
IV y V el paganismo pasa a ser algo
ideológico y del orden senatorial.
Incorporación de
Extranjeros
S. V
S. VI
S. VI
S. VI
 Presión Pueblos Barbaros
comienza a aumentar.
 Entran los Musulmanes en
Musulmanes entran en
568 en los Balcanes entran
la Historia
 418 Visigodos establecen
en el imperio
los Ávaros, los cuales
producen que se pongan
 632 Maoma Conquista
la Meca
España 711 y luego en
Francia, sin embargo aquí
son detenidos por Carlos
 476 Odoacro toma las
insignias Imperiales y las
entrega a Bizancio.
en movimiento los
lombardos Hacia Italia
 638  Conquista
Jerusalén
Martel.
 642  Cae Alejandria

7 de Abril 2009

Cristianismo Basado en la Buena Nueva de Jesucristo Escritura Permite su expansión. “Por medio de
Cristianismo
Basado en la Buena Nueva
de Jesucristo
Escritura Permite su expansión.
“Por medio de la escritura entre
en la Historia”
Se expande en sectores medios
por medio de la Oralidad
Predica elementos marginales
de la Sociedad Romana Y
germana. Ejemplo: Celibato
Sentido de Ecúmene
Aparece en una época de
Crisis
Hombres en Búsqueda de
respuestas
Cultos Astrológicos
Cultos Soteriológicos
Mitraísmo
Mensaje del Cristianismo
Triunfa porque daba la
Salvación, Cristo lo era, en
cambio el resto solo eran
promesas que aun no se
cumplían
Cristianismo Triunfa sobre estos
cultos en la Historia, quiere
pertenecer a ella y no la ignora.
El Dios entró en la Historia para
salvar a los hombres y
trascender en ella.
Historia para salvar a los hombres y trascender en ella. De esta forma es que logramos

De esta forma es que logramos observar que a pesar de la existencia de diferentes cultos, nos encontramos con el triunfo del Cristianismo, cuestión que tiene una preponderancia sin límites para la conformación de le Europa Cristiana Medieval.

9 | P á g i n a

14 de Abril 2009

Cristianismo En Roma Política  Reforma los limites (limitateis y Comitateis)  Nueva Moneda (Solidus)
Cristianismo En
Roma
Política
 Reforma los limites (limitateis y
Comitateis)
 Nueva Moneda (Solidus)
Constantino el Grande realiza
una serie de Reformas
 Nueva Capital (Constantinopla)
Religioso
 Edicto de Milan (313) de tolerancia y
libertad de culto para conciliar el imperio
(aunque solo el 10% de la población es
cristiana)
S. IV Giro histórico lo da Teodosio
con el Edicto de Tesalónica 
Religión oficial del Imperio
 Convoca al Concilio de Nicea para discutir
la herejía del arrianismo.
A
pesar de esto no se convierte
El patriciado se opone a esta
medida, sin embargo era
necesario hacerlo para que su
plan político se beneficiara del
sentido Universalista que tenía.
al Cristianismo inmediatamente,
sino que en su lecho de muerte.
Además nunca abandona el
título de Pontifex Maximus
Cuando Odoacro lleva las insignias imperiales a Bizancio
la única autoridad importante de occidente es el
Papado, por ende nos encontramos con que podría
hablarse de una nueva fundación de Roma, esta vez
como Cristiana.
de una nueva fundación de Roma, esta vez como Cristiana. A partir de esto podemos prestar

A partir de esto podemos prestar atención a que el Cristianismo no es un elemento negativo a su llegada al imperio, sino que por el contrario desencadena una serie de hechos que van configurando el devenir próximo de Euro. Es así que en diferentes aspectos el Cristianismo juega un papel importante en su llegada a la ciudad eterna

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21 de Abril 2009

Naturalista Racional Cambio Espiritualidad que lleva a un cambio de forma Proporciones Paso del arte
Naturalista
Racional
Cambio Espiritualidad
que lleva a un cambio
de forma
Proporciones
Paso del arte clásico al
arte plebeyo.
Características:
Comienzan a llegar la
influencia Estepárica
(animalismo)
 Frontalidad rigurosa y
selectiva
 Proporciones
jerarquizadas.
 Eje de simetría.
 Des-organicidad
espacial y temporal.
Nace de lo Privado y de
lo Plebeyo

Arte Romano

III IV comienza a vivir cambios que lo transformarán para Siempre

30 de Abril 2009

Influencias Arte Plebeyo Mundo Siriaco Dinamismo de la Forma Mundo Egipcio  Mirada Orientalizante (no
Influencias Arte
Plebeyo
Mundo Siriaco
Dinamismo de la Forma
Mundo Egipcio
 Mirada Orientalizante (no tiene un foco fijo)
 Características de los Rostros
Mundo Siriaco
 Imagen Magestática
 Hieratismo
 Nimbo  Sha (xšāy, هاش ): “monarca que
resplandece”  representación de la Luz que
irradia al monarca  Relación con Proskynesis
Mundo Bárbaro
 Abstracción
 Belleza Espiritualizada
 Influencia Celta
Mundo Bárbaro
 Abstracción
 Belleza Espiritualizada
 Influencia Celta
Mundo Escita y
Sármata
 Objetos portables
 Animalismo
Escita y Sármata  Objetos portables  Animalismo Iconografía y Arte Cristiano ¿Cuál es el real
Iconografía y Arte Cristiano ¿Cuál es el real peligro de la Idolatría? Nacen los cuestionamientos
Iconografía y Arte Cristiano
¿Cuál es el real peligro de
la Idolatría?
Nacen los
cuestionamientos frente
al Arte
Tensión entre lo eterno y
lo Caduco
¿Es posible representar lo
Sagrado?, ¿es necesario?,
¿Qué función tiene
7 de Mayo 2009
Desarrollo Iconografía Cristiana Constantino: Edicto de Milán (313). Tolerancia religiosa. Se desarrolla un programa
Desarrollo
Iconografía Cristiana
Constantino: Edicto de Milán
(313). Tolerancia religiosa.
Se desarrolla un programa
iconográfico.
Cristianismo llega a los
espacios públicos.
Eterealización
de la Forma
(Toynbee)
Evangelios Apócrifos como Buena fuente de información
Desarrollo de
Argumentos a Favor
Dios hizo al hombre a su
imagen.
Representar lo sagrado es representar al hombre que
es creación de Dios, por ende creación Sagrada.
Dios se encarna en forma.
Es Hombre, por ende pasa por todas las etapas de
un humano. Si lo vieron, por ende lo representan.
El propio Cristo consintió en ser
representado.
Cara plasmada de Cristo en el Paño Verónica 
Cristo mismo consiente ser representado
Los apóstoles ya habrían hecho
representaciones iconográficas.
Ícono
de
San
Lucas
Considerado
como
Taumaturgo.
Ícono de San Lucas  Considerado como Taumaturgo. Gracias a todo este proceso es que nos

Gracias a todo este proceso es que nos encontramos posteriormente con una cantidad importante de programas iconográficos que nos permiten comprender la religiosidad, así como también el desarrollo mismo del arte.

13 | P á g i n a

14 de Mayo 2009

Arte Cristiano como arte de Culto Habilidad para representar lo Sagrado Apunta a una realidad
Arte Cristiano como
arte de Culto
Habilidad para representar lo
Sagrado
Apunta a una realidad
trascendental.
Apunta a una realidad
trascendental.
Vía anagógica: “per visibilia
ad invisibilia” (de lo visible a
lo invisible) Pseudo Dionisio
Iglesias: austeridad
exterior v/s riqueza
ornamental interior.
El honor que se mide a la
imagen se transmite al
Prototipo  Icono Cumple su
función
Características:
Frontalidad.
Mirada orientalizante.
Rostros alargados.
Proporciones
Un ejemplo de esto es el
Mosaico de Justiniano
ubicado en el Altar de la
Iglesia de San Vitale.
jerarquizadas.
Luminosidad
la Iglesia de San Vitale.  jerarquizadas. Luminosidad De esta forma es que observamos el desarrollo

De esta forma es que observamos el desarrollo de una nueva forma de hacer Arte totalmente a diferente a las formas clásicas, pero que sin embargo genera un nuevo modo de hacer totalmente creativo y adaptado a las nuevas necesidades artísticas

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19 de Mayo 2009 El Arte Bizantino Dimensión temporal se anula, lo cual representa diferentes
19 de Mayo 2009
El Arte Bizantino
Dimensión temporal se anula, lo
cual representa diferentes
espacios temporales que no
pueden estar juntos
Querella Iconoclasta
(723 – 823)
Ícono representa
diferentes Momentos
 Lo que une puede
ser un camino Dios
sabrá interpretarlo
Iconoclastas V/s
Iconodulos
Problema Político
porque el emperador
está incluido. De tipo
económico a causa
de los problemas
existentes.
Eclesiástico porque
patriarca que no
apoya es depuesto y
es social porque
divide a las personas
Implica la
destrucción de
todas las imágenes,
la cual nace como
respuesta a las
tensiones que se
estaban
acumulando
Triunfo Iconodulo en
el 823, por ende
pueden ejercer
libremente culto a las
imágenes y con ello
lograr la Salvación
Impulsada por León III,
el cual afirma que se
están idolatrando las
imágenes y esto
estaba produciendo
los males que
azotaban al imperio
 Cristo Pantocrátor
 San Juan Bautista
 Santa María y el Niño
 San Pedro (VI)
 Cristo Niño
Teodoro el estudita le
dice que los temas
religiosos no son de su
incumbencia, para eso
hay gente
especializada en el
tema
Gran cantidad de Imágenes
se mantienen en el
Monasterio de Santa
Caterina en el Sinaí  no se
destruyen imágenes porque
no estaba bajo dominio
bizantino esa zona

26 de Mayo 2009

Argumento “Iconoclastas V/s Iconodulos” Argumento Iconoclasta Iconodulo  “Procedencia oriental
Argumento
“Iconoclastas V/s
Iconodulos”
Argumento
Iconoclasta
Iconodulo
 “Procedencia oriental
(anicónicos) de la dinastía
Isaura”. Descartada por
bases débiles.
Juan Damasceno: “no es
necesario que la imagen
copie el prototipo, sino que
evoque sus virtudes”.
 Solo se representa una
naturaleza (humana) y la
divina queda de lado
Triunfo de los Iconodulos
(787).
Función de la imagen: hacer
visible los que a los ojos es
invisible. Vía anagógica.

843 d.C. durante el primer domingo de cuaresma se celebra la fiesta de la ortodoxia como símbolo de la victoria obtenida.

Imágenes post-iconoclasia.

de la victoria obtenida. Imágenes post-iconoclasia. Comienza a desarrollarse la Deésis, la cual consiste en
de la victoria obtenida. Imágenes post-iconoclasia. Comienza a desarrollarse la Deésis, la cual consiste en

Comienza a desarrollarse la Deésis, la cual consiste en cuadros que representan la vida del santo. Se ubican alrededor del cuadro. Un ejemplo de esto es la imagen de San Nicolás Taumaturgo

San Juan de Eubea compone el programa iconográfico:

Cristo Pantocrátor

Anunciación

Natividad

Presentación en el templo

Bautismo

Crucifixión

Anástasis (resurrección)

La Virgen:

Odiguitria (la que señala a aquel que es el camino: Cristo).

Glycofilusa o eleusa(la que ama dulcemente).

Del signo (en actitud de oración, con los brazos abiertos).

16 | P á g i n a

28 de Mayo 2009

“Los Pueblos Bárbaros” Es el otro que no participa de la civilización, el que no
“Los Pueblos Bárbaros”
Es el otro que no participa de la
civilización, el que no habla la
lengua propia o el que vive más allá
de nuestras fronteras.
Concepto cargado negativamente
Germanos
Pueblos de las estepas
Pueblos Celtas
Bereberes,
 Francos
 Hunos
 Bretones
Árabes y Sirios
 Sajones
 Ávaros
 Galos
 Daneses
 Búlgaros
 PIctos o Scotti
 Jutos
 Alamanes
 Celtíberos
 Vándalos
Eslavos
 Turcos
 Irlandeses
 Suevos
 Eslovenos
 Mongoles
 Gálatas
 Lombardos
 Rusos
 Húngaros
 Godos
 Polacos
o
Visigodos
 Yugoeslavos
o
Ostrogodos
o
Serbios
o
Croatas
 Eslovenos
Testimonios Negativos, puesto que
se los considera como los
destructores de Roma. (ej. Gibbon)
Testimonios Positivos que intentan
ver más el aporte que realizan en
vez de solo lo negativo
ver más el aporte que realizan en vez de solo lo negativo Estos pueblos son los

Estos pueblos son los que finalmente conformarán lo que será la Europa Medieval. Estos aportan sus caracteres propios, al mismo tiempo que fusionan estos con los romano, generando así una cultura única de la cual nosotros somos herederos.

17 | P á g i n a

El Pueblo Godo Perspectivas para conocer su Devenir en la historia 02 de Junio 2009
El Pueblo Godo
Perspectivas para conocer su
Devenir en la historia
02 de Junio 2009
Jordanes:
Evangelizados por el obispo
arriano Ulfilas el ‘’apóstol de
los godos’’ - 341 d.C.
Historiador Cristiano
Tácito: Historiador
Romano
Crea un alfabeto para poder llevar
el evangelio a los godos, pero no
genera tradición literaria
Explica el origen
recordando a su dios
Iston.
Monografía que explica
su geografía, cultura y
Etnias
Obra Apologética y
Fantástica que Habla de:
La Conversión no es total a
pesar del esfuerzo realizado
Obra escrita con mismo
valor que la obra oral
-Su salida de ‘’Escanza
Insula’’ hasta su llegada
a España.
- Su División es Ostro y
Visis al llegar al Rin
-De los enemigos que
tiemblan ante ellos,
incluso Aquiles
Entran al imperio por la presión
ejercida por los Hunos. Roma
firma un Foedus que no cumple.
Adrianápolis. 378 – rebelión
goda. Los godos se dividen
Romanistas v/s Goticistas
Les otorgan valor histórico a
los cantos, poesías y la
tradición del pueblo
Se usan personajes
fantásticos que al
avanzar la obra se
hacen identificables
Se Elige a Alarico, Primer Rey
reconocido oficial. Detenta
cargos romanos ficticios y linaje.
Saquea Roma 410 d. C.
- Honor a los Antepasados en
cantos épicos de generación
en generación
- Familias distinguidas
agrupadas por linajes
- Sangre real y noble como
requisito para ser rey
Lo sucede Ataulfo. Se instala en
la hispania y desiste
eventualmente de la oposición a
roma. Desea rescatar el nombre
romano. Por esto muere
traicionado
Es de esta forma que logramos ver un el primer acercamiento germano al interior de Roma. Lo que
podríamos afirmar como la estocada final al alicaído imperio
.

18 | P á g i n a

04 de Junio 2009

Paulo Orosio y su “Historia contra los Paganos” Es necesario tener precauciones erradas con la
Paulo Orosio y su
“Historia contra los
Paganos”
Es necesario tener precauciones erradas con la
de Pirene o Eustaquio Sanchez Salor (Gredos),
puesto que comenten algunos errores
interpretativos
Obra de carácter histórico
Identificar las diferencias entre
traducciones de tipo literal y
literaria.
Abarca desde Adán hasta el año 416
d. C., tardando 18 meses en realizar
la obra.
Colación de Manuescritos
Visita a San Agustín de Hipona,
quien le encarga escribir una
Historia propiamente dicha.
Recurre a fuentes como
Eusebio, Tito Libio, Cesar,
Virgilio, Floro, Lucano
Orosio: contemporáneo a los
graves hechos que están
ocurriendo.
Su obra se caracteriza por
ser providencial, universal,
escatológica, apologética y
cristocéntrica.
universal, escatológica, apologética y cristocéntrica. La visión de Orosio como contemporáneo a los hechos nos da

La visión de Orosio como contemporáneo a los hechos nos da luces para poder iniciar una penetración mayor a lo que es la misma roma a la llegada de los primeros invasores germanos.

19 | P á g i n a

09 de Junio 2009

“Ataulfo en la Obra de Orosio” Ataulfo, sucesor de Alarico, continúa su posición anti-romana Contrae
“Ataulfo en la Obra de
Orosio”
Ataulfo, sucesor de Alarico,
continúa su posición anti-romana
Contrae Matrimonio con
Gala Placidia, hermana
del emperador e hija de
Teodorico “el grande”.
Placidia: núcleo de influencia
romana al interior de la corte de
Ataulfo.
Luego, coopera con la defensa
de la república romana, asunto
que lo lleva a la muerte
Orosio conoce los dichos de San Jerónimo por intermedio del “Narbonense”. Según Orosio, el narbonense
Orosio conoce los dichos de San
Jerónimo por intermedio del
“Narbonense”.
Según Orosio, el narbonense era
cercano a la corte.
Importancia de las palabras, que
debieron haber sido elegidas por
Orosio.
GOTHORUM POPULIS: pueblo de
los godos.
ROMANIA: imperio romano en
cuanto convertido al cristianismo.
Existe porque existen los
godos, a diferencia del
Imperio Romano, que da
una idea de territorialidad.
Imperio Romano, forjado en
unidad consistente que funda un
orden, el cual descansa en las
leyes de la República.
Superioridad romana: Lex, Res
Pública, Imperium. Esto es lo que
lleva a Ataulfo a cooperar.

16 de Junio 2009

Reino de Tolosa.

Primer Reino Germano

Primer rey importante, empieza camino de fortalecimiento.

Walia, Rex Gothorum (cargo romano).

Teodorico I (419 151)

.

Batalla de los Campos Cataláunicos (451). Victoria Galo-Romana sobre Atila

Eurico (466 484).

Sin cabeza imperial de occidente, legisla. Código de Eurico. Jordanes: “Al observar debilidad pone bajo su jurisdicción toda Hispania y toda Galia”.

pone bajo su jurisdicción toda Hispania y toda Galia”. ¿Territorial o personal? Legislar ( en latín)

¿Territorial o personal?

Legislar (en latín) manifiesta el poder del rey y ordena el reino. San Isidoro de Sevilla: “Se dejan las prácticas aprobadas por la antigüedad”.

Se presume que hay una ley de Teodorico II pero en ese tiempo aún hay emperador.

Germanistas (personal); Derecho consuetudinario de personas, manifestación de la diferencia arriano- católica, prohibición matrimonio mixto, Breviario de Alarico (VI) es legislación para hispano-romanos y Liber Iudiciorum compila. Ordalías. Romanistas (territorial); D’Ors dice que no tienen carácter confesional, la ley no cambia cuando se convierten al catolicismo. Godos minoría. Breviario un manual. Ordalías influencia franca.

D’Ors: “El Derecho Romano más primitivo se acerca más al Derecho Germánico que al Clásico”. El derecho romano vulgar se “primitiviza”, por ejemplo haciendo al Siervo responder con castigo físico.

Reino de Tolosa. Elección dinástica, se adopta el latín, se sedentarizan codifican. Sidonio de Apolinar:

Reino de Tolosa. Elección dinástica, se adopta el latín, se sedentarizan codifican. Sidonio de Apolinar: “La corte de Tolosa es fastuosa”.

dinástica, se adopta el latín, se sedentarizan codifican. Sidonio de Apolinar: “La corte de Tolosa es
Sidonio de Apolinar: “La corte de Tolosa es fastuosa”. Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una
Sidonio de Apolinar: “La corte de Tolosa es fastuosa”. Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una
Sidonio de Apolinar: “La corte de Tolosa es fastuosa”. Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una
Sidonio de Apolinar: “La corte de Tolosa es fastuosa”. Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una
Sidonio de Apolinar: “La corte de Tolosa es fastuosa”. Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una
Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una “cruzada” contra los arrianos y junto a los
Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una “cruzada” contra los arrianos y junto a los
Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una “cruzada” contra los arrianos y junto a los

Reino de Toledo. Clodoveo (VII) Hace una “cruzada” contra los arrianos y junto a los galorromanos expulsa a los godos en Vouillé.

18 de Junio 2009

IV Concilio de Toledo (633 d.C.)

Canon 75, inspirado por San Isidoro de Sevilla.

Se asciende al trono asesinando al monarca en ejercicio: morbo gótico.

al trono asesinando al monarca en ejercicio: morbo gótico. Permite sostener que la monarquía Visigoda era

Permite sostener que la monarquía Visigoda erateóricamentede carácter

Atanagildo

Pide ayuda a Bizancio, donde gobierna Justiniano “el grande”.

Leovigildo

Agila, llamado tirano.

Pasa a tener un Séquito que lo comienza a seguir

El Monarca comienza a utilizar vestimentas y ornamentos que lo distinguen como tal.

Logra unidad política, social y jurídica, faltando solo la religiosa, la cual comienza a buscarse en el Arrianismo

Semejanza

con

Constantino:

“el

príncipe

Semejanza con Constantino: “el príncipe Su hijo Recaredo se convierte al catolicismo en 587 d.C. y

Su hijo Recaredo se convierte al catolicismo en 587 d.C. y dos años después se convierte el reino

Recaredo

Supera

a

Constantino,

quien

había

condenado el arrianismo, pues

con él se acaba.

25 de Junio 2009

“El Auge Cultural en el Reino Visigodo”

a emperadores romanos.

Recaredo

imita

los

Convoca y preside concilios.

romanos. Recaredo imita los Convoca y preside concilios. Los obispos además de discutir problemas eclesiásticos, se

Los obispos además de discutir problemas eclesiásticos, se encargan de ver otros del orden Político y Jurídico

Concilio como una Especie de asamblea constituyente.

Todo lo que se acuerda debe ser validado por el por el poder civil antes de ser aplicado al pueblo

Acción moralizadora de la Iglesia: se deja de asesinar a los monarcas en ejercicio.

IV Concilio de Toledo, canon 75: se condena la usurpación del trono.

Wamba (675 d.C.): primero en llegar al poder conforme a lo establecido en el concilio.

Auge cultural del reino Visigodo. Enseñanza de la Iglesia según currículum de las “artes liberales”.

«Tribium»: gramática, retórica y dialéctica.

«Tribium»: gramática, retórica y dialéctica. «Cuatribium»: aritmética, música, astronomía y

«Cuatribium»: aritmética, música, astronomía y geometría.

Auge cultural favorecido por las diferentes bibliotecas, los «scriptoria», y la migración a Hispania de órdenes religiosas.

30 de Junio 2009

“La intelectualidad de apodera del Reino Visigodo”

San Isidoro con las Etimologías.

del Reino Visigodo” San Isidoro con las Etimologías. Segundo manuscrito mas copiado en la E. Media.
Segundo manuscrito mas copiado en la E. Media.

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Segundo manuscrito mas copiado en la E. Media. Es a partir de este texto que se
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Segundo manuscrito mas copiado en la E. Media. Es a partir de este texto que se
Es a partir de este texto que se enseña en las escuelas durante la Edad

Es a partir de este texto que se enseña en las escuelas durante la Edad Media

Son 20 libros que tratan de diferentes temas.

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Entre las temáticas de este texto se encuentran la Gramática, matemática, medicina, leyes, tiempos, hombres

Entre las temáticas de este texto se encuentran la Gramática, matemática, medicina, leyes, tiempos, hombres y monstruos, entre otros temas de interés

San Isidoro: “el poder procede de Dios, es recibido por el pueblo y otorgado al
San Isidoro: “el poder procede de
Dios, es recibido por el pueblo y
otorgado al rey.
IV Concilio: se establece la
elección, que recae en
magnates y obispos.
Wamba: primer monarca ungido en
su ascenso al trono, lo que
simboliza la gracia de Dios.
Con San Isidoro se proclama la
unidad cultural del reino.
Este es uno de los aportes de los
Visigodos, junto a la originalidad de
sus templos, la herencia el derecho
romano y las nociones de unidad.
la herencia el derecho romano y las nociones de unidad. Es así que logramos mirar que

Es así que logramos mirar que no solo Grecia y Roma presentaron hitos culturales importes, sino que muy por el contrario existen otros pueblos que son un ejemplo notable en su crecimiento Cultura. De esta forma comprendemos que otros pueblos culturalmente fueron grandes y dieron un legado a la Europa Medieval

24 | P á g i n a

II.- Cronología.

235 La crisis del siglo III. Muerte de Severo Alejandro, hecho que marca el fin del Principado y marca los inicios del Dominado, en donde cada vez más lo público se aleja, las instituciones dejan de tener importancia y la figura del Emperador pasa a ser más abstracta.

284 Ascensión de Diocleciano. Uno de los últimos perseguidores de cristianos llega al poder. En sus obras más recordadas tenemos la división del Imperio mediante la Tetrarquía, pues concluyo en la necesidad de cambiar el modo de control del territorio, así como la división de funciones, antecedente de la división del imperio en occidente y oriente.-

297 Diocleciano es declarado Dominus. Aparece el concepto de señor dentro del imperio, lo cual sienta las bases de lo que serán las relaciones feudales durante la edad media.

313 Edicto de Milán. Edicto de Tolerancia que se realiza bajo el mando de Constantino, lo cual marca las pautas necesarias para el desarrollo libre de cualquier culto religioso. Fin persecuciones a los Cristianos

314 Concilio de Elvira. Concilio de la iglesia católica llevado a cabo en territorios de la Hispania. Su trascendencia radica en que es una de los antecedentes para el posterior desarrollo de concilios de carácter ecuménico, pues se realiza en la provincia de la Hispania.

325 Concilio de Nicea. Concilio ecuménico que se realiza bajo el llamado de Constantino el grande. En este concilio se discute la herejía arriana dentro del imperio.

330 Fundación de Constantinopla. Se funda una nueva capital por orden el Emperador Constantino, obra que estaba enmarcada dentro de su plan de reformas del Imperio. Esto marca un giro en el eje del mediterráneo hacia oriente.

376 Hunos empujan a los Godos, y Visigodos piden ayuda. Con este hecho se produce un movimiento del pueblo godo por territorios del Imperio, pues algunos se unen a los Hunos, otros se van hacia la Hispania o se quedan refugiados, así como se cobijan en Roma.-

378 Derrota de Andrinópolis. Derrota de los romanos en manos de los Visigodos. Muere el emperador Valente y marca el ingreso del pueblo godo al imperio Romano

380 Edicto Tesalónica Catolicismo como religión oficial del Imperio, lo cual significa que por primera vez los cultos paganos deben quedar de lado. Además permite la expansión del credo católico dentro del imperio con mayor facilidad

395 Muerte de Teodosio. Marca un hito importante dentro de la historia romana, puesto que a su muerte el Imperio queda divido entre sus hijo Arcadio (oriente) y Honorio (Occidente)

410 Asenso de Ataulfo al poder Cuñado de Alarico y continuador de su política antirromana. Durante su reinado asedian y saquen Roma causando una importante destrucción de la ciudad eterna.

410 Saqueo de Roma por los Visigodos. Alarico saque la ciudad de Roma, lo marca un hito, debido a que durante VIII siglos estuvo protegida por sus muros la ciudad eterna, sin embargo ahora indefensa y profesa de ataques fue herida de muerte.

418 Visigodos en el Imperio. Por foedus se establecen dentro del Imperio con el propósito de sacar a los bárbaros presentes en España, siempre teniendo cuidado en no darles mucha libertad.

476 Deposición de Rómulo Augústulo. Odoacro entrega las insignias imperiales a Bizancio luego de deponer al niño Rómulo Augústulo. Esto marca un hito puesto que de aquí en adelante Roma estará asediada de pueblos invasores y la figura imperial no existirá. El papado comenzará a tomar relevancia.-

565 Muerte de Justiniano. Emperador romano de Oriente, fallece tras un ejercicio memorable del cargo, puesto que intentó una reconquista de los territorios del imperio de occidente. Con él se marca el término del Imperio al estilo romano antiguo.-

568 Entran los alanos en los Balcanes. desaparecen los gépidos y se ponen en movimiento los lombardos, que entran en Italia. Movimientos que desatan una transformación en la repartición del territorio, así como una serie de sucesos en el futuro

580 Sínodo Arriano Sínodo en donde se decide dar algunas concesiones en cuanto al dogma, además de establecerse facilidades para la conversión al Arrianismo

589 Tercer Concilio de Toledo. Desarrollado en la ciudad de Hispania del mismo nombre, significo la declaración oficial del cristianismo como religión del Reino Visigodo, bajo el mando del rey Recaredo. Probablemente ello dio paso al acogimiento del cristianismo por parte de los godos y suevos.-

622 Hégira de Mahoma. Año que marca el inicio del calendario lunar para los musulmanes. Corresponde a la migración de Mahoma desde la ciudad de La Meca a Hégira en un intento de huir de los señores instalados en La Meca y que tenían oprimidos a los migrantes. Con ello se inicia una serie de tradiciones importantes en la religión Islámica.-

630 Mahoma conquista La Meca. Mahoma y sus seguidores consiguen hacerse dueños de esta ciudad, lo cual marca el inicio del gobierno de este profeta, gobierno de relaciones y tratados con tribus de la zona. Como herencia, esta ciudad es el principal centro de peregrinación de los musulmanes en todo el mundo.

633 d.C. IV Concilio de Toledo. Llevado a cabo bajo el reinado de Sisenaldo, el concilio resulta ser el medio con el cual la estabilización y consolidación del reino se quiere materializar, realizando llamados de unidad y compromiso, dando como resultado el Canon 75.

638 Conquista de Jerusalén. El avance del Islam es arrasador. El patriarca Sofronio entrega Jerusalén al califa Omar. Esta pérdida para el mundo cristiano significara una de los elementos que incentivaran las cruzadas en los siglos XI y XIII.-

642 Alejandría cae en manos Musulmanas. Centro cultural importantísimo del Imperio Romano de Oriente se vio sorprendida por el avance musulmán. Posteriormente, en los intentos por recuperarla, resulto destruida en gran parte, perdiéndose significativos documentos de la historia grecolatina

672 d.C. Wamba Rey Visigodo. Primer rey Visigodo que resulta electo y asciende al poder por medio del Canon 75, luego de haber pasado 39 años desde su creación, por San Isidoro de Sevilla en el IV concilio de Toledo.

710 d.C. Guerra Civil Visigoda. Con el fallecimiento del Rey Witiza, el reino visigodo se vio dividido entre su hijo Agila II, a cargo de la Narbonense y Tarraconense, mientras que en Toledo se encontraba Rodrigo. Agila solicita la venida de los musulmanes, quienes terminarían quedándose con el territorio del sur.-

711 Visigodos caen ante musulmanes. Como parte de la expansión arábiga, la Hispania se ve invadida, al punto de perder en batalla a su Rey Rodrigo, así como su autonomía, dando paso a la formación del Al-Ándalus, la actual Andalucía.-

717 León III levanta el sitio de Constantinopla. La capital del Imperio de Oriente se encontraba asediada por los persas, hecho que desencadeno una serie de conclusiones que derivaran en la querella iconoclasta. Esta victoria afirma en el poder al emperador, quien representa el único caso de “cesaropapismo” en Bizancio.-

726 823 Querella iconoclasta. Enfrentamiento entre aquellos que estaban de acuerdo en la utilización de imágenes para el Culto a Dios y los que no. Esta querella finaliza con la victoria de los Iconodulos luego de grandes enfrentamientos

768 814 Carlo Magno. Rey de los francos, realizo bajo su mandato se expandió de manera importante, logrando suceder al Imperio Bizantino como defensor del cristianismo, al punto de que Carlo Magno fue coronado como Augusto por el Papa León III.-

843 Triunfo Iconodulo. Inicio de la fiesta de la ortodoxia durante el primer domingo de cuaresma. Se recuerda el triunfo de esta facción luego del a querella iconoclasta.

980 Primeros romances castellanos. Comienza los primeros escritos en lengua distinta del latín en los antiguos territorios del Imperio, dando una clara señal que la herencia cultural se estaba olvidando producto del sincretismo cultural.

1000 El año mil. Marca el cambio de Milenio. Se creía que los Cristianos pensaban que era el fin del mundo, sin embargo investigaciones han demostrado que aquello es producto de malas interpretaciones de la doctrina Cristiana

1453 Caída de Constantinopla. Derrotada a manos de los turcos otomanos, marca el fin del Imperio Romano para algunos autores, sin embargo podríamos alargar este proceso algunos años más dependiendo del punto de referencia que tomemos.

III.- Glosario Histórico.

1)

Acheiropoietos:

Denominación

empleada

en

las

iglesias

orientales

para

determinadas

imágenes de santos y de Cristo en el estilo bizantino; imágenes cuyo origen es atribuido a un

milagro. En las iglesias ortodoxas se encuentran con frecuencia copias en forma de iconos de estas imágenes. Etimológicamente significa “no hecho por mano de hombre”.

2)

Anastasis: Se refiere, en términos generales a la Resurrección de Cristo. En forma más detallada, hace referencia al descenso de Cristo a los infiernos o al limbo de los Patriarcas, con el fin de permitir su entrada al cielo. Etimológicamente del griego significa “resurrección”.

3)

Antigüedad Tardía: Es la terminología acuñada por la historiografía del S.XX, para indicar al período que está los siglos III al VIII d.C. en Europa y hace referencia al proceso de transformaciones tanto de orden político, religioso, artístico, social, etc. en lo que fue el Imperio Romano, los cuales van a prefigurar lo que será el periodo medieval. Se inicia, con la crisis del siglo III, hasta la invasión árabe en Europa, y desde otra perspectiva, la coronación de Carlomagno.

4) Apócrifo: El término se utiliza especialmente con referencia a libros o autores sagrados que no se incluyen dentro del canon de la Biblia, es decir, dentro de los 73 ó 66 libros aceptados comúnmente por católicos y protestantes, respectivamente (desde Génesis a Apocalipsis o Revelación)

5)

Apologético: Ciencia que expone las pruebas y fundamentos de la verdad de la religión católica. Se refieren, en efecto, a la apología, es decir, discurso de palabra o por escrito, en defensa o alabanza de alguien o algo.

6)

Arrianismo: Es la doctrina desarrollada por Arrio la cual considera que la naturaleza de Jesús no es divina, sino que es solamente una creación de Dios, por ende el genérico de arrianismo permitirá englobar a todos aquellas doctrinas que expresan una negación a la esencia divina de Jesucristo, reduciéndolo a la condición de profeta máximo.

7)

Artes liberales:

Agrupa

los estudios que

tenían como

propósito ofrecer conocimientos

generales y destrezas intelectuales antes que destrezas profesionales u ocupaciones especializadas, las llamadas Artes Manuales, Artes Menores. En el Medioevo la Iglesia adoptó

su enseñanza.

8)

Aureola: Resplandor, disco o círculo luminoso que suele figurarse detrás de la cabeza de las imágenes sagradas.

9)

Bárbaro: Denominación común para todos aquellos miembros pertenecientes a las tribus y puebles que estaban fuera del limes Romano. Etimológicamente corresponde al concepto de extranjero, y en consecuencia que no participa de la civilización.

10) Canon: Decisión o regla establecida en algún concilio de la Iglesia católica sobre el dogma o la disciplina.

11) Catolicismo: Es la denominación para todos aquellos que cree en la religión Católica Apostólica

y Romana. Etimológicamente, el catolicismo deriva del griego, cuya morfología representa “universal, que comprende todo”.

12) Cesaropapismo: Es un término político y religioso referido a las relaciones entre Iglesia y Estado, que identifica o supone la unificación en una sola persona de los poderes político y religioso que encontramos en Bizancio. Sin embargo en el último tiempo se ha criticado la existencia de esto

13) Código de Eurico: Cuerpo legal del Derecho visigodo consistente en recopilación de leyes, ordenada por el rey visigodo Eurico en algún momento anterior al 480 en Tolosa. A través del código se reconocieron y reafirmaron las costumbres de la nación visigoda, así como cuestiones de reparto de tierras de asentamiento de bárbaros.

14) Concilio ecuménico: Reunión en donde se congregan obispos y otros eclesiásticos de la Iglesia católica, los cuales se reúnen legítimamente para deliberar y decidir sobre las dogmáticas y doctrinales, e incluso asuntos gubernamentales.

15) Cristianismo: Son todas las religiones de tipo monoteísta de tipo cristocéntrica. Sus seguidores creen que en la dualidad de Cristo (Divino-Hombre), que muriendo por los pecados del género humano, resucitando luego nos entregó la salvación.

16) Culto Soteriológico: Doctrinas referentes a la salvación en el sentido de la religión cristiana. Ofrecen promesas por el cual se resolverán las injusticias y desigualdades aspirando a un ser superior. Por ejemplo, la Astronomía y el Mitraísmo.

17) Damnatio

la

memoria”. Era una práctica habitual en la Antigua Roma – que heredaron los visigodos - consistente, como su propio nombre lo indica, en condenar el recuerdo de un enemigo del Estado tras su muerte

memoriae:

Es

una

locución

latina

que

significa

literalmente

condena

a

18) Déesis: Concepto empleado en el Arte Bizantino, y a la postre en el Románico, Gótico y en el Ortodoxo, que se refiere a una representación iconográfica tradicional del Cristo en Majestad

o Cristo Pantocrator entronizado, llevando un libro y flaqueando por la Virgen María y San

Juan Bautista, acompañado a veces por ángeles y santos. El concepto deriva del griego, que significa “plegaria” o “súplica”.

19) Fatum: En la tradición clásica, fuerza desconocida que obra irresistiblemente sobre los dioses, los hombres y los sucesos.

20) Hagiografía: Es la redacción e Historia de los Santos. Durante el Medioevo fueron el medio por medio del cual las personas se empapaban de la vida de estos ilustren hombres para luego poder imitarlos durante su vida.

21) Herejía: Hace referencia a un error en materia de fe, sostenido con pertinacia de un sujeto, el cual con ello se aleja de la Doctrina y Dogma de la Iglesia. En el caso del Cristianismo, se generan dos doctrinas consideradas Herejes por parte del Catolicismo, como lo son el Arrianismo y el Monofisismo

22) Hieratismo: Concepto que hace referencia a lo rígido y estático en el arte, en donde predomina lo monumental y majestuoso. Su origen es Egipcio, donde lo observamos en lo sagrado. Este concepto artístico es adoptado por el arte que comienza a desarrollarse en la

Antigüedad Tardía.

23) Hierocracia: Concepto cuya etimología deriva del “hieros”, sagrado y “cracia” gobierno. Es decir, gobierno por la clase sacerdotal.

24) Iconoclasta: Denominación que hace referencia a todos aquellos hombres del siglo VIII que negaba la veneración de las imágenes sagradas, por ende se encargaba de destruirlas y de perseguir a todo aquel que realizaba actos de fe frente a ellas.

25) Iconodulo: Se refiere a quien se postra delante de una imagen, es decir, que las venera y las defiende. En el caso del catolicismo, estos se sustentan en la veneración de las imágenes como un recordatorio de las verdaderas realidades espirituales.

26) La Ciudad de Dios: Obra escrita en veintidós tomos por San Agustín de Hipona, cuyo propósito es una apología del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. La obra trata temas muy variados en que se observa la perspectiva del autor, a saber: la Naturaleza de Dios, el martirio, la sustancialidad del bien y el mal, la Providencia, la historia, entre otros muchos temas.

27) Lengua Vernácula: Es la lengua propia de las poblaciones nativas que preexisten a una colonización por parte de un pueblo. Son lenguas minoritarias puesto que están en relación desigual con aquella lengua que trae el colonizador. Además, la palabra vernáculo se refiere a algo propio de un lugar o país de nacimiento de uno. Ejemplo de ello, son las lenguas romances.

28) Lex Animata: Se refiere a la ley que permite que el Emperador se encuentre por sobre la Ley. Su implementación comienza con Dioclesiano y el período llamano Dominado

29) Martirio: Hace referencia al sacrificio de una persona, la en defensa de su fe, da la vida a causa de defenderla. En el caso cristiano nos encontramos con una serie de mártires, sobre todo

durante los primeros luego de la muerte de Cristo, los cuales muchas veces eran torturados y luego muertos a causa de profesar la religión de Cristo y no el paganismo Romano

30) Mitraísmo: Religión oriental muy difundida en el Imperio Romano entre los siglos I y IV d. C. en que se rendía culto a una divinidad llamada Mitra y que tuvo especial implantación entre los soldados romanos. Proclama la existencia de dos principios creadores: el bien y el mal y su lucha constante entre ellos.

31) Monacato: Es un tipo de vida religiosa en donde sus miembros deciden alejarse las urbes contaminadas de pecado para acercarse a Cristo por medio del trabajo y la Oración. Sus miembros se denominan monjes y siguen ciertas reglas de vida para vivir una vida de oración y contemplación de Cristo

32) Monofisismo: Es una doctrina teológica que sostiene que en Jesús sólo está presente la naturaleza divina, pero no la humana. Etimológicamente se corresponde a “una naturaleza”. El monofisismo mantiene que en Cristo existen las dos naturalezas, “sin separación” pero “confundidas”, de forma que la naturaleza humana se pierde, absorbida, en la divina. Su origen se remonta al siglo V d.C como resultado de las disputas cristológicas.

33) Obispo: Prelado superior de una diócesis, a cuyo cargo está el cuidado espiritual y la dirección y el gobierno eclesiástico de los diocesanos. Etimológicamente corresponde a “el que observa

o vigila desde arriba”.

34) Ordalía: Prueba ritual usada en la antigüedad para establecer la certeza, principalmente con fines jurídicos, y una de cuyas formas es el juicio de Dios.

35) Ortodoxia: Etimológicamente, del griego correcto y opinión. De esta manera se sostiene que ortodoxia es la doctrina o ideología que es sostenida y defendida por un grupo de personas, especialmente en el terreno religioso.

36) Pagano: Concepto que hace referencia a los idólatras y politeístas, especialmente de los antiguos griegos y romanos. Asimismo, de todo infiel no bautizado. El concepto proviene del latin, paganus, aldeano, de pagus, aldea, pago, que en latín eclesiástico adquirió el significado

de gentil por la resistencia del medio rural a la cristianización.

37) Pantocrato: En la cultura cristiana se utiliza para referirse al Dios Padre omnipotente o a Cristo. En concreto, en el arte bizantino y románico, con el término se designa la imagen con que se representa al Todopoderoso, Padre e Hijo, es decir, Creador y Redentor. Etimológicamente el concepto deriva del griego, que se refiere a “todopoderoso”.

38) Particularismo: Preferencia excesiva que se da al interés particular sobre el general. El concepto es aplicado a propósito de la realidad de Hispania; Un territorio dividido fuertemente cuya principal causa son las circunstancias geográficas.

39) Patriarca: Dignidad de los obispos de algunas iglesias del área oriental de Roma. Estos presiden una sede, en principio de fundación apostólica, o que preside una parte de ella que practica una determinado rito. Por ejemplo había Patriarca en Antioquía.

40) Patrología:

periodo

comprendido entre los inicios del cristianismo y el siglo VII en occidente (Isidoro de Sevilla) y el

siglo VIII en oriente (Juan Damasceno). Estudia las vidas y las obras los autores ortodoxos y heterodoxos que escribieron sobre teología en estos siglos.

es

la

parte

de

la

historia

de

la

teología

cristiana

que

estudia

el

41) Proskynesis: Es el ritual de Origen Persa que consiste en arrodillarse o postrarse, según el caso, de un individuo frente a otro que tiene mayor mérito o rango, lo cual da muestra de obediencia, sumisión y respeto. Fue traído a occidente por Alejandro Magno y Dioclesiano lo

impondrá nuevamente durante el siglo III d.C.

42) Protofeudalización: Concepto de la historiografía contemporánea que lo define como un debilitamiento del poder monárquico y una tendencia a la disgregación del país en territorios semi-independientes bajo el poder efectivo de las aristocracias locales en la España visigoda. Ello habría ocurrido sobre todo a partir de Wamba.

43) Providencia: Es el término teológico que indica la soberanía, la supervisión, la intervención o el conjunto de acciones activas de Dios en el socorro de los hombres.

44) Quadrivium: Se refiera al conjunto de cuatro de las siete artes liberales relativas a la moderación y dominio de uno mismo, imitando el orden y armonía del universo. Las cuatro ciencias que enseñaban eran la aritmética, astronomía, geometría y música. La palabra significa: “cuatro caminos”.

45) Reconquista: Se denomina así al proceso histórico en que los reinos cristianos de la Península Ibérica buscaron el control peninsular en poder del dominio musulmán. El proceso tuvo lugar entre los años 718 y 1492.

46) Redención: Se refiere a volver a adquirir algo que se había enajenado y en la antigüedad, conseguir mediante pago la libertad del esclavo o el cautivo. Desde el punto de vista religioso, constituye uno de los dogmas centrales del cristianismo, que expresa la intervención de Dios en favor de la humanidad, para devolver a ésta su verdadero lugar en el plan divino.

47) Renacimiento: Es el período en donde comienza a desarrollarse durante el siglo XV en Italia. En él se desarrolla un vivo entusiasmo por el estudio de la Antigüedad clásica griega y latina. Además desde allí, se comienza a instalar el concepto de Edad Media.

48) Romanización: proceso de aculturación de las zonas conquistadas por Roma durante la República Romana y durante el Imperio, por medio del cual el pueblo conquistador infunde en el conquistado lo que es la Roma y muchas veces fusionando elementos entre partes.

49) Teocracia: Tipo de organización política en donde coincide que el líder político es también el de tipo religioso. Históricamente los gobiernos de este tipo fueron los principales en la Edad Media, debido a su carácter divino. Etimológicamente deriva del griego, que significa “gobierno o dominio de Dios”.

50) Tirano: El concepto hace referencia a dos acepciones. Dicho de una persona que obtiene contra derecho el gobierno de un Estado, especialmente si lo rige sin justicia y a medida de su voluntad. O, dicho de una persona que abusa de su poder, superioridad o fuerza en cualquier concepto o materia, y también simplemente del que impone ese poder y superioridad en grado extraordinario.

51) Tomo Regio: Discurso o mensaje para a los asistentes a un concilio, dirigido por el rey, en el que explica el objetivo de la reunión y los asuntos que propone a tratar.

52) Trívium: Se refiere al conjunto de tres de las siete artes liberales relativas a la elocuencia:

gramática, retórica y dialéctica (o lógica) típicas de las que se organizaban los estudios formales en la Antigüedad y Edad Media. La palabra significa: “Confluencia de tres caminos”.

53) Unción: Se refiere a la gracia y comunicación especial con el Espíritu Santo, que excita y mueve al alma a la virtud y perfección. El concepto es seleccionado porque surge en la Monarquía Visigoda.

54) Ungir: Signar con óleo sagrado a alguien, para denotar el carácter de su dignidad, o por la recepción de un sacramento. El concepto es seleccionado debido a la realización de este acto en la España Visigoda.

55) Vía Anagógica: Es el tensionar el espíritu hacia lo alto en lo terrenal. En lo esencial, es el modo de lograr observar lo invisible a través de lo visible, como bien lo señala el Pseudo Dionisio:

“per visibilia ad invisibilia”.

56) Vulgata: Versión latina de la Sagrada Escritura, que se remonta a San Jerónimo y fue declarada autentica por la Iglesia católica.

57) Wergeld: Fue un pago como reparación exigido a una persona culpable de homicidio u otro tipo de muerte ilegal, aunque también podía ser exigido por cualquier otro tipo de crimen serio. La palabra significa “precio de un hombre”.

IV.- Reseñas

Biográficas

1)

Agila: (¿? 554 d.C.) Fue elegido rey de los visigodos de Hispania el año 549 tras el asesinato de Teudiselo. Su reinado duró hasta el 554. Tras su asesinato (el cuarto consecutivo de un rey) Gregorio de Tours llamó a tal actitud el mal de los godos o “morbus gothorum”. Fue un rey legítimo.

2)

Alarico: (375 - 410 d.C.) Rey Visigodo que guió a su ejército hacia Roma donde fue autor del gran saqueo que acaeció en la ciudad el año 410 d.C. Sus intenciones de expansión fueron truncadas a causa de la prematura muerte que tuvo.

3)

Amiano Marcelino: (330 391 d.C.) Último historiador pagano de la Roma Imperial, el cual destaca en sus obras trágicos relatos acerca de la fragmentación del Imperio Romano en el siglo IV. Entre sus escritos destaca el relato de la entrada de los Visigodos en el Imperio.

4)

Arrio: (256 336 d.C.) Sacerdote Cristiano de Alejandría, cuyas doctrinas dieron origen al arrianismo, la cual es la herejía que niega la esencia divina de Cristo

5)

Ataúlfo: (327 415 d.C.) Rey visigodo del 410 al 415. Se considera como defensor de la República Romana. Autor de la “restauración”. Su nombre significa “lobo noble”. Fue asesinado por Dubio, el cual había sido una persona que de su confianza

6)

Atanagildo: (¿? - 567 d.C.) Rey de los visigodos entre los años 554 y 567. Accedió al trono con la ayuda de los bizantinos, que recibieron la Bética y parte de Cartagena. Fijó la corte en Toledo y realizó alianzas matrimoniales con los francos. Fue el primero rey consciente de la unidad y planificación central. Llegó al trono tras revelarse contra Agila.

7)

Cirilo de Alejandría: (373 444). Doctor de la Iglesia e importante hombre que desarrollo programas iconográficos, el cual explica de manera clara el porqué en una misma obra puede pintarse a una persona varias veces. Esto se comprender de mejor forma con la siguiente frase que hace referencia a una de Abraham: “es el mismo Abraham que aparece en diferentes momentos”. De este modo explica que la obra es para los ojos de Dios, puesto que sólo él puede ver toda la historia en un mismo momento.

8)

Clodoveo: (466 511 d.C.) Importante rey de los Francos desde el 481 hasta su muerte. Destacó por su conversión al catolicismo y su bautizo, marcando el inicio del lazo de la monarquía francesa y el clero. Asimismo, emprendió grandes fuerzas en poder concentrar a la población franca, creando así una fuerza histórica y los primeros pasos para el nacimiento del Estado de Francia. A su muerte el reino Franco se divide entre sus 4 hijos.

9)

Constantino el Grande: (272 337 d.C.) Emperador Romano que inicia su período el años 306 a causa de la proclamación que el mismo ejercito realiza de su persona. Sus principales actividades como emperador fueron haber establecido por medio del Edicto de Milán (313) la libertad de culto dentro del Imperio, lo cual permitió que los cristianos no fueran más perseguido. Por otra parte

llamó al primer Concilio de Nicea (325) y es el Emperador responsable del traslado de la Capital de Roma a Constantinopla.

10) Dioclesiano: (245 -311 d.C.) Hombre que tuvo la dignidad de Emperador de Roma durante los años

284 al 305 d.C. Se destacó por la serie de reformas que impulso, las cuales vinieron a restablecer el

orden y tranquilidad dentro del Imperio. Realizó una reforma monetaria y se destaco en lo militar,

pero aquello que más trasciende es la implementación de la tetrarquía (gobierno de dos Augustos y dos Césares) e iniciar el período denominado como Dominado, obteniendo consigo la categoría de Dominus.

11) Dionisio “el Exiguo”: (470 554 d.C.) Monje erudito y matemático del siglo VI, y el fundador de la era cristiana o Anno Domini. Es la tabla de Pascua de Dionisio el Exiguo en la que se determinó por vez primera la era llamada Anno Domini (antes se seguía la llamada Era dioclesiana). Realizó, en efecto, el cálculo de la fecha del nacimiento de Cristo estableciendo el año uno. Fue otra forma de entenderse en el tiempo y entender la historia.

12) Eusebio de Cesarea: (275 339 d.C.). Obispo de Cesarea y además el primer historiador de la Iglesia. Entre sus obras más importantes se destaca el hecho de haber realizado una historia de la Iglesia y haberla establecido las relaciones entre la iglesia y el Imperio Romano.

13) Focio: (820 886 d.C.) Patriarca de Constantinopla que realiza un discurso al pueblo de Bizancio que simboliza un sello a la Querella iconoclasta. Además, produjo el cisma con la iglesia de occidente. Es declarado Santo en la Iglesia Ortodoxa Griega y cismático en la Iglesia Católica Romana.

14) Gala Placidia: Nació (388 -

392 d.C.) Hija del Emperador Romano Teodosio I. El año 414 se casó

con Ataúlforey de los visigodos. A lo largo de su vida fue una cristiana devota, y en sus últimos años construyó o enriqueció varias iglesias. Ella reveló influencia cultural, política y en general

romana en la corte de Ataúlfo.

15) Gelasio I: (¿? 496 d.C.) Papa nacido en Roma que desarrollo su pontificado entre los años 492 y

496 d.C. Su aporte fue vital, puesto que separa las esferas de poder, entre lo que corresponde al

poder temporal, correspondiente al Emperador, y al Espiritual, el cual le corresponde al papa. Excomulgó al Patriarca de Constantinopla Acacio, que como monofisita defendía la doctrina de que Jesucristo tenía una única naturaleza divina. Esta excomunión provocó el llamado cisma acaciano en la que el Patriarca constantinopolitano contó con el apoyo del emperador bizantino.

16) Jordanes: (¿? - ¿? )conocido por su trabajo como funcionario e historiador del Imperio Romano de Oriente durante el siglo VI d.C. Su obra de mayor interés “El origen y las hazañas de los Godosescrita en latín, en Constantinopla sobre el 551.

17) Justiniano: (483 565 d.C.) Emperador Romano ubicado en Constantinopla que gobernó desde el 527 hasta su muerte. Entre sus obras más emblemáticas nos encontramos con la recopilación de todo el derecho romano esparcido en el “Corpus Iuris Civilis”, la construcción de la catedral de Santa Sofía (actualmente mezquita musulmana) y la Efímera reconquista del imperio Romano occidental, la cual a manos del General Belisario tuvo grandes éxitos, sin embargo la amenaza de los pueblos bárbaros en sus fronteras, además de los grandes gastos económicos, impidió que su gesta fuera finalizada.

18) León III: (680 741 d.C.) Emperador que acabó con el problema del asedio de los árabes y comenzó la crisis del período denominado como Querella Iconoclasta. La justificación del litigio se debe a que él es un Isauro, es decir, que cree en otro pecado, el de la idolatría, por lo que debía, de conciencia, eliminar ese mal social. Es el único caso claro de Cesaropapismo en la historia de Bizancio claro.

19) Leovigildo: ( ¿? 586 d.C.) Rey de los godos durante el 572 y 586, en donde produce uno de los momentos de mayor estabilidad en el reino. Consiguió la verdadera unificación del reino y el fortalecimiento en el exterior. Llevó a cabo reformas jurídicas conocidas como el “Código de Leovigildo”. Destaca por ejemplo, la ley que permite matrimonios entre godos e hispano romanos.

20) Paulo Diacono: (720 – 800 d.C.) Monje de la orden de san Benito, el cual escribe la “Historia de los Lombardos”. Además fue testigo desde occidente del proceso denominado como Querella de Investiduras.

21) Paulo Orosio: (383 420 d.C.) Es el primer historiador dar una mirada positiva al aporte bárbaro en la historia. Su obra llamada “los Siete Libros contra los Paganos” intenta abordar la caída del Imperio romano y el problema Cristianismo. Gracias a su persona la historiografía se aboca al estudio de la Historia Universal apoyándose en los nuevos reinos que antes eran bárbaros

22) Pseudo Dionisio: Desconocemos los años dentro de los cuales vivió, pero se cree que lo hizo entre los siglos V y VI. Sus obras dan claves para la comprensión del arte de aquel tiempo, puesto que da directrices importantes en cuanto a cuestiones relativas a la luz y al color en las obras de arte.

23) Recaredo: ( ¿? - 601) Combatió a los francos, bizantinos y vascones además de varias revueltas de nobles. El hecho más destacado de su gobierno se produjo el año 589, en el III Concilio de Toledo, al abjurar el arrianismo y convertirse al catolicismo, llevando a cabo la unificación religiosa en la Hispania Visigoda.

24) Salviano de Marsella: Obispo de Marsella, el cual desarrolla la obra “Sobre el Gobierno de Dios”, en donde se pronuncia acerca del desconcierto que le produce el que algunos hombres romanos decidan vivir con los invasores germanos, por ello a estos los trata como arrianos.

25) San Agustín de Hipona: (354 430 d.C.) Es junto con San Jerónimo, Gregorio Magno y San Ambrosio de Milán uno de los cuatro más importantes Padres de la Iglesia Católica. Su actividad episcopal fue de demasiada importancia. Escribió diferentes hombres y polemizó contra aquellos que estaban contra la ortodoxia. Sus obras más importantes son las “Confesiones” y “La Ciudad de Dios”.

26) San Beda o el Venerable Beda: (672 735 d.C) Monje benedictino del monasterio de Saint Peter y de su monasterio adjunto, Saint Paul. Es conocido como escritor y erudito, siendo su obra más conocida la “Historia Eclesiástica del Pueblo de los Anglos” que le valió el título de “Padre de la Historia de la Iglesia”.

27) San Basilio Magno: (330 379 d.C.) Importante figura Religiosa de la Iglesia Ortodoxa y uno de los cuatro padres de este Iglesia. Su opinión acerca de las imágenes fue de vital importancia para su utilización dentro de la iglesia, cuestión que podemos destacar por medio de la siguiente frase “el honor que se rinde a una imagen se traslada al prototipo”.

28) San

santo

hispanorromano de la época visigoda. Fue el personaje más destacado de la cultura visigoda y uno de los más importantes de la historia medieval. Escribió obras como las “Etimologías”, “Historia de los Godos”, entre otras. Realiza análisis etimológicos de las palabras, creo un imaginario de un mundo desconocido, estableció relaciones del tiempo con la historia y aportó con su visión religiosa del mundo

Isidoro

de

Sevilla:

(560

636

d.C.)

Obispo,

teólogo,

cronista,

compilador

y

29) San Jerónimo: (340 -

Es

considerado uno de los cuatro Padres de la Iglesia Latina. La traducción al latín de la Biblia hecha por San Jerónimo, llamada la Vulgata, ha sido hasta el año 1979 el texto bíblico oficial de la Iglesia

católica romana.

420

d.C) Traductor de la Biblia del griego

y del hebreo

al latín.

30) San Juan Damasco: (675 749 d.C.). Teólogo, escritor bizantino y posteriormente declarado doctor de la iglesia, el cual fue una destacada figura en la Querella Iconoclasta, al declarar dos grandes principios, a saber: no es necesario realizar una copia exacta del prototipo recreado, sino que lo importante es que evoque sus virtudes y, que la imagen debe ser desentrañada para lograr ver el mensaje que proyecta.

31) Teodosio I el Grande: (346395) Último emperador que reúne en sus manos la potestad de todo el Imperio Romano, debido a que a su muerte el Imperio queda dividió entre sus Hijos Arcadio y Honorio. Además de esto su obra más importante en el plano religioso fue el desarrollo del Edicto de Tesalónica el cual deja como oficial Cristianismo como religión oficial del imperio.

32) Walia: (¿? - 418) Rey de los visigodos durante el año 415 y 418, siendo sucesor de Ataúlfo tras la muerte de éste el 415. Estableció la capital del Reino en Tolosa. Con su muerte termina la dinastía Baltinga que había comenzado con Alarico I. Lo sucedió Teodorico I. Fue el primer rey importante.

33) Wamba: (¿? -

680 d.C) Asumió el trono el año 672, pese a rechazar el ofrecimiento en un

principio. Fue forzado por la nobleza y posteriormente, por iniciativa propia exigió ser coronado en Toledo el año 672. Fue el último rey que dio esplendor al reino visigodo, pues después de él, comienza la decadencia del reino.

V.- Fichas de Textos

Autor: Luis Rojas Donat

Título: Orígenes Históricos del Papado, en los Orígenes Históricos del Papado

Editorial: Universidad del Biobío

País-Ciudad: Concepción, Chile

Año: 2006

Tesis: El origen y el fundamento de los poderes del Papa no son entendibles sin analizarlos a la luz del Derecho Romano.

Ideas Principales:

Durante el S.I nos encontramos con un Cristianismo poco organizado que comienza paulatinamente a fundamentarse. Para esto, se encarga de buscar fundamentos jurídicos y económicos para poder sustentarse y sobrevivir

El año 313 d.C. marca un hito dentro de la iglesia católica debido a que Constantino con el Edicto de Milán la religión puede desarrollarse con toda calma dentro del Imperium, además de que la aristocracia por primera vez comienza a ingresar a este culto nuevo

Un problema importante que el autor trata es aquel que hace referencia a las sucesión papal, en cual consiste en la disyuntiva de que si el elegido para la catedra Pietri era digno de poseer ese poder. Nace la pregunta ¿el elegido tiene los poderes del Pedro o es heredero también de sus características morales? Este asunto se soluciona al momento de la aparición de una sucesión jurídica fundamentada en el Derecho

Romano (impulsada por León I), en base a la cual se afirma que los poderes petrinos son los que transmiten, logrando de esta forma que el papa hereda el poder, pero se declara indugnus en cuanto a lo moral. Esto permite además que el papa participe en unidad con Dios.

La primacía moral y espiritual de Roma comienza a gestarse paulatinamente, puesto que se le consideraba a este lugar como sagrado a causa de que San Pedro y San Pablo había muerto en la ciudad eterna. El mayor defensor de esta primacía fue el papa Victor I

Autor: Gonzalo Bravo

Título: El ritual de la Proskynesis y su significado político y religioso en la Roma Imperial (con especial referencia a la Tetrarquía)

Ciudad-país: Madrid España

Tesis: La Proskynesis perdió su carga religiosa oriental y pasó a transformarse durante el Bajo Imperio en un ritual político de adoración al Imperator.

Ideas Principales:

La Proskynesis era el ritual por medio del cual se saluda a un soberano, por medio del cual la persona que lo realizaba debía arrodillarse frente al que lo merecía.

Su origen se remonta a la época de Alejandro Magno, cuando éste lo extrajo del mundo persa y lo trajo hacia occidente. Antes de él se tenía una visión negativa frente a este acto.

Algunos emperadores aceptan este rito, entre los cuales nos encontramos con los emperadores Tiberio, Calígula, Domiciano, Heliogábalo, Aurelio, Dioclesiano, entre otros. Por el contrario aquellos que no lo hicieron son Claudio, Severo Alejandro y todos los pertenecientes al S.II, a excepción de Cómodo.

Durante la tetrarquía de Dioclesiano se inserta en el imperio, pero se vacía su contenido religioso y es reemplazado por otro de tipo político. Esto permite que paulatinamente este ritual se inserte dentro del adoratio imperial.

Para poder comprender su evolución y cambios a lo largo del tiempo es necesario observar la incorporación de nuevos símbolos y la vigencia e importancia que va teniendo dentro de

la sociedad romana.

Poco a poco pasa a ser un privilegio, por ende no es una humillación y este durante el período de Amiano pasa a ser un ritual que no se le permite a todas las personas, comienza a restringirse.

Con este ritual se pone de manifiesto la imagen divina que comienza a adquirir el emperador

Este Ritual se puede expresar por medio de dos formas diferentes

o

Ad Genua: Simple Genuflexión

o

Iacente: Postración

“En el ritual de la Proskynesis-adoratio conviene distinguir el acto individual, de carácter espontáneo o esporádico, del institucional, individual o colectivo, pero de carácter regulado.

El mérito de Dioclesiano fue haber recogido los elementos de la tradición y el haberlos integrados a este ritual oriental, el cual permitió la afirmación divina del poder al estilo de la época de Augusto y obviamente el reconocimiento del poder imperial.

Autor: Héctor Herrera Cajas

Título: Res Privata Res pvblica Imperivm, en Semana de Estudios Romanos Volumen I

Editorial: Universitarias Valparaíso

País-Ciudad: Chile, Valparaíso

Año: 1997

Tesis: Los elementos que permitieron la génesis de la época medieval se encuentran durante toda la Historia Romana.

Ideas Principales

Al momento de darse el proceso de conformación del Medievo nos encontramos con que se va desarrollando una consonancia entre lo romano y lo nuevo, dándose así que renacen algunos elementos que durmieron por largos años y reaparecen en gloria y majestad.

Los Orígenes de Roma así como también los del mundo medieval tienen puntos en común. En el caso de la Roma arcaica la Res Privata era la que prevalecía y estaba en manos del Pater Familia, cuestión que durante el Medievo se repite, a causa de que lo privado comienza a tener paulatinamente mayor valor, pero ahora la figura del Pater es reemplazada por la del Señor Feudal.

Durante la época imperial nos encontramos con que el Imperator poco a poco pasa a tener una relación de pseudo-vasallaje, puesto que los hombres dejando de tener la libertad de decidir, por ende la Fidelitas pasa a ser una imposición.

Durante la época republicana e imperial en Roma los privados tenían prohibido contar con

un ejército personal, puesto que era considerado traición. Sim embargo durante el proceso de cambio el buccellario está in obserquio de su señor, por ende volvemos a esa estrecha relación existente durante la época arcaica

Autor: Héctor Herrera Cajas

Título: La Doctrina Gelasiana, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y Legado Histórico

Ciudad-país: Santiago, Chile

Año: 1998

Tesis: El poder Eclesial y

poder completamente

diferentes. Ni la una ni la otra deben interferir en la esfera de poder opuesta puesto que son

asuntos que no le competen.

el poder terrenal son dos esferas de

Ideas Principales

La primacía de Roma le permitía al papa de turno generar derechos pontificios para poder ordenar el reino de Dios en la Tierra. Estos decretos tenían fuerza de ley y estaban hechos en base al vocabulario y estructura jurídica Romana.

Todo el problema se genera al momento de que el Emperador Bizantino Zenón aplica su

política eclesiástica del Henotikón de los principios de fe (Concilia las decisiones de los tres primeros concilios, pero sin referirse a lo acordado en Calcedonia en cuanto a las dos naturalezas de Cristo. Esta situación molesta de manera importante al papa Felix III, puesto que consideraba inconcebible que el Imperator se entrometiera en temas que no eran de su incumbencia. Además nos enfrentamos a que el papa se consideraba superior, por lo tanto se le debía lealtad y obediencia, cuestión que estaba siendo pasada a llevar a la hora de observar esta situación.

El papa León III escribe una carta a Zenón, en donde podemos destacar dos ideas importantes

o

Se le recuerda que debe someterse a lo que los obispos dicen

o

Reclama el trato que han tenido sus emisarios a la llegada a las tierras bizantinas.

Su doctrina tiene como principal aporte separar las esferas de poder, afirmando que lo imperial no debe interferir en lo eclesial ni esto en lo otro. A partir de esto nos encontramos con que el Pontífice tiene la Auctoritas y el Emperador la Potestas.

Con |su visión nace una concepción dualista de la sociedad, en donde la complementariedad de poder civil (Imperium) y el Eclesial (Iglesia Católica) generara establecer buenas relaciones y evitara así la soberbia de los hombres. Además la Modestia es un elemento importante para que estas esferas de poder no chocaran entre sí.

Toda esta controversia genera una paulatina separación entre el papado romano y el patriarcado de constantinopolitano.

Autor: Héctor Herrera Cajas

Título: San Benito y el Ordo Romano en Revista INTUS LEGERE Nº 2

Editorial: Universidad Adolfo Ibáñez

Ciudad-País: Santiago, Chile.

Año: 1999

Tesis: La obra de San Benito es un reservorio de tradición que permite conservar los elementos de orden que se estaban dejando de lado.

Ideas Principales:

Durante la conformación de la edad media observamos que el concepto de orden que tanto se había desarrolla a lo largo de la historia romana comienza a desaparecer.

San Benito recupera el orden al estilo romano y lo plasma en su doctrina de vida, en donde la disciplina, Magister, obedetia y Auctoritas eran los pilares principales. Estos dan forma a un mundo que estaba olvidando su pasado tan reglamentado y ordenado jurídicamente.

El hombre debe hacerse cargo de estos cuatro principios para así lograr el orden necesario para continuar

“La autoridad, y no el poder, es lo que les permite a quienes están bajo ella, crecer y llegar a ser lo que tienen que ser. Sin Autoridad muchas veces la persona no sabe qué hacer, se desgasta, de ahí la importancia del ejercicio de la autoridad”

El Metrón en la realización del trabajo y la oración es la combinación perfecta para un nuevo Ordo.

El lugar donde se reflejan estas ideas es Monasterio ubicado en el Monte Cassino, en donde la paz y tranquilidad permite al monje reordenar su vida desde el espíritu.

“(…) el desconocimiento del griego en occidente, y del latín en oriente, hará cada vez más difícil la comunicación entre las dos iglesias, cada vez más difícil el entendimiento sobre términos fundamentales del dogma”

El gran aporte de la doctrina creada por San Benito fue evangelizar grandes zonas de Hungría y la Britania, así como también crear una doctrina que en sus esencia estaban los elementos que hicieron grande a Roma

Para Gelasio lo romano es bueno, solamente es necesario despojarlo de dos elementos, la superstición y lo cívico.

La Cristiandad es Historia. Es por eso que no podemos separarnos del mundo. Parecía que los benedictinos se separaban del mundo; sin embargo, desde allí, desde dentro del monasterio estaban ayudando a construir un mundo, porque desde adentro se hace lo de afuera.

Autor: Guiseppe Sergi

Título: La idea de la Edad Media: Entre el sentido Común y la Práctica Historiográfica

Editorial: Crítica

Ciudad-País: Barcelona, España

Año: 2000

Tesis: El Concepto de Edad Media ha variado a lo largo del tiempo y se ha ido modificando a partir de las nuevas investigaciones y descubrimientos que se realizan.

Ideas Principales:

El concepto de Edad Media se desarrolla porque el hombre mira a su pasado más cercano, por ende la carga que tenga el concepto dependerá de lo que haya acaecido recientemente. En este caso la peste bubónica jugo un factor importante.

El concepto debe replantearse a partir de la evidencias existentes

Durante el S.XIX nace un gran interés por las fuentes, de tal manera que comienza a ir a la fuente y analizar lo que realmente sucedió. Más adelante y con el desarrollo del nacionalismo alemán esto se ve aumentado, puesto que ellos deseaban tener una visión de los pueblos germánicos. A esto último él le denomina el Giro Nacionalista Romántico.

No Existen siglos llenos de elemento romano o germánico, sino que hay una paulatina integración de tradiciones durante este período

La integración étnica que se dio durante el Medioevo permitió incorporar y construir nuevos elementos

El feudalismo fue solo un acontecimiento más dentro de toda la gama que nos encontramos, el cual fue una solución efectiva frente al momento de crisis que se vivía.

Dependiendo del autor y de los hechos a partir de los cuales se base nos encontramos con diferentes fechas para designar al período.

Además el autor nos dice que partir la propaganda realizada a favor hacia la Revolución Francesa nace la crítica a la Edad Media, por ende se resalta todo lo negativo del período, distorsionando así el concepto

El Romanticismo del siglo XIX es el impulsor de una relectura positiva al Medioevo. Esto acaeció sobretodo en Alemania, debido a que ellos deseaban buscar sus raíces más allá del mundo romano. Al realizar estas investigaciones se dieron percataron de la necesidad de revisar nuevamente las fuentes y buscar documentos que aportaran nuevas informaciones. Es en esta lógica que los alemanes comienzan a pensar que lo germano se distorsionó con el contacto mediterráneo.

“La historia tiene diversos elementos que se manifiestan de formas diferentes”. Este es el gran aporte de la historiografía alemana, la cual influencia posteriormente a los Annales.

A pesar de la propuesta alemana y la discordia existente con la interpretación romana de las invasiones, nos encontramos con que se ha desarrollado una visión de equilibrio con Giovanni Tabacco.

Durante los primeros años nos encontramos con una integración de tradiciones Galo- Romano-Germanas, lo cual lleva a una convergencia de estilos de vida, un encuentro cultural entre lo latino y lo germano

El dominio de los Francos transmitió en parte lo que fue la herencia Imperial Romana.

El autor afirma que muchas veces se toma como sinónimos Edad Media y Feudalismo lo cual es incorrecto, sin embargo este último es miembro del período medieval.

El Feudalismo es el fenómeno que resulta del desmembramiento del patrimonio estatal y del poder público a favor de una aristocracia militar y fundiaria.

Sergi afirma que los autores evitar tratar períodos negativos, sin embargo nos encontramos con que Robert Fossier realiza todo lo contrario con los siglos XI-XII, encontrando en ellos la infancia de Europa.

Entre los Siglos X y XI se desarrollan procesos que confieren a Europa una identidad, eliminando a la vez cualquier hipótesis de homogeneidad étnica. Por ejemplo la unión solidaria entre pueblos para enfrentar a los bárbaros

También nos encontramos con que comienza a definirse y asociarse el Europeo con aquel que cristiano.

Los Monasterios del año mil son pasan a ser importantes centros de propaganda y difusión de conocimientos.

En el Medioevo las cultural locales entran en contradicción con aquella cultura que trata de homogeneizarlas

Durante el siglo XIII nos encontramos con que el concepto de Europa pasa a tener una carga geográfica, lo cual hace que esté menos cargada de significados.

Smith considera que el origen étnico es un elemento real e incontrovertible, principalmente situable durante la Edad Media

“No es aceptable que la Edad Media se trate como un antepecho desde el que pescar los orígenes legítimos de las grandes formaciones nacionales del siglo XIX, o las desconocidas raíces de reivindicaciones regionalistas de Vocación neonacionalista. Ese mundo debe leerse desde su interior, y si no se trata como un antepecho instrumental, nos ofrece muy poco de todo lo que los propagandistas y los no historiadores quieren encontrar en él.”

El Medioevo nos permite observar formaciones lingüístico-culturales que van mucho más allá de un espacio geográfico en particular.

Nos encontramos con que la época medieval es un periodo poco nacional, no sólo porque fue muy fragmentado, sino también porque nada hay de vocacional en las líneas de recomposición que afloran en sus siglos finales.

Autor: Ítalo Fuentes Bardelli

Título: Ciudad y Destierro. Consideraciones en torno a la Cristiandad Antigua, en Revista Academia Universidad de Chile

Ciudad-país: Santiago, Chile

Año: 1986

Tesis: Las condiciones de las ciudades, en suma con el pensamiento cristiano generan una Crisis de Residencia dentro del imperio.

Ideas Principales:

La ciudad por los cristianos era vista como un lugar de perdición, por ende los monjes deben alejarse de estos lugares

La primitiva cristiandad torna su atención sobre la ciudad antigua: así se entiende su estructura comunitaria. Además nos encontramos con que es vista como un lugar de prueba enmarcada en un ámbito adverso, en donde son perseguidos, que es necesario convertir y ganar para la causa de Cristo.

Durante el Medioevo nos encontramos con dos posturas en cuanto al concepto de ciudad. En primera instancia nos encontramos con aquellos que veían la ciudad como punto de encuentro en donde no podía no concebirse la vida si no era allí. Por otra parte están aquellos que se alejan de estos centros del pecado, como lo son los monasterios.

Durante el mundo antiguo comenzó a desarrollarse una crisis de residencia

Normal que durante las épocas de crisis exista fragmentación

Durante el Medievo se desarrolla un nuevo sentido de vida en los hombres

Los hombres comienzan a buscar la Jerusalén Celeste de San Agustín

La concepción de una cristiandad fundamentalmente sobre un cimiento urbano establecerá una cubierta sensible frente a la suerte de la ciudad antigua.

El monasterio y la renovación de la civitas en San Agustín conformarán, uno el modelo, la otra el ideal, de la sociedad cristiana de la alta edad media en un intento de establecer, en el plano de la existencia, un nuevo sentido del hombre en el mundo.

Autor: Jacques Heers

Título: La invención de la Edad Media

Editorial: Crítica

Año: 2000

Tesis: Defensa de la Edad Media, está como concepto es poco claro, pues su definición resulta poco clara para comprender todo el período que abarca. El Medioevo no necesariamente plantea un olvido de la Antigüedad.

Ideas Principales

Afirma que el concepto de Edad Media fue creado por el Hombre renacentista, la cual buscaba encasillar temporalmente aquel período que está entre lo Clásico y lo Renacentista. Dependiendo del autor y de los hechos a partir de los cuales se base nos encontramos con diferentes fechas para designar al período.

Su fecha de inicio y de término podemos prolongarla dependiendo de la elección que tomemos en cuanto a los hechos que consideramos vitales.

Paulatinamente nos encontramos con que en las universidades se comenzó a eliminar ese abismo existente entre el Medioevo y la época clásica, denominando así al período intermedio de cambios como Antigüedad Tardía.

El Año 1453 (fin de la Guerra de los Cien Años y Toma de Constantinopla por parte de los Turcos Otomanos) durante los años 30’ en Francia se pone muy de moda, sin embargo cada vez más se ponía en tela de juicio y se comenzó a sustituir por otras fechas que se juzgan mucho más significativas.

Los historiadores económicos también han entrado en la lucha de poder definir qué es lo medieval por medio de la distinción del tipo de economía con la cual se trabajaba, sin embargo observamos que esto no tiene mucho sentido a causa de que los cambios que se van produciendo son paulatinos y no radicales como para encasillar a los períodos de esa forma tan estricta.

El autor afirma que la Edad media no puede, en ningún caso, concebirse como una realidad (…) y deberíamos evitar sobretodo ese adjetivo medieval, indefinible, puesto que estrictamente no significa nada.

Las palabras tienen una carga simbólica, por ende al nacer éste ya viene con una carga negativa, puesto que se desea afirmar que hay un período muy diferente a lo que es lo Clásico y lo Renacentista. El comprender al período así puede generar errores.

Además el autor nos dice que partir la propaganda realizada a favor hacia la Revolución Francesa nace la crítica a la Edad Media, por ende se resalta todo lo negativo del período, distorsionando así el concepto

El Arte desarrollado durante el Medievo no es una arte sin un tipo de sentido, ni de baja calidad, en donde las enseñanzas clásicas hayan sido olvidadas, muy por el contrario nos encontramos con un arte que fue capaz de mirar siempre atrás y a partir de él generar algo nuevo. La herencia clásica se cultivo con viva reverencia y pasión.

“Afirmar que a los hombres de la Edad Media no les gustaba hacer referencia a su pasado griego o romano demuestra estar dominado por ideas preconcebidas y haber leído realmente poco: ambas cosas van generalmente unidas”. Durante este período nos encontramos con claras referencias hacia el pasado, desarrollo de traducciones de libros clásicos, entre otros tuvieron una presencia viva e importante

Búsqueda en los modelos clásicos para lograr inspiración más que copias de baja calidad es lo que encontramos

Durante el Renacimiento nos encontramos con que los hombres no tienen un sentido de respeto hacia ese pasado glorioso que tanto vanagloriaban. Esto se observa de manera clara en los arquitectos, puesto que ellos realizaban proyectos de reconstrucción de ciudades sin tomar en cuenta los edificios en antiguo, así como tampoco se basaban en sus características para crear algo nuevo. De hecho cabe destacar que desde las construcciones Clásicas se extraían materiales para construir nuevos edificios. Por ejemplo: La roca y el Mármol. Toda esta situación finalizó luego de la crítica realizada por Petrarca y la bula papal emitida por Pio II que mandaba a proteger los monumentos que todavía quedaban en cierto buen estado

Durante el Quatrocento Italiano observamos que en Italia comienza a despertar el sentimiento e interés por los tesoros y reliquias de la época romana, a causa de su gran valor, rareza y principalmente su significado histórico. Con estos se desarrollaba un constante tráfico, puesto que era un negocio lucrativo. Además nos encontramos con el desarrollo de falsificaciones.

Lo anterior genera el desarrollo de museos, en donde los papas Pablo II y Sixto IV toman un papel destacado. Esto genera que muchas personas peregrinen hacia los lugares donde se encuentran dando paso a una veneración por estos objetos. Lo paradójico de este asunto es que muchas veces las personas no sabían que era lo que admiraban.

Por otra parte nos encontramos con que se desarrolla un interés importante por los restos de obras que representaban los inicios de la época cristiana. Es así que nace un interés vivo por los restos de las iglesias.

Nos enfrentamos a que la crítica hacia la edad media se ha realizado por algunos autores que sin conocer la totalidad del período lo juzgan como algo que nunca cambio y que siempre fue lo mismo, y lo peor es que estas ideas se copian y se transmiten. Esto sucede sobre todo a la hora de hablar de Feudalismo y barbarie, a los cuales se los opone al orden pregonado por la revolución francesa y sus cambios al modo de gobernar.

La altanería del noble feuda, su desprecio por las clases trabajadoras son estereotipos utilizados en todo momento en la literatura post-revolución Francesa. Asimismo nos encontramos en estos textos que no se critica de ninguna forma a los burgueses, pero si a los ricos, ¿no es paradójico este asunto?

Debemos tener en claro que la imagen del señor feudal empujando a la guerra con el fin de enriquecerse es pura abstracción e invención: esa imagen traduce una grave falta de información.

Una frase que resume gran parte de la idea final del texto es la siguiente: La noche de la Edad Media nos esconderá importantes detalles bajo una niebla, sin embargo en la medida que vallamos descubriendo detalles iremos destapando el velo que cubre muchos hecho. Sin embargo debemos tener la precaución de no caer ni en la generalización de temas y pregonar que fue una época oscura, muy por el contrario estuvo llena de luces que el hombre no debe negarse a ver.

Autor: Cristopher Dawson

Título: Los Orígenes De Europa

Editorial: Rialp

Ciudad-País: Madrid, España

Año: 1991

Tesis: La Formación de Europa comienza Durante la Edad Media y se gesta principalmente en base a cuatro pilares fundamentales; Grecia, Roma, el Cristianismo y los Pueblos bárbaros.

Ideas Principales:

La formación de Europa tiene como génesis la convergencia de diversos elementos, dentro de los cuales el autor destaca los aportes de las culturas: La tradición cultural de Grecia, el

genio político unificador de Roma, la religión Cristiana y el impuso radical de los bárbaros.

El mundo romano a demás de aportar su gran genio organizador y de conquista, nos encontramos también que aporta ese sentido cívico que tanto se admira. Sin embargo todas estas características no se mantuvieron estables a lo largo tiempo y nos encontramos con que durante el S.II con una crisis importantísima, la cual el emperador Dioclesiano con sus reformas intenta solucionar.

Los romanos sentían que el imperio mantenía en pie todo un mundo de civilización, de libertad y de justicia. A pesar de la caída del imperio occidental, la significación de los cambios interiores por parte de los nuevos hombres permitirá comprender su grandeza y admirar la pax y ordo que lograron manejar. Es así que nos encontramos con que los hombres medievales, con las mismas leyes e idéntica cultura y religión harán reiterados esfuerzos por tomar ese pasado y recobrar la unidad.

El Cristianismo fue el cemento unificador que necesitaba el Imperio para unir los vastos territorios que tenía en sus manos. Esto se debe gracias al sentido universalista que presenta esta religión.

Los cristianos a pesar de ser perseguidos durante los primeros años luego de la muerte de Cristo, fueron capaces de organizarse, crear una estructura jerárquica y organizarse dentro de un estado pagano.

Con el traslado de la capital el imperio a Constantinopla constatamos que la religión cristiana recibió influencias de las filosofías orientales e incorporó un sistema teológico de índole científica.

Mientras caía el imperio occidental la Iglesia no lo hacía, debido a que era autónoma con sus propios principios de unidad y autoridad social, heredera y representante de la antigua cultura romana.

La tradición Griega Clásica fue transmitida de este a oeste gracias a la dominación romana. Esto permitió que la educación, los conocimientos filosóficos, naturales, políticos, entre otros fueran transmitido a lo largo del imperio. Sin embargo nos enfrentamos a que con la llegada del Cristianismo esta tradición se ve amenazada a causa de que son poco compatibles. Sin embargo estas diferencias fueron zanjadas gracias a San Jerónimo, puesto que con su “Vulgata latina” logró unir lo clásico con lo bíblico

Esta reconciliación generó que los valores y aportes griegos estuvieran presentes en la formación de la mentalidad del europeo.

Los bárbaros son aquellos que proporcionan el material humano del cual fue labrada Europa. El contacto con estos hombres genera un intercambio de conocimientos, los cuales fueron fusionándose paulatinamente y dieron origen a un producto totalmente nuevo.

Con la llegada de los bárbaros nos encontramos con que roma no pereció, pero ya no era el mismo imperio con Dioclesiano y Constantino, puesto que era un estado semi-oriental, descansaba en un ejército de milicia bárbara, había cambiado de orientación.

Autor: Walter Pohl

Título: Justinian and de Barbarian Kingdoms, en The Age of Justinian

Editorial: Cambridge University Press

Ciudad-País: Barcelona, España

Año: 2005

Tesis: Justiniano como uno de los últimos intentos de unificar nuevamente al Imperio

Ideas Principales:

Justiniano triunfo frente a los primeros bárbaros (visigodos, ostrogodos y vándalos)

Procopio como un importante crítico de la figura de Justiniano. Éste se pregunta si los dineros del imperio están siendo bien utilizados durante estos enfrentamientos contra

los bárbaros.

Durante el enfrentamiento la barbarización del ejército permite comprender como el elemento bárbaro comienza a ingresar el imperio oriental

La gesta emprendida por Justiniano se ve empeorada por factores externos a la guerra. Entre estos nos encontramos con el agotamiento de los recursos económicos.

El ejército durante este período permite la movilidad social de sus integrantes. Esto explicaría de manera clara como un miembro de las tribus “bárbaras” pudiera tener altos cargos dentro del orden militar

Si bien el general Narcés realiza grandes aportes a la guerra de Justiniano, su persona no es recordada a causa de las consecuencias negativas que tuvo esta guerra para Bizancio.

Autor: Walter Ullmann

Título: Historia del Pensamiento Político en la Edad Media

Editorial: Ariel

Ciudad-país:

Año: 1992

Tesis: Las ideas políticas Modernas tienen sus bases en la época del Bajo imperio y la formación del época medieval

Ideas Principales:

Los conflictos entre la Iglesia y el Estado no se resuelven durante la Edad Media y trascienden en el tiempo.

Teoría Ascendente del Poder: El poder reside en el pueblo. Esta es la manera en que gobiernan las tribus bárbaras.

Teoría Descendente del Poder: El poder reside en un Ser Supremo, pero que lo delega en los hombres, los cuales deben rendir cuentas frente a Él. Esta concepción los bárbaros la fueron adoptando en la medida que se vieron influenciados por la doctrina cristiana.

La ley medieval se concebía en términos de propósito, finalidad o fin de la sociedad. Esta concepción de la ley, denominada teológica, fue de suma importancia a lo largo del Medioevo.

La historia del concepto medieval de gobierno público forma parte de la historia de las ideas en la Edad Media Europea.

Las bases de las concepciones e ideas fundamentales acerca de las formas de gobierno se establecieron en el bajo imperio, durante los siglos IV y V d.C.

Con la oficialización del cristianismo como religión oficial del imperio nos encontramos con que el papado quedara consagrado como institución de gobierno

La influencia de la biblia latinizada sobre el surgimiento de las ideas referentes a las formas de gobierno resulto crucial

La tesis del papado e aquella época era que Jesucristo, con una sola frase (Y yo te digo:

Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella) había instituido una sociedad concreta y a la vez el gobierno adecuado para ésta.

Con la tesis de León primero nos encontramos con que en la sucesión papal se realiza una transmisión de poderes venidos desde el mismo Jesucristo, así como también los papas son sucesores directos de San Pedro y no de su predecesor.

El desarrollo de la doctrina imperial en el Bajo Imperio romano, ya cristalizado, culminó con la concepción de la fundación del emperador como monarca en sentido literal de la palabra, lo que vino a significar en la realidad que era a la vez sacerdote y rey, sin embargo esto se vio modificado a causa del monoteísmo cristiano, puesto que así como había un solo Dios, debía existir un solo monarca. Esto contribuyó a acentuar la posición monárquica del emperador.

En Bizancio nos encontramos con el cesaropapismo, en donde se ejercía la autoridad política y la divina por medio de la persona del emperador. El emperador era el Autocrator y Cosmocrátor, gobernaba el mundo que se identificaba con el Imperio Romano, como si fuese el mismo Dios. Aquí las leyes dictadas por el emperador se consideraban como leyes venidas desde el mismo Dios.

Gelasio I viene a ser uno de los teóricos más importante del Medievo, puesto que el afirma que los poderes del Papa y del Emperador eran totalmente diferente, el único que los había poseído era Jesucristo. Con esto nos encontramos con que las esferas de poder deben ir juntas, pero las decisiones de la una y de la otra deben ser tomadas por aquellas a quienes les atañe hacerlo.

Justiniano manda a unificar toda la ley romana pública y privada, generando así lo que conocemos como el Corpus Juris Civilis, puesto que estaba consciente de la necesidad de revitalizar la ley romana y de codificar el conjunto de leyes útiles en volúmenes fácilmente manejables.

Para Justiniano no podía existir duda alguna acerca de que, en cuanto a emperador romano, era el supremo y soberano gobernante que dirigía y gobernaba el Imperio de acuerdo con los principios cristianos emanados de la fuente de todo el Cristianismo, la divina majestad del mismo emperador.

Los emperadores bizantinos reconocían en el papa un rango honorario, pero no un papel político.

En occidente se miraba a la biblia como documento legal.

Los lombardos se gobernaban bajo la Ley de gobierno descendente.

Las diferencias entre oriente y occidente paulatinamente se fueron asentando de manera crítica, llegando al punto que cada una consideraba a la otra a causa de la importancia que tenían, sin embargo las disputas en cuanto a quién detentaba el poder las separó y las llevo a caminar por sendas diferentes a pesar de tener la religión en común.

Autor: Henry Marrou

Título: ¿Decadencia Romana o Antigüedad Tardía?

Editorial: Rialp S.A

Ciudad-País: Madrid España

Año: 1980

Tesis: Durante la Antigüedad Tardía nos encontramos con una serie de cambios dentro del Imperio, lo cual genera elementos totalmente nuevos gracias a las relaciones e influencias de los pueblos de fuera de los Limes Romanos.

Ideas Principales:

El prejuicio de decadencia desprecia las bondades de la época, en donde nace algo nuevo y diferente. Éste deja de tomarse en cuenta en el siglo XX y el hombre europeo deja de mirar al período con una mirada negativa.

El arte de la Antigüedad Tardía debemos mirarlo con el mismo lente que los contemporáneos, puesto que es reflejo del cambio que estaba acaeciendo dentro de la sociedad.

Los contemporáneos tuvieron la sensación que estaban viviendo una nueva época.

Nos encontramos con un período en donde las tradiciones clásicas a pesar de la crítica eclesial y cambios que se desarrollaban. Es así que las carreras en el hipódromo, el Circo, los baños y el deporte continuaban como si nada estuviera sucediendo

En la Antigüedad Tardía el hombre es muy religiosos, por ende la religión pasa a estar en el primer plano de la vida. “El Dios Cristiano invade el mediterráneo”. Además nos encontramos con que el éxito de esta religión se puede fundamentar en que Dios subordina al resto de los dioses, por ende es el Sol mediador.

El arte Cristiano toma elementos del arte pagano, los vacía de su contenido original y les da un nuevo sentido. Un ejemplo de esto es la imagen del Buen pastor. Además nos encontramos con que este arte poco a poco por medio de esto se inmiscuye dentro de la cultura clásica, lo cual es fiel reflejo del como la religión de Cristo se estaba expandiendo.

Los hombres comienzan a buscar por medio de los mitos la justificación de sus creencias. Es así que se asimila la figura de Hércules como enemigo de Cristo.

Por otra parte nos encontramos con el nacimiento de la concepción de que en la Historia se desarrolla el plan de Dios, la historia de la salvación

La tipología es la base para el arte cristiano, la cual se logra por medio de la exégesis de la biblia.

El juego que se realiza con la tipología permite expresar el misterio de la salvación por medio de la iconografía. Es así que nos encontramos que por medio de ellos se traducen los dogmas a algo más tangible, como por ejemplo podemos observar en la pintura en que se representa a la trinidad por medio de la imagen de los tres hombres que se le aparecen a Abraham en el antiguo testamento.

En la Antigüedad Tardía nos encontramos con que la figura humana comienza a dejar el centro de atención y cada vez nos encontramos con mayores abstracciones a causa de las influencias de estos pueblos bárbaros. En este contexto es que aparece el entrelazado, el cual es de origen irlandés y que comienza a apoderarse de las formas en el arte mediterráneo.

El culto Cristiano se lleva al interior de las basílicas, cuestión que es totalmente diferente al culto pagano clásico, el cual se realizaba en el exterior. Un lugar privilegiado para esto a causa de su estructura eran las basílicas, puesto que eran amplias y eran adecuadas para el culto.

La ruina de Roma no es algo que los contemporáneos se dieran cuenta, sino que s algo que comienza a plantearse durante el Renacimiento. Sin embargo nos encontramos en textos de la Antigüedad Tardía con que se hacía referencia a un período de decadencia en relación con la idea constante de un ciclo que se estaba terminando. (ciclos del hombre desarrollados por Hesíodo). La opinión Cristiana que se desarrollaba era que el fin habría de ser la derrota propinada por los Visigodos en Adrianápolis en el 378.

Autor: Ferdinand Lot

Título: El fin del mundo antiguo y el comienzo de la Edad Media

Editorial: Unión Tipográfica Editorial Hispano Americana

País: México

Año: 1956

Tesis: La caída del Imperio Romano se debe a la Enfermedad del Cristianismo, La crisis Económica, la desorganización Política y la Llegada de los pueblos Bárbaros.

Ideas Principales:

La caída del mundo romano representa la caída de un mundo y el nacimiento de uno nuevo totalmente diferente.

Entre los males que hicieron caer a este coloso fue la insuficiente organización imperial, además no hay un espíritu que unifique a todo el pueblo, el Cristianismo y finalmente la decadencia económica existente.

Los pueblos bárbaros fueron poco a poco insertándose dentro del imperio, lo cuales lo hicieron por medio de la infiltración paulatina, las oleadas de pueblos completos y finalmente su establecimiento en los limes.

Durante el reino de los Francos podemos observar que cada que la Res Pública ha desaparecido totalmente.

La economía natural comienza poco a poco a tener un auge.

Tanto en el arte como en la religión observamos que una nueva alma los substituye.

Durante el siglo III d.C. observamos una gran crisis que está azotando al Imperio, puesto que se ve un engrandecimiento paulatino del poder el Emperador. Sin embargo esto no tiene nada de positivo para roma, puesto que existe un importante desorden al interior del imperio y el ejército domina la situación, ellos hacen y deshacen a su gusto.

Dioclesiano es el gran restaurador de la época, el reorganiza y da equilibrio al Imperio. En lo político nos encontramos con una separación de los poderes por medio del sistema de la Tetrarquía. Por otra parte en lo organizativo en las provincias no entrega el poder a los romanizados. Además observamos una revitalización de los impuestos, con lo cual se pretendía pagar al ejército.

Por otra parte Dioclesiano sanea la moneda y crea un edicto de precios máximos.

Las relaciones con los cristianos comienzan a mejorar desde el edicto de tolerancia proclamado por Constantino en el año 313 d.C. Esto permite que el Cristianismo tenga libertad para desarrollarse y expandirse por donde lo desee. Asimismo nos encontramos con que los demás cultos pueden hacerlo, sin embargo esta religión es la mejor beneficiada.

La conversión de Constantino es algo dudosa, sin embargo todo su accionar se debe entender como un asunto político.

Por otra parte observamos que este emperador traslada la Capital del Imperio a Bizancio, a Constantinopla, lo cual tuvo por resultado desplazar el eje del mundo romano y sustituir

en oriente la cultura latina por la helénica. Sin embargo con esto Roma no pierde su importancia y como muestra de esto es que la ciudad eterna pasa a ser la Capital Religiosa.

El elemento Bárbaro durante este período es vital, puesto que pasa a tomar las filas del ejército que no eran llenadas por romanos.

Con la separación de oriente y occidente nos encontramos con que en la parte bizantina el emperador tiene una gran importancia, sin embargo en Roma el Papa pasa a tomar un papel importante, puesto que como no había imperador, ese lugar era tomado por el papado.

La causa de la decadencia del Imperio Romano se debe principalmente a que su organización había llegado a ser una maquinaria excesivamente complicada y vasta, demasiado sabia; el mundo mediterráneo, en estado de regresión económica desde el siglo III, no podía soportar ya su peso. Por ende con la separación del imperio nos encontramos con la necesidad de limitar el campo de acción.

Si bien los cambios políticos son importantes, nos encontramos con que hay un cambio importante en lo que es las letras, filosofía y religión.

Las letras Cristianas, desde el punto de vista artístico, nacieron muertas. La ciencia y la filosofía sucumben ante la competencia de la mística oriental, que opera una verdadera transmutación de valores

La tierra, que pasa a ser paulatinamente la única fuente de riquezas, pasa a manos de la aristocracia. Bajo una aparente sumisión, la aristocracia es la rival del poder monárquico, y cuando se convierta en guerrera lo reemplazará en occidente. Las bases económicas, sino jurídicas y políticas, del feudalismo medieval están ya en el bajo imperio.

Exceptuando la Bretaña y una franja oeste del Rin y al Sur del Danubio, donde los elementos germánicos sustituyeron por entero a la romanitas, los bárbaros no destruyeron el Imperio romano occidental, éste murió de una enfermedad interna.

Luego de la caída de Roma, en Italia nos encontramos con que los Ostrogodos comienzan a ocupar la zona, para luego cuando estos son derrotados por el general Belisario, los Lombardos pasen a ocupar la zona.

Luego de deponer a Rómulo Augústulo, Teodorico no gobierna como emperador, sino que como Magister Militum.

Los Visigodos fueron dueños de España y dos tercios de la Galia. Este pueblo entro junto a Alarico al interior de la frontera, lo cual permitió limpiar la zona de Alanos, Suevos y Asdignos.

Según el autor los pueblos bárbaros no realizaron ningún aporte más que la realeza al mundo Mediterráneo.

Los lombardos eran rudos e implacables conquistadores; pero, casi inmediatamente la monarquía fue anulada por la propia aristocracia. Los reyes no consiguieron unir a todo Italia bajo su autoridad, no sólo por la posición de Bizancio y del papado, sino también porque su Estado apenas si compendia el Valle del Po y una parte de la Toscana.

El carácter del Estado Franco lo constituye la ambición de un solo hombre. La población galorromana aceptó al instante la preeminencia de los Francos. Cuando comienza a decaer este estado la institución del Mayordomo salva al estado e impide que salte en pedazos al

resquebrajarse. Finalmente nos encontramos con que si no hubieran existido las figuras de Carlos Martel y Clodoveo, el estado franco hubiese perecido bajo los golpes de los germanos paganos, por un lado, y de los musulmanes de España por el otro lado.

La irrupción de los bárbaros en el mundo romanos, sea cual fuere la forma en que se produjo, no consiguió pues regenerar aquel mundo antiguo, ni sustituirlo con formas políticas mejores.

El Derecho Germánico jamás fue escrito y solo lo podemos conocer por medio de referencia en fuentes.

La historia de los pequeños reinos y de sus luchas internas no ofrece nada que merezca tanta atención, puesto que como los estados romano-germánicos, los estados completamente germánicos no acusan en este período un progreso apreciable para la marcha de la humanidad

Autor: Averil Cameron

Título: El Mundo Mediterráneo en la Antigüedad Tardía 395-600

Editorial: Crítica

Ciudad-País: Barcelona, España

Año: 1998

Tesis: Tras la muerte de Teodosio el Imperio queda dividido irreconciliablemente, provocando que cada mitad tome rumbos distintos a la hora de tomas decisiones y organizarse.

Ideas Principales:

Marco temporal específico de la Antigüedad Tardía, que comenzaría con separación del imperio entre Arcadio y Honorio luego de la muerte de su Padre Teodosio. Busca encontrar las similitudes de una sociedad, en las que se vive un cambio profundo. Nuevo papel que toma Constantinopla como capital imperial, puesto que allí acaecen grandes acontecimientos, no todos positivos, los cuales deberán enfrentar, entre los cuales se encuentra las invasiones germánicas. Éstas presentan variados tipos de lucha a las cuales el ejército deberá adecuarse para poder sobrevivir a lo largo del tiempo

Cristianismo ya es la religión oficial del Imperio. Sin embargo se presentan varias posturas

formas de comprender la religión de Cristo, lo cual genera posturas arrianas y monofisitas,

o

El

poder temporal comienza a mezclarse con el eclesial, lo cual se ve reflejado en que el

Emperador es quien convoca a concilios y los temas que se discuten en ellos son los

propuestos por él.

Un problema que se presenta dentro del área religiosa es la entrega por parte de los fieles a la iglesia de bienes materiales, ya sean por medio de dinero o tierras. El autor atribuye a este factor provocó que el comercio se halla visto perjudicado ya que la producción que antes se hacía para el comercio ahora queda en manos de la iglesia y está ahora las reparten en forma gratuita, en ayuda de sus fieles.

Reconquista de Justiniano, describe toda la expansión y las victorias que este logra con el objetivo de recuperar el Imperio Romano Occidental. Con el fin de la reconquista emprendida observamos que las dos mitades se encuentran totalmente fragmentadas, en una conservándose ideales de un Imperio centralizado y en la otra dividido por al abundancia de reinos bárbaros. Recalca que tras la muerte de Teodosio el Imperio se fragmenta definitivamente, dejando atrás la idea de un Imperio centralizado, aunque allá existido la intención de volver a recuperarlo.

Autor: Héctor Herrera Cajas

Título: Dagoberto y Heraclio, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y Legado Histórico

Ciudad-país: Santiago, Chile

Año: 1998

Tesis: Las relaciones Diplomáticas entre los Imperios de Oriente y Occidente se mantienen hasta el año 634 d.C. con Dagoberto y Heraclio. Posteriormente dejan de existir.

Ideas Principales

El reino Franco con Dagoberto alcanza un gran esplendor político, grandeza y prestigio en el mediterráneo. Él gracias a una política internacional logra crear una paz política con el resto de los pueblos bárbaros que se encontraban alrededor. Además estas no se encontraban limitadas a estos, sino que se logró un importante contacto con Bizancio por medio del contacto de embajadas.

Dagoberto logra una importante consolidación del poder al interior, así como también hacia el exterior, permitiéndole esto mover las fronteras del reino franco hasta casi las de Bizancio.

Heraclio paralelamente era el Emperador de Bizancio, el cual enfrenta en sus primeros años una dura batalla contra los ávaros y persas. Él gracias a una serie de medidas diplomáticas logro controlar la situación (comprar la paz a los lombardos y tolera la conquista visigoda al interior del imperio.

La diplomacia bizantina fue el gran elemento que permitió obtener tiempo al imperio para poder reorganizarse militar y políticamente al interior, para así posteriormente poder enfrentarse de manera potente contra los persas. Dentro de esas medidas estuvo la compra de la paz a los ávaros en el 617/618

Heraclio al lograr la victoria contra los persas genera un gran prestigio a la corona bizantina, la cual se acrecienta en la medida que va estableciendo relaciones con los demás reinos a su alrededor.

Dagoberto envía una embajada a Bizancio para comunicar la inauguración de su reinado, felicitar al emperador por sus victorias y concertar una pax perpetua, la cual tenía por características que “no tenía límites”, pero que al mismo tiempo podía revocarse en cualquier momento. Esta Pax permite que Heraclio no deba preocuparse de este reino franco, por tanto así se evita una alianza con el pueblo eslavo, la cual podría haber sido inestable en el tiempo.

Durante el año 634 es el último acercamiento que conocemos, en donde Heraclio envía una embajada a Dagoberto para pedirle que tome medidas para que los judíos se conviertan al Catolicismo. Posteriormente ya no se conocen relaciones. Con este fecho Herrera Cajas marca el fin definitivo del Imperio Romano.

Autor: Héctor Herrera Cajas

Título: Synesios de Cyrene, un crítico del Imperio, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y Legado Histórico

Ciudad-país: Santiago, Chile

Año: 1998

Tesis: Las relaciones Diplomáticas entre los Imperios de Oriente y Occidente se mantienen hasta el año 634 d.C. con Dagoberto y Heraclio. Posteriormente dejan de existir.

Ideas Principales

la muerte de Teodosio en el año 395 el Imperio Romano se divide entre sus hijos Arcadio

A

y

Honorio, cuestión que generara un distanciamiento que ya no se superará más.

Posteriormente a este hecho comienza a desarrollarse un período de inestabilidades importante, del cual los contemporáneos no se percataban. Dentro de este contexto es que se enmarca el discurso de Synesios, el cual encarna los elementos que Arcadio debía

enfrentar, por tanto podemos inferior que realiza una crítica ácida, así como también dura

a

la situación del imperio.

discurso de Synesios se enmarca dentro de un plan político anti-godo y de recuperación

El

Imperial, así como también de reestructuración de un ejército que sea netamente romano, puesto que al encontrarse fusionado con elementos extranjeros está en una decadencia plena de los valores militares que habían hecho glorioso a este ejército

Por otra parte en su discurso afirma que es necesario que Arcadio de rodee de un séquito que sea capaz de dar buenos consejo y que al mismo tiempo le permita subordinar las pasiones a la inteligencia al momento de tomar decisiones

Synesios al desarrollar su discurso va encarnando los valores que el emperador perfecto debiera tener. Con esto pretende resaltar los aspectos negativos de Arcadio y con ello invitarlo a un cambio de actitud.

Para solucionar todo el problema que está llevando a la decadencia de la gloria romana propone encomendarse a la ayuda de Dios, mantener prudentia y habilidad al gobernar, pide el favor a las circunstancias y finalmente una actitud múltiple y variada para enfrentar los problemas.

Este crítico afirma que una importante causa de los problemas que se viven están siendo causados por el enclaustramiento del emperador, lo cual lo ha alejado de los problemas y

la realidad. Por tanto, es menester que vuelva a ser accesible a todas las personas y al

mismo tiempo se relacione directamente con los ejércitos.

Por otra parte afirma que es necesario eliminar los gastos y lujos innecesarios, así como también se necesita recuperar el alma mater romanorum para así volver a obtener las victorias por si solo.

Autor: Héctor Herrera Cajas

Título: Las estepas euroasiáticas: Un peculiar Espacio Histórico, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y Legado Histórico

Ciudad-país: Santiago, Chile

Año: 1998

Tesis: Las características de

extrapolan a los mediterráneos,

aportando las concepciones de territorio que tanta implicancia tienen en la conformación de

las ciudades estado Griegas.

los pueblos Esteparios se

Ideas Principales

La comprensión del paisaje de las estepas euroasiáticas permite comprender el modo en que hacen la política los griegos.

En la medida que nos adentramos en las estepas del ponto nos encontramos con zonas áridas y penosas, en donde solo el hombre de manera nómade se podría desarrollar, las cuales van desde la Manchuria en el Lejano Oriente hasta Hungría en el lejano occidente.

El predominio de la cultura escita se da gracias a las diversas transformaciones que van desarrollándose entre los habitantes de las estepas. Estos gracias a la utilización del caballo lograr la movilidad que les permitió deambular ociosamente a lo largo de las estepas y gracias a aquello sobrevivir.

Las Tradiciones de las estepas se trasvasijan posteriormente a pueblos colindantes a ellos. Es así que Partos y Persas Sasánidas tienen en su tradición parte de los elementos de estos pueblos nómades

El espacio es considerado por estos pueblos como algo inmenso que es necesario dominarlo, por tanto esto se realiza por medio de los campamentos y tiendas que se establecen. Estos lugares al romper con la fisonomía del lugar, su entrada en ello requiere el desarrollo de todo un ritual, para así anular la entrada al lugar de los espíritus malignos, separando así los dos espacios de manera clave.

Las tiendas tenían una forma circular, estaban hechas de calas y varas muy finas, en su centro se encontraba el fuego. Además existía un gusto por la decoración de las tiendas con alfombras y tapices, las cuales creaban un ambiente cálido gracias a sus tonalidades y a sus motivos. Cabe destacar que el material con el que estaban construidas permitía que fueran desmontadas rápidamente.

Conquistar el mundo, en la perspectiva de los nómades de las estepas, significa, pues, medirlo, conocerlo, apropiárselo y hacerlo benigno

El arte desarrollado por estos pueblos se caracterizaba por ser transportable y de carácter animalístico, en donde se observar una abstracción total de las formas, la cual denota ese sentimiento de dominar la estepa misma.

Los hunos pertenecían a este grupo de pueblos esteparios que comenzaron a acercarse a las fronteras del imperio romano. Los cuales se caracterizaban según Ammiano como rudos, con características de lucha adquiridas desde la infancia. Su vestimenta es de tela de lino o de cuero de ratas de campo. Cubren sus cabezas con gorros redondos, sus zapaos

los hacen sin suela. Desde sus caballos, de día y de noche, cada uno de los de esta nación, compra y vende, come y toma, e inclinado sobre el delgado cuello del animal, descansan con un dormir muy profundo. Entre ellos jamás ara un campo, ni toca la esteva de un arado. En las treguas son de poca fe y encendidos por el ansia de oro se vuelven irascibles y llegan a pelear hasta con sus aliados. No tienen una organización centralizada de un rey, sino que están conformes con la tumultuosa conducción de sus jefes.

La Acción de los hunos es continuada posteriormente por los ávaros, los cuales intensifican los ataques en la zona cercana a Bizancio. Su entrada implicó el movimiento de los lombardos desde la zona de la panonia a la península itálica, donde posteriormente la dominarán. Este hecho implica que los lombardos adquieran de estos pueblos esteparios el uso del estribo, elemento que generara un uso importante en los caballos. Cabe destacar además que este elemento posteriormente llega a los francos de Carlos Martel.

En los territorios que anteriormente se establecían los persas los turcos, gracias a la penetración del islam, logran una gran influencia en la zona, cuestión que permitió el posterior dominio. Este pueblo en la meseta de la Anatolia encontraron un paisaje que les permitía mantener sus ancestrales costumbres

Una tribu perteneciente a los turcos son los búlgaros, los cuales se harán sitio en el Danubio. Allí formarán un pujante reino que se beneficiará de la decadencia del poderío ávaro y que en el siglo X, ya cristianizado, llegará a su culminación e inmediata aniquilación a manos del Imperio Bizantino.

La tradicional política de los imperios sedentarios de combatir a los búlgaros apelando a otros pueblos más bárbaros a la larga no hacía sino agravar la situación, porque reemplazaba a pueblos más o menos ganados por la civilización, por tribus animadas de todo el espíritu guerrero que caracterizaba a los nómades caballeros de las estepas.

Para combatir a los búlgaros, los bizantinos comprometieron a los húngaros; y los búlgaros llamaron en su ayuda a los petchenegos, quienes nuevamente expulsaron a los húngaros más hacia occidente.

Los mongoles gracias a la personalidad de Gengis Kan logran un gran dominio, el cual es tan frágil que a su muerte su hegemonía no se puede mantener y decae mortalmente.

Autor: Héctor Herrera Cajas

Título: La Germania de Tácito, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y Legado Histórico

Ciudad-país: Santiago, Chile

Año: 1998

Tesis: La tradición es

un elemento trascendental en los pueblos Germanos, la cual podemos

observar de manera clara en los escudos a partir de las descripciones de Tácito en la

Germania.

Ideas Principales

Tácito presenta a este pueblo como un pueblo aguerrido y apegado a la tradición, sin embargo nos encontramos con que no lo pone como un modelo que deba seguir roma. Por otra parte observamos que destaca el peligro militar que representa para roma su presencia.

Herrera destaca la importancia de los escudos en este pueblo, a causa de que representan

la tradición ancestral de los guerreros. En ellos se encuentran tallados símbolos que son

únicos en donde se encuentra la esencia de la familia. El perderlo en batalla o en cualquier

momento significa el perder la identidad (ignominia), por tanto la muerte es la única solución a esto.

Durante las batallas los escudos eran utilizados para aterrorizar a los enemigos por medio del grito que era amplificado por medio de la forma que estos tenían.

La entrega de este elemento era realizado por la mujer, la cual era la encargada de protegerlo y mantenerlo a lo largo del tiempo.

Los antepasados eran un elemento importantísimo durante las batallas, puesto que se les invocaba puesto que se consideraba que la batalla se realizaba en el mundo real y en el de los espíritus. El que no fueran oídos podía significar la derrota rotunda y el no tener seguridad de los actos

Cuando alguien era levantado sobre los escudos significaba afianzar su persona con los antepasados, de tal manera de realizar esta conexión tan importante con los espíritus.

Esta tradición se mantuvo a lo largo del tiempo sobretodo en el pueblo merovingio, el cual

a pesar de su debilidad se mantiene gracias a esta estrecha relación con la pasada, por tanto la conservación del poder se debe más a esta relación con el pasado que con el mérito personal de cada uno en el presente.

Autor: Robert Boutruche

Título: Señorío y feudalismo, los vínculos de dependencia: Primera Parte

Editorial: Siglo XXI

Año: 1999

Tesis: “Sin contrato vasallático, sin feudo, sin organización social y política fundada en vínculos privados de naturaleza particular no hay régimen feudal. Es necesario despojarlo del lenguaje paulatinamente que lo envuelve y luego reubicarlo en su medio, observarlo con los ojos de sus contemporáneo”

Ideas Principales

Durante los Siglos IX y X se comienzan a desarrollar los vínculos de permanencia, por

medio de la investidura de un feudo. Este proceso tenía tres protagonistas importantes; poderosos señores, modestos señores y vasallos, el cual se desarrollaba ya sea en un gran territorio o simplemente por medio de la conjunción de poderes y territorios.

El

feudalismo generaba un vínculo de dependencia que implicaba la dominación o señorío

del territorio del vasallo.

Existen dos tipos de señorío

 

o

Rural, el cual existe antes del feudalismo y está en relación a la autoridad que poseen los que viven en el territorio en señorío. Es vasto y por su naturaleza extrae medios de la tierra y da trabajo por tanto a los campesinos.

o

Feudal, el cual es subfeudado a los vasallos.

El

concepto de feudalismo se comienza a desarrollar durante el S.XVII para poder explicar

las relaciones jurídicas o feudales

Afirma que Spelman explicó que el Feudalismo permite explicar al sistema social y político común al occidente europeo que implicaba relaciones y redes de dependencia. Por otro lado posteriormente a su persona se comienza a pensar al período como una larga fase de

la

evolución del hombre.

Montesquieu representa al feudalismo como las leyes feudales como algo único que se

sale de la regla general. Además de esto se sorprende del fraccionamiento de lo público en sustitución del Estado central por uno de tipo local.

Otro teórico político como lo es Voltaire afirmo que el feudalismo es un fenómeno que posteriormente en el tiempo podría repetirse.

La posición marxista del feudalismo afirma que este período como un método de gobierno

de organización económica y social el cual perdura hasta la llegada del capitalismo. Desde esta mirada también nos encontramos con que se observa al feudalismo como un período de retraso. Otro dato a destacar es que se afirma que de desarrolla una

y

apropiación de las tierras por parte de los señores de las tierras, masas rurales y de una parte del trabajo de estos.

El

autor destaca que es necesario tener cuidado con los excesos del lenguaje, puesto que

por ejemplos los revolucionarios del siglo XVIII detestan al feudalismo, puesto que vuelcan allí sus odios y temores.

Otra consideración que destaca el autor es que el atribuir la característica de feudalismo a sociedades que no lo tuvieron es abandonarse a la rutina.

Autor: Otto Hintze

Título: Feudalismo Capitalismo

Editorial: Alfa

Ciudad-país: Barcelona/Caracas

Año: 1987

Tesis: Plantea los fundamentos con los que se puede hablar de feudalismo en otras culturas distintas a la romano-germana. La existencia de tres bases (político, militar y económico-social) fundamental el hablar de feudalismo. Teniendo solo estos elementos en concordancia es que afirma que por hubo feudalismo en los estados islámicos, en Rusia y en Japón (mundo germánico y romano).

Ideas Principales

Plantea con que fundamentos se puede hablar de feudalismo en otras culturas, distintas a la romano-germana. La existencia de tres bases (político, militar y económico-social) fundamental el hablar de feudalismo. Afirma que por eso solo hubo feudalismo en los estados islámicos, en Rusia y en Japón (mundo germánico y romano).

Fenómenos de la vida histórica: feudalismo y capitalismo

Feudalismo: Es un fenómeno militar, político y económico social, en donde nos encontramos con tres características primordiales; segregación de un estamento guerrero profesional altamente formado y ligado por lealtad a su señor, formación de una economía señorial campesina que garantiza una vida sin trabajo y con altos ingresos a un estamento privilegiado de guerreros y posición local dominante de esta nobleza guerrera con influencia decisiva en la comunidad política subordinada.

El Feudalismo en pleno sentido se establece por regla general sólo cuando el desarrollo normal directo de tribu a estado es desviado por una constelación histórico-universal que conduce a un imperialismo apresurado.

El feudalismo Opera y se puede dar en tres dimensiones:

o

Militar: Compuesto por un estamento bélico altamente formado, profesional y ligado por lealtad al señor.

o

Economía social: economía señorial-campesina que garantiza ingresos sin trabajar.

o

Situación dominadora local de esta nobleza guerrera. Predominio de los medios personales de dominio sobre las institucionales. Inclinación al patrimonialismo y estrecha relación con la jerarquía eclesiástica.

Desarrollo del feudalismo en tres fases:

o

Feudalismo temprano donde predomina el factor militar. Desaparece cuando se establecen los ejércitos regulares y permanentes.

o

Época del alto feudalismo: donde la nobleza guerrea aumenta su influencia política. Pierde terreno ante el absolutismo y parlamentarismo.

o

Feudalismo tardío: interés de la nobleza por conservar sus privilegios y posición económica-social, como señor territorial o hacendado. Tuvo que ceder ante los principios de igualdad jurídica ciudadana y del capitalismo.

Autor: José Ángel García de Cortázar José Ángel Sesma Muñoz

Título: Historia de la Edad Media, una Síntesis interpretativa

Editorial: Alianza editorial

Ciudad-país: Barcelona/Caracas

Tesis:

Los

pueblos

Bárbaros

llegan

paulatinamente

a

la

zona

del

mediterráneo

y

van

conformando identidades que implican cambios importantes a la fisonomía europea.

Ideas Principales

Para el conocimiento de los inicios del Medievo nos enfrentamos con una escases de informaciones, por tanta se genera un desacuerdo en las interpretaciones, aunque lo que si se establece claramente es que posteriormente al 476 d.C. aparecen una serie de pueblos germanos a la escena mediterránea, los cuales se apropian de la larga historia de Roma.

El proceso de establecimiento barbárico lo podemos establecer en una serie de oleadas. En primera instancia nos encontramos con los Visigodos y lombardos (1ª Invasiones) y húngaros y Visigodos (2ª invasiones). Estas producen un proceso de ruralización y debilitamiento del poder público, así como también la penetración de religiones menos cívicas.

Durante el año 376 los godos son empujados por los hunos y eso implica que los visigodos se enfrenten a los romanos en Adrianápolis en el 378, batalla que ganan y marcan con ello el comienzo de una nueva época militarmente.

405 Vándalos, Alanos y Ostrogodos penetran Italia

407 Romanos abandonan la Britania para proteger la frontera en el Rin

San Agustín al observar estas invasiones viene a afirmar que estas se llevan a cabo porque Dios quiere que se les enseñe a ellos su gracia divina.

Los Hunos de Atila Amenazan a la Galia e Italia, empero su muerte produce que no continúe.

La llegada de los Bárbaros produce un importante fraccionamiento de las fuerzas. Este fenómenos se produce por medio de tres tipos de invasiones; Familiarmente, conquista y foedus (que al fin y al cabo era solo una ficción jurídica)

Las circunstancias de esta primera invasión estuvieran marcadas por una población inestable, en donde existía un cambio constante de lugares. Esto generó que las dietas alimenticias variaran según el lugar.

Otro fenómeno importante que comienza a generarse es el desarrollo de una nueva percepción de Estado, en donde ya no solo la ciudad pasa a ser parte de este, sino que muy por el contrario el bosque deja de ser algo apartado y las tierras lejanas con ello pasan a sentirse cercanas.

Importante es de destacar que las ciudadescon la llegada de estos nuevos puebloscomienzan a perder población y con ello funciones. Cabe destacarse que el campo pasa a ser un lugar de pureza. Es así que el fenómeno produce que exista una disminución de la

actividad mercantil la cual genera un cambio en las formas de hacer negocios, debido a que aparece un comercio de objetos pequeños venidos desde oriente.

Elemento importante a destacar es el desarrollo de una economía de auto subsistenciase, en donde la sociedad se encuentra en función de la propiedad. Este fenómeno permite la génesis de fuerzas aristocráticas (Señores Feudales), los cuales tienen riquezas rústicas y competencias fiscales, militares y judiciales.

Los Colonos de las villas reclaman la protección de los señores, para lo cual cada siervo libre cede parte de su libertad para así lograr lo que ansía. Estas familias poderosas comienzan a fortalecer sus lazos de sangre en desmedro de un Estado centralizada que ya está en decadencia.

Las aristocracias guerreras junto a las eclesiásticas pasan a tener un papel preponderante, aunque sean minorías.

Los nuevos reyes heredan las características públicas de Roma, por tanto se acepta que posee poderes sobre sus hombros.

Los pueblos germanos poseían un Derecho que estaba en las conciencias, porque era un Derechos de tipo oral basado en la credibilidad y las penas según el rango social del imputado.

Los Vándalos se ubican en el norte de áfrica, persiguen a los católicos. Este pueblo no fue un estado sólido, asunto que queda demostrado cuando Justiniano los vence fácilmente.

Los Suevos se ubican en la Iberia, convierte al catolicismo y con la llegada de los Visigodos son anexionados.

Los Ostrogodos se ubican al norte de Italia y caen bajo el poder de la reconquista emprendida por Justiniano el año 554 d.C. Otro factor importancia para su caída fueron los enclaves bizantinos que se ubicaban en la bota itálica.

El pueblo Lombardo se ubico en un comienzo en la Panonia el 520 d.C, sin embargo el avance de los ávaros desde oriente los obliga a movilizarse hacia la península itálica. Estos germanos fueron muy poco romanizados, sin embargo lograron mantenerse por largo tiempo con vida.

La salida de las tropas romanas desde la Britania coincide con la llegada de los anglos, sajones y jutos, los cuales aminoran a los pueblos autóctonos

Los Visigodos en España son el pueblo más romanizado de todos. Estos se integran de manera importante con los nativos y logran conformar a un Estado centralizado, poderoso y consistente, el que sin embargo comienza a decaer hacia el año 681 d.C. y en el 711d.C. la estocada final musulmana pone fin a este pueblo.

Los Francos aparecen de la fragmentación de la Galia. Clodoveo reparte a su muerto el reino entre sus hijos, lo cual es un síntoma de fragmentación social de la época. Importante de este pueblo es de destacar la preponderancia que comenzaron a tener los Mayordomos de palacio en la gobernación del reino.

Autor: François-Louis Ganshof

Título: El Feudalismo

Editorial: Ariel

Año: 1978

Ciudad-país: Barcelona, España

Tesis: El feudalismo es un Fenómeno que se origina en el pueblo Merovingio e implica relaciones de lealtad en donde ambas partes se comprometen por medio de la recomendación

Ideas Principales

El origen de la institución feudo-vasallática se encuentra en la monarquía Franca Merovingia que se ubicaba entre el rio Rin y el Ródano

Su aparición se debe principalmente a que el poder central no está en condiciones de defender la seguridad de los habitantes, por tanto comienzan a desarrollarse relaciones clientelares a causa de la necesidad de protección. Es en esta relación que comienza a desarrollarse es que observamos la aparición de señores poderosos y gente dispuesta al servicio y defender el territorio. Es en este ambiente por tanto en donde aparecen hombres libres que se ponen al servicio de otros hombres libres. (Estado de dependenciaingenui in obsequio)

Los Antecedentes de este fenómeno los podemos observar en

o

Buccllari: Son ejércitos privados durante del bajo imperio

o

Comitatus: Corresponde a hombres libres comprometidos al servicio de un jefe en el reino Franco

Los Ingenui in obsequi Regis se encontraban subordinados al rey. Estos eran personas de variada condición.

La recomendación o Commendatio era el acto por medio del cual un hombre se colocaba bajo el servicio de otro por medio de acto ceremonial. En este acto nacen obligaciones por acuerdo de ambas partes, en donde el recomendado debe respetar a su dominus y el señor debe sostener al recomendado.

El contrato entre el señor y el recomendado finaliza al momento de la muerte de alguna de las partes

El beneficio que obtiene el recomendado por medio de esto es un trozo de tierra para así asegurar su sostenimiento. Esto implica una propiedad o solo tenencia.

Muchas veces en esta relación el recomendado debía pagar un censo al señor.

Autor: Lucien Musset

Título: Las Invasiones: Las Oledas Germánicas

Editorial: Labor S.A.

Año: 1967

Ciudad-país: Barcelona, España

Tesis: Las invasiones Germanas son un proceso paulatino de invasiones, las cuales van aportando una a una los elementos que conforman la Cultura del Medievo, así como también la distribución de los pueblos en el mediterráneo.

Ideas Principales

Los pueblos germanos jamás adoptaron un nombre genérico por el cual denominarlos, sin embargo tenían una unidad de orden lingüístico.

Estos pueblos desarrollaron en un comienzo relaciones amistosas con los romanos, sin embargo esto produjo que se fueran introduciendo paulatinamente hasta pasar a ser auxiliares en el ejército y con ello transformar por completo los valores de la milicia.