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1 | P g i n a

ndice Temtico


I. Esquemas de Ctedra Pgina 2

II. Cronologa Pgina 25

III. Glosario Histrico Pgina 30

IV. Reseas Biogrficas Pgina 37

V. Fichas de Texto Pgina 43

VI. Iconografa Pgina 83

VII. Mapas y Toponimia Pgina 92




























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3 | P g i n a

Las Miradas
Peyorativas de la
Edad Media
Creado en el Renacimiento y
Profundizado con la Ilustracin

Feudalismo

Iglesia Catlica

Cultural

Observa en Diferentes
Esferas

Propiciada por la reforma

Medioevo como deformacin
de la Iglesia, por ende hay
que volver a las bases.

Dante, Petrarca

Creencia en que fue un tipo
ms de esclavitud

Es as que a partir de estas deformaciones producidas a partir de diferentes mbitos,
es que nos encontramos con la deformacin continua del concepto de Edad Media
















































Critican en base al pasado
inmediato sin mirar la grandeza del
periodo
Una poca de peste, guerra y
hambre.

Olvidan que fue la Salvacin
para Europa Occidental, puesto
que fue un sistema ordenado,
nadie se sublevaba y se desea
permanecer dentro de l

17 de Marzo 2009
4 | P g i n a

Filolgico

Artstico

Giorgio Vasari

Lorenzo Valla

No hay perspectiva ni
proporcin ni
perspectiva.

Si saban de formas y
perspectivas, puesto
que al mirar las
estatuas desde lejos
son totalmente
proporcionales, lo cual
se explica por la
dimensin Iglesias

Nadie Habl ni
entendi Latn
Durante Siglos

Estudia la Donacin de
Constantino y detecta
que es Falsa puesto que
el latn utilizado no
corresponde a la poca.

Olvida que Se utiliz en
las Cortes y que la
gente lo conoca, el
asunto es que se fue
modificando a lo largo
del tiempo

Religioso

Malanchton

Corrupcin durante el
Medioevo, puesto que
habra un alejamiento
de los principios, El
culto a los Santos y la
aparicin de los
Monasterio

Volver a la Edad de la
Virtud por medio de la
Reforma de Lutero

De esta forma observamos que el prejuicio no se desarroll tan solo en el mbito de la historia, sino
que tambin se extrapol a otras reas del conocimiento.
















































Prejuicio de la Edad Media
Arte desaparece con Constantino y
no Aparece hasta Chimabue y Gioto
en el S. XIII.
Se olvida de:
Arte Romanico
Grandes
Catedrales
Arte Carolingio
Manuscritos
Iluminados

Rescatar el Latn para recuperar
Genio Clsico
19 de Marzo 2009
5 | P g i n a

Giovanni Andrea

George Horn

Du Cange

Cristbal Keller

Se refiere por primera Vez a un tiempo Medio
La Media Tempestad

Establece un marco temporal entre el 300 y
el 1500 al que denomina Medium Aevum

Concepto Edad Media lo consagra en su
Glosario de trminos latinos medievales
Lo graba en la historiografa en obras como
Ncleo de la Historia Media entre la Antigua
y la nueva o Historia Medioevo. Desde
Constantino I a la cada de Constantinopla a
manos de los turcos.


Se Prejuicia de manera importante a
causa de cosas reales, sin embargo estos
hombres no miran ms all en el tiempo

Ao 1000

Invento del Renacimiento a causa de
interpretacin errada de la Doctrina

Bizancio un
Nuevo imperio?

Nunca lo fue, es otro invento del Renacimiento, el que nace
porque en Bizancio no ven nada de lo Clsico

Musulmanes an
medievales?

Prejuicio Occidental
















































El concepto de Edad Media
24 de Marzo 2009
6 | P g i n a

Romanticismo
Alemn

Necesidad de buscar y mirar
lo propio y e identitario

Acercamiento a las Fuentes

s.j Bollandus

Coleccin de Hagiografas, las
que se renen en el ACTA
SANCTORUM

Analizar entorno social por
medio de las vidas de los
Santos.

o.s.b. Mabiln

Coleccin de Diplomas de la
poca Merovingia

Estudios Caligrficos y estudia
el Cambio de la Uncial Latina a
la Minscula Carolingia

Ludovico Muratori

Rerum Halicarum Scrptores

Estudia el Archivo Ducal de
Mnaco

Migne

Patrologa Latina

Gran cantidad de textos y de
variada ndole desde el S. II al
XVIII

Gian Domenico
Mansi

Sacrorum conciliorum nova et
amplissima collectio


Coleccin de Concilios

Es as que logramos observar la importancia de estos hombres en la tarea de realizar recopilaciones
de textos medievales. Estos nos permiten introducirnos en el perodo y al mismo tiempo ahorran
mucho tiempo al poder encontrar en un solo lugar una infinidad de documentos pertenecientes a la
misma temtica
















































Valoracin Edad Media
26 de Marzo 2009
7 | P g i n a
















































Concepto Antigedad Tarda
Periodo entre la crisis del Imperio
romano (III D.c.) y el advenimiento de
Carlomagno o la expansin del Islam
(VIII)
Unificacin
Significa que no existe
corte o un cambio radical.
Ej.: Constantino no es una
ruptura, empieza el lento
camino a protagonismo
del cristianismo.
Valoracin
Diferente al imperio
romano, importancia y
estudio

Consideracin Como Bajo
Imperio o Fin de Una poca
es un corte radical
inexistente
Podemos mirar el perodo
desde tres ngulos diferentes
segn Nicols Cruz

Antigedad Tarda
Pirenne en Maoma Y Carlomagno
considera que la Estructura poltica cae, pero
la Romania contina en pie hasta el siglo VIII
con la llegada de los musulmanes

Marrou afirma que se ve una nueva
civilizacin, no una prolongacin de lo
anterior. Generacin de contenidos
Renovados

Decadencia Romana
Montesquieu dice que la cada de Roma no
fue monocausal. Afirma que adems de los
brbaros el espritu general se ha perdido

Gibbon afirma que la decadencia fue
monocausal, en donde el Cristianismo junto
al elemento barbrico son los grandes
culpables.

31 de Marzo 2009
8 | P g i n a
















































2 de Abril 2009
Antigedad Tarda
Absolutizacin del poder. Las instituciones
pasan a ser meramente decorativas y el
Emperador pasa a ser considerado como
Seor Absoluto y Divino
S. III Inicio del Dominado
Primer acercamiento a las
formas de poder medieval
S. IV
Constantino termina con la imagen del
Emperador como Dios Absoluto, el Dios es el
Dios Cristiano.

Con Teodosio el Cristianismo es la Religin
oficial del imperio, por ende entre los siglos
IV y V el paganismo pasa a ser algo
ideolgico y del orden senatorial.

S. V
Incorporacin de
Extranjeros
Presin Pueblos Barbaros
comienza a aumentar.
418 Visigodos establecen
en el imperio
476 Odoacro toma las
insignias Imperiales y las
entrega a Bizancio.
S. VI
568 en los Balcanes entran
los varos, los cuales
producen que se pongan
en movimiento los
lombardos Hacia Italia
S. VI
Entran los Musulmanes en
la Historia
632 Maoma Conquista
la Meca
638 Conquista
Jerusaln
642 Cae Alejandria
S. VI
Musulmanes entran en
Espaa 711 y luego en
Francia, sin embargo aqu
son detenidos por Carlos
Martel.

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De esta forma es que logramos observar que a pesar de la existencia de diferentes cultos, nos
encontramos con el triunfo del Cristianismo, cuestin que tiene una preponderancia sin lmites para la
conformacin de le Europa Cristiana Medieval.
















































7 de Abril 2009
Cristianismo
Basado en la Buena Nueva
de Jesucristo

Escritura Permite su expansin.
Por medio de la escritura entre
en la Historia

Se expande en sectores medios
por medio de la Oralidad

Predica elementos marginales
de la Sociedad Romana Y
germana. Ejemplo: Celibato

Sentido de Ecmene

Aparece en una poca de
Crisis

Hombres en Bsqueda de
respuestas

Cultos Soteriolgicos

Mitrasmo

Cultos Astrolgicos

Cristianismo Triunfa sobre estos
cultos en la Historia, quiere
pertenecer a ella y no la ignora.
El Dios entr en la Historia para
salvar a los hombres y
trascender en ella.
Mensaje del Cristianismo
Triunfa porque daba la
Salvacin, Cristo lo era, en
cambio el resto solo eran
promesas que aun no se
cumplan

10 | P g i n a

S. IV Giro histrico lo da Teodosio
con el Edicto de Tesalnica
Religin oficial del Imperio
Cuando Odoacro lleva las insignias imperiales a Bizancio
la nica autoridad importante de occidente es el
Papado, por ende nos encontramos con que podra
hablarse de una nueva fundacin de Roma, esta vez
como Cristiana.
A partir de esto podemos prestar atencin a que el Cristianismo no es un elemento negativo a su llegada al imperio,
sino que por el contrario desencadena una serie de hechos que van configurando el devenir prximo de Euro. Es as
que en diferentes aspectos el Cristianismo juega un papel importante en su llegada a la ciudad eterna















































14 de Abril 2009
Cristianismo En
Roma
Constantino el Grande realiza
una serie de Reformas
Poltica
Reforma los limites (limitateis y
Comitateis)
Nueva Moneda (Solidus)
Nueva Capital (Constantinopla)

Religioso
Edicto de Milan (313) de tolerancia y
libertad de culto para conciliar el imperio
(aunque solo el 10% de la poblacin es
cristiana)
Convoca al Concilio de Nicea para discutir
la hereja del arrianismo.

A pesar de esto no se convierte
al Cristianismo inmediatamente,
sino que en su lecho de muerte.
Adems nunca abandona el
ttulo de Pontifex Maximus
El patriciado se opone a esta
medida, sin embargo era
necesario hacerlo para que su
plan poltico se beneficiara del
sentido Universalista que tena.
11 | P g i n a

Arte Romano
Naturalista

Racional

Proporciones

Cambio Espiritualidad
que lleva a un cambio
de forma
Paso del arte clsico al
arte plebeyo.
Comienzan a llegar la
influencia Esteprica
(animalismo)
Caractersticas:
Frontalidad rigurosa y
selectiva
Proporciones
jerarquizadas.
Eje de simetra.
Des-organicidad
espacial y temporal.
Nace de lo Privado y de
lo Plebeyo
III IV comienza a vivir
cambios que lo
transformarn para
Siempre
















































21 de Abril 2009
12 | P g i n a

Influencias Arte
Plebeyo
Mundo Siriaco

Dinamismo de la Forma

Mundo Egipcio

Mirada Orientalizante (no tiene un foco fijo)
Caractersticas de los Rostros
Mundo Siriaco

Imagen Magesttica
Hieratismo
Nimbo Sha (xy, ): monarca que
resplandece representacin de la Luz que
irradia al monarca Relacin con Proskynesis

Mundo Brbaro

Abstraccin
Belleza Espiritualizada
Influencia Celta
Mundo Brbaro

Abstraccin
Belleza Espiritualizada
Influencia Celta
Mundo Escita y
Srmata

Objetos portables
Animalismo
Iconografa y Arte Cristiano

Nacen los
cuestionamientos frente
al Arte

Cul es el real peligro de
la Idolatra?

Es posible representar lo
Sagrado?, es necesario?,
Qu funcin tiene

Tensin entre lo eterno y
lo Caduco
















































30 de Abril 2009
7 de Mayo 2009
13 | P g i n a

Desarrollo
Iconografa Cristiana
Constantino: Edicto de Miln
(313). Tolerancia religiosa.
Cristianismo llega a los
espacios pblicos.
Se desarrolla un programa
iconogrfico.
Eterealizacin
de la Forma
(Toynbee)
Desarrollo de
Argumentos a Favor
Dios hizo al hombre a su
imagen.
Dios se encarna en forma.
..,.humana.
El propio Cristo consinti en ser
representado.
Los apstoles ya habran hecho
representaciones iconogrficas.
Es Hombre, por ende pasa por todas las etapas de
un humano. Si lo vieron, por ende lo representan.
Cara plasmada de Cristo en el Pao Vernica
Cristo mismo consiente ser representado
cono de San Lucas Considerado como
Taumaturgo.
Representar lo sagrado es representar al hombre que
es creacin de Dios, por ende creacin Sagrada.
Evangelios Apcrifos como Buena fuente de informacin
Gracias a todo este proceso es que nos encontramos posteriormente con una cantidad importante de
programas iconogrficos que nos permiten comprender la religiosidad, as como tambin el desarrollo
mismo del arte.
















































14 | P g i n a

Arte Cristiano como
arte de Culto
Caractersticas:
Frontalidad.
Mirada orientalizante.
Rostros alargados.
Proporciones
jerarquizadas.
Luminosidad
controlada.
Habilidad para representar lo
Sagrado
Apunta a una realidad
trascendental.
Apunta a una realidad
trascendental.
Va anaggica: per visibilia
ad invisibilia (de lo visible a
lo invisible) Pseudo Dionisio
El honor que se mide a la
imagen se transmite al
Prototipo Icono Cumple su
funcin
Iglesias: austeridad
exterior v/s riqueza
ornamental interior.
Un ejemplo de esto es el
Mosaico de Justiniano
ubicado en el Altar de la
Iglesia de San Vitale.
De esta forma es que observamos el desarrollo de una nueva forma de hacer Arte totalmente a
diferente a las formas clsicas, pero que sin embargo genera un nuevo modo de hacer totalmente
creativo y adaptado a las nuevas necesidades artsticas
















































14 de Mayo 2009
15 | P g i n a

El Arte Bizantino
Dimensin temporal se anula, lo
cual representa diferentes
espacios temporales que no
pueden estar juntos
cono representa
diferentes Momentos
Lo que une puede
ser un camino Dios
sabr interpretarlo
Querella Iconoclasta
(723 823)
Implica la
destruccin de
todas las imgenes,
la cual nace como
respuesta a las
tensiones que se
estaban
acumulando
Iconoclastas V/s
Iconodulos

Triunfo Iconodulo en
el 823, por ende
pueden ejercer
libremente culto a las
imgenes y con ello
lograr la Salvacin

Problema Poltico
porque el emperador
est incluido. De tipo
econmico a causa
de los problemas
existentes.
Eclesistico porque
patriarca que no
apoya es depuesto y
es social porque
divide a las personas
Impulsada por Len III,
el cual afirma que se
estn idolatrando las
imgenes y esto
estaba produciendo
los males que
azotaban al imperio

Teodoro el estudita le
dice que los temas
religiosos no son de su
incumbencia, para eso
hay gente
especializada en el
tema

Cristo Pantocrtor
San Juan Bautista
Santa Mara y el Nio
San Pedro (VI)
Cristo Nio


Gran cantidad de Imgenes
se mantienen en el
Monasterio de Santa
Caterina en el Sina no se
destruyen imgenes porque
no estaba bajo dominio
bizantino esa zona
















































19 de Mayo 2009
16 | P g i n a

Iconoclastas V/s
Iconodulos

Argumento
Iconoclasta

Argumento
Iconodulo

Triunfo de los Iconodulos
(787).
Imgenes post-iconoclasia.
La Virgen:
Odiguitria (la que seala a aquel que es el
camino: Cristo).
Glycofilusa o eleusa(la que ama dulcemente).
Del signo (en actitud de oracin, con los
brazos abiertos).
San Juan de Eubea compone el
programa iconogrfico:
Cristo Pantocrtor
Anunciacin
Natividad
Presentacin en el templo
Bautismo
Crucifixin
Anstasis (resurreccin)
















































26 de Mayo 2009
Procedencia oriental
(anicnicos) de la dinasta
Isaura. Descartada por
bases dbiles.
Solo se representa una
naturaleza (humana) y la
divina queda de lado

Juan Damasceno: no es
necesario que la imagen
copie el prototipo, sino que
evoque sus virtudes.
Funcin de la imagen: hacer
visible los que a los ojos es
invisible. Va anaggica.


843 d.C. durante el primer
domingo de cuaresma se
celebra la fiesta de la
ortodoxia como smbolo de la
victoria obtenida.

Comienza a desarrollarse la Desis,
la cual consiste en cuadros que
representan la vida del santo. Se
ubican alrededor del cuadro. Un
ejemplo de esto es la imagen de
San Nicols Taumaturgo
17 | P g i n a

Los Pueblos Brbaros
Es el otro que no participa de la
civilizacin, el que no habla la
lengua propia o el que vive ms all
de nuestras fronteras.
Concepto cargado negativamente
Germanos
Francos
Sajones
Daneses
Jutos
Vndalos
Suevos
Lombardos
Godos
o Visigodos
o Ostrogodos

Pueblos de las estepas
Hunos
varos
Blgaros
Alamanes
Turcos
Mongoles
Hngaros
Pueblos Celtas
Bretones
Galos
PIctos o Scotti
Celtberos
Irlandeses
Glatas
Bereberes,
rabes y Sirios
Eslavos
Eslovenos
Rusos
Polacos
Yugoeslavos
o Serbios
o Croatas
Eslovenos
Testimonios Negativos, puesto que
se los considera como los
destructores de Roma. (ej. Gibbon)
Testimonios Positivos que intentan
ver ms el aporte que realizan en
vez de solo lo negativo
Estos pueblos son los que finalmente conformarn lo que ser la Europa Medieval. Estos aportan sus
caracteres propios, al mismo tiempo que fusionan estos con los romano, generando as una cultura
nica de la cual nosotros somos herederos.
















































28 de Mayo 2009
18 | P g i n a

El Pueblo Godo
Perspectivas para conocer su
Devenir en la historia
Jordanes:
Historiador Cristiano
Tcito: Historiador
Romano
Obra Apologtica y
Fantstica que Habla de:
-Su salida de Escanza
Insula hasta su llegada
a Espaa.
- Su Divisin es Ostro y
Visis al llegar al Rin
-De los enemigos que
tiemblan ante ellos,
incluso Aquiles

Explica el origen
recordando a su dios
Iston.
Monografa que explica
su geografa, cultura y
Etnias


Se usan personajes
fantsticos que al
avanzar la obra se
hacen identificables
Les otorgan valor histrico a
los cantos, poesas y la
tradicin del pueblo
Obra escrita con mismo
valor que la obra oral
- Honor a los Antepasados en
cantos picos de generacin
en generacin
- Familias distinguidas
agrupadas por linajes
- Sangre real y noble como
requisito para ser rey
Evangelizados por el obispo
arriano Ulfilas el apstol de
los godos - 341 d.C.
Crea un alfabeto para poder llevar
el evangelio a los godos, pero no
genera tradicin literaria
La Conversin no es total a
pesar del esfuerzo realizado
Entran al imperio por la presin
ejercida por los Hunos. Roma
firma un Foedus que no cumple.
Adrianpolis. 378 rebelin
goda. Los godos se dividen
Romanistas v/s Goticistas
Se Elige a Alarico, Primer Rey
reconocido oficial. Detenta
cargos romanos ficticios y linaje.
Saquea Roma 410 d. C.
Lo sucede Ataulfo. Se instala en
la hispania y desiste
eventualmente de la oposicin a
roma. Desea rescatar el nombre
romano. Por esto muere
traicionado

Es de esta forma que logramos ver un el primer acercamiento germano al interior de Roma. Lo que
podramos afirmar como la estocada final al alicado imperio














































.
02 de Junio 2009
19 | P g i n a

Paulo Orosio y su
Historia contra los
Paganos
Es necesario tener precauciones erradas con la
de Pirene o Eustaquio Sanchez Salor (Gredos),
puesto que comenten algunos errores
interpretativos
Identificar las diferencias entre
traducciones de tipo literal y
literaria.
Colacin de Manuescritos
Abarca desde Adn hasta el ao 416
d. C., tardando 18 meses en realizar
la obra.
Obra de carcter histrico
Orosio: contemporneo a los
graves hechos que estn
ocurriendo.
Visita a San Agustn de Hipona,
quien le encarga escribir una
Historia propiamente dicha.
Recurre a fuentes como
Eusebio, Tito Libio, Cesar,
Virgilio, Floro, Lucano
Su obra se caracteriza por
ser providencial, universal,
escatolgica, apologtica y
cristocntrica.
La visin de Orosio como contemporneo a los hechos nos da luces para poder iniciar una penetracin
mayor a lo que es la misma roma a la llegada de los primeros invasores germanos.
















































04 de Junio 2009
20 | P g i n a

Ataulfo, sucesor de Alarico,
contina su posicin anti-romana
Ataulfo en la Obra de
Orosio
Contrae Matrimonio con
Gala Placidia, hermana
del emperador e hija de
Teodorico el grande.
Placidia: ncleo de influencia
romana al interior de la corte de
Ataulfo.
Luego, coopera con la defensa
de la repblica romana, asunto
que lo lleva a la muerte
Orosio conoce los dichos de San
Jernimo por intermedio del
Narbonense.
Segn Orosio, el narbonense era
cercano a la corte.
Importancia de las palabras, que
debieron haber sido elegidas por
Orosio.
ROMANIA: imperio romano en
cuanto convertido al cristianismo.
Imperio Romano, forjado en
unidad consistente que funda un
orden, el cual descansa en las
leyes de la Repblica.
GOTHORUM POPULIS: pueblo de
los godos.
Existe porque existen los
godos, a diferencia del
Imperio Romano, que da
una idea de territorialidad.
Superioridad romana: Lex, Res
Pblica, Imperium. Esto es lo que
lleva a Ataulfo a cooperar.















































09 de Junio 2009
21 | P g i n a

Primer Reino Germano
Teodorico I (419 151)
.
Walia, Rex Gothorum (cargo romano).
Eurico (466 484).
Legislar (en latn) manifiesta el poder del rey y
ordena el reino.
San Isidoro de Sevilla: Se dejan las prcticas
aprobadas por la antigedad.
Se presume que hay una ley de
Teodorico II pero en ese tiempo an
hay emperador.
Territorial o personal?
Germanistas (personal); Derecho
consuetudinario de personas,
manifestacin de la diferencia arriano-
catlica, prohibicin matrimonio
mixto, Breviario de Alarico (VI) es
legislacin para hispano-romanos y
Liber Iudiciorum compila. Ordalas.
Romanistas (territorial); DOrs dice
que no tienen carcter confesional, la
ley no cambia cuando se convierten al
catolicismo. Godos minora. Breviario
un manual.
Ordalas influencia franca.

DOrs: El Derecho Romano ms
primitivo se acerca ms al Derecho
Germnico que al Clsico.
El derecho romano vulgar se
primitiviza, por ejemplo haciendo al
Siervo responder con castigo fsico.

Reino de Tolosa.
Eleccin dinstica, se
adopta el latn, se
sedentarizan codifican.
Sidonio de Apolinar: La
corte de Tolosa es
fastuosa.
Reino de Toledo.
Clodoveo (VII) Hace una
cruzada contra los arrianos y
junto a los galorromanos expulsa
a los godos en Vouill.















































16 de Junio 2009
Reino de Tolosa.


Primer rey importante, empieza
camino de fortalecimiento.

Batalla de los Campos Catalunicos
(451). Victoria Galo-Romana sobre
Atila
Sin cabeza imperial de occidente, legisla.
Cdigo de Eurico.
Jordanes: Al observar debilidad pone bajo
su jurisdiccin toda Hispania y toda Galia.

22 | P g i n a

IV Concilio de Toledo (633 d.C.)
Canon 75, inspirado por San
Isidoro de Sevilla.
Permite sostener que la
monarqua Visigoda era
tericamentede carcter
electiva.
Se asciende al trono asesinando al
monarca en ejercicio: morbo gtico.
Agila, llamado tirano. Atanagildo Leovigildo
Pide ayuda a Bizancio, donde
gobierna Justiniano el grande.
El Monarca comienza a utilizar
vestimentas y ornamentos que
lo distinguen como tal.
Pasa a tener un Squito que lo
comienza a seguir
Logra unidad poltica, social y
jurdica, faltando solo la
religiosa, la cual comienza a
buscarse en el Arrianismo
Su hijo Recaredo se convierte al
catolicismo en 587 d.C. y dos aos
despus se convierte el reino
completo.
Semejanza con
Constantino: el prncipe
que se convierte.
Recaredo Supera a
Constantino, quien haba
condenado el arrianismo, pues
con l se acaba.















































18 de Junio 2009
23 | P g i n a

El Auge Cultural en el Reino
Visigodo
Recaredo imita a los
emperadores romanos.
Convoca y preside concilios.
Concilio como una Especie de
asamblea constituyente.
Todo lo que se acuerda debe ser
validado por el por el poder civil
antes de ser aplicado al pueblo
Los obispos adems de discutir
problemas eclesisticos, se encargan
de ver otros del orden Poltico y
Jurdico
Accin moralizadora de la Iglesia: se
deja de asesinar a los monarcas en
ejercicio.
IV Concilio de Toledo, canon
75: se condena la usurpacin
del trono.
Wamba (675 d.C.): primero en
llegar al poder conforme a lo
establecido en el concilio.
Auge cultural del reino Visigodo.
Enseanza de la Iglesia segn currculum
de las artes liberales.
Tribium: gramtica,
retrica y dialctica.
Cuatribium: aritmtica, msica,
astronoma y geometra.
Auge cultural favorecido por las
diferentes bibliotecas, los
scriptoria, y la migracin a
Hispania de rdenes religiosas.















































25 de Junio 2009
24 | P g i n a

La intelectualidad de apodera del
Reino Visigodo
San Isidoro con las Etimologas.
Son 20 libros que tratan de
diferentes temas.
Entre las temticas de este texto se
encuentran la Gramtica,
matemtica, medicina, leyes,
tiempos, hombres y monstruos,
entre otros temas de inters
Segundo manuscrito mas copiado
en la E. Media.
San Isidoro: el poder procede de
Dios, es recibido por el pueblo y
otorgado al rey.
IV Concilio: se establece la
eleccin, que recae en
magnates y obispos.
Wamba: primer monarca ungido en
su ascenso al trono, lo que
simboliza la gracia de Dios.
Con San Isidoro se proclama la
unidad cultural del reino.
Este es uno de los aportes de los
Visigodos, junto a la originalidad de
sus templos, la herencia el derecho
romano y las nociones de unidad.
Es a partir de este texto que se
ensea en las escuelas durante la
Edad Media
Es as que logramos mirar que no solo Grecia y Roma presentaron hitos culturales importes, sino que muy por el
contrario existen otros pueblos que son un ejemplo notable en su crecimiento Cultura. De esta forma
comprendemos que otros pueblos culturalmente fueron grandes y dieron un legado a la Europa Medieval
















































30 de Junio 2009
25 | P g i n a


















































26 | P g i n a

235 La crisis del siglo III. Muerte de Severo Alejandro, hecho que marca el fin del Principado y
marca los inicios del Dominado, en donde cada vez ms lo pblico se aleja, las instituciones
dejan de tener importancia y la figura del Emperador pasa a ser ms abstracta.

284 Ascensin de Diocleciano. Uno de los ltimos perseguidores de cristianos llega al poder.
En sus obras ms recordadas tenemos la divisin del Imperio mediante la Tetrarqua, pues
concluyo en la necesidad de cambiar el modo de control del territorio, as como la divisin de
funciones, antecedente de la divisin del imperio en occidente y oriente.-

297 Diocleciano es declarado Dominus. Aparece el concepto de seor dentro del imperio, lo
cual sienta las bases de lo que sern las relaciones feudales durante la edad media.

313 Edicto de Miln. Edicto de Tolerancia que se realiza bajo el mando de Constantino, lo cual
marca las pautas necesarias para el desarrollo libre de cualquier culto religioso. Fin
persecuciones a los Cristianos

314 Concilio de Elvira. Concilio de la iglesia catlica llevado a cabo en territorios de la
Hispania. Su trascendencia radica en que es una de los antecedentes para el posterior
desarrollo de concilios de carcter ecumnico, pues se realiza en la provincia de la Hispania.

325 Concilio de Nicea. Concilio ecumnico que se realiza bajo el llamado de Constantino el
grande. En este concilio se discute la hereja arriana dentro del imperio.

330 Fundacin de Constantinopla. Se funda una nueva capital por orden el Emperador
Constantino, obra que estaba enmarcada dentro de su plan de reformas del Imperio. Esto
marca un giro en el eje del mediterrneo hacia oriente.

376 Hunos empujan a los Godos, y Visigodos piden ayuda. Con este hecho se produce un
movimiento del pueblo godo por territorios del Imperio, pues algunos se unen a los Hunos,
otros se van hacia la Hispania o se quedan refugiados, as como se cobijan en Roma.-

378 Derrota de Andrinpolis. Derrota de los romanos en manos de los Visigodos. Muere el
emperador Valente y marca el ingreso del pueblo godo al imperio Romano

380 Edicto Tesalnica Catolicismo como religin oficial del Imperio, lo cual significa que por
primera vez los cultos paganos deben quedar de lado. Adems permite la expansin del credo
catlico dentro del imperio con mayor facilidad

395 Muerte de Teodosio. Marca un hito importante dentro de la historia romana, puesto que
a su muerte el Imperio queda divido entre sus hijo Arcadio (oriente) y Honorio (Occidente)

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410 Asenso de Ataulfo al poder Cuado de Alarico y continuador de su poltica antirromana.
Durante su reinado asedian y saquen Roma causando una importante destruccin de la ciudad
eterna.

410 Saqueo de Roma por los Visigodos. Alarico saque la ciudad de Roma, lo marca un hito,
debido a que durante VIII siglos estuvo protegida por sus muros la ciudad eterna, sin embargo
ahora indefensa y profesa de ataques fue herida de muerte.


418 Visigodos en el Imperio. Por foedus se establecen dentro del Imperio con el propsito de
sacar a los brbaros presentes en Espaa, siempre teniendo cuidado en no darles mucha
libertad.

476 Deposicin de Rmulo Augstulo. Odoacro entrega las insignias imperiales a Bizancio
luego de deponer al nio Rmulo Augstulo. Esto marca un hito puesto que de aqu en
adelante Roma estar asediada de pueblos invasores y la figura imperial no existir. El papado
comenzar a tomar relevancia.-

565 Muerte de Justiniano. Emperador romano de Oriente, fallece tras un ejercicio memorable
del cargo, puesto que intent una reconquista de los territorios del imperio de occidente. Con
l se marca el trmino del Imperio al estilo romano antiguo.-

568 Entran los alanos en los Balcanes. desaparecen los gpidos y se ponen en movimiento los
lombardos, que entran en Italia. Movimientos que desatan una transformacin en la
reparticin del territorio, as como una serie de sucesos en el futuro

580 Snodo Arriano Snodo en donde se decide dar algunas concesiones en cuanto al dogma,
adems de establecerse facilidades para la conversin al Arrianismo

589 Tercer Concilio de Toledo. Desarrollado en la ciudad de Hispania del mismo nombre,
significo la declaracin oficial del cristianismo como religin del Reino Visigodo, bajo el mando
del rey Recaredo. Probablemente ello dio paso al acogimiento del cristianismo por parte de
los godos y suevos.-

622 Hgira de Mahoma. Ao que marca el inicio del calendario lunar para los musulmanes.
Corresponde a la migracin de Mahoma desde la ciudad de La Meca a Hgira en un intento de
huir de los seores instalados en La Meca y que tenan oprimidos a los migrantes. Con ello se
inicia una serie de tradiciones importantes en la religin Islmica.-

630 Mahoma conquista La Meca. Mahoma y sus seguidores consiguen hacerse dueos de
esta ciudad, lo cual marca el inicio del gobierno de este profeta, gobierno de relaciones y
tratados con tribus de la zona. Como herencia, esta ciudad es el principal centro de
peregrinacin de los musulmanes en todo el mundo.
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633 d.C. IV Concilio de Toledo. Llevado a cabo bajo el reinado de Sisenaldo, el concilio resulta
ser el medio con el cual la estabilizacin y consolidacin del reino se quiere materializar,
realizando llamados de unidad y compromiso, dando como resultado el Canon 75.

638 Conquista de Jerusaln. El avance del Islam es arrasador. El patriarca Sofronio entrega
Jerusaln al califa Omar. Esta prdida para el mundo cristiano significara una de los elementos
que incentivaran las cruzadas en los siglos XI y XIII.-

642 Alejandra cae en manos Musulmanas. Centro cultural importantsimo del Imperio
Romano de Oriente se vio sorprendida por el avance musulmn. Posteriormente, en los
intentos por recuperarla, resulto destruida en gran parte, perdindose significativos
documentos de la historia grecolatina

672 d.C. Wamba Rey Visigodo. Primer rey Visigodo que resulta electo y asciende al poder por
medio del Canon 75, luego de haber pasado 39 aos desde su creacin, por San Isidoro de
Sevilla en el IV concilio de Toledo.

710 d.C. Guerra Civil Visigoda. Con el fallecimiento del Rey Witiza, el reino visigodo se vio
dividido entre su hijo Agila II, a cargo de la Narbonense y Tarraconense, mientras que en
Toledo se encontraba Rodrigo. Agila solicita la venida de los musulmanes, quienes terminaran
quedndose con el territorio del sur.-

711 Visigodos caen ante musulmanes. Como parte de la expansin arbiga, la Hispania se ve
invadida, al punto de perder en batalla a su Rey Rodrigo, as como su autonoma, dando paso a
la formacin del Al-ndalus, la actual Andaluca.-

717 Len III levanta el sitio de Constantinopla. La capital del Imperio de Oriente se
encontraba asediada por los persas, hecho que desencadeno una serie de conclusiones que
derivaran en la querella iconoclasta. Esta victoria afirma en el poder al emperador, quien
representa el nico caso de cesaropapismo en Bizancio.-

726 823 Querella iconoclasta. Enfrentamiento entre aquellos que estaban de acuerdo en la
utilizacin de imgenes para el Culto a Dios y los que no. Esta querella finaliza con la victoria
de los Iconodulos luego de grandes enfrentamientos

768 814 Carlo Magno. Rey de los francos, realizo bajo su mandato se expandi de manera
importante, logrando suceder al Imperio Bizantino como defensor del cristianismo, al punto
de que Carlo Magno fue coronado como Augusto por el Papa Len III.-

843 Triunfo Iconodulo. Inicio de la fiesta de la ortodoxia durante el primer domingo de
cuaresma. Se recuerda el triunfo de esta faccin luego del a querella iconoclasta.

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980 Primeros romances castellanos. Comienza los primeros escritos en lengua distinta del
latn en los antiguos territorios del Imperio, dando una clara seal que la herencia cultural se
estaba olvidando producto del sincretismo cultural.

1000 El ao mil. Marca el cambio de Milenio. Se crea que los Cristianos pensaban que era el
fin del mundo, sin embargo investigaciones han demostrado que aquello es producto de malas
interpretaciones de la doctrina Cristiana

1453 Cada de Constantinopla. Derrotada a manos de los turcos otomanos, marca el fin del
Imperio Romano para algunos autores, sin embargo podramos alargar este proceso algunos
aos ms dependiendo del punto de referencia que tomemos.



















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1) Acheiropoietos: Denominacin empleada en las iglesias orientales para determinadas
imgenes de santos y de Cristo en el estilo bizantino; imgenes cuyo origen es atribuido a un
milagro. En las iglesias ortodoxas se encuentran con frecuencia copias en forma de iconos de
estas imgenes. Etimolgicamente significa no hecho por mano de hombre.

2) Anastasis: Se refiere, en trminos generales a la Resurreccin de Cristo. En forma ms
detallada, hace referencia al descenso de Cristo a los infiernos o al limbo de los Patriarcas, con
el fin de permitir su entrada al cielo. Etimolgicamente del griego significa resurreccin.

3) Antigedad Tarda: Es la terminologa acuada por la historiografa del S.XX, para indicar al
perodo que est los siglos III al VIII d.C. en Europa y hace referencia al proceso de
transformaciones tanto de orden poltico, religioso, artstico, social, etc. en lo que fue el
Imperio Romano, los cuales van a prefigurar lo que ser el periodo medieval. Se inicia, con la
crisis del siglo III, hasta la invasin rabe en Europa, y desde otra perspectiva, la coronacin de
Carlomagno.

4) Apcrifo: El trmino se utiliza especialmente con referencia a libros o autores sagrados que no
se incluyen dentro del canon de la Biblia, es decir, dentro de los 73 66 libros aceptados
comnmente por catlicos y protestantes, respectivamente (desde Gnesis a Apocalipsis o
Revelacin)

5) Apologtico: Ciencia que expone las pruebas y fundamentos de la verdad de la religin
catlica. Se refieren, en efecto, a la apologa, es decir, discurso de palabra o por escrito, en
defensa o alabanza de alguien o algo.

6) Arrianismo: Es la doctrina desarrollada por Arrio la cual considera que la naturaleza de Jess
no es divina, sino que es solamente una creacin de Dios, por ende el genrico de arrianismo
permitir englobar a todos aquellas doctrinas que expresan una negacin a la esencia divina
de Jesucristo, reducindolo a la condicin de profeta mximo.

7) Artes liberales: Agrupa los estudios que tenan como propsito ofrecer conocimientos
generales y destrezas intelectuales antes que destrezas profesionales u ocupaciones
especializadas, las llamadas Artes Manuales, Artes Menores. En el Medioevo la Iglesia adopt
su enseanza.

8) Aureola: Resplandor, disco o crculo luminoso que suele figurarse detrs de la cabeza de las
imgenes sagradas.

9) Brbaro: Denominacin comn para todos aquellos miembros pertenecientes a las tribus y
puebles que estaban fuera del limes Romano. Etimolgicamente corresponde al concepto de
extranjero, y en consecuencia que no participa de la civilizacin.

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10) Canon: Decisin o regla establecida en algn concilio de la Iglesia catlica sobre el dogma o la
disciplina.

11) Catolicismo: Es la denominacin para todos aquellos que cree en la religin Catlica Apostlica
y Romana. Etimolgicamente, el catolicismo deriva del griego, cuya morfologa representa
universal, que comprende todo.

12) Cesaropapismo: Es un trmino poltico y religioso referido a las relaciones entre Iglesia y
Estado, que identifica o supone la unificacin en una sola persona de los poderes poltico y
religioso que encontramos en Bizancio. Sin embargo en el ltimo tiempo se ha criticado la
existencia de esto

13) Cdigo de Eurico: Cuerpo legal del Derecho visigodo consistente en recopilacin de leyes,
ordenada por el rey visigodo Eurico en algn momento anterior al 480 en Tolosa. A travs del
cdigo se reconocieron y reafirmaron las costumbres de la nacin visigoda, as como
cuestiones de reparto de tierras de asentamiento de brbaros.

14) Concilio ecumnico: Reunin en donde se congregan obispos y otros eclesisticos de la Iglesia
catlica, los cuales se renen legtimamente para deliberar y decidir sobre las dogmticas y
doctrinales, e incluso asuntos gubernamentales.

15) Cristianismo: Son todas las religiones de tipo monotesta de tipo cristocntrica. Sus seguidores
creen que en la dualidad de Cristo (Divino-Hombre), que muriendo por los pecados del gnero
humano, resucitando luego nos entreg la salvacin.

16) Culto Soteriolgico: Doctrinas referentes a la salvacin en el sentido de la religin cristiana.
Ofrecen promesas por el cual se resolvern las injusticias y desigualdades aspirando a un ser
superior. Por ejemplo, la Astronoma y el Mitrasmo.

17) Damnatio memoriae: Es una locucin latina que significa literalmente condena a la
memoria. Era una prctica habitual en la Antigua Roma que heredaron los visigodos -
consistente, como su propio nombre lo indica, en condenar el recuerdo de un enemigo del
Estado tras su muerte

18) Desis: Concepto empleado en el Arte Bizantino, y a la postre en el Romnico, Gtico y en el
Ortodoxo, que se refiere a una representacin iconogrfica tradicional del Cristo en Majestad
o Cristo Pantocrator entronizado, llevando un libro y flaqueando por la Virgen Mara y San
Juan Bautista, acompaado a veces por ngeles y santos. El concepto deriva del griego, que
significa plegaria o splica.

19) Fatum: En la tradicin clsica, fuerza desconocida que obra irresistiblemente sobre los dioses,
los hombres y los sucesos.
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20) Hagiografa: Es la redaccin e Historia de los Santos. Durante el Medioevo fueron el medio
por medio del cual las personas se empapaban de la vida de estos ilustren hombres para luego
poder imitarlos durante su vida.

21) Hereja: Hace referencia a un error en materia de fe, sostenido con pertinacia de un sujeto, el
cual con ello se aleja de la Doctrina y Dogma de la Iglesia. En el caso del Cristianismo, se
generan dos doctrinas consideradas Herejes por parte del Catolicismo, como lo son el
Arrianismo y el Monofisismo

22) Hieratismo: Concepto que hace referencia a lo rgido y esttico en el arte, en donde
predomina lo monumental y majestuoso. Su origen es Egipcio, donde lo observamos en lo
sagrado. Este concepto artstico es adoptado por el arte que comienza a desarrollarse en la
Antigedad Tarda.

23) Hierocracia: Concepto cuya etimologa deriva del hieros, sagrado y cracia gobierno. Es
decir, gobierno por la clase sacerdotal.
24) Iconoclasta: Denominacin que hace referencia a todos aquellos hombres del siglo VIII que
negaba la veneracin de las imgenes sagradas, por ende se encargaba de destruirlas y de
perseguir a todo aquel que realizaba actos de fe frente a ellas.

25) Iconodulo: Se refiere a quien se postra delante de una imagen, es decir, que las venera y las
defiende. En el caso del catolicismo, estos se sustentan en la veneracin de las imgenes como
un recordatorio de las verdaderas realidades espirituales.

26) La Ciudad de Dios: Obra escrita en veintids tomos por San Agustn de Hipona, cuyo propsito
es una apologa del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana.
La obra trata temas muy variados en que se observa la perspectiva del autor, a saber: la
Naturaleza de Dios, el martirio, la sustancialidad del bien y el mal, la Providencia, la historia,
entre otros muchos temas.

27) Lengua Verncula: Es la lengua propia de las poblaciones nativas que preexisten a una
colonizacin por parte de un pueblo. Son lenguas minoritarias puesto que estn en relacin
desigual con aquella lengua que trae el colonizador. Adems, la palabra vernculo se refiere a
algo propio de un lugar o pas de nacimiento de uno. Ejemplo de ello, son las lenguas
romances.

28) Lex Animata: Se refiere a la ley que permite que el Emperador se encuentre por sobre la Ley.
Su implementacin comienza con Dioclesiano y el perodo llamano Dominado

29) Martirio: Hace referencia al sacrificio de una persona, la en defensa de su fe, da la vida a causa
de defenderla. En el caso cristiano nos encontramos con una serie de mrtires, sobre todo
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durante los primeros luego de la muerte de Cristo, los cuales muchas veces eran torturados y
luego muertos a causa de profesar la religin de Cristo y no el paganismo Romano


30) Mitrasmo: Religin oriental muy difundida en el Imperio Romano entre los siglos I y IV d. C. en
que se renda culto a una divinidad llamada Mitra y que tuvo especial implantacin entre los
soldados romanos. Proclama la existencia de dos principios creadores: el bien y el mal y su
lucha constante entre ellos.

31) Monacato: Es un tipo de vida religiosa en donde sus miembros deciden alejarse las urbes
contaminadas de pecado para acercarse a Cristo por medio del trabajo y la Oracin. Sus
miembros se denominan monjes y siguen ciertas reglas de vida para vivir una vida de oracin y
contemplacin de Cristo

32) Monofisismo: Es una doctrina teolgica que sostiene que en Jess slo est presente la
naturaleza divina, pero no la humana. Etimolgicamente se corresponde a una naturaleza. El
monofisismo mantiene que en Cristo existen las dos naturalezas, sin separacin pero
confundidas, de forma que la naturaleza humana se pierde, absorbida, en la divina. Su
origen se remonta al siglo V d.C como resultado de las disputas cristolgicas.

33) Obispo: Prelado superior de una dicesis, a cuyo cargo est el cuidado espiritual y la direccin
y el gobierno eclesistico de los diocesanos. Etimolgicamente corresponde a el que observa
o vigila desde arriba.
34) Ordala: Prueba ritual usada en la antigedad para establecer la certeza, principalmente con
fines jurdicos, y una de cuyas formas es el juicio de Dios.
35) Ortodoxia: Etimolgicamente, del griego correcto y opinin. De esta manera se sostiene que
ortodoxia es la doctrina o ideologa que es sostenida y defendida por un grupo de personas,
especialmente en el terreno religioso.
36) Pagano: Concepto que hace referencia a los idlatras y politestas, especialmente de los
antiguos griegos y romanos. Asimismo, de todo infiel no bautizado. El concepto proviene del
latin, paganus, aldeano, de pagus, aldea, pago, que en latn eclesistico adquiri el significado
de gentil por la resistencia del medio rural a la cristianizacin.
37) Pantocrato: En la cultura cristiana se utiliza para referirse al Dios Padre omnipotente o a
Cristo. En concreto, en el arte bizantino y romnico, con el trmino se designa la imagen con
que se representa al Todopoderoso, Padre e Hijo, es decir, Creador y Redentor.
Etimolgicamente el concepto deriva del griego, que se refiere a todopoderoso.
38) Particularismo: Preferencia excesiva que se da al inters particular sobre el general. El
concepto es aplicado a propsito de la realidad de Hispania; Un territorio dividido
fuertemente cuya principal causa son las circunstancias geogrficas.
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39) Patriarca: Dignidad de los obispos de algunas iglesias del rea oriental de Roma. Estos
presiden una sede, en principio de fundacin apostlica, o que preside una parte de ella que
practica una determinado rito. Por ejemplo haba Patriarca en Antioqua.

40) Patrologa: es la parte de la historia de la teologa cristiana que estudia el periodo
comprendido entre los inicios del cristianismo y el siglo VII en occidente (Isidoro de Sevilla) y el
siglo VIII en oriente (Juan Damasceno). Estudia las vidas y las obras los autores ortodoxos y
heterodoxos que escribieron sobre teologa en estos siglos.


41) Proskynesis: Es el ritual de Origen Persa que consiste en arrodillarse o postrarse, segn el
caso, de un individuo frente a otro que tiene mayor mrito o rango, lo cual da muestra de
obediencia, sumisin y respeto. Fue trado a occidente por Alejandro Magno y Dioclesiano lo
impondr nuevamente durante el siglo III d.C.
42) Protofeudalizacin: Concepto de la historiografa contempornea que lo define como un
debilitamiento del poder monrquico y una tendencia a la disgregacin del pas en territorios
semi-independientes bajo el poder efectivo de las aristocracias locales en la Espaa visigoda.
Ello habra ocurrido sobre todo a partir de Wamba.
43) Providencia: Es el trmino teolgico que indica la soberana, la supervisin, la intervencin o el conjunto
de acciones activas de Dios en el socorro de los hombres.

44) Quadrivium: Se refiera al conjunto de cuatro de las siete artes liberales relativas a la
moderacin y dominio de uno mismo, imitando el orden y armona del universo. Las cuatro
ciencias que enseaban eran la aritmtica, astronoma, geometra y msica. La palabra
significa: cuatro caminos.
45) Reconquista: Se denomina as al proceso histrico en que los reinos cristianos de la Pennsula
Ibrica buscaron el control peninsular en poder del dominio musulmn. El proceso tuvo lugar
entre los aos 718 y 1492.
46) Redencin: Se refiere a volver a adquirir algo que se haba enajenado y en la antigedad,
conseguir mediante pago la libertad del esclavo o el cautivo. Desde el punto de vista religioso,
constituye uno de los dogmas centrales del cristianismo, que expresa la intervencin de Dios
en favor de la humanidad, para devolver a sta su verdadero lugar en el plan divino.

47) Renacimiento: Es el perodo en donde comienza a desarrollarse durante el siglo XV en Italia.
En l se desarrolla un vivo entusiasmo por el estudio de la Antigedad clsica griega y latina.
Adems desde all, se comienza a instalar el concepto de Edad Media.

48) Romanizacin: proceso de aculturacin de las zonas conquistadas por Roma durante la
Repblica Romana y durante el Imperio, por medio del cual el pueblo conquistador infunde en
el conquistado lo que es la Roma y muchas veces fusionando elementos entre partes.
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49) Teocracia: Tipo de organizacin poltica en donde coincide que el lder poltico es tambin el
de tipo religioso. Histricamente los gobiernos de este tipo fueron los principales en la Edad
Media, debido a su carcter divino. Etimolgicamente deriva del griego, que significa
gobierno o dominio de Dios.

50) Tirano: El concepto hace referencia a dos acepciones. Dicho de una persona que obtiene
contra derecho el gobierno de un Estado, especialmente si lo rige sin justicia y a medida de su
voluntad. O, dicho de una persona que abusa de su poder, superioridad o fuerza en cualquier
concepto o materia, y tambin simplemente del que impone ese poder y superioridad en
grado extraordinario.
51) Tomo Regio: Discurso o mensaje para a los asistentes a un concilio, dirigido por el rey, en el
que explica el objetivo de la reunin y los asuntos que propone a tratar.
52) Trvium: Se refiere al conjunto de tres de las siete artes liberales relativas a la elocuencia:
gramtica, retrica y dialctica (o lgica) tpicas de las que se organizaban los estudios
formales en la Antigedad y Edad Media. La palabra significa: Confluencia de tres caminos.
53) Uncin: Se refiere a la gracia y comunicacin especial con el Espritu Santo, que excita y mueve
al alma a la virtud y perfeccin. El concepto es seleccionado porque surge en la Monarqua
Visigoda.
54) Ungir: Signar con leo sagrado a alguien, para denotar el carcter de su dignidad, o por la
recepcin de un sacramento. El concepto es seleccionado debido a la realizacin de este acto
en la Espaa Visigoda.
55) Va Anaggica: Es el tensionar el espritu hacia lo alto en lo terrenal. En lo esencial, es el modo
de lograr observar lo invisible a travs de lo visible, como bien lo seala el Pseudo Dionisio:
per visibilia ad invisibilia.
56) Vulgata: Versin latina de la Sagrada Escritura, que se remonta a San Jernimo y fue
declarada autentica por la Iglesia catlica.
57) Wergeld: Fue un pago como reparacin exigido a una persona culpable de homicidio u otro
tipo de muerte ilegal, aunque tambin poda ser exigido por cualquier otro tipo de crimen
serio. La palabra significa precio de un hombre.








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1) Agila: (? 554 d.C.) Fue elegido rey de los visigodos de Hispania el ao 549 tras el asesinato de
Teudiselo. Su reinado dur hasta el 554. Tras su asesinato (el cuarto consecutivo de un rey)
Gregorio de Tours llam a tal actitud el mal de los godos o morbus gothorum. Fue un rey
legtimo.
2) Alarico: (375 - 410 d.C.) Rey Visigodo que gui a su ejrcito hacia Roma donde fue autor del gran
saqueo que acaeci en la ciudad el ao 410 d.C. Sus intenciones de expansin fueron truncadas a
causa de la prematura muerte que tuvo.

3) Amiano Marcelino: (330 391 d.C.) ltimo historiador pagano de la Roma Imperial, el cual
destaca en sus obras trgicos relatos acerca de la fragmentacin del Imperio Romano en el siglo
IV. Entre sus escritos destaca el relato de la entrada de los Visigodos en el Imperio.

4) Arrio: (256 336 d.C.) Sacerdote Cristiano de Alejandra, cuyas doctrinas dieron origen al
arrianismo, la cual es la hereja que niega la esencia divina de Cristo

5) Atalfo: (327 415 d.C.) Rey visigodo del 410 al 415. Se considera como defensor de la Repblica
Romana. Autor de la restauracin. Su nombre significa lobo noble. Fue asesinado por Dubio, el
cual haba sido una persona que de su confianza
6) Atanagildo: (? - 567 d.C.) Rey de los visigodos entre los aos 554 y 567. Accedi al trono con la
ayuda de los bizantinos, que recibieron la Btica y parte de Cartagena. Fij la corte en Toledo y
realiz alianzas matrimoniales con los francos. Fue el primero rey consciente de la unidad y
planificacin central. Lleg al trono tras revelarse contra Agila.

7) Cirilo de Alejandra: (373 444). Doctor de la Iglesia e importante hombre que desarrollo
programas iconogrficos, el cual explica de manera clara el porqu en una misma obra puede
pintarse a una persona varias veces. Esto se comprender de mejor forma con la siguiente frase que
hace referencia a una de Abraham: es el mismo Abraham que aparece en diferentes momentos.
De este modo explica que la obra es para los ojos de Dios, puesto que slo l puede ver toda la
historia en un mismo momento.

8) Clodoveo: (466 511 d.C.) Importante rey de los Francos desde el 481 hasta su muerte. Destac
por su conversin al catolicismo y su bautizo, marcando el inicio del lazo de la monarqua francesa
y el clero. Asimismo, emprendi grandes fuerzas en poder concentrar a la poblacin franca,
creando as una fuerza histrica y los primeros pasos para el nacimiento del Estado de Francia. A
su muerte el reino Franco se divide entre sus 4 hijos.

9) Constantino el Grande: (272 337 d.C.) Emperador Romano que inicia su perodo el aos 306 a
causa de la proclamacin que el mismo ejercito realiza de su persona. Sus principales actividades
como emperador fueron haber establecido por medio del Edicto de Miln (313) la libertad de culto
dentro del Imperio, lo cual permiti que los cristianos no fueran ms perseguido. Por otra parte
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llam al primer Concilio de Nicea (325) y es el Emperador responsable del traslado de la Capital de
Roma a Constantinopla.

10) Dioclesiano: (245 -311 d.C.) Hombre que tuvo la dignidad de Emperador de Roma durante los aos
284 al 305 d.C. Se destac por la serie de reformas que impulso, las cuales vinieron a restablecer el
orden y tranquilidad dentro del Imperio. Realiz una reforma monetaria y se destaco en lo militar,
pero aquello que ms trasciende es la implementacin de la tetrarqua (gobierno de dos Augustos
y dos Csares) e iniciar el perodo denominado como Dominado, obteniendo consigo la categora
de Dominus.

11) Dionisio el Exiguo: (470 554 d.C.) Monje erudito y matemtico del siglo VI, y el fundador de la
era cristiana o Anno Domini. Es la tabla de Pascua de Dionisio el Exiguo en la que se determin por
vez primera la era llamada Anno Domini (antes se segua la llamada Era dioclesiana). Realiz, en
efecto, el clculo de la fecha del nacimiento de Cristo estableciendo el ao uno. Fue otra forma de
entenderse en el tiempo y entender la historia.

12) Eusebio de Cesarea: (275 339 d.C.). Obispo de Cesarea y adems el primer historiador de la
Iglesia. Entre sus obras ms importantes se destaca el hecho de haber realizado una historia de la
Iglesia y haberla establecido las relaciones entre la iglesia y el Imperio Romano.


13) Focio: (820 886 d.C.) Patriarca de Constantinopla que realiza un discurso al pueblo de Bizancio
que simboliza un sello a la Querella iconoclasta. Adems, produjo el cisma con la iglesia de
occidente. Es declarado Santo en la Iglesia Ortodoxa Griega y cismtico en la Iglesia Catlica
Romana.
14) Gala Placidia: Naci (388 - 392 d.C.) Hija del Emperador Romano Teodosio I. El ao 414 se cas
con Atalforey de los visigodos. A lo largo de su vida fue una cristiana devota, y en sus ltimos
aos construy o enriqueci varias iglesias. Ella revel influencia cultural, poltica y en general
romana en la corte de Atalfo.
15) Gelasio I: (? 496 d.C.) Papa nacido en Roma que desarrollo su pontificado entre los aos 492 y
496 d.C. Su aporte fue vital, puesto que separa las esferas de poder, entre lo que corresponde al
poder temporal, correspondiente al Emperador, y al Espiritual, el cual le corresponde al papa.
Excomulg al Patriarca de Constantinopla Acacio, que como monofisita defenda la doctrina de
que Jesucristo tena una nica naturaleza divina. Esta excomunin provoc el llamado cisma
acaciano en la que el Patriarca constantinopolitano cont con el apoyo del emperador bizantino.
16) Jordanes: (? - ? )conocido por su trabajo como funcionario e historiador del Imperio Romano de
Oriente durante el siglo VI d.C. Su obra de mayor inters El origen y las hazaas de los Godos
escrita en latn, en Constantinopla sobre el 551.
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17) Justiniano: (483 565 d.C.) Emperador Romano ubicado en Constantinopla que gobern desde el
527 hasta su muerte. Entre sus obras ms emblemticas nos encontramos con la recopilacin de
todo el derecho romano esparcido en el Corpus Iuris Civilis, la construccin de la catedral de
Santa Sofa (actualmente mezquita musulmana) y la Efmera reconquista del imperio Romano
occidental, la cual a manos del General Belisario tuvo grandes xitos, sin embargo la amenaza de
los pueblos brbaros en sus fronteras, adems de los grandes gastos econmicos, impidi que su
gesta fuera finalizada.

18) Len III: (680 741 d.C.) Emperador que acab con el problema del asedio de los rabes y
comenz la crisis del perodo denominado como Querella Iconoclasta. La justificacin del litigio se
debe a que l es un Isauro, es decir, que cree en otro pecado, el de la idolatra, por lo que deba,
de conciencia, eliminar ese mal social. Es el nico caso claro de Cesaropapismo en la historia de
Bizancio claro.

19) Leovigildo: ( ? 586 d.C.) Rey de los godos durante el 572 y 586, en donde produce uno de los
momentos de mayor estabilidad en el reino. Consigui la verdadera unificacin del reino y el
fortalecimiento en el exterior. Llev a cabo reformas jurdicas conocidas como el Cdigo de
Leovigildo. Destaca por ejemplo, la ley que permite matrimonios entre godos e hispano
romanos.
20) Paulo Diacono: (720 800 d.C.) Monje de la orden de san Benito, el cual escribe la Historia de los
Lombardos. Adems fue testigo desde occidente del proceso denominado como Querella de
Investiduras.

21) Paulo Orosio: (383 420 d.C.) Es el primer historiador dar una mirada positiva al aporte brbaro
en la historia. Su obra llamada los Siete Libros contra los Paganos intenta abordar la cada del
Imperio romano y el problema Cristianismo. Gracias a su persona la historiografa se aboca al
estudio de la Historia Universal apoyndose en los nuevos reinos que antes eran brbaros

22) Pseudo Dionisio: Desconocemos los aos dentro de los cuales vivi, pero se cree que lo hizo
entre los siglos V y VI. Sus obras dan claves para la comprensin del arte de aquel tiempo, puesto
que da directrices importantes en cuanto a cuestiones relativas a la luz y al color en las obras de
arte.

23) Recaredo: ( ? - 601) Combati a los francos, bizantinos y vascones adems de varias revueltas de
nobles. El hecho ms destacado de su gobierno se produjo el ao 589, en el III Concilio de Toledo,
al abjurar el arrianismo y convertirse al catolicismo, llevando a cabo la unificacin religiosa en la
Hispania Visigoda.
24) Salviano de Marsella: Obispo de Marsella, el cual desarrolla la obra Sobre el Gobierno de Dios,
en donde se pronuncia acerca del desconcierto que le produce el que algunos hombres romanos
decidan vivir con los invasores germanos, por ello a estos los trata como arrianos.

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25) San Agustn de Hipona: (354 430 d.C.) Es junto con San Jernimo, Gregorio Magno y San
Ambrosio de Miln uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia Catlica. Su actividad
episcopal fue de demasiada importancia. Escribi diferentes hombres y polemiz contra aquellos
que estaban contra la ortodoxia. Sus obras ms importantes son las Confesiones y La Ciudad de
Dios.
26) San Beda o el Venerable Beda: (672 735 d.C) Monje benedictino del monasterio de Saint Peter y
de su monasterio adjunto, Saint Paul. Es conocido como escritor y erudito, siendo su obra ms
conocida la Historia Eclesistica del Pueblo de los Anglos que le vali el ttulo de Padre de la
Historia de la Iglesia.
27) San Basilio Magno: (330 379 d.C.) Importante figura Religiosa de la Iglesia Ortodoxa y uno de los
cuatro padres de este Iglesia. Su opinin acerca de las imgenes fue de vital importancia para su
utilizacin dentro de la iglesia, cuestin que podemos destacar por medio de la siguiente frase el
honor que se rinde a una imagen se traslada al prototipo.
28) San Isidoro de Sevilla: (560 636 d.C.) Obispo, telogo, cronista, compilador y santo
hispanorromano de la poca visigoda. Fue el personaje ms destacado de la cultura visigoda y uno
de los ms importantes de la historia medieval. Escribi obras como las Etimologas, Historia de
los Godos, entre otras. Realiza anlisis etimolgicos de las palabras, creo un imaginario de un
mundo desconocido, estableci relaciones del tiempo con la historia y aport con su visin
religiosa del mundo
29) San Jernimo: (340 - 420 d.C) Traductor de la Biblia del griego y del hebreo al latn. Es
considerado uno de los cuatro Padres de la Iglesia Latina. La traduccin al latn de la Biblia hecha
por San Jernimo, llamada la Vulgata, ha sido hasta el ao 1979 el texto bblico oficial de la Iglesia
catlica romana.
30) San Juan Damasco: (675 749 d.C.). Telogo, escritor bizantino y posteriormente declarado
doctor de la iglesia, el cual fue una destacada figura en la Querella Iconoclasta, al declarar dos
grandes principios, a saber: no es necesario realizar una copia exacta del prototipo recreado, sino
que lo importante es que evoque sus virtudes y, que la imagen debe ser desentraada para lograr
ver el mensaje que proyecta.

31) Teodosio I el Grande: (346395) ltimo emperador que rene en sus manos la potestad de todo el
Imperio Romano, debido a que a su muerte el Imperio queda dividi entre sus Hijos Arcadio y
Honorio. Adems de esto su obra ms importante en el plano religioso fue el desarrollo del Edicto
de Tesalnica el cual deja como oficial Cristianismo como religin oficial del imperio.

32) Walia: (? - 418) Rey de los visigodos durante el ao 415 y 418, siendo sucesor de Atalfo tras la
muerte de ste el 415. Estableci la capital del Reino en Tolosa. Con su muerte termina la dinasta
Baltinga que haba comenzado con Alarico I. Lo sucedi Teodorico I. Fue el primer rey importante.

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33) Wamba: (? - 680 d.C) Asumi el trono el ao 672, pese a rechazar el ofrecimiento en un
principio. Fue forzado por la nobleza y posteriormente, por iniciativa propia exigi ser coronado en
Toledo el ao 672. Fue el ltimo rey que dio esplendor al reino visigodo, pues despus de l,
comienza la decadencia del reino.










































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Autor: Luis Rojas Donat
Ttulo: Orgenes Histricos del Papado, en los Orgenes Histricos del Papado
Editorial: Universidad del Biobo
Pas-Ciudad: Concepcin, Chile
Ao: 2006

Tesis: El origen y el fundamento de los poderes del Papa no son entendibles sin analizarlos a la
luz del Derecho Romano.


Ideas Principales:
Durante el S.I nos encontramos con un Cristianismo poco organizado que comienza
paulatinamente a fundamentarse. Para esto, se encarga de buscar fundamentos
jurdicos y econmicos para poder sustentarse y sobrevivir
El ao 313 d.C. marca un hito dentro de la iglesia catlica debido a que Constantino
con el Edicto de Miln la religin puede desarrollarse con toda calma dentro del
Imperium, adems de que la aristocracia por primera vez comienza a ingresar a este
culto nuevo
Un problema importante que el autor trata es aquel que hace referencia a las sucesin
papal, en cual consiste en la disyuntiva de que si el elegido para la catedra Pietri era
digno de poseer ese poder. Nace la pregunta el elegido tiene los poderes del Pedro o
es heredero tambin de sus caractersticas morales? Este asunto se soluciona al
momento de la aparicin de una sucesin jurdica fundamentada en el Derecho
Romano (impulsada por Len I), en base a la cual se afirma que los poderes petrinos
son los que transmiten, logrando de esta forma que el papa hereda el poder, pero se
declara indugnus en cuanto a lo moral. Esto permite adems que el papa participe en
unidad con Dios.
La primaca moral y espiritual de Roma comienza a gestarse paulatinamente, puesto
que se le consideraba a este lugar como sagrado a causa de que San Pedro y San Pablo
haba muerto en la ciudad eterna. El mayor defensor de esta primaca fue el papa
Victor I













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Autor: Gonzalo Bravo
Ttulo: El ritual de la Proskynesis y su significado poltico y religioso en la Roma Imperial (con
especial referencia a la Tetrarqua)
Ciudad-pas: Madrid Espaa

Tesis: La Proskynesis perdi su carga religiosa oriental y pas a transformarse durante el Bajo
Imperio en un ritual poltico de adoracin al Imperator.

Ideas Principales:
La Proskynesis era el ritual por medio del cual se saluda a un soberano, por medio del cual
la persona que lo realizaba deba arrodillarse frente al que lo mereca.
Su origen se remonta a la poca de Alejandro Magno, cuando ste lo extrajo del mundo
persa y lo trajo hacia occidente. Antes de l se tena una visin negativa frente a este acto.
Algunos emperadores aceptan este rito, entre los cuales nos encontramos con los
emperadores Tiberio, Calgula, Domiciano, Heliogbalo, Aurelio, Dioclesiano, entre otros.
Por el contrario aquellos que no lo hicieron son Claudio, Severo Alejandro y todos los
pertenecientes al S.II, a excepcin de Cmodo.
Durante la tetrarqua de Dioclesiano se inserta en el imperio, pero se vaca su contenido
religioso y es reemplazado por otro de tipo poltico. Esto permite que paulatinamente este
ritual se inserte dentro del adoratio imperial.
Para poder comprender su evolucin y cambios a lo largo del tiempo es necesario observar
la incorporacin de nuevos smbolos y la vigencia e importancia que va teniendo dentro de
la sociedad romana.
Poco a poco pasa a ser un privilegio, por ende no es una humillacin y este durante el
perodo de Amiano pasa a ser un ritual que no se le permite a todas las personas,
comienza a restringirse.
Con este ritual se pone de manifiesto la imagen divina que comienza a adquirir el
emperador
Este Ritual se puede expresar por medio de dos formas diferentes
o Ad Genua: Simple Genuflexin
o Iacente: Postracin
En el ritual de la Proskynesis-adoratio conviene distinguir el acto individual, de carcter
espontneo o espordico, del institucional, individual o colectivo, pero de carcter
regulado.
El mrito de Dioclesiano fue haber recogido los elementos de la tradicin y el haberlos
integrados a este ritual oriental, el cual permiti la afirmacin divina del poder al estilo de
la poca de Augusto y obviamente el reconocimiento del poder imperial.





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Autor: Hctor Herrera Cajas
Ttulo: Res Privata Res pvblica Imperivm, en Semana de Estudios Romanos Volumen I
Editorial: Universitarias Valparaso
Pas-Ciudad: Chile, Valparaso
Ao: 1997


Tesis: Los elementos que permitieron la gnesis de la poca medieval se encuentran durante
toda la Historia Romana.

Ideas Principales
Al momento de darse el proceso de conformacin del Medievo nos encontramos con que
se va desarrollando una consonancia entre lo romano y lo nuevo, dndose as que renacen
algunos elementos que durmieron por largos aos y reaparecen en gloria y majestad.
Los Orgenes de Roma as como tambin los del mundo medieval tienen puntos en comn.
En el caso de la Roma arcaica la Res Privata era la que prevaleca y estaba en manos del
Pater Familia, cuestin que durante el Medievo se repite, a causa de que lo privado
comienza a tener paulatinamente mayor valor, pero ahora la figura del Pater es
reemplazada por la del Seor Feudal.
Durante la poca imperial nos encontramos con que el Imperator poco a poco pasa a
tener una relacin de pseudo-vasallaje, puesto que los hombres dejando de tener la
libertad de decidir, por ende la Fidelitas pasa a ser una imposicin.
Durante la poca republicana e imperial en Roma los privados tenan prohibido contar con
un ejrcito personal, puesto que era considerado traicin. Sim embargo durante el
proceso de cambio el buccellario est in obserquio de su seor, por ende volvemos a esa
estrecha relacin existente durante la poca arcaica


















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Autor: Hctor Herrera Cajas
Ttulo: La Doctrina Gelasiana, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y
Legado Histrico
Ciudad-pas: Santiago, Chile
Ao: 1998

Tesis: El poder Eclesial y el poder terrenal son dos esferas de poder completamente
diferentes. Ni la una ni la otra deben interferir en la esfera de poder opuesta puesto que son
asuntos que no le competen.

Ideas Principales
La primaca de Roma le permita al papa de turno generar derechos pontificios para poder
ordenar el reino de Dios en la Tierra. Estos decretos tenan fuerza de ley y estaban hechos
en base al vocabulario y estructura jurdica Romana.
Todo el problema se genera al momento de que el Emperador Bizantino Zenn aplica su
poltica eclesistica del Henotikn de los principios de fe (Concilia las decisiones de los tres
primeros concilios, pero sin referirse a lo acordado en Calcedonia en cuanto a las dos
naturalezas de Cristo.
Esta situacin molesta de manera importante al papa Felix III, puesto que consideraba
inconcebible que el Imperator se entrometiera en temas que no eran de su incumbencia.
Adems nos enfrentamos a que el papa se consideraba superior, por lo tanto se le deba
lealtad y obediencia, cuestin que estaba siendo pasada a llevar a la hora de observar esta
situacin.
El papa Len III escribe una carta a Zenn, en donde podemos destacar dos ideas
importantes
o Se le recuerda que debe someterse a lo que los obispos dicen
o Reclama el trato que han tenido sus emisarios a la llegada a las tierras bizantinas.
Su doctrina tiene como principal aporte separar las esferas de poder, afirmando que lo
imperial no debe interferir en lo eclesial ni esto en lo otro. A partir de esto nos
encontramos con que el Pontfice tiene la Auctoritas y el Emperador la Potestas.
Con |su visin nace una concepcin dualista de la sociedad, en donde la
complementariedad de poder civil (Imperium) y el Eclesial (Iglesia Catlica) generara
establecer buenas relaciones y evitara as la soberbia de los hombres. Adems la Modestia
es un elemento importante para que estas esferas de poder no chocaran entre s.
Toda esta controversia genera una paulatina separacin entre el papado romano y el
patriarcado de constantinopolitano.








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Autor: Hctor Herrera Cajas
Ttulo: San Benito y el Ordo Romano en Revista INTUS LEGERE N 2
Editorial: Universidad Adolfo Ibez
Ciudad-Pas: Santiago, Chile.
Ao: 1999

Tesis: La obra de San Benito es un reservorio de tradicin que permite conservar los
elementos de orden que se estaban dejando de lado.


Ideas Principales:
Durante la conformacin de la edad media observamos que el concepto de orden que
tanto se haba desarrolla a lo largo de la historia romana comienza a desaparecer.
San Benito recupera el orden al estilo romano y lo plasma en su doctrina de vida, en
donde la disciplina, Magister, obedetia y Auctoritas eran los pilares principales. Estos
dan forma a un mundo que estaba olvidando su pasado tan reglamentado y ordenado
jurdicamente.
El hombre debe hacerse cargo de estos cuatro principios para as lograr el orden
necesario para continuar
La autoridad, y no el poder, es lo que les permite a quienes estn bajo ella, crecer y
llegar a ser lo que tienen que ser. Sin Autoridad muchas veces la persona no sabe qu
hacer, se desgasta, de ah la importancia del ejercicio de la autoridad
El Metrn en la realizacin del trabajo y la oracin es la combinacin perfecta para un
nuevo Ordo.
El lugar donde se reflejan estas ideas es Monasterio ubicado en el Monte Cassino, en
donde la paz y tranquilidad permite al monje reordenar su vida desde el espritu.
() el desconocimiento del griego en occidente, y del latn en oriente, har cada vez
ms difcil la comunicacin entre las dos iglesias, cada vez ms difcil el entendimiento
sobre trminos fundamentales del dogma
El gran aporte de la doctrina creada por San Benito fue evangelizar grandes zonas de
Hungra y la Britania, as como tambin crear una doctrina que en sus esencia estaban
los elementos que hicieron grande a Roma
Para Gelasio lo romano es bueno, solamente es necesario despojarlo de dos
elementos, la supersticin y lo cvico.
La Cristiandad es Historia. Es por eso que no podemos separarnos del mundo. Pareca
que los benedictinos se separaban del mundo; sin embargo, desde all, desde dentro
del monasterio estaban ayudando a construir un mundo, porque desde adentro se
hace lo de afuera.




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Autor: Guiseppe Sergi
Ttulo: La idea de la Edad Media: Entre el sentido Comn y la Prctica Historiogrfica
Editorial: Crtica
Ciudad-Pas: Barcelona, Espaa
Ao: 2000

Tesis: El Concepto de Edad Media ha variado a lo largo del tiempo y se ha ido modificando a
partir de las nuevas investigaciones y descubrimientos que se realizan.

Ideas Principales:
El concepto de Edad Media se desarrolla porque el hombre mira a su pasado ms cercano,
por ende la carga que tenga el concepto depender de lo que haya acaecido
recientemente. En este caso la peste bubnica jugo un factor importante.
El concepto debe replantearse a partir de la evidencias existentes
Durante el S.XIX nace un gran inters por las fuentes, de tal manera que comienza a ir a la
fuente y analizar lo que realmente sucedi. Ms adelante y con el desarrollo del
nacionalismo alemn esto se ve aumentado, puesto que ellos deseaban tener una visin
de los pueblos germnicos. A esto ltimo l le denomina el Giro Nacionalista Romntico.
No Existen siglos llenos de elemento romano o germnico, sino que hay una paulatina
integracin de tradiciones durante este perodo
La integracin tnica que se dio durante el Medioevo permiti incorporar y construir
nuevos elementos
El feudalismo fue solo un acontecimiento ms dentro de toda la gama que nos
encontramos, el cual fue una solucin efectiva frente al momento de crisis que se viva.
Dependiendo del autor y de los hechos a partir de los cuales se base nos encontramos con
diferentes fechas para designar al perodo.
Adems el autor nos dice que partir la propaganda realizada a favor hacia la Revolucin
Francesa nace la crtica a la Edad Media, por ende se resalta todo lo negativo del perodo,
distorsionando as el concepto
El Romanticismo del siglo XIX es el impulsor de una relectura positiva al Medioevo. Esto
acaeci sobretodo en Alemania, debido a que ellos deseaban buscar sus races ms all del
mundo romano. Al realizar estas investigaciones se dieron percataron de la necesidad de
revisar nuevamente las fuentes y buscar documentos que aportaran nuevas
informaciones. Es en esta lgica que los alemanes comienzan a pensar que lo germano se
distorsion con el contacto mediterrneo.
La historia tiene diversos elementos que se manifiestan de formas diferentes. Este es el
gran aporte de la historiografa alemana, la cual influencia posteriormente a los Annales.
A pesar de la propuesta alemana y la discordia existente con la interpretacin romana de
las invasiones, nos encontramos con que se ha desarrollado una visin de equilibrio con
Giovanni Tabacco.
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Durante los primeros aos nos encontramos con una integracin de tradiciones Galo-
Romano-Germanas, lo cual lleva a una convergencia de estilos de vida, un encuentro
cultural entre lo latino y lo germano
El dominio de los Francos transmiti en parte lo que fue la herencia Imperial Romana.
El autor afirma que muchas veces se toma como sinnimos Edad Media y Feudalismo lo
cual es incorrecto, sin embargo este ltimo es miembro del perodo medieval.
El Feudalismo es el fenmeno que resulta del desmembramiento del patrimonio estatal y
del poder pblico a favor de una aristocracia militar y fundiaria.
Sergi afirma que los autores evitar tratar perodos negativos, sin embargo nos
encontramos con que Robert Fossier realiza todo lo contrario con los siglos XI-XII,
encontrando en ellos la infancia de Europa.
Entre los Siglos X y XI se desarrollan procesos que confieren a Europa una identidad,
eliminando a la vez cualquier hiptesis de homogeneidad tnica. Por ejemplo la unin
solidaria entre pueblos para enfrentar a los brbaros
Tambin nos encontramos con que comienza a definirse y asociarse el Europeo con aquel
que cristiano.
Los Monasterios del ao mil son pasan a ser importantes centros de propaganda y difusin
de conocimientos.
En el Medioevo las cultural locales entran en contradiccin con aquella cultura que trata
de homogeneizarlas
Durante el siglo XIII nos encontramos con que el concepto de Europa pasa a tener una
carga geogrfica, lo cual hace que est menos cargada de significados.
Smith considera que el origen tnico es un elemento real e incontrovertible,
principalmente situable durante la Edad Media
No es aceptable que la Edad Media se trate como un antepecho desde el que pescar los
orgenes legtimos de las grandes formaciones nacionales del siglo XIX, o las desconocidas
races de reivindicaciones regionalistas de Vocacin neonacionalista. Ese mundo debe
leerse desde su interior, y si no se trata como un antepecho instrumental, nos ofrece muy
poco de todo lo que los propagandistas y los no historiadores quieren encontrar en l.
El Medioevo nos permite observar formaciones lingstico-culturales que van mucho ms
all de un espacio geogrfico en particular.
Nos encontramos con que la poca medieval es un periodo poco nacional, no slo porque
fue muy fragmentado, sino tambin porque nada hay de vocacional en las lneas de
recomposicin que afloran en sus siglos finales.








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Autor: talo Fuentes Bardelli
Ttulo: Ciudad y Destierro. Consideraciones en torno a la Cristiandad Antigua, en Revista
Academia Universidad de Chile
Ciudad-pas: Santiago, Chile
Ao: 1986

Tesis: Las condiciones de las ciudades, en suma con el pensamiento cristiano generan una
Crisis de Residencia dentro del imperio.

Ideas Principales:
La ciudad por los cristianos era vista como un lugar de perdicin, por ende los monjes
deben alejarse de estos lugares
La primitiva cristiandad torna su atencin sobre la ciudad antigua: as se entiende su
estructura comunitaria. Adems nos encontramos con que es vista como un lugar de
prueba enmarcada en un mbito adverso, en donde son perseguidos, que es necesario
convertir y ganar para la causa de Cristo.
Durante el Medioevo nos encontramos con dos posturas en cuanto al concepto de ciudad.
En primera instancia nos encontramos con aquellos que vean la ciudad como punto de
encuentro en donde no poda no concebirse la vida si no era all. Por otra parte estn
aquellos que se alejan de estos centros del pecado, como lo son los monasterios.
Durante el mundo antiguo comenz a desarrollarse una crisis de residencia
Normal que durante las pocas de crisis exista fragmentacin
Durante el Medievo se desarrolla un nuevo sentido de vida en los hombres
Los hombres comienzan a buscar la Jerusaln Celeste de San Agustn
La concepcin de una cristiandad fundamentalmente sobre un cimiento urbano
establecer una cubierta sensible frente a la suerte de la ciudad antigua.
El monasterio y la renovacin de la civitas en San Agustn conformarn, uno el modelo, la
otra el ideal, de la sociedad cristiana de la alta edad media en un intento de establecer, en
el plano de la existencia, un nuevo sentido del hombre en el mundo.















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Autor: Jacques Heers
Ttulo: La invencin de la Edad Media
Editorial: Crtica
Ao: 2000

Tesis: Defensa de la Edad Media, est como concepto es poco claro, pues su definicin resulta
poco clara para comprender todo el perodo que abarca. El Medioevo no necesariamente
plantea un olvido de la Antigedad.

Ideas Principales
Afirma que el concepto de Edad Media fue creado por el Hombre renacentista, la cual
buscaba encasillar temporalmente aquel perodo que est entre lo Clsico y lo
Renacentista. Dependiendo del autor y de los hechos a partir de los cuales se base nos
encontramos con diferentes fechas para designar al perodo.
Su fecha de inicio y de trmino podemos prolongarla dependiendo de la eleccin que
tomemos en cuanto a los hechos que consideramos vitales.
Paulatinamente nos encontramos con que en las universidades se comenz a eliminar
ese abismo existente entre el Medioevo y la poca clsica, denominando as al perodo
intermedio de cambios como Antigedad Tarda.
El Ao 1453 (fin de la Guerra de los Cien Aos y Toma de Constantinopla por parte de
los Turcos Otomanos) durante los aos 30 en Francia se pone muy de moda, sin
embargo cada vez ms se pona en tela de juicio y se comenz a sustituir por otras
fechas que se juzgan mucho ms significativas.
Los historiadores econmicos tambin han entrado en la lucha de poder definir qu es
lo medieval por medio de la distincin del tipo de economa con la cual se trabajaba,
sin embargo observamos que esto no tiene mucho sentido a causa de que los cambios
que se van produciendo son paulatinos y no radicales como para encasillar a los
perodos de esa forma tan estricta.
El autor afirma que la Edad media no puede, en ningn caso, concebirse como una
realidad () y deberamos evitar sobretodo ese adjetivo medieval, indefinible, puesto
que estrictamente no significa nada.
Las palabras tienen una carga simblica, por ende al nacer ste ya viene con una carga
negativa, puesto que se desea afirmar que hay un perodo muy diferente a lo que es lo
Clsico y lo Renacentista. El comprender al perodo as puede generar errores.
Adems el autor nos dice que partir la propaganda realizada a favor hacia la
Revolucin Francesa nace la crtica a la Edad Media, por ende se resalta todo lo
negativo del perodo, distorsionando as el concepto
El Arte desarrollado durante el Medievo no es una arte sin un tipo de sentido, ni de
baja calidad, en donde las enseanzas clsicas hayan sido olvidadas, muy por el
contrario nos encontramos con un arte que fue capaz de mirar siempre atrs y a partir
de l generar algo nuevo. La herencia clsica se cultivo con viva reverencia y pasin.
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Afirmar que a los hombres de la Edad Media no les gustaba hacer referencia a su
pasado griego o romano demuestra estar dominado por ideas preconcebidas y haber
ledo realmente poco: ambas cosas van generalmente unidas. Durante este perodo
nos encontramos con claras referencias hacia el pasado, desarrollo de traducciones de
libros clsicos, entre otros tuvieron una presencia viva e importante
Bsqueda en los modelos clsicos para lograr inspiracin ms que copias de baja
calidad es lo que encontramos
Durante el Renacimiento nos encontramos con que los hombres no tienen un sentido
de respeto hacia ese pasado glorioso que tanto vanagloriaban. Esto se observa de
manera clara en los arquitectos, puesto que ellos realizaban proyectos de
reconstruccin de ciudades sin tomar en cuenta los edificios en antiguo, as como
tampoco se basaban en sus caractersticas para crear algo nuevo. De hecho cabe
destacar que desde las construcciones Clsicas se extraan materiales para construir
nuevos edificios. Por ejemplo: La roca y el Mrmol. Toda esta situacin finaliz luego
de la crtica realizada por Petrarca y la bula papal emitida por Pio II que mandaba a
proteger los monumentos que todava quedaban en cierto buen estado
Durante el Quatrocento Italiano observamos que en Italia comienza a despertar el
sentimiento e inters por los tesoros y reliquias de la poca romana, a causa de su
gran valor, rareza y principalmente su significado histrico. Con estos se desarrollaba
un constante trfico, puesto que era un negocio lucrativo. Adems nos encontramos
con el desarrollo de falsificaciones.
Lo anterior genera el desarrollo de museos, en donde los papas Pablo II y Sixto IV
toman un papel destacado. Esto genera que muchas personas peregrinen hacia los
lugares donde se encuentran dando paso a una veneracin por estos objetos. Lo
paradjico de este asunto es que muchas veces las personas no saban que era lo que
admiraban.
Por otra parte nos encontramos con que se desarrolla un inters importante por los
restos de obras que representaban los inicios de la poca cristiana. Es as que nace un
inters vivo por los restos de las iglesias.
Nos enfrentamos a que la crtica hacia la edad media se ha realizado por algunos
autores que sin conocer la totalidad del perodo lo juzgan como algo que nunca
cambio y que siempre fue lo mismo, y lo peor es que estas ideas se copian y se
transmiten. Esto sucede sobre todo a la hora de hablar de Feudalismo y barbarie, a los
cuales se los opone al orden pregonado por la revolucin francesa y sus cambios al
modo de gobernar.
La altanera del noble feuda, su desprecio por las clases trabajadoras son estereotipos
utilizados en todo momento en la literatura post-revolucin Francesa. Asimismo nos
encontramos en estos textos que no se critica de ninguna forma a los burgueses, pero
si a los ricos, no es paradjico este asunto?
Debemos tener en claro que la imagen del seor feudal empujando a la guerra con el
fin de enriquecerse es pura abstraccin e invencin: esa imagen traduce una grave
falta de informacin.
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Una frase que resume gran parte de la idea final del texto es la siguiente: La noche de
la Edad Media nos esconder importantes detalles bajo una niebla, sin embargo en la
medida que vallamos descubriendo detalles iremos destapando el velo que cubre
muchos hecho. Sin embargo debemos tener la precaucin de no caer ni en la
generalizacin de temas y pregonar que fue una poca oscura, muy por el contrario
estuvo llena de luces que el hombre no debe negarse a ver.









































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Autor: Cristopher Dawson
Ttulo: Los Orgenes De Europa
Editorial: Rialp
Ciudad-Pas: Madrid, Espaa
Ao: 1991

Tesis: La Formacin de Europa comienza Durante la Edad Media y se gesta principalmente en
base a cuatro pilares fundamentales; Grecia, Roma, el Cristianismo y los Pueblos brbaros.

Ideas Principales:
La formacin de Europa tiene como gnesis la convergencia de diversos elementos, dentro
de los cuales el autor destaca los aportes de las culturas: La tradicin cultural de Grecia, el
genio poltico unificador de Roma, la religin Cristiana y el impuso radical de los brbaros.
El mundo romano a dems de aportar su gran genio organizador y de conquista, nos
encontramos tambin que aporta ese sentido cvico que tanto se admira. Sin embargo
todas estas caractersticas no se mantuvieron estables a lo largo tiempo y nos
encontramos con que durante el S.II con una crisis importantsima, la cual el emperador
Dioclesiano con sus reformas intenta solucionar.
Los romanos sentan que el imperio mantena en pie todo un mundo de civilizacin, de
libertad y de justicia. A pesar de la cada del imperio occidental, la significacin de los
cambios interiores por parte de los nuevos hombres permitir comprender su grandeza y
admirar la pax y ordo que lograron manejar. Es as que nos encontramos con que los
hombres medievales, con las mismas leyes e idntica cultura y religin harn reiterados
esfuerzos por tomar ese pasado y recobrar la unidad.
El Cristianismo fue el cemento unificador que necesitaba el Imperio para unir los vastos
territorios que tena en sus manos. Esto se debe gracias al sentido universalista que
presenta esta religin.
Los cristianos a pesar de ser perseguidos durante los primeros aos luego de la muerte de
Cristo, fueron capaces de organizarse, crear una estructura jerrquica y organizarse dentro
de un estado pagano.
Con el traslado de la capital el imperio a Constantinopla constatamos que la religin
cristiana recibi influencias de las filosofas orientales e incorpor un sistema teolgico de
ndole cientfica.
Mientras caa el imperio occidental la Iglesia no lo haca, debido a que era autnoma con
sus propios principios de unidad y autoridad social, heredera y representante de la antigua
cultura romana.
La tradicin Griega Clsica fue transmitida de este a oeste gracias a la dominacin romana.
Esto permiti que la educacin, los conocimientos filosficos, naturales, polticos, entre
otros fueran transmitido a lo largo del imperio. Sin embargo nos enfrentamos a que con la
llegada del Cristianismo esta tradicin se ve amenazada a causa de que son poco
compatibles. Sin embargo estas diferencias fueron zanjadas gracias a San Jernimo,
puesto que con su Vulgata latina logr unir lo clsico con lo bblico
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Esta reconciliacin gener que los valores y aportes griegos estuvieran presentes en la
formacin de la mentalidad del europeo.
Los brbaros son aquellos que proporcionan el material humano del cual fue labrada
Europa. El contacto con estos hombres genera un intercambio de conocimientos, los
cuales fueron fusionndose paulatinamente y dieron origen a un producto totalmente
nuevo.
Con la llegada de los brbaros nos encontramos con que roma no pereci, pero ya no era
el mismo imperio con Dioclesiano y Constantino, puesto que era un estado semi-oriental,
descansaba en un ejrcito de milicia brbara, haba cambiado de orientacin.

































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Autor: Walter Pohl
Ttulo: Justinian and de Barbarian Kingdoms, en The Age of Justinian
Editorial: Cambridge University Press
Ciudad-Pas: Barcelona, Espaa
Ao: 2005

Tesis: Justiniano como uno de los ltimos intentos de unificar nuevamente al Imperio

Ideas Principales:
Justiniano triunfo frente a los primeros brbaros (visigodos, ostrogodos y vndalos)
Procopio como un importante crtico de la figura de Justiniano. ste se pregunta si los
dineros del imperio estn siendo bien utilizados durante estos enfrentamientos contra
los brbaros.
Durante el enfrentamiento la barbarizacin del ejrcito permite comprender como el
elemento brbaro comienza a ingresar el imperio oriental
La gesta emprendida por Justiniano se ve empeorada por factores externos a la guerra.
Entre estos nos encontramos con el agotamiento de los recursos econmicos.
El ejrcito durante este perodo permite la movilidad social de sus integrantes. Esto
explicara de manera clara como un miembro de las tribus brbaras pudiera tener
altos cargos dentro del orden militar
Si bien el general Narcs realiza grandes aportes a la guerra de Justiniano, su persona
no es recordada a causa de las consecuencias negativas que tuvo esta guerra para
Bizancio.






















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Autor: Walter Ullmann
Ttulo: Historia del Pensamiento Poltico en la Edad Media
Editorial: Ariel
Ciudad-pas:
Ao: 1992

Tesis: Las ideas polticas Modernas tienen sus bases en la poca del Bajo imperio y la
formacin del poca medieval

Ideas Principales:
Los conflictos entre la Iglesia y el Estado no se resuelven durante la Edad Media y
trascienden en el tiempo.
Teora Ascendente del Poder: El poder reside en el pueblo. Esta es la manera en que
gobiernan las tribus brbaras.
Teora Descendente del Poder: El poder reside en un Ser Supremo, pero que lo delega en
los hombres, los cuales deben rendir cuentas frente a l. Esta concepcin los brbaros la
fueron adoptando en la medida que se vieron influenciados por la doctrina cristiana.
La ley medieval se conceba en trminos de propsito, finalidad o fin de la sociedad. Esta
concepcin de la ley, denominada teolgica, fue de suma importancia a lo largo del
Medioevo.
La historia del concepto medieval de gobierno pblico forma parte de la historia de las
ideas en la Edad Media Europea.
Las bases de las concepciones e ideas fundamentales acerca de las formas de gobierno se
establecieron en el bajo imperio, durante los siglos IV y V d.C.
Con la oficializacin del cristianismo como religin oficial del imperio nos encontramos
con que el papado quedara consagrado como institucin de gobierno
La influencia de la biblia latinizada sobre el surgimiento de las ideas referentes a las
formas de gobierno resulto crucial
La tesis del papado e aquella poca era que Jesucristo, con una sola frase (Y yo te digo:
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder de la Muerte no
prevalecer contra ella) haba instituido una sociedad concreta y a la vez el gobierno
adecuado para sta.
Con la tesis de Len primero nos encontramos con que en la sucesin papal se realiza
una transmisin de poderes venidos desde el mismo Jesucristo, as como tambin los
papas son sucesores directos de San Pedro y no de su predecesor.
El desarrollo de la doctrina imperial en el Bajo Imperio romano, ya cristalizado, culmin
con la concepcin de la fundacin del emperador como monarca en sentido literal de la
palabra, lo que vino a significar en la realidad que era a la vez sacerdote y rey, sin
embargo esto se vio modificado a causa del monotesmo cristiano, puesto que as como
haba un solo Dios, deba existir un solo monarca. Esto contribuy a acentuar la posicin
monrquica del emperador.
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En Bizancio nos encontramos con el cesaropapismo, en donde se ejerca la autoridad
poltica y la divina por medio de la persona del emperador. El emperador era el
Autocrator y Cosmocrtor, gobernaba el mundo que se identificaba con el Imperio
Romano, como si fuese el mismo Dios. Aqu las leyes dictadas por el emperador se
consideraban como leyes venidas desde el mismo Dios.
Gelasio I viene a ser uno de los tericos ms importante del Medievo, puesto que el
afirma que los poderes del Papa y del Emperador eran totalmente diferente, el nico que
los haba posedo era Jesucristo. Con esto nos encontramos con que las esferas de poder
deben ir juntas, pero las decisiones de la una y de la otra deben ser tomadas por aquellas
a quienes les atae hacerlo.
Justiniano manda a unificar toda la ley romana pblica y privada, generando as lo que
conocemos como el Corpus Juris Civilis, puesto que estaba consciente de la necesidad de
revitalizar la ley romana y de codificar el conjunto de leyes tiles en volmenes
fcilmente manejables.
Para Justiniano no poda existir duda alguna acerca de que, en cuanto a emperador
romano, era el supremo y soberano gobernante que diriga y gobernaba el Imperio de
acuerdo con los principios cristianos emanados de la fuente de todo el Cristianismo, la
divina majestad del mismo emperador.
Los emperadores bizantinos reconocan en el papa un rango honorario, pero no un papel
poltico.
En occidente se miraba a la biblia como documento legal.
Los lombardos se gobernaban bajo la Ley de gobierno descendente.
Las diferencias entre oriente y occidente paulatinamente se fueron asentando de
manera crtica, llegando al punto que cada una consideraba a la otra a causa de la
importancia que tenan, sin embargo las disputas en cuanto a quin detentaba el poder
las separ y las llevo a caminar por sendas diferentes a pesar de tener la religin en
comn.

















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Autor: Henry Marrou
Ttulo: Decadencia Romana o Antigedad Tarda?
Editorial: Rialp S.A
Ciudad-Pas: Madrid Espaa
Ao: 1980

Tesis: Durante la Antigedad Tarda nos encontramos con una serie de cambios dentro del
Imperio, lo cual genera elementos totalmente nuevos gracias a las relaciones e influencias de
los pueblos de fuera de los Limes Romanos.

Ideas Principales:
El prejuicio de decadencia desprecia las bondades de la poca, en donde nace algo
nuevo y diferente. ste deja de tomarse en cuenta en el siglo XX y el hombre europeo
deja de mirar al perodo con una mirada negativa.
El arte de la Antigedad Tarda debemos mirarlo con el mismo lente que los
contemporneos, puesto que es reflejo del cambio que estaba acaeciendo dentro de
la sociedad.
Los contemporneos tuvieron la sensacin que estaban viviendo una nueva poca.
Nos encontramos con un perodo en donde las tradiciones clsicas a pesar de la crtica
eclesial y cambios que se desarrollaban. Es as que las carreras en el hipdromo, el
Circo, los baos y el deporte continuaban como si nada estuviera sucediendo
En la Antigedad Tarda el hombre es muy religiosos, por ende la religin pasa a estar
en el primer plano de la vida. El Dios Cristiano invade el mediterrneo. Adems nos
encontramos con que el xito de esta religin se puede fundamentar en que Dios
subordina al resto de los dioses, por ende es el Sol mediador.
El arte Cristiano toma elementos del arte pagano, los vaca de su contenido original y
les da un nuevo sentido. Un ejemplo de esto es la imagen del Buen pastor. Adems
nos encontramos con que este arte poco a poco por medio de esto se inmiscuye
dentro de la cultura clsica, lo cual es fiel reflejo del como la religin de Cristo se
estaba expandiendo.
Los hombres comienzan a buscar por medio de los mitos la justificacin de sus
creencias. Es as que se asimila la figura de Hrcules como enemigo de Cristo.
Por otra parte nos encontramos con el nacimiento de la concepcin de que en la
Historia se desarrolla el plan de Dios, la historia de la salvacin
La tipologa es la base para el arte cristiano, la cual se logra por medio de la exgesis
de la biblia.
El juego que se realiza con la tipologa permite expresar el misterio de la salvacin por
medio de la iconografa. Es as que nos encontramos que por medio de ellos se
traducen los dogmas a algo ms tangible, como por ejemplo podemos observar en la
pintura en que se representa a la trinidad por medio de la imagen de los tres hombres
que se le aparecen a Abraham en el antiguo testamento.
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En la Antigedad Tarda nos encontramos con que la figura humana comienza a dejar
el centro de atencin y cada vez nos encontramos con mayores abstracciones a causa
de las influencias de estos pueblos brbaros. En este contexto es que aparece el
entrelazado, el cual es de origen irlands y que comienza a apoderarse de las formas
en el arte mediterrneo.
El culto Cristiano se lleva al interior de las baslicas, cuestin que es totalmente
diferente al culto pagano clsico, el cual se realizaba en el exterior. Un lugar
privilegiado para esto a causa de su estructura eran las baslicas, puesto que eran
amplias y eran adecuadas para el culto.
La ruina de Roma no es algo que los contemporneos se dieran cuenta, sino que s algo
que comienza a plantearse durante el Renacimiento. Sin embargo nos encontramos en
textos de la Antigedad Tarda con que se haca referencia a un perodo de decadencia
en relacin con la idea constante de un ciclo que se estaba terminando. (ciclos del
hombre desarrollados por Hesodo). La opinin Cristiana que se desarrollaba era que
el fin habra de ser la derrota propinada por los Visigodos en Adrianpolis en el 378.































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Autor: Ferdinand Lot
Ttulo: El fin del mundo antiguo y el comienzo de la Edad Media
Editorial: Unin Tipogrfica Editorial Hispano Americana
Pas: Mxico
Ao: 1956

Tesis: La cada del Imperio Romano se debe a la Enfermedad del Cristianismo, La crisis
Econmica, la desorganizacin Poltica y la Llegada de los pueblos Brbaros.

Ideas Principales:
La cada del mundo romano representa la cada de un mundo y el nacimiento de uno
nuevo totalmente diferente.
Entre los males que hicieron caer a este coloso fue la insuficiente organizacin imperial,
adems no hay un espritu que unifique a todo el pueblo, el Cristianismo y finalmente la
decadencia econmica existente.
Los pueblos brbaros fueron poco a poco insertndose dentro del imperio, lo cuales lo
hicieron por medio de la infiltracin paulatina, las oleadas de pueblos completos y
finalmente su establecimiento en los limes.
Durante el reino de los Francos podemos observar que cada que la Res Pblica ha
desaparecido totalmente.
La economa natural comienza poco a poco a tener un auge.
Tanto en el arte como en la religin observamos que una nueva alma los substituye.
Durante el siglo III d.C. observamos una gran crisis que est azotando al Imperio, puesto
que se ve un engrandecimiento paulatino del poder el Emperador. Sin embargo esto no
tiene nada de positivo para roma, puesto que existe un importante desorden al interior
del imperio y el ejrcito domina la situacin, ellos hacen y deshacen a su gusto.
Dioclesiano es el gran restaurador de la poca, el reorganiza y da equilibrio al Imperio. En
lo poltico nos encontramos con una separacin de los poderes por medio del sistema de
la Tetrarqua. Por otra parte en lo organizativo en las provincias no entrega el poder a los
romanizados. Adems observamos una revitalizacin de los impuestos, con lo cual se
pretenda pagar al ejrcito.
Por otra parte Dioclesiano sanea la moneda y crea un edicto de precios mximos.
Las relaciones con los cristianos comienzan a mejorar desde el edicto de tolerancia
proclamado por Constantino en el ao 313 d.C. Esto permite que el Cristianismo tenga
libertad para desarrollarse y expandirse por donde lo desee. Asimismo nos encontramos
con que los dems cultos pueden hacerlo, sin embargo esta religin es la mejor
beneficiada.
La conversin de Constantino es algo dudosa, sin embargo todo su accionar se debe
entender como un asunto poltico.
Por otra parte observamos que este emperador traslada la Capital del Imperio a Bizancio,
a Constantinopla, lo cual tuvo por resultado desplazar el eje del mundo romano y sustituir
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en oriente la cultura latina por la helnica. Sin embargo con esto Roma no pierde su
importancia y como muestra de esto es que la ciudad eterna pasa a ser la Capital Religiosa.
El elemento Brbaro durante este perodo es vital, puesto que pasa a tomar las filas del
ejrcito que no eran llenadas por romanos.
Con la separacin de oriente y occidente nos encontramos con que en la parte bizantina el
emperador tiene una gran importancia, sin embargo en Roma el Papa pasa a tomar un
papel importante, puesto que como no haba imperador, ese lugar era tomado por el
papado.
La causa de la decadencia del Imperio Romano se debe principalmente a que su
organizacin haba llegado a ser una maquinaria excesivamente complicada y vasta,
demasiado sabia; el mundo mediterrneo, en estado de regresin econmica desde el
siglo III, no poda soportar ya su peso. Por ende con la separacin del imperio nos
encontramos con la necesidad de limitar el campo de accin.
Si bien los cambios polticos son importantes, nos encontramos con que hay un cambio
importante en lo que es las letras, filosofa y religin.
Las letras Cristianas, desde el punto de vista artstico, nacieron muertas. La ciencia y la
filosofa sucumben ante la competencia de la mstica oriental, que opera una verdadera
transmutacin de valores
La tierra, que pasa a ser paulatinamente la nica fuente de riquezas, pasa a manos de la
aristocracia. Bajo una aparente sumisin, la aristocracia es la rival del poder monrquico, y
cuando se convierta en guerrera lo reemplazar en occidente. Las bases econmicas, sino
jurdicas y polticas, del feudalismo medieval estn ya en el bajo imperio.
Exceptuando la Bretaa y una franja oeste del Rin y al Sur del Danubio, donde los
elementos germnicos sustituyeron por entero a la romanitas, los brbaros no
destruyeron el Imperio romano occidental, ste muri de una enfermedad interna.
Luego de la cada de Roma, en Italia nos encontramos con que los Ostrogodos comienzan a
ocupar la zona, para luego cuando estos son derrotados por el general Belisario, los
Lombardos pasen a ocupar la zona.
Luego de deponer a Rmulo Augstulo, Teodorico no gobierna como emperador, sino que
como Magister Militum.
Los Visigodos fueron dueos de Espaa y dos tercios de la Galia. Este pueblo entro junto a
Alarico al interior de la frontera, lo cual permiti limpiar la zona de Alanos, Suevos y
Asdignos.
Segn el autor los pueblos brbaros no realizaron ningn aporte ms que la realeza al
mundo Mediterrneo.
Los lombardos eran rudos e implacables conquistadores; pero, casi inmediatamente la
monarqua fue anulada por la propia aristocracia. Los reyes no consiguieron unir a todo
Italia bajo su autoridad, no slo por la posicin de Bizancio y del papado, sino tambin
porque su Estado apenas si compendia el Valle del Po y una parte de la Toscana.
El carcter del Estado Franco lo constituye la ambicin de un solo hombre. La poblacin
galorromana acept al instante la preeminencia de los Francos. Cuando comienza a decaer
este estado la institucin del Mayordomo salva al estado e impide que salte en pedazos al
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resquebrajarse. Finalmente nos encontramos con que si no hubieran existido las figuras de
Carlos Martel y Clodoveo, el estado franco hubiese perecido bajo los golpes de los
germanos paganos, por un lado, y de los musulmanes de Espaa por el otro lado.
La irrupcin de los brbaros en el mundo romanos, sea cual fuere la forma en que se
produjo, no consigui pues regenerar aquel mundo antiguo, ni sustituirlo con formas
polticas mejores.
El Derecho Germnico jams fue escrito y solo lo podemos conocer por medio de
referencia en fuentes.
La historia de los pequeos reinos y de sus luchas internas no ofrece nada que merezca
tanta atencin, puesto que como los estados romano-germnicos, los estados
completamente germnicos no acusan en este perodo un progreso apreciable para la
marcha de la humanidad


































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Autor: Averil Cameron
Ttulo: El Mundo Mediterrneo en la Antigedad Tarda 395-600
Editorial: Crtica
Ciudad-Pas: Barcelona, Espaa
Ao: 1998

Tesis: Tras la muerte de Teodosio el Imperio queda dividido irreconciliablemente, provocando
que cada mitad tome rumbos distintos a la hora de tomas decisiones y organizarse.

Ideas Principales:

Marco temporal especfico de la Antigedad Tarda, que comenzara con separacin del
imperio entre Arcadio y Honorio luego de la muerte de su Padre Teodosio.
Busca encontrar las similitudes de una sociedad, en las que se vive un cambio profundo.
Nuevo papel que toma Constantinopla como capital imperial, puesto que all acaecen
grandes acontecimientos, no todos positivos, los cuales debern enfrentar, entre los
cuales se encuentra las invasiones germnicas. stas presentan variados tipos de lucha a
las cuales el ejrcito deber adecuarse para poder sobrevivir a lo largo del tiempo
Cristianismo ya es la religin oficial del Imperio. Sin embargo se presentan varias posturas
o formas de comprender la religin de Cristo, lo cual genera posturas arrianas y
monofisitas,
El poder temporal comienza a mezclarse con el eclesial, lo cual se ve reflejado en que el
Emperador es quien convoca a concilios y los temas que se discuten en ellos son los
propuestos por l.
Un problema que se presenta dentro del rea religiosa es la entrega por parte de los fieles
a la iglesia de bienes materiales, ya sean por medio de dinero o tierras. El autor atribuye a
este factor provoc que el comercio se halla visto perjudicado ya que la produccin que
antes se haca para el comercio ahora queda en manos de la iglesia y est ahora las
reparten en forma gratuita, en ayuda de sus fieles.
Reconquista de Justiniano, describe toda la expansin y las victorias que este logra con el
objetivo de recuperar el Imperio Romano Occidental. Con el fin de la reconquista
emprendida observamos que las dos mitades se encuentran totalmente fragmentadas, en
una conservndose ideales de un Imperio centralizado y en la otra dividido por al
abundancia de reinos brbaros.
Recalca que tras la muerte de Teodosio el Imperio se fragmenta definitivamente, dejando
atrs la idea de un Imperio centralizado, aunque all existido la intencin de volver a
recuperarlo.




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Autor: Hctor Herrera Cajas
Ttulo: Dagoberto y Heraclio, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y
Legado Histrico
Ciudad-pas: Santiago, Chile
Ao: 1998

Tesis: Las relaciones Diplomticas entre los Imperios de Oriente y Occidente se mantienen
hasta el ao 634 d.C. con Dagoberto y Heraclio. Posteriormente dejan de existir.

Ideas Principales
El reino Franco con Dagoberto alcanza un gran esplendor poltico, grandeza y prestigio en
el mediterrneo. l gracias a una poltica internacional logra crear una paz poltica con el
resto de los pueblos brbaros que se encontraban alrededor. Adems estas no se
encontraban limitadas a estos, sino que se logr un importante contacto con Bizancio por
medio del contacto de embajadas.
Dagoberto logra una importante consolidacin del poder al interior, as como tambin
hacia el exterior, permitindole esto mover las fronteras del reino franco hasta casi las de
Bizancio.
Heraclio paralelamente era el Emperador de Bizancio, el cual enfrenta en sus primeros
aos una dura batalla contra los varos y persas. l gracias a una serie de medidas
diplomticas logro controlar la situacin (comprar la paz a los lombardos y tolera la
conquista visigoda al interior del imperio.
La diplomacia bizantina fue el gran elemento que permiti obtener tiempo al imperio para
poder reorganizarse militar y polticamente al interior, para as posteriormente poder
enfrentarse de manera potente contra los persas. Dentro de esas medidas estuvo la
compra de la paz a los varos en el 617/618
Heraclio al lograr la victoria contra los persas genera un gran prestigio a la corona
bizantina, la cual se acrecienta en la medida que va estableciendo relaciones con los
dems reinos a su alrededor.

Dagoberto enva una embajada a Bizancio para comunicar la inauguracin de su reinado,
felicitar al emperador por sus victorias y concertar una pax perpetua, la cual tena por
caractersticas que no tena lmites, pero que al mismo tiempo poda revocarse en
cualquier momento. Esta Pax permite que Heraclio no deba preocuparse de este reino
franco, por tanto as se evita una alianza con el pueblo eslavo, la cual podra haber sido
inestable en el tiempo.
Durante el ao 634 es el ltimo acercamiento que conocemos, en donde Heraclio enva
una embajada a Dagoberto para pedirle que tome medidas para que los judos se
conviertan al Catolicismo. Posteriormente ya no se conocen relaciones. Con este fecho
Herrera Cajas marca el fin definitivo del Imperio Romano.


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Autor: Hctor Herrera Cajas
Ttulo: Synesios de Cyrene, un crtico del Imperio, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina.
Arte, Poder y Legado Histrico
Ciudad-pas: Santiago, Chile
Ao: 1998

Tesis: Las relaciones Diplomticas entre los Imperios de Oriente y Occidente se mantienen
hasta el ao 634 d.C. con Dagoberto y Heraclio. Posteriormente dejan de existir.

Ideas Principales
A la muerte de Teodosio en el ao 395 el Imperio Romano se divide entre sus hijos Arcadio
y Honorio, cuestin que generara un distanciamiento que ya no se superar ms.
Posteriormente a este hecho comienza a desarrollarse un perodo de inestabilidades
importante, del cual los contemporneos no se percataban. Dentro de este contexto es
que se enmarca el discurso de Synesios, el cual encarna los elementos que Arcadio deba
enfrentar, por tanto podemos inferior que realiza una crtica cida, as como tambin dura
a la situacin del imperio.
El discurso de Synesios se enmarca dentro de un plan poltico anti-godo y de recuperacin
Imperial, as como tambin de reestructuracin de un ejrcito que sea netamente
romano, puesto que al encontrarse fusionado con elementos extranjeros est en una
decadencia plena de los valores militares que haban hecho glorioso a este ejrcito
Por otra parte en su discurso afirma que es necesario que Arcadio de rodee de un squito
que sea capaz de dar buenos consejo y que al mismo tiempo le permita subordinar las
pasiones a la inteligencia al momento de tomar decisiones
Synesios al desarrollar su discurso va encarnando los valores que el emperador perfecto
debiera tener. Con esto pretende resaltar los aspectos negativos de Arcadio y con ello
invitarlo a un cambio de actitud.
Para solucionar todo el problema que est llevando a la decadencia de la gloria romana
propone encomendarse a la ayuda de Dios, mantener prudentia y habilidad al gobernar,
pide el favor a las circunstancias y finalmente una actitud mltiple y variada para enfrentar
los problemas.
Este crtico afirma que una importante causa de los problemas que se viven estn siendo
causados por el enclaustramiento del emperador, lo cual lo ha alejado de los problemas y
la realidad. Por tanto, es menester que vuelva a ser accesible a todas las personas y al
mismo tiempo se relacione directamente con los ejrcitos.
Por otra parte afirma que es necesario eliminar los gastos y lujos innecesarios, as como
tambin se necesita recuperar el alma mater romanorum para as volver a obtener las
victorias por si solo.




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Autor: Hctor Herrera Cajas
Ttulo: Las estepas euroasiticas: Un peculiar Espacio Histrico, del libro Dimensiones de la
Cultura Bizantina. Arte, Poder y Legado Histrico
Ciudad-pas: Santiago, Chile
Ao: 1998

Tesis: Las caractersticas de los pueblos Esteparios se extrapolan a los mediterrneos,
aportando las concepciones de territorio que tanta implicancia tienen en la conformacin de
las ciudades estado Griegas.

Ideas Principales
La comprensin del paisaje de las estepas euroasiticas permite comprender el modo en
que hacen la poltica los griegos.
En la medida que nos adentramos en las estepas del ponto nos encontramos con zonas
ridas y penosas, en donde solo el hombre de manera nmade se podra desarrollar, las
cuales van desde la Manchuria en el Lejano Oriente hasta Hungra en el lejano occidente.
El predominio de la cultura escita se da gracias a las diversas transformaciones que van
desarrollndose entre los habitantes de las estepas. Estos gracias a la utilizacin del
caballo lograr la movilidad que les permiti deambular ociosamente a lo largo de las
estepas y gracias a aquello sobrevivir.
Las Tradiciones de las estepas se trasvasijan posteriormente a pueblos colindantes a ellos.
Es as que Partos y Persas Sasnidas tienen en su tradicin parte de los elementos de estos
pueblos nmades
El espacio es considerado por estos pueblos como algo inmenso que es necesario
dominarlo, por tanto esto se realiza por medio de los campamentos y tiendas que se
establecen. Estos lugares al romper con la fisonoma del lugar, su entrada en ello requiere
el desarrollo de todo un ritual, para as anular la entrada al lugar de los espritus malignos,
separando as los dos espacios de manera clave.
Las tiendas tenan una forma circular, estaban hechas de calas y varas muy finas, en su
centro se encontraba el fuego. Adems exista un gusto por la decoracin de las tiendas
con alfombras y tapices, las cuales creaban un ambiente clido gracias a sus tonalidades y
a sus motivos. Cabe destacar que el material con el que estaban construidas permita que
fueran desmontadas rpidamente.
Conquistar el mundo, en la perspectiva de los nmades de las estepas, significa, pues,
medirlo, conocerlo, apropirselo y hacerlo benigno
El arte desarrollado por estos pueblos se caracterizaba por ser transportable y de carcter
animalstico, en donde se observar una abstraccin total de las formas, la cual denota ese
sentimiento de dominar la estepa misma.
Los hunos pertenecan a este grupo de pueblos esteparios que comenzaron a acercarse a
las fronteras del imperio romano. Los cuales se caracterizaban segn Ammiano como
rudos, con caractersticas de lucha adquiridas desde la infancia. Su vestimenta es de tela
de lino o de cuero de ratas de campo. Cubren sus cabezas con gorros redondos, sus zapaos
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los hacen sin suela. Desde sus caballos, de da y de noche, cada uno de los de esta nacin,
compra y vende, come y toma, e inclinado sobre el delgado cuello del animal, descansan
con un dormir muy profundo. Entre ellos jams ara un campo, ni toca la esteva de un
arado. En las treguas son de poca fe y encendidos por el ansia de oro se vuelven irascibles
y llegan a pelear hasta con sus aliados. No tienen una organizacin centralizada de un rey,
sino que estn conformes con la tumultuosa conduccin de sus jefes.
La Accin de los hunos es continuada posteriormente por los varos, los cuales
intensifican los ataques en la zona cercana a Bizancio. Su entrada implic el movimiento
de los lombardos desde la zona de la panonia a la pennsula itlica, donde posteriormente
la dominarn. Este hecho implica que los lombardos adquieran de estos pueblos
esteparios el uso del estribo, elemento que generara un uso importante en los caballos.
Cabe destacar adems que este elemento posteriormente llega a los francos de Carlos
Martel.
En los territorios que anteriormente se establecan los persas los turcos, gracias a la
penetracin del islam, logran una gran influencia en la zona, cuestin que permiti el
posterior dominio. Este pueblo en la meseta de la Anatolia encontraron un paisaje que les
permita mantener sus ancestrales costumbres
Una tribu perteneciente a los turcos son los blgaros, los cuales se harn sitio en el
Danubio. All formarn un pujante reino que se beneficiar de la decadencia del podero
varo y que en el siglo X, ya cristianizado, llegar a su culminacin e inmediata
aniquilacin a manos del Imperio Bizantino.
La tradicional poltica de los imperios sedentarios de combatir a los blgaros apelando a
otros pueblos ms brbaros a la larga no haca sino agravar la situacin, porque
reemplazaba a pueblos ms o menos ganados por la civilizacin, por tribus animadas de
todo el espritu guerrero que caracterizaba a los nmades caballeros de las estepas.
Para combatir a los blgaros, los bizantinos comprometieron a los hngaros; y los blgaros
llamaron en su ayuda a los petchenegos, quienes nuevamente expulsaron a los hngaros
ms hacia occidente.
Los mongoles gracias a la personalidad de Gengis Kan logran un gran dominio, el cual es
tan frgil que a su muerte su hegemona no se puede mantener y decae mortalmente.













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Autor: Hctor Herrera Cajas
Ttulo: La Germania de Tcito, del libro Dimensiones de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y
Legado Histrico
Ciudad-pas: Santiago, Chile
Ao: 1998

Tesis: La tradicin es un elemento trascendental en los pueblos Germanos, la cual podemos
observar de manera clara en los escudos a partir de las descripciones de Tcito en la
Germania.

Ideas Principales
Tcito presenta a este pueblo como un pueblo aguerrido y apegado a la tradicin, sin
embargo nos encontramos con que no lo pone como un modelo que deba seguir roma.
Por otra parte observamos que destaca el peligro militar que representa para roma su
presencia.
Herrera destaca la importancia de los escudos en este pueblo, a causa de que representan
la tradicin ancestral de los guerreros. En ellos se encuentran tallados smbolos que son
nicos en donde se encuentra la esencia de la familia. El perderlo en batalla o en cualquier
momento significa el perder la identidad (ignominia), por tanto la muerte es la nica
solucin a esto.
Durante las batallas los escudos eran utilizados para aterrorizar a los enemigos por medio
del grito que era amplificado por medio de la forma que estos tenan.
La entrega de este elemento era realizado por la mujer, la cual era la encargada de
protegerlo y mantenerlo a lo largo del tiempo.
Los antepasados eran un elemento importantsimo durante las batallas, puesto que se les
invocaba puesto que se consideraba que la batalla se realizaba en el mundo real y en el de
los espritus. El que no fueran odos poda significar la derrota rotunda y el no tener
seguridad de los actos
Cuando alguien era levantado sobre los escudos significaba afianzar su persona con los
antepasados, de tal manera de realizar esta conexin tan importante con los espritus.
Esta tradicin se mantuvo a lo largo del tiempo sobretodo en el pueblo merovingio, el cual
a pesar de su debilidad se mantiene gracias a esta estrecha relacin con la pasada, por
tanto la conservacin del poder se debe ms a esta relacin con el pasado que con el
mrito personal de cada uno en el presente.








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Autor: Robert Boutruche
Ttulo: Seoro y feudalismo, los vnculos de dependencia: Primera Parte
Editorial: Siglo XXI
Ao: 1999

Tesis: Sin contrato vasalltico, sin feudo, sin organizacin social y poltica fundada en vnculos privados
de naturaleza particular no hay rgimen feudal. Es necesario despojarlo del lenguaje paulatinamente
que lo envuelve y luego reubicarlo en su medio, observarlo con los ojos de sus contemporneo

Ideas Principales
Durante los Siglos IX y X se comienzan a desarrollar los vnculos de permanencia, por
medio de la investidura de un feudo. Este proceso tena tres protagonistas importantes;
poderosos seores, modestos seores y vasallos, el cual se desarrollaba ya sea en un gran
territorio o simplemente por medio de la conjuncin de poderes y territorios.
El feudalismo generaba un vnculo de dependencia que implicaba la dominacin o seoro
del territorio del vasallo.
Existen dos tipos de seoro
o Rural, el cual existe antes del feudalismo y est en relacin a la autoridad que
poseen los que viven en el territorio en seoro. Es vasto y por su naturaleza
extrae medios de la tierra y da trabajo por tanto a los campesinos.
o Feudal, el cual es subfeudado a los vasallos.
El concepto de feudalismo se comienza a desarrollar durante el S.XVII para poder explicar
las relaciones jurdicas o feudales
Afirma que Spelman explic que el Feudalismo permite explicar al sistema social y poltico
comn al occidente europeo que implicaba relaciones y redes de dependencia. Por otro
lado posteriormente a su persona se comienza a pensar al perodo como una larga fase de
la evolucin del hombre.
Montesquieu representa al feudalismo como las leyes feudales como algo nico que se
sale de la regla general. Adems de esto se sorprende del fraccionamiento de lo pblico en
sustitucin del Estado central por uno de tipo local.
Otro terico poltico como lo es Voltaire afirmo que el feudalismo es un fenmeno que
posteriormente en el tiempo podra repetirse.
La posicin marxista del feudalismo afirma que este perodo como un mtodo de gobierno
y de organizacin econmica y social el cual perdura hasta la llegada del capitalismo.
Desde esta mirada tambin nos encontramos con que se observa al feudalismo como un
perodo de retraso. Otro dato a destacar es que se afirma que de desarrolla una
apropiacin de las tierras por parte de los seores de las tierras, masas rurales y de una
parte del trabajo de estos.
El autor destaca que es necesario tener cuidado con los excesos del lenguaje, puesto que
por ejemplos los revolucionarios del siglo XVIII detestan al feudalismo, puesto que vuelcan
all sus odios y temores.
Otra consideracin que destaca el autor es que el atribuir la caracterstica de feudalismo a
sociedades que no lo tuvieron es abandonarse a la rutina.
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Autor: Otto Hintze
Ttulo: Feudalismo Capitalismo
Editorial: Alfa
Ciudad-pas: Barcelona/Caracas
Ao: 1987

Tesis: Plantea los fundamentos con los que se puede hablar de feudalismo en otras culturas distintas a la
romano-germana. La existencia de tres bases (poltico, militar y econmico-social) fundamental el hablar
de feudalismo. Teniendo solo estos elementos en concordancia es que afirma que por hubo feudalismo
en los estados islmicos, en Rusia y en Japn (mundo germnico y romano).

Ideas Principales
Plantea con que fundamentos se puede hablar de feudalismo en otras culturas, distintas a
la romano-germana. La existencia de tres bases (poltico, militar y econmico-social)
fundamental el hablar de feudalismo. Afirma que por eso solo hubo feudalismo en los
estados islmicos, en Rusia y en Japn (mundo germnico y romano).
Fenmenos de la vida histrica: feudalismo y capitalismo
Feudalismo: Es un fenmeno militar, poltico y econmico social, en donde nos
encontramos con tres caractersticas primordiales; segregacin de un estamento guerrero
profesional altamente formado y ligado por lealtad a su seor, formacin de una
economa seorial campesina que garantiza una vida sin trabajo y con altos ingresos a un
estamento privilegiado de guerreros y posicin local dominante de esta nobleza guerrera
con influencia decisiva en la comunidad poltica subordinada.
El Feudalismo en pleno sentido se establece por regla general slo cuando el desarrollo
normal directo de tribu a estado es desviado por una constelacin histrico-universal que
conduce a un imperialismo apresurado.
El feudalismo Opera y se puede dar en tres dimensiones:
o Militar: Compuesto por un estamento blico altamente formado, profesional y
ligado por lealtad al seor.
o Economa social: economa seorial-campesina que garantiza ingresos sin trabajar.
o Situacin dominadora local de esta nobleza guerrera. Predominio de los medios
personales de dominio sobre las institucionales. Inclinacin al patrimonialismo y
estrecha relacin con la jerarqua eclesistica.
Desarrollo del feudalismo en tres fases:
o Feudalismo temprano donde predomina el factor militar. Desaparece cuando se
establecen los ejrcitos regulares y permanentes.
o poca del alto feudalismo: donde la nobleza guerrea aumenta su influencia
poltica. Pierde terreno ante el absolutismo y parlamentarismo.
o Feudalismo tardo: inters de la nobleza por conservar sus privilegios y posicin
econmica-social, como seor territorial o hacendado. Tuvo que ceder ante los
principios de igualdad jurdica ciudadana y del capitalismo.


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Autor: Jos ngel Garca de Cortzar Jos ngel Sesma Muoz
Ttulo: Historia de la Edad Media, una Sntesis interpretativa
Editorial: Alianza editorial
Ciudad-pas: Barcelona/Caracas

Tesis: Los pueblos Brbaros llegan paulatinamente a la zona del mediterrneo y van
conformando identidades que implican cambios importantes a la fisonoma europea.

Ideas Principales
Para el conocimiento de los inicios del Medievo nos enfrentamos con una escases de
informaciones, por tanta se genera un desacuerdo en las interpretaciones, aunque lo que
si se establece claramente es que posteriormente al 476 d.C. aparecen una serie de
pueblos germanos a la escena mediterrnea, los cuales se apropian de la larga historia de
Roma.
El proceso de establecimiento barbrico lo podemos establecer en una serie de oleadas.
En primera instancia nos encontramos con los Visigodos y lombardos (1 Invasiones) y
hngaros y Visigodos (2 invasiones). Estas producen un proceso de ruralizacin y
debilitamiento del poder pblico, as como tambin la penetracin de religiones menos
cvicas.
Durante el ao 376 los godos son empujados por los hunos y eso implica que los visigodos
se enfrenten a los romanos en Adrianpolis en el 378, batalla que ganan y marcan con ello
el comienzo de una nueva poca militarmente.
405 Vndalos, Alanos y Ostrogodos penetran Italia
407 Romanos abandonan la Britania para proteger la frontera en el Rin
San Agustn al observar estas invasiones viene a afirmar que estas se llevan a cabo porque
Dios quiere que se les ensee a ellos su gracia divina.
Los Hunos de Atila Amenazan a la Galia e Italia, empero su muerte produce que no
contine.
La llegada de los Brbaros produce un importante fraccionamiento de las fuerzas. Este
fenmenos se produce por medio de tres tipos de invasiones; Familiarmente, conquista y
foedus (que al fin y al cabo era solo una ficcin jurdica)
Las circunstancias de esta primera invasin estuvieran marcadas por una poblacin
inestable, en donde exista un cambio constante de lugares. Esto gener que las dietas
alimenticias variaran segn el lugar.
Otro fenmeno importante que comienza a generarse es el desarrollo de una nueva
percepcin de Estado, en donde ya no solo la ciudad pasa a ser parte de este, sino que
muy por el contrario el bosque deja de ser algo apartado y las tierras lejanas con ello
pasan a sentirse cercanas.
Importante es de destacar que las ciudadescon la llegada de estos nuevos pueblos
comienzan a perder poblacin y con ello funciones. Cabe destacarse que el campo pasa a
ser un lugar de pureza. Es as que el fenmeno produce que exista una disminucin de la
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actividad mercantil la cual genera un cambio en las formas de hacer negocios, debido a
que aparece un comercio de objetos pequeos venidos desde oriente.
Elemento importante a destacar es el desarrollo de una economa de auto subsistenciase,
en donde la sociedad se encuentra en funcin de la propiedad. Este fenmeno permite la
gnesis de fuerzas aristocrticas (Seores Feudales), los cuales tienen riquezas rsticas y
competencias fiscales, militares y judiciales.
Los Colonos de las villas reclaman la proteccin de los seores, para lo cual cada siervo
libre cede parte de su libertad para as lograr lo que ansa. Estas familias poderosas
comienzan a fortalecer sus lazos de sangre en desmedro de un Estado centralizada que ya
est en decadencia.
Las aristocracias guerreras junto a las eclesisticas pasan a tener un papel preponderante,
aunque sean minoras.
Los nuevos reyes heredan las caractersticas pblicas de Roma, por tanto se acepta que
posee poderes sobre sus hombros.
Los pueblos germanos posean un Derecho que estaba en las conciencias, porque era un
Derechos de tipo oral basado en la credibilidad y las penas segn el rango social del
imputado.

Los Vndalos se ubican en el norte de frica, persiguen a los catlicos. Este pueblo no fue
un estado slido, asunto que queda demostrado cuando Justiniano los vence fcilmente.
Los Suevos se ubican en la Iberia, convierte al catolicismo y con la llegada de los Visigodos
son anexionados.
Los Ostrogodos se ubican al norte de Italia y caen bajo el poder de la reconquista
emprendida por Justiniano el ao 554 d.C. Otro factor importancia para su cada fueron
los enclaves bizantinos que se ubicaban en la bota itlica.
El pueblo Lombardo se ubico en un comienzo en la Panonia el 520 d.C, sin embargo el
avance de los varos desde oriente los obliga a movilizarse hacia la pennsula itlica. Estos
germanos fueron muy poco romanizados, sin embargo lograron mantenerse por largo
tiempo con vida.
La salida de las tropas romanas desde la Britania coincide con la llegada de los anglos,
sajones y jutos, los cuales aminoran a los pueblos autctonos
Los Visigodos en Espaa son el pueblo ms romanizado de todos. Estos se integran de
manera importante con los nativos y logran conformar a un Estado centralizado, poderoso
y consistente, el que sin embargo comienza a decaer hacia el ao 681 d.C. y en el 711d.C.
la estocada final musulmana pone fin a este pueblo.
Los Francos aparecen de la fragmentacin de la Galia. Clodoveo reparte a su muerto el
reino entre sus hijos, lo cual es un sntoma de fragmentacin social de la poca.
Importante de este pueblo es de destacar la preponderancia que comenzaron a tener los
Mayordomos de palacio en la gobernacin del reino.



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Autor: Franois-Louis Ganshof
Ttulo: El Feudalismo
Editorial: Ariel
Ao: 1978
Ciudad-pas: Barcelona, Espaa

Tesis: El feudalismo es un Fenmeno que se origina en el pueblo Merovingio e implica
relaciones de lealtad en donde ambas partes se comprometen por medio de la recomendacin

Ideas Principales
El origen de la institucin feudo-vasalltica se encuentra en la monarqua Franca
Merovingia que se ubicaba entre el rio Rin y el Rdano
Su aparicin se debe principalmente a que el poder central no est en condiciones de
defender la seguridad de los habitantes, por tanto comienzan a desarrollarse relaciones
clientelares a causa de la necesidad de proteccin. Es en esta relacin que comienza a
desarrollarse es que observamos la aparicin de seores poderosos y gente dispuesta al
servicio y defender el territorio. Es en este ambiente por tanto en donde aparecen
hombres libres que se ponen al servicio de otros hombres libres. (Estado de
dependenciaingenui in obsequio)
Los Antecedentes de este fenmeno los podemos observar en
o Buccllari: Son ejrcitos privados durante del bajo imperio
o Comitatus: Corresponde a hombres libres comprometidos al servicio de un jefe en
el reino Franco
Los Ingenui in obsequi Regis se encontraban subordinados al rey. Estos eran personas de
variada condicin.
La recomendacin o Commendatio era el acto por medio del cual un hombre se colocaba
bajo el servicio de otro por medio de acto ceremonial. En este acto nacen obligaciones por
acuerdo de ambas partes, en donde el recomendado debe respetar a su dominus y el
seor debe sostener al recomendado.
El contrato entre el seor y el recomendado finaliza al momento de la muerte de alguna
de las partes
El beneficio que obtiene el recomendado por medio de esto es un trozo de tierra para as
asegurar su sostenimiento. Esto implica una propiedad o solo tenencia.
Muchas veces en esta relacin el recomendado deba pagar un censo al seor.








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Autor: Lucien Musset
Ttulo: Las Invasiones: Las Oledas Germnicas
Editorial: Labor S.A.
Ao: 1967
Ciudad-pas: Barcelona, Espaa

Tesis: Las invasiones Germanas son un proceso paulatino de invasiones, las cuales van
aportando una a una los elementos que conforman la Cultura del Medievo, as como tambin
la distribucin de los pueblos en el mediterrneo.

Ideas Principales
Los pueblos germanos jams adoptaron un nombre genrico por el cual denominarlos, sin
embargo tenan una unidad de orden lingstico.
Estos pueblos desarrollaron en un comienzo relaciones amistosas con los romanos, sin
embargo esto produjo que se fueran introduciendo paulatinamente hasta pasar a ser
auxiliares en el ejrcito y con ello transformar por completo los valores de la milicia.
Los germanos venan desde las estepas el bosque y el mar, teniendo como lengua el
Nrdico y gtico. Por otra parte se ignora la religin de ellos, pero se cree que tenan un
panten comn. Entre las caractersticas de su economa nos encontramos con que era
sedentaria y utilizaban las monedas romanas. En lo que respecta a lo poltico el poder
resida en la asamblea la cual tiene poderes absolutos.
El encuentro cultura implic modificar algunas caractersticas sociales.
El principio del fin de Roma comienza a gestarse cuando entran los pueblos completos a la
zona imperial, causando una superposicin de poderesJefe brbaro y el gobierno civil
romano.
Las cortes germanas respetan el Derecho romano y establecen relaciones con la iglesia. Es
en esta cuestin que Odoacro es un ejemplo importantsimo.

La primera oleada es la ms poderosa y duradera, pero a pesar de esto fue la base de la
conformacin de Francia. En esta los Hunos empujan a los godos y estos comienzan a
moverse y acercan al imperio. A partir de esto cae lo poltico, pero lo social se mantiene.
El autor menciona que los Hunos, Alananos, Godos (Ostrogodos y los importantes
Visigodos) son los pueblos que han de destacarse de estas invasiones. Adems hay que
agregar a Vndalos y suevos, pero estos no tienen la importancia de los pueblos
anteriormente nombrados.
Las segundas invasiones se caracterizan por ser ms homogneas y de un lento avance. En
ella nos encontramos a los alamanes y Francos
Las terceras oleadas germanas estn compuestas por los lombardos y los Avaros. Ambos
aparecen en la escena y reconfiguran el mapa del mediterrneo.
En tanto las invasiones hacia la Bretaa estn marcadas por el abandono de esas tierras
por parte del ejrcito romano. Esto implicara que los pueblos de la zona tomaran el
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poder, sin embargo sucede que los previkingos, anglos, sajones y jutos se toman estas
zonas y comienzan a dominarlas.
El choque entre estas civilizaciones produjo una dislocacin de la unidad romana. La
Britania se transforma importantemente.
A pesar de todos la romanizad persiste dentro de los pueblos germanos por medio de las
Iglesias Catlicas y las Aristocracias. Cabe descatar que los brbaros no ponen fin a las
castas senatoriales (que poseen la cultura, el derecho y la administracin). Es en esta
medida que se logra comprender la permanencia de centros como la Galia y la Renania.
Durante el siglo V nos encontramos con actividades econmicas que se van orientando
hacia el campo. Paralelamente a esto la clase urbana vive, pero est muy debilitada. Es as
que la aldea medieval comienza poco a poco a tomar forma.
Es de esta forma que se comienza a vislumbrar una nueva civilizacin, en donde se gener
una sntesis de elementos, los cuales podemos observar en el pueblo de los Merovingios y
la Espaa Visigoda.
Es de destacar que a pesar de la llegada de nuevos lenguajes, el latn se conserva de
manera importante.

Al brbaro podemos definirlo como el extranjero no asimilado.
Durante la Alta Edad Media el brbaro se olvida de los elementos romanos, empero
anteriormente esto se mantiene a lo largo del tiempo.
El movimiento germano transgrede desde adentro, pero toda la culpa no es de ellos en
este asunto.
El elemento que aglutina estos pueblos son las realzas de origen sacro y miliar. Estas
mantienen unido y al mismo tiempo les permiten penetrar el imperio.
Las inmigraciones germanas se mantienen y aumentan en el tiempo a causa del xito
obtenido por los venidos anteriormente.
EL distinguir a los pueblos es una cuestin difcil de realizar, puesto que los godos,
francos, vndalos, etc., son meras abstracciones que permiten comprender la realidad.
Es de destacar que el oro romano cambia de manos y este se dirige en grandes cantidades
hacia el bltico.
El arrianismo fue la religin que predomino al interior de estos pueblos brbaros, sin
embargo es de destacar que esta es el primer paso para poder acercarse al catolicismo.
Existe una importante segregacin social, la cual podemos observar claramente en los
matrimonios entre pueblos germanos y romanos.
Los germanos en la medida que se acercaron a los limes se van relacionando con las
ciudades comienzan a darse cuenta que estn dispuestos a utilizar este tipo de
organizacin. A partir de esto podemos afirmar que a pesar de que lo urbano
paulatinamente valla decayendo, esto no significa que no exista la decadencia.
Comienza a desarrollarse un estilo artstico en donde las artes menores tienen
preponderancia. Adems hay una adopcin de elementos que lleva a una eterealizacin
de las formas.
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Los Brbaros aportan de manera importante con metales, cuestin que implica un
aumento de las espadas y hachas al interior de los territorios que pertenecan al imperio
romano.
En el plano intelectual es destacar que los germanos no aportan nada, sino que admiran lo
clsico y se apropian de aquello. Esto permite que en las escuelas del Mediodia la
educacin romana sea la que tenga preponderaciatrivium y cuatrivium.
La base del derecho germano se encuentra en el derecho vulgar, el cual se encuentra por
debajo del derecho romano.
La primera generacin de brbaros era poco imaginativa en lo poltico, empero la segunda
realiza innovaciones y abandonan las estructuras polticas antiguas.



































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Autor: Katherine Fisher Drew
Ttulo: Another look at the origins of the middle ages. A Reassessment of role of the Germanic
Kingdoms
Editorial: Medieval Academy of America
Ao: 1987

Tesis: Es necesario Tomar en cuenta otras miradas al perodo de Transicin entre Roma y la
Edad Media, de tal manera de escudriar o repulir aquellos conocimientos ya obtenidos.

Ideas Principales
La autora plantea la necesidad de comprender las instituciones que pasar a ser
fundamentales para la formacin del Medioevo.
Explica por otra parte la utilizacin de los cdigos legales, los cuales son todos diferentes,
pero tienen elementos en comn concordancia.
Durante el siglo IV nos encontramos con una seguridad desgastada, por tantos las
personas sienten la necesidad de acercarse a los reyes para ser defendidos y con ello
sobrevivir a los ataque es los pueblos germanos
La vida paulatinamente comienza a basarse en el grupo Familiar
Fisher en el texto nos da a entender la siguiente idea: Existe un supuesto importante
durante este perodo, el cual es que hay hombres ms fuertes que otros, lo cual lleva a
afirmar que esta es la nica solucin para poder sobrevivir a los nuevos invasores, puesto
que al aliarse con estos reyes fuertes, estara garantizada la sobrevivencia.






















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Autor: Jos Orlandis
Ttulo: La vida en Espaa en los tiempos de los Godos
Editorial: Rialp
Ciudad-pas: Madrid, Espaa

Tesis: Un estudio de la sociedad hispano - visigoda no debe reducirse a la exposicin de sus
aspectos jurdicos o institucionales, sino que tambin debe presentar a esas personas y
familias tal como fueron y actuaron en circunstancias de su tiempo y lugar. Ha de ser el cuadro
vivo de la realidad social del Reino visigodo. Se trata de ofrecer una visin ms dinmica en la
cual las estructuras sociales habrs de servir como marco en el cual esos hispanos se movieron
y existieron.

Ideas Principales
Una cifra cercana a la poblacin visigoda en Espaa es de una 200.000 almas (5% de la
poblacin en Espaa).
Pese a la ntida inferioridad numrica, el peso del elemento gtico fue muy superior al
correspondiente a su importancia numrica.
Los godos formaron la mayora del estamento aristocrtico militar; Para ser rey se
necesitaba ser de la estirpe visigoda; Las tierras de los visigodos gozaron de exencin
tributaria.
La derogacin por Leovigildo de la ley prohibitiva de los matrimonios mixtos y la
conversin al Catolicismo de la poblacin goda, impuls al acercamiento y una fusin
progresiva de uno y otro elemento tnico de godos e hispano romanos.
El estamento superior de la sociedad estuvo constituido por una aristocracia tanto de
ascendencia gtica como romano indgena -, en la cual pueden tambin ser incluidos los
miembros de la altas jerarquas eclesisticas.
Un pueblo libre existi siempre en la Espaa visigtica, tanto en el campo como en las
ciudades; pero la creciente Protofeudalizacin de la sociedad, que se dej sentir
claramente desde mediados del siglo VII, hizo que fueran cada vez ms las personas
integrantes de la poblacin libre campesina que vieron limitado su autonoma social por
vnculos de patronato y dependencia seorial.
El cultivo de la tierra fue sin duda la ocupacin a que se dedic la mayor parte de la
poblacin hispano goda, tanto de la libre como de la semilibre o servil.
Por lo que hace al sistema monetario, ste no fue otro que el heredado del Bajo Imperio,
al menos en el aspecto formal.
La economa hispano visigoda no fue uniforme en todo el territorio del reino, sino que
reflej sensiblemente las diversidades regionales.
En cuanto al valor de las cosas, puede servir como punto de referencia partir de su
comparacin con el wergeld el valor de las personas -, tal como se hallaba establecido
por la propia ley.
En la vida real de la Espala visigoda, como ha ocurrido en todas las sociedades humanas
del pasado, coexistieron pobres y ricos; pero sin que faltara una representacin de algo
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que desde el punto de vista econmico podra denominarse, aunque sea de un modo
impropio, clase media.
Uno de los rasgos que caracterizan la poca visigoda catlica de la historia espaola es,
sin lugar a dudas, el florecimiento cultural.
Paradigma de este esplendor cultural fue, evidentemente, San Isidoro, quien dio nombre a
una edad, la era Isidoriana, que rebas en muchos aos la existencia del personaje, para
extender su vigencia todo el siglo VII.
La uncin de los reyes en la Espaa visigodo catlica tuvo su inicio en un momento que
no resulta posible fijar con seguridad. Pero la uncin aparece del todo congruente con la
doctrina isidoriana sobre el poder real.
Toledo fue en poca visigoda la metrpoli de los concilios. La ciudad, emplazada en el
centro geogrfico de la Pennsula Ibrica, era desde el siglo VI sede de la corte y residencia
real. Pero en el siglo VII lleg a ser tambin la indiscutible capital religiosa de Espaa.
Al igual que ocurra en Oriente, donde el emperador cristiano convocaba los grandes
snodos, la convocatoria del concilio nacional toledano fue competencia del monarca
visigodo.
Los concilios toledanos tuvieron un importante contenido religioso poltico y deliberaron
sobre las principales cuestione que articulan la trama de la historia de la poca visigoda -
catlica, hasta el punto que constituyen nuestra principal fuente de informacin para el
conocimiento del mencionado perodo.
La consecuencia ms trascendental del reiterado hostigamiento que sufrieron los hebreos
espaoles por parte de la legislacin civil y eclesistica, fue sin lugar a dudas el desarrollo
en ellos de un sentimiento de insolidaridad, e incluso de hostilidad contra la Monarqua
toledana; que finalmente influenciaron en la entrada de los musulmanes en la Pennsula.
La prdida de los seres queridos fue como ocurri en todos los tiempos la suprema
prueba de dolor para los hispanos de los siglos visigodos.
La sociedad visigoda, ms que un entusiasmo religioso, habra que hablar de fervor
religioso: u sentimiento que como ha podido verse inspir la existencia de muchos
espaoles del tiempo de los godos.













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Autor: Philippe Contamine
Ttulo: La Guerra en la Edad Media
Editorial: Labor
Ciudad-Pas: Barcelona, Espaa-
Ao: 1987


Tesis: Se plantea que tras la cada de Roma evidencio un cambio a nivel de las estructuras
sociales, polticas y econmicas del mundo europeo, sino que tambin se altero la forma en
cmo se concibe la guerra y la manera de practicarla.


Ideas Principales
La Problemtica militar comenz a gestarse durante el Imperio romano durante su
decadencia.
Explica la transformacin del ejrcito en cuanto se empez a incorporar el elemento
brbaro a ste.
El ejercito quedo dividido en dos: el ejrcito regular y ejrcito federado (brbaros).
Contamine afirma que es fundamental el aporte que hacen los brbaros. ste concibe a
los pueblos germanos como comunidades fundamentalmente orientadas hacia la guerra
que viven en virtud de sta. Es entonces que a partir de esa premisa que se hace una
descripcin de las caractersticas de la guerra dentro de los pueblos brbaros.
o En general estos pueblos brbaros a pesar de ser diversos compartan
caractersticas comunes, entre las cuales destacan no posean ejrcitos regulares,
a pesar de ser un ejrcito en el que la aristocracia es la gran participe tampoco era
un ejrcito de elite y la base del reclutamiento poda ser muy amplia.
Utilizando el ejemplo histrico del pueblo franco para describir la guerra en este pueblo
Analiza y describe el armamento de los francos sealando que siempre el armamento de
un pueblo est en funcin del nivel tcnico de la sociedad que los produce.
















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84 | P g i n a

a.- Orientalizacion del Arte Romano





















Missorum de Teodosio
Real Academia de Historia
Madrid, Espaa
Tumba de Eurisiaco

Arco de Constantino
Roma
315 d. C

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.



b.- Influencia Oriental















Columna de Marco Aurelio
319 d.C
Roma

Damas Veladas
Templo de Baal
Palmira
32 d. C
Arte Escita
Ciervo con cuernos estilizados

Retratos funerarios de El Fayyum
Egipto
S. II d. C
Alte Nationalgalerie, Berln


86 | P g i n a

c- Influencia Brbara



















d.- Arte Cristiano

























Escudo Celta
S. I a. C.
British Museum

Mosaico de Teodora
Ravena
Iglesia de Sn. Vitale
546- 548 d. C

Mosaico de Constantino
Ravena
Iglesia de Sn. Vitale
546- 548 d. C

87 | P g i n a
















































Exterior Catedral de Sn. Vitale
Ravena
546- 548 d. C

Interior Catedral de Sn. Vitale
Ravena
546- 548 d. C


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e.- Monasterio de Dafni

















Abraham visitado por los
ngeles y ofreciendo a su hijo
en sacrificio.
San Vitale Ravena
546- 548 d. C.


La Natividad
Monasterio de Dafn
S. VI d. C.


El bautismo
Monasterio de Dafni
S. VI d. C.


89 | P g i n a































La crucifixin
Monasterio de Dafni
S. VI d.C.


La Anunciacin
Monasterio de Dafn
S. VI d.C.


La Anastasis de Cristo Imgenes: (1) Anastasis del Monasterio de Dafni (Mosaico
S. VI d. C.) (2)Anastasis de la iglesia San Salvador de Cora (Fresco S. XIV d. C.)


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f.- Monasterio de Santa Caterina/Catalina del Sina



























Anastasis
Baslica de San Marcos
IX d.C.

La Virgen y el Nio
National Gallery of Art
Washington D.C.
Siglo XI XII
Cristo Pantocrtor
Monasterio de Santa
Caterina
S. VI VII d.C.

San Nicols Taumaturgo
Monasterio de Santa
Caterina

91 | P g i n a

g.- Iconos Rusos
























h.- Otras Obras





















La Virgen del Signo
Escuela de Kiev

La Virgen Maria y el nio Virgen de
Vladimir (1120 d. C.) Modelo de
Virgen Eleusa (la Virgen de la Ternura)
Galera Tretiakov
Mosc

La misin de los
Apstoles

Manuscritos Iluminado
S. XIII d.C.
Encontrados en Irlanda e Italia

Cristo Pantocrator

92 | P g i n a
























































93 | P g i n a

Bibliografa Mapas: Kinder, Herman. Atlas Histrico Mundial: de los orgenes a nuestros das (22
ed).Editorial Akal. Madrid, Espaa. 2007

Mapa 1: Los Reinos Germanos Haca 486
Obtenido de Pgina n 120.

Mapa 2: Los Reinos Germanos ha. 526
Obtenido de Pgina n 120

Mapa 3: Invasiones y Territorios de asentamientos de los germanos en los ss IV y V
Obtenido de Pgina n 118

Mapa 4: Imperio de Justiniano
Obtenido de Pagina n 144

Mapa 5: El reino de los lombardos en Italia
Obtenido de Pagina n 122

Mapa 6: Italia en los ss. IX y X
Obtenido de Pagina n 122

Mapa 7: El Imperio Romano en el S. III
Obtenido de Pagina n 102

Mapa 8: El Imperio Romano bajo Dioclesiano
Obtenido de Pagina n 102

Mapa 9: Constitucin de Dioclesiano y Constantino
Obtenido de Pagina n 104

Mapa 10: El Imperio Romano en el s.I
Obtenido de Pagina n 104

Mapa 11: Ncleos de origen y territorios de Asentamiento de los Germanos en Europa Central
Obtenido de Pagina n 144