Comentario William Barclay

Glatas 5:22-26


LAS COSAS HERMOSAS

Glatas 5:22-26

Pero el fruto del Espritu es el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la amabilidad, la bondad, la
fidelidad, la consideracin y la disciplina. No hay ley que condene cualidades semejantes. Los que
pertenecen a Jesucristo han crucificado sus personalidades no regeneradas con todas sus
pasiones y deseos.
Si estamos viviendo en el Espritu, guardemos el paso con el Espritu. No os volvis buscadores
de una reputacin vaca, ni os provoquis los unos a los otros, ni tampoco os envidiis.

Como en los versculos anteriores Pablo haba trazado la lista de las malas cualidades que
caracterizan a la naturaleza humana sin Cristo, ahora traza la de las cualidades positivas, que son
el fruto del Espritu. De nuevo, vale la pena considerar cada palabra por separado.
Amor: La palabra que se usa en el Nuevo Testamento para amor es agap. No es una palabra
corriente en griego clsico. En griego hay cuatro palabras para amor. (a) Ers quiere decir el amor
que siente un joven por una joven; es un amor que incluye la pasin. No aparece nunca en el
Nuevo Testamento. (b) Fila es el amor clido que sentimos hacia nuestros seres queridos; es algo
del corazn. (c) Storgu quiere decir ms bien afecto, y se usa del amor entre padres e hijos. (d)
Agap, la palabra cristiana quiere decir una benevolencia sin lmites. Quiere decir que no importa
lo que una persona nos pueda hacer por medio de insultos, ofensas o humillaciones, nosotros
nunca procuraremos sino lo mejor para ella. Por tanto es un sentimiento de la mente tanto como
del corazn. Implica la voluntad tanto como las emociones. Describe el esfuerzo deliberado -que
solamente podemos hacer con la ayuda de Dios- de no buscar nada ms que lo mejor hasta para
los que procuran hacernos todo el dao que pueden.
Gozo: La palabra griega es jara, y lo caracterstico de esta palabra es que muy corrientemente
describe el gozo que procede de una experiencia espiritual (cp. Psa_30:11 ; Rom_14:17;
Rom_14:15 :13; Phi_1:4; Phi_1:25 ). No es la alegra que nos producen las cosas materiales,
menos an el triunfar sobre otros en una competicin..Es el gozo cuyo fundamento est en Dios.
Paz: En el griego coloquial contemporneo esta palabra (eirn) tena dos usos interesantes.
Se usaba de la serenidad que disfruta un pas bajo el gobierno justo y benfico de un buen
emperador; y tambin del buen orden de un pueblo o aldea. Las aldeas tenan un funcionario que
se llamaba el superintendente de la paz de la aldea, el que mantena la paz en ella. En el Nuevo
Testamento la palabra griega eirn corresponde a la palabra hebrea shalm en el Antiguo
Testamento, que quiere decir, no solamente ausencia de problemas y de guerra, sino todo lo que
contribuye al mayor bienestar humano. Aqu quiere decir la tranquilidad de corazn que se deriva
de la fe en que todo est en las manos de Dios. Es interesante advertir que Jara y Eirn se
empezaron a usar pronto como nombres propios en la Iglesia original.
Paciencia, makrothyma es una gran palabra. El autor de 1 Macabeos dice que fue por su
makrothyma por lo que los Romanos llegaron a ser los amos del mundo, por lo que quiere decir la
tenacidad de los Romanos, que nunca hacan la paz con los enemigos, ni siquiera despus de
vencerlos, una especie de paciencia victoriosa (8:4). En sentido general esta palabra no se usa en
relacin con la paciencia que hay que tener con las cosas o con los acontecimientos, sino con las
personas. Crisstomo deca que es la gracia de la persona que, pudiendo vengarse, no se
vengaba, sino que era lenta para la ira. Lo que ms esclarece el sentido de esta palabra es que es
la que se usa corrientemente en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de Dios para. con los
humanos (Rom_2:4 ; Rom_9:22 ; 1 Timoteo_1:16 ; 1Pe_3:20 ). Si Dios hubiera sido una persona
humana, ya hace mucho que habra borrado el mundo; pero l tiene esa paciencia que soporta
todas nuestras maldades y no nos deja por imposibles. En nuestras relaciones con nuestros
semejantes debemos reproducir esa actitud amable, doliente, perdonadora y paciente de Dios para
con nosotros.
La amabilidad y la bondad estn ntimamente relacionadas. A la amabilidad corresponde la
palabra original jrstts. Tambin se traduce corrientemente por bondad (Rom_3:12 ; Rom_11:22
; Eph_2:7 ; Col_3:12 ; Tit_3:4 ). Alguna versin la traduce en 2Co_6:6 por dulzura. Plutarco dice
que tiene una amplitud mayor que la justicia. El vino aejo se llama jrsts. El yugo de Cristo se
nos dice que es jrsts (Mat_11:30 ), que no hace dao. Encierra la idea de una bondad que es
amable. La palabra que usa Pablo para bondad (agathosyn) es tpica de la Biblia, y no ocurre en
el griego secular (Rom_15:14 ; Eph_5:9 ; 2Th_1:11 ). Es la palabra ms amplia, para bondad; se
define como " la virtud totalmente equipada. En qu se diferencian? Agathosyn puede, y debe,
reprender y disciplinar; jrstts no hace ms que ayudar. El gran lexicgrafo del Nuevo
Testamento Trench dice que Jess dio muestras de agathosyn cuando limpi el templo y ech a
los que lo haban convertido en un bazar; pero de jrstts en Su actitud para con la mujer
pecadora. Los cristianos necesitamos esa bondad que es al mismo tiempo amable y fuerte.
Fidelidad. Esta palabra (pistis) es corriente en el griego secular con el sentido de ser digno de
confianza. Es la caracterstica de la persona que es de fiar.
Consideracin, prayts, es la palabra ms difcil de traducir. En el Nuevo Testamento tiene tres
sentidos diferentes. (a) Quiere decir sumiso a la voluntad de Dios (Mat_5:5 ; Mat_11:29 ; Mat_21:5
). (b) Quiere decir dcil, es decir, que acepta la enseanza y la disciplina (Jam_1:21 ). (c) El sentido
ms corriente es el de considerado (1Co_4:21 ; 2Co_10:1 ; Eph_4:2 ). Aristteles defina prayts
como el trmino medio entre la excesiva ira y la carencia de ira; es decir, la cualidad de la persona
que se indigna cuando debe indignarse, y nunca cuando no debe. Lo que arroja ms luz sobre el
significado de esta palabra es que el adjetivo prays se usa en relacin con un animal domesticado
y que obedece y es fcil de dominar para su amo; as es que esta palabra refleja el dominio propio
que solo Cristo puede dar.
Disciplina. La palabra original es enkrteia, que Platn usaba para autocontrol. Es el espritu
que ha dominado sus deseos y la bsqueda del placer. Se usa de la disciplina del atleta (1Co_9:25
) y del dominio del sexo que caracteriza al cristiano (1Co_7:9 ). En griego secular se usa de la
virtud de un emperador que nunca deja que sus intereses privados ejerzan influencia en el
gobierno de su pueblo. Es la virtud de la persona que la hace tan duea de s que la capacita para
servir a los dems.
La experiencia y la conviccin de Pablo eran que el cristiano mora con Cristo y resucitaba con
Cristo a una vida nueva y limpia en la que las cosas malas del viejo hombre haban desaparecido,
y las preciosas cualidades del Espritu haban empezado a desarrollarse.


Comentario plenitud

5 . 22 , 23 Estas virtudes son caracterizadas como fruto , en contraste con las obras. Slo el
Espritu Santo puede producirlas, y no los propios esfuerzos. Otro contraste es que, aun cuando
las obras de la carne aparecen en plural, el fruto del Espritu es uno solo e indivisible. Cuando el
Espritu controla completamente la vida del creyente, produce este resultado. Las primeras tres
conciernen a nuestra actitud hacia Dios, la segunda triada tiene que ver con nuestras relaciones
sociales, y el tercer grupo describe los principios que guan la conducta cristiana.

5 . 22 benignidad, chrestotes Strong #5544: Benevolencia en la accin, dulzura de disposicin,
gentileza en el trato con otros, afabilidad. La palabra describe la habilidad de actuar para el
bienestar de quienes abusan de su paciencia. El Espritu Santo borra la agresividad de carcter de
quien est bajo su control.

5 . 22 , 23 Un llamado al carcter, DONES ESPIRITUALES. Estar uno lleno con el Espritu afecta
tanto al carcter como tambin a la actividad carismtica. El fruto del Espritu Santo ha de crecer
en todos los aspectos de nuestra vida, en la misma medida que sus dones se manifiestan a travs
de nosotros. (1Co_14:27/Jud_1:20) P.W.





Comentario diario vivir
5.22, 23 El fruto del Espritu es la obra espontnea del Espritu Santo en nosotros. El
Espritu produce estos rasgos del carcter que se encuentran en la naturaleza de Cristo.
Ellos son el producto del control de Cristo, no podemos obtenerlo por tratar de llevarlos
sin su ayuda. Si queremos que el fruto del Espritu se desarrolle en nuestras vidas,
debemos unir nuestra vida a la de El (vase Joh_15:4-5); debemos conocerlo, amarlo,
recordarlo, imitarlo. El resultado ser que cumpliremos con el propsito proyectado de la
ley: amar a Dios y al prjimo. Cul de estas cualidades deseas que el Espritu produzca
en tu vida?

5.23 Debido a que el mismo Dios que envi la ley tambin envi al Espritu, el resultado
de una vida llena del Espritu estar en armona perfecta con la intencin de la ley de
Dios. Una persona que abunda con el fruto del Espritu cumple la ley mucho mejor que
una persona que observa los rituales y que tiene muy poco amor en su corazn.

Comentario Adams Clarkes
Glatas 5:22
Mas el fruto del Espritu - Tanto la carne - las disposiciones pecaminosas del corazn y del espritu
humano - el estado del alma cambiado o purificado, por la gracia y el Espritu de Dios, estn
representados por el apstol como rboles, uno dando buenos otro fruto malo; las producciones de
cada ser de acuerdo a la naturaleza del rbol, como el rbol es de acuerdo a la naturaleza de la
semilla de la que surgi. La mala semilla produce un rbol malo, dando toda clase de fruto malo; la
buena semilla produce un buen rbol, gente que produzca los frutos del tipo ms excelente. El
rbol de la carne, con todos sus malos frutos, ya hemos visto; el rbol del Espritu, con sus buenos
frutos, vamos a ver ahora.
Amor - Un intenso deseo de agradar a Dios y hacer el bien a la humanidad; el alma y el
espritu de toda religin verdadera; el cumplimiento de la ley, y lo que da energa a la fe misma. Ver
Gal_5: 6.
Alegra - El jbilo que surge de un sentido de la misericordia de Dios comunicada al alma en
el perdn de sus pecados, y la perspectiva de que la gloria eterna de la que tiene el anticipo en el
perdn de los pecados. Ver Rom_5: 2.
Paz - La calma, tranquilo, y el orden, que tienen lugar en el alma justificada, en lugar de
las dudas, los miedos, las alarmas y los presentimientos terribles, que todo verdadero penitente
menos o ms se siente, y debe sentir hasta la seguridad del perdn trae paz y satisfaccin a la
mente. La paz es el primer fruto sensible del perdn del pecado. Ver Rom_5: 1, y las notas all.
Longanimidad - largo de miras, teniendo con las debilidades y las provocaciones de
los dems, a partir de la consideracin de que Dios le ha dado mucho a la nuestra; y que, si no lo
haba hecho, que debera haber sido rpidamente consumido: soportando tambin a travs de
todos los problemas y dificultades de la vida sin murmurar o repining; presentar alegremente a
cada dispensacin de la providencia de Dios, y por lo tanto derivando beneficios de cada
ocurrencia.
Mansedumbre - benignidad, afabilidad; una gracia muy rara, a menudo el deseo de
muchos que tienen una parte considerable de la excelencia cristiana. Una buena educacin y
modales pulidos, cuando se pone bajo la influencia de la gracia de Dios, os las sacar esta gracia
con gran efecto.
Bondad - El deseo perpetuo y estudio sincero, no slo a abstenerse de toda
apariencia de mal, sino para hacer el bien a los cuerpos y las almas de los hombres al mximo de
nuestra capacidad. Pero todo esto debe brotar de un corazn bueno - un corazn purificado por el
Espritu de Dios; y luego, el rbol est hecho bien, la fruta debe ser bueno tambin.
Fe - , aqu se utiliza para la fidelidad - la puntualidad en el cumplimiento de las promesas, el
esmero de conciencia en la preservacin de lo que se nos ha encomendado, en devolverle su
legtimo propietario, en transacciones de la empresa nos confi, ni traicionar el secreto de nuestro
amigo, ni decepcionar la confianza de nuestro empleador.
Glatas 5:23

Mansedumbre - apacibilidad, la indulgencia hacia los dbiles y extraviados sufrimiento
paciente de las lesiones sin sentir un espritu de venganza, un equilibrio, incluso de todos los
temperamentos y pasiones, todo lo opuesto a la ira.
Templanza - continencia, el autogobierno o la moderacin, sobre todo en lo que
respecta a los apetitos sensuales o animales. La moderacin en el comer, beber, dormir, etc
Varios MSS muy respetable., Como D * EFG, con la Vulgata, la mayora de las copias de la Itala y
varios de los padres, agregar , la castidad. Esta estamos seguros de que no se puede
separar de el carcter genuino Cristiano, aunque puede ser incluido en la palabra , la
continencia o moderacin, inmediatamente anterior.
Contra tales cosas no hay ley - Aquellos cuyas vidas estn adornados por las virtudes
mencionadas, no puede ser condenada por cualquier ley, para todo el propsito y diseo de la ley
moral de Dios se cumple en aquellos que tienen el Espritu de Dios, produciendo en sus corazones
y sus vidas los frutos anteriores.

Comentario Albert Barnes
Glatas 5:22

Mas el fruto del Espritu - Aquello que produce el Espritu Santo. No deja de tener el diseo,
evidentemente, que el apstol usa la palabra "Espritu" aqu, ya que denota que estas cosas no
fluyen de nuestra propia naturaleza. Los vicios enumerados anteriormente son las "obras"
apropiadas o resultado de las operaciones del corazn humano; las virtudes que enumera son
producidos por una influencia extranjera - la agencia del Espritu Santo. Por lo tanto, Pablo no les
rastrear a nuestros propios corazones, incluso cuando renov. l dice que ellos deben ser
considerados como el resultado de las operaciones del Espritu en el alma.
Es el amor - A Dios ya los seres humanos. Probablemente el ltimo aqu est particularmente
destinado, como los frutos del Espritu son colocados en contraposicin de los vicios que conducen
a luchas entre las personas. Sobre el significado de la palabra amor, consulte las notas en 1Co_13:
1; y para una ilustracin de sus operaciones y efectos, vea las notas en todo el captulo.
Alegra - En el amor de Dios; en las evidencias de perdn; en comunin con el Redentor, y en su
servicio; en los deberes de la religin, en el juicio, y con la esperanza de los cielos; ver las notas en
Rom_5: 2; comparar 1Pe_1: 8.
Paz - Como resultado de la reconciliacin con Dios; ver las notas en Rom_5: 1.
Longanimidad - En la afliccin y el juicio, y cuando se lesion por otros; vase la nota al 1Co_13: 4.
Mansedumbre - La misma palabra que se traduce "bondad" en 2Co_6: 6; ver la nota en ese lugar.
La palabra significa la bondad, la bondad, benignidad; y se opone a una, avinagrado, humor torcido
spero. Es una disposicin a estar satisfecho; es dulzura de temperamento, la tranquilidad de
espritu, una disposicin serena, y una disposicin a tratar a todos con urbanidad y cortesa. Este
es uno de los efectos habituales de las operaciones del Espritu sobre el corazn. La religin hace
que nadie malhumorado, y taciturno, y agrio. Se endulza el temple; corrige una disposicin irritable;
hace que el buen corazn; nos dispone a hacer todo a nuestro alrededor tan feliz como sea
posible. Esta es la verdadera cortesa; una especie de cortesa que puede mucho mejor aprender
en la escuela de Cristo que en la de Chesterfield; por el estudio del Nuevo Testamento que, bajo la
direccin del maestro de baile.
Bondad - Ver la nota al Rom_15: 14. Aqu, la palabra parece ser usado en el sentido de la
beneficencia, o de una disposicin a hacer el bien a los dems. El sentido es, que un cristiano
debe ser un buen hombre.
Fe - Sobre el significado de la palabra fe, ver la nota al Mar_16: 16. La palabra aqu puede ser
usado en el sentido de la fidelidad, y puede denotar que el cristiano ser un hombre fiel, un hombre
fiel a su palabra y las promesas; un hombre que se puede confiar o confi pulg Es probable que la
palabra se usa en este sentido porque el objeto del apstol es por no hablar de los sentimientos
que tenemos hacia Dios tanto como para ilustrar la influencia del Espritu en direccin y control de
nuestros sentimientos hacia la gente. La verdadera religin hace a un hombre fiel. El cristiano es
fiel como un hombre; fiel como un vecino, amigo, padre, esposo, hijo. l es fiel a sus contratos; fiel
a sus promesas. Ningn hombre puede ser un cristiano que no es, pues, fiel, y todas las
pretensiones a estar bajo las influencias del Espritu cuando tal fidelidad no existe, son engaosos
y vano.
Glatas 5:23

Mansedumbre - Ver la nota al Mat_5: 5.
Templanza - La palabra que se usa aqu, ( egkrateia), significa propiamente "el
autocontrol, la continencia." Se deriva de es y kratos, "fuerza", y tiene referencia al poder
o ascendiente que tenemos ms emocionante y las malas pasiones de todo tipo. Denota el
autogobierno que el hombre tiene sobre las malas inclinaciones de su naturaleza. Nuestro
templanza palabra que usamos ahora en un sentido mucho ms limitado, como refirindose
principalmente a la abstinencia de bebidas embriagantes. Pero la palabra aqu utilizado se emplea
en una significacin mucho ms prolongado. Incluye el dominio sobre todas las malas
inclinaciones, y puede referirse a la continencia, la castidad, el autogobierno, la moderacin en lo
que respecta a todas las indulgencias, as como la abstinencia de bebidas embriagantes. Ver la
palabra se explica en las notas al Act_24: 25. El sentido aqu es, que las influencias del Espritu
Santo en el corazn hacen un hombre moderado en todas las indulgencias; ensearle a refrenar
sus pasiones, y para gobernarse a s mismo; para controlar sus malas inclinaciones, y para
someter a toda molicie.
El cristiano no slo abstenerse de bebidas embriagantes, sino de todas las pasiones
emocionantes; l estar templada en su manera de vivir, y en el gobierno de su temperamento.
Esto se puede aplicar a la templanza propiamente dicha con nosotros; pero no debe limitarse a
eso. Un cristiano debe ser un hombre moderado; y si el efecto de su religin no es producir esto,
es falso y vano. La abstinencia de bebidas embriagantes, as como de todo el entusiasmo
impropio, es exigido por el genio de su religin, y sobre este tema no hay ningn peligro de sacar
las cuerdas demasiado cerca. Nadie result herido por la temperancia estricta, por la abstinencia
total de aguardiente y de vino como bebida; ningn hombre es ciertamente seguro que no se
abstienen; ningn hombre, se cree, puede estar en un estado de nimo apropiado para los deberes
religiosos que se entrega en el uso habitual de bebidas embriagantes. Nada hace ms escndalo a
la religin que tales indulgencias; y, en igualdad de condiciones, l es el ms bajo la influencia del
Espritu de Dios, que es el ms a fondo a una persona de la templanza.
Contra tales cosas no hay ley - Es decir, no existe una ley para condenar a esas personas. Estas
no son las cosas que denuncia la ley. Estos, pues, son los verdaderos hombres libres; libre de la
sentencia condenatoria de la Ley, y libre en el servicio de Dios. Ley condena el pecado; y los que
evince el espritu que aqu se hace referencia son libre de sus denuncias.

Comentario Biblico Mundo Hispano
Pablo contina el contraste entre los frutos de la carne y el Fruto del Espritu. Este
contraste comenz en el v. 19. Ahora, el Apstol comienza a explicar el fruto del Espritu
Santo. Hasta este punto Pablo ha hablado de las obras de la ley que no pueden justificar
a un pecador (1Co_2:16; 1Co_3:2, 1Co_3:5-6). Ahora menciona las obras que vienen por
el Espritu de Dios y son producto del mismo Espritu Santo y no del hombre. Esta lista del
fruto del Espsritu Santo se puede dividir en la siguiente manera. Las primeras tres
verdades tienen que ver con el cristiano en una relacin con su Dios. La segunda parte de
las virtudes tienen que ver con el cristiano en relacin con otros en su vida social.
Finalmente, la tercera parte de virtudes tiene que ver con el cristiano en su relacin
consigo mismo.

Pablo comienza con las primeras tres verdades que tienen que ver con la relacin con
Dios (v. 22). La palabra fruto est en singular. Las manifestaciones de la carne que estn
en plural son contrarias al fruto del Espritu que est en singular. La razn por la que
Pablo menciona la palabra fruto es que como un racimo de uvas, todos los frutos son
parte de una sola unidad y todas estas virtudes deben estar en unidad en la vida de un
creyente. El fruto del Espritu es la evidencia de la llenura del Espritu Santo (1 Cor. 12).
La Biblia menciona muchas veces el concepto de frutos. La palabra se menciona 106
veces en el AT y 70 veces en el NT. El creyente da frutos no por su propio esfuerzo pero
por el poder de Dios que est basado en una relacin entre el cristiano y Dios (Joh_15:1-
17).

La primera virtud es amor (agpe
G26)
. Es la primera virtud que el Apstol menciona
porque es el fundamento para las otras virtudes. Dios es amor y ama al mundo (1Jo_4:8;
Joh_3:16). Fue por el amor no egosta de Jess que l vino a morir por la humanidad y
debe ser el amor que el creyente debe manifestar cuando est lleno del Espritu Santo. La
segunda virtud es gozo (car
G5479
) y tiene que ver con un gozo interno que es profundo y
permanente, que fue prometido para aquellos que permanecieran en Cristo (Joh_15:11).
El gozo del Seor es completo y no hay ninguna circunstancia humana que pueda quitar
este gozo excepto el mismo cristiano cuando permite que Satans se lo arrebate. La
tercera virtud es paz (eirne
G1515
). El gozo es un ro de alegra que corre de nuestro
corazn y que fluye por tener una relacin correcta con Dios. La paz tiene que ver con la
tranquilidad de mente que viene por la relacin salvadora con Cristo. Como el gozo, la paz
no depende de lo externo sino de Dios que trabaja todo para el bien (Rom_8:28). Dios
tiene un propsito y est en control de todas las cosas. Este es el testimonio que el
Espritu Santo nos da respecto a nuestro Dios y esto trae paz. La condicin de paz que un
cristiano tiene con Dios (Rom_5:1) es afirmada por el Espritu Santo en su corazn
cuando el cristiano est lleno del Espritu Santo.

La segunda clase de virtudes que tienen que ver con el prjimo y estn fortificadas por el
amor, gozo y paz son las siguientes: Paciencia (makrothuma
G3115)
que tiene que ver con
una tolerancia o un sufrimiento prolongado que aguanta heridas que son infligidas por
otros (v. 22). El Seor nos ha exhortado a que tengamos paciencia para con otros cuando
nos dice: Vestos... de paciencia (Col_3:12). La virtud de la paciencia es necesaria en el
discipulado de los nuevos convertidos al evangelio. El que tiene paciencia sabe sufrir y
esperar por la liberacin de Jehovah. La siguiente palabra es benignidad (cresttes
G5544)

y significa tener bondad, como la bondad de Dios para los hombres. La palabra no tiene el
significado de ser dbil o tener falta de convicciones sino de ser de genio apacible. Es una
persona que muestra benevolencia a otros. El apstol Pablo pinta un cuadro de
benignidad que l tuvo por los tesalonicenses cuando los visit: Ms bien, entre vosotros
fuimos tiernos, como la nodriza que cra y cuida a sus propios hijos (1Th_2:7). La
siguiente palabra que tiene que ver con la relacin con el prjimo es bondad (agathosne

G19)
. Esta palabra tiene dos significados. Uno es ser justo en alma y segundo, una accin
que impulsa a hacer el bien a los otros sin que se lo merezcan. Es mejor traducir la
palabra bondad como hacer el bien. Pablo les exhorta ms adelante en la epstola a hacer
bondades o el bien: Por lo tanto, mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a
todos, y en especial a los de la familia de la fe (1Th_6:10).

Las tres ltimas virtudes tienen que ver con el hombre cristiano en relacin consigo
mismo. La primera virtud es fe (pstis
G4102
). Esta palabra puede tener el significado de fe
o confianza en Dios pero es mejor traducida como fiel en el sentido de que la persona es
de confianza por su fidelidad. El significado de fe en el sentido de creer (no
necesariamente en la salvacin pero como un don de fe) es mencionada en los dones
espirituales (1Co_12:9; Rom_12:3, Rom_12:6). La palabra fe en el contexto es parte del
fruto del Espritu Santo y es la clase de fidelidad en las cosas de Dios que demostr Jess
en su ministerio (Phi_2:7-9). Tambin se puede ilustrar esta virtud en la parbola de
nuestro Seor Jess acerca del siervo fiel (Luk_16:10-12). La segunda palabra es
mansedumbre (prates
G4240)
que se encuentra en el v. 23. Esta palabra se usaba cuando
un animal salvaje era domado. Pensemos en el caballo salvaje que tiene su propia
voluntad cuando es salvaje, pero cuando es domado entonces hace la voluntad de su
jinete. Moralmente, el cristiano es domado por el Espritu Santo y es manso en que es
controlado por Dios y no hace lo que la carne quiere sino la volundad de Cristo. Es un
cristiano que es sumiso a la palabra de Dios (Jam_1:21). Un ejemplo clsico de una
persona mansa fue Moiss que no intervino en los problemas de Israel con enojo sino con
el control total de Dios (Num_12:3). El manso tiene un temperamento espiritual y acepta la
voluntad de Dios en su vida. La siguiente palabra es dominio propio (egkrteia
G1466)
. Es el
control personal hacia los deseos carnales. Este dominio propio no viene sin el poder de
Dios. Esta palabra se menciona dos veces ms en el NT (Act_24:25; 2Pe_1:6). El
cristiano que manifiesta el fruto del Espritu no est bajo una ley. La ley no tiene nada que
ver con estas virtudes que son buenas. La naturaleza de la ley es mostrar el aspecto
pecador del hombre. El fruto del Espritu no cae en el aspecto pecaminoso del hombre y
por esto no tiene nada que ver con la ley. Estas virtudes no pueden ser reguladas por la
ley. El Apstol lo expresa ms claramente cuando dice: La ley no ha sido puesta para el
justo, sino para los rebeldes (1Ti_1:9).

El Apstol explica que el creyente tiene la responsabilidad de no seguir la inclinacin de la
naturaleza carnal (v. 24). Todos los que son de Cristo han crucificado la carne (v. 24). El
crucificar tiene que ver con matar o ejecutar a una persona. Todas las referencias de
crucifixin tienen que ver con la muerte de Jess excepto en cuatro ocasiones. La primera
de stas se encuentra en Rom_6:6 donde Pablo afirma que al ser justificados, nuestro
viejo hombre fue crucificado juntamente con l. Las otras tres referencias son
mencionadas en el libro de Glatas (Rom_2:20; Rom_5:24; Rom_6:14). Lo que Pablo
quiere decir es que la ley y la carne no tienen nada que ver en la vida del creyente por la
simple razn que la cruz de Cristo salva al hombre y mata o crucifica la carne y as
elimina el dominio de la ley sobre el cristiano. Las pasiones y deseos estn muertos en el
sentido que ya no tienen dominio de mantenernos esclavizados como antes de aceptar al
Seor. Es importante aclarar que la analoga paulina de la crucifixin de la carne no
quiere decir que los deseos carnales hayan muerto (comp. Rom_7:14-21). La crucifixin
de la carne quiere decir que el poder de la carne o del viejo hombre ha sido quebrantado.
El poder del Espritu en Cristo Jess puede mantener el dominio de la carne sin ningn
poder en el creyente, si l camina en el poder del Espritu. Para el creyente, el poder de la
carne ya no es como antes que estaba esclavizado en su dominio.


Comentario Jamiesont Fausset Brown
22. caridadAmor, el principal del conjunto de gracias (1 Corintios cap. 13).
benignidadque es conciliatoria para con otros; mientras que la bondad, aunque
dispuesta a hacer bien, no tiene tal suavidad de maneras. [Jernimo]. Alford traduce
benevolencia. feFidelidad; que es contraria a las herejas. [Bengel]. Alford se
refiere a 1Co_13:7 : Cree todas las cosas; fe en el sentido ms amplio, para con Dios y
el hombre. Integridad. [Conybeare y Howson].
23. templanzaLa raz griega da a entender refrenamiento de s mismo en cuanto a
deseos y concupiscencias. contra tales cosasNo personas, sino cosas, como en el v.
21. no hay leyConfirmando el v. 18: No estis bajo la ley (1Ti_1:9-10). La ley misma
manda amar (v. 14); tan lejos est de ser contra tales cosas.

Comentario bblico siglo xxi
Pablo ahora especifica la clase de conducta que fluye de la comunin con el Espritu
Santo (22, 23). Es importante observar que el fruto del Espritu aqu detallado consiste
principalmente de actitudes y acciones que fortalecen las relaciones interpersonales,
precisamente la gran debilidad de los glatas. Las cualidades de gozo y paz
probablemente no se refieran a emociones subjetivas, sino a la forma en que nos
relacionamos con los dems. Aun la palabra fe podra ser entendida como fidelidad, una
vez ms, en las relaciones interpersonales. Tambin se subraya la bondad y la paciencia.

Pero cmo logramos estas metas? Como cristianos, muchas veces desearamos que
hubiera frmulas instantneas que solucionaran nuestros problemas espirituales. El
material bblico se resiste a tal actitud. Pero si existe algn pasaje que suene similar a una
frmula para la santificacin, es Gl. 5:16: Digo, pues: Andad en el Espritu y as jams
satisfaris los malos deseos de la carne. Como Pablo explica en el siguiente versculo, el
Espritu y la carne (la naturaleza pecaminosa) se excluyen mutuamente. Por lo tanto, si
estamos ocupados agradando al primero, no agradaremos a la ltima.

Ntese, adems, que los mandatos de Pablo (el imperativo) estn enraizados en los
hechos de nuestra experiencia cristiana (el indicativo). La razn por la que podemos
cobrar aliento en nuestra vi da cristiana es que al colocar nuestra fe en Cristo le dimos un
golpe mortal al poder de la carne (24; cf. Rom. 6:1-4). Por eso, si nuestra vida procede del
Espritu, lo ms apropiado -en realidad, lo que debemos hacer- es conducirnos segn su
gua.

Comentarios Biblia diario Vivir
5.22, 23 El fruto del Espritu es la obra espontnea del Espritu Santo en nosotros. El
Espritu produce estos rasgos del carcter que se encuentran en la naturaleza de Cristo.
Ellos son el producto del control de Cristo, no podemos obtenerlo por tratar de llevarlos
sin su ayuda. Si queremos que el fruto del Espritu se desarrolle en nuestras vidas,
debemos unir nuestra vida a la de El (vase Joh_15:4-5); debemos conocerlo, amarlo,
recordarlo, imitarlo. El resultado ser que cumpliremos con el propsito proyectado de la
ley: amar a Dios y al prjimo. Cul de estas cualidades deseas que el Espritu produzca
en tu vida?

5.23 Debido a que el mismo Dios que envi la ley tambin envi al Espritu, el resultado
de una vida llena del Espritu estar en armona perfecta con la intencin de la ley de
Dios. Una persona que abunda con el fruto del Espritu cumple la ley mucho mejor que
una persona que observa los rituales y que tiene muy poco amor en su corazn.

Comentario bblico scofiel
Glatas 5:22
Pero el fruto
Carcter cristiano no es mera correccin moral o jurdica, sino la posesin y la manifestacin de
nueve gracias: el amor, la alegra, la paz - el carcter como un estado interior; paciencia,
benignidad, bondad - personaje de expresin para con los hombres; fe, mansedumbre, templanza -
personaje de expresin hacia Dios.
Tomados en conjunto, presentan un retrato moral de Cristo, y se pueden tomar como explicacin
de (Gal_2: 20) del apstol. "No yo, sino Cristo", y como una definicin de "fruto" en (Joh_15 :1-8).
Este personaje es posible gracias a la unin vital del creyente con Cristo; (Joh_15: 5); (1Co_12:
12); (1Co_12: 13); y es totalmente el fruto del Espritu en aquellos creyentes que estn cedidos a
l. (Gal_5: 22); (Gal_5: 23).




Tesoro conocimiento bblico concordancia
Glatas 5:22
el fruto: Gal_5 :16-18; Psa_1: 3, Psa_92: 14; Hos_14: 8; Mat_12: 33; Luk_8: 14, Luk_8: 15,
Luk_13: 9; Joh_15: 2, Joh_15: 5, Joh_15: 16; Rom_6: 22, Rom_7: 4; Eph_5: 9; Phi_1: 11; Col_1:
10
amar: Gal_5: 13; Rom_5 :2-5, Rom_12 :9-18, Rom_15: 3; 1Co_13 :4-7; Eph_4 :23-32, Eph_5: 1,
Eph_5: 2; Phi_4 :4-9; Col_3 :12-17; 1Th_1 :3-10, 1Th_5 :10-22; Tit_2 :2-12; Jam_3: 17, Jam_3: 18;
1Pe_1: 8, 1Pe_1: 22; 2Pe_1 :5-8; 1Jo_4 :7-16
bondad: Rom_15: 14
fe: 1Co_13: 7, 1Co_13: 13; 2Th_3: 2; 1Ti_3: 11, 1Ti_4: 12; 1Pe_5: 12
Glatas 5:23

templanza; Act_24: 25; 1Co_9: 25; Tit_1: 8, Tit_2: 2
en contra: 1Ti_1: 9

Concordancia Vincents word studies
Glatas 5:22

El fruto del Espritu ( )
La frase N.T.o. Fruta, metafrico, frecuente en NT, como Mat_3: 8; Mat_7: 16; Joh_4: 36; Joh_15:
8; Rom_1: 13; Rom_6: 21, etc Nos parece fruto de la luz (Eph_5: 9); de justicia (phi_1: 11); del
trabajo (phi_1: 22); de los labios (Heb_13: 15). Casi siempre de un buen resultado.
Amor ()
Comp. amor del Espritu, Rom_15: 30. En la Clase. es la designacin ms general del amor,
lo que denota una inclinacin interna a las personas o las cosas, y de pie, se opuso a o
odiar. En ocasiones se adquiere a partir del contexto de un sabor sensual, como Hom.
Od. xviii. 325; Hdt. iv. 176, lo que se corre en el sentido de que denota el amor sensual. Es el
amor a las personas y las cosas que crecen fuera de las relaciones sexuales y con instalaciones o
cualidades atractivas. (no en el NT, LXX, Sir. 27:17) expresa una apropiacin, el amor
profundo, silencio de la naturaleza, a diferencia de lo que se llama a cabo por las circunstancias. A
diferencia , tiene un significado moral distinta, y no se aplica a la base inclinaciones opuestas
a una verdadera naturaleza varonil. Es la palabra de amor a los padres, esposa, hijos, rey o pas,
como si fueran propios. Aristteles (Nic. ix. 7, 3) habla de poetas como amar () sus
propios poemas como sus hijos. Ver tambin Eurip. Med. 87. es amar de una estimacin
inteligente del objeto de amor. Responde a Lat. diligere, o germen. schtzen al premio. No es
apasionada y sensual como . No es, como , el apego a una persona independientemente
de su calidad y creado por cerca coito. Es menos sentimiento de consideracin. Mientras
contempla a la persona, contempla los atributos y el carcter, y da cuenta de su
inclinacin. es realmente la expresin ms dbil para el amor, tal como el trmino se utiliza
convencionalmente. Es judicial ms que cariosa. Incluso en uso clsico, sin embargo, la distincin
entre y es a menudo muy sutil, y casi imposible de expresar.
En N.T. al deseo o la lujuria se utiliza en lugar de . En Septuaginta es
mucho ms comn de lo que . ocurre slo 16 veces en el sentido del amor, y de 16
veces en el sentido de beso; mientras se encuentra cerca de 300 veces. Se utiliza junto
con una amplia gama, del amor de los padres para el nio, del hombre de Dios, de Dios para el
hombre, del amor al prjimo y al extranjero, del marido para la esposa, de amor a la casa de Dios,
y por la misericordia y en verdad; sino tambin del amor de Sansn por Dalila, de Oseas a su
esposa adltera, del amor de Amnn por Tamar, de amor de Salomn por mujeres extraas, de
amar a una mujer por su belleza. Adems de la vanidad, la injusticia, de palabras perniciosas,
maldiciendo, la muerte, la plata amar.
El sustantivo, oClass., Fue aparentemente creado por la Septuaginta, aunque se encontr
que slo 19 veces. En primer lugar, se pone en uso habitual en los escritos cristianos. En N.T. que
es, prcticamente, el nico nombre para el amor, aunque los nombres compuestos que expresan
fases peculiares de amor, como el amor fraternal, el amor al dinero, el amor de los nios, etc, se
forman con , como , , . Ambos verbos, y
ocurren, pero con ms frecuencia. El intento de llevar a cabo constantemente la distincin
clsica entre estos dos debe ser abandonada. Ambos se utilizan del amor de los padres y los
nios, del amor de Dios por Cristo, de Cristo para los hombres, de Dios para los hombres, de los
hombres en nombre de Cristo y de los hombres para los hombres. El amor del hombre por Dios y
del marido para la esposa, slo . La distincin es ms bien entre y que
entre y . Amor, en este pasaje, es que el fruto del Espritu, que domina todas las
dems. Ver Gal_5: 13, Gal_5: 14. Comp. 1Co_13 :1-13; 1Jo_2: 5, 1Jo_2 :9-11; 1Jo_3: 11, 1Jo_3
:14-16; 1Jo_4 :7-11, 1Jo_4 :16-21; 1Jo_5 :1-3.
Gozo ()
Comp. la alegra del Espritu Santo, 1Th_1: 6, y ver Rom_5: 2; Rom_14: 17; Rom_15: 13; 2Co_6:
10; Phi_1: 25; Phi_4: 4; 1Pe_1: 8; 1Jo_1: 4.
Paz ()
Ver en el 1Th_1: 1. Aqu la paz mutua en lugar de la paz con Dios.
Largo sufrimiento ()
Ver en ser paciente, Jam_5: 7, y comp. Rom_2: 4; 2Co_6: 6; Eph_4: 2; Col_1: 11.
Gentileza ()
Ver en el bueno, Rom_3: 12; ver en fcil, Mat_11: 30; ver en gracia, 1Pe_2: 3. Mejor, la bondad; un
acto de bondad que es til o til.
Bondad ()
Po. Ver en el Rom_3: 12.
Fe ()
Confianza.
Glatas 5:23

La mansedumbre ()
Ver en el manso, Mat_5: 5.
Templanza ()
Slo aqu por Pablo. l solo usa para tener continencia, 1Co_7: 9; 1Co_9: 25. Ver
en el es templado, 1Co_9: 25. La palabra significa el auto-control, sosteniendo en la mano las
pasiones y deseos. As Xen. Souvenirs. i. 2, 1, de Scrates, que era ms templadas
como a los placeres sexuales y los placeres del apetito.
Tal ()
Este tipo de cosas, no personas.
No existe una ley ( )
Contra tales virtudes no existe una ley para condenarlos. La ley puede traer ningn cargo contra
ellos. Comp. 1Ti_1: 9,1 Ti_1: 10.


Comentario Wayne Pairtain Bill H Reeves
Glatas 5:22


5:22 -- Mas el fruto del Espritu es -- "Andad en (por) el Espritu" (5:16) y no
haris las obras de la carne, sino que llevaris este fruto (Jua_15:4; Jua_15:8).
Recurdese que el andar o vivir por el Espritu simplemente significa vivir de acuerdo con
el evangelio o la ley de Cristo.
Pablo no da aqu una lista de los dones del Espritu (hablar en lenguas, profetizar,
sanar, etc.) . Este fruto no es llevado por poseer los dones del Espritu Santo para obrar
milagros, sino porque mora el Espritu en nosotros (Rom_8:9); es decir, El nos gua a
travs de su palabra (Rom_8:14; Gl_5:16) y participamos de las cosas del Espritu
(2Co_13:14).

-- amor -- agape. El amor no es expresin de los sentimientos o emociones, sino
de la voluntad. "El amor cristiano, sea que se ejercite hacia los hermanos, o hacia
hombres en general, no es un impulso que provenga de los sentimientos, no siempre
concuerda con la general inclinacin de los sentimientos, ni se derrama slo sobre
aquellos con los que se descubre una cierta afinidad. El amor busca el bien de todos,
Rom_15:2; y no busca el mal de nadie, 13:8-10; el amor busca la oportunidad de hacer el
bien a 'todos, y mayormente a los de la familia de la fe'. Gl_6:10" (Vine). "El significado
de agape es benevolencia inconquistable, buena voluntad que no se vence. Agape es el
espritu en el corazn que nunca buscar otra cosa sino el bien mximo de sus
semejantes. No importa cmo sus semejantes lo traten;... no importa la actitud de ellos
hacia l, ste nunca buscar otra cosa sino el bien mximo de ellos". (Barclay).
Los filsofos griegos enseaban que el amor era solamente para aquellos que lo
merecan, -- y parece que mucha gente est de acuerdo con ellos -- pero Jess nos
ensea que debemos amar a los no amables (los que no lo merecen), Mat_5:44-48;
Rom_5:8.

Recurdese lo que Pablo ya haba dicho acerca del amor en este captulo: 5:6, 13,
14; como tambin lo que dice en Rom_13:10; 1Co_13:1-13; Efe_5:2. Dice Cristo, "En
esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros"
(Jua_13:35). "Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto"
(Col_3:14). No solamente Pablo sino tambin Juan (1Jn_3:14; 1Jn_4:8; 1Jn_4:19) y
Pedro (1Pe_4:8) dan prioridad a esta gracia. "El que no ama, no ha conocido a Dios;
porque Dios es amor" (1Jn_4:8). Por eso, es indispensable que los santos posean el amor
verdadero para ser "participantes de la naturaleza divina" (2Pe_1:4).
El amor de Dios nos disciplina (Heb_12:4-11); el amor de padres disciplina
(Efe_6:4); y el amor de los santos disciplina (1Co_5:5). Despus de todas las
exhortaciones y amonestaciones de la primera carta a los corintios, el apstol Pablo la
termina con estas palabras: "Mi amor en Cristo Jess est con todos vosotros. Amn"
(1Co_16:24). Pablo amaba a las iglesias "con el entraable amor de Jesucristo" (Flp_1:8).

Por amar a Dios y la verdad y por amar las almas de los glatas Pablo escribi
Gl_1:6-9. Los carnales dirn que ese texto no refleja amor, benignidad y paciencia, pero
el proclamar el evangelio puro y condenar el error son actos de amor. Hay diferencia
significativa entre el contender por la fe y los pleitos, etc., que son obras de la carne.

-- gozo, -- chara. Este gozo no tiene que ver con circunstancias externas, sino que
resulta de la buena relacin con Dios. Este gozo est en el corazn de aquel que aprende
la voluntad de Dios y la obedece . Flp_4:4, "Regocijaos en el Seor siempre", porque Dios
nos perdon, porque tenemos comunin con Dios y con hermanos fieles, porque tenemos
la dicha de poder participar en su obra y porque tenemos una esperanza viva. Col_1:12,
"con gozo dando gracias al Padre" y se aplica al versculo anterior, "paciencia y
longanimidad; con gozo... " . Con gozo se debe llenar la vida con amor, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y dominio propio. Con gozo hemos de aadir a
nuestra fe virtud, conocimiento, dominio propio; paciencia, piedad, afecto fraternal y amor
(2Pe_1:5-7). 1Ts_5:16 "Estad siempre gozosos".
Rom_14:1-23 trata de opiniones (el comer o no ciertos alimentos y el estimar o no
ciertos das como especiales) y explica que "el reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo" (ver. 17).
Los tesalonicenses recibieron "la palabra en medio de gran tribulacin, con gozo
del Espritu Santo" (1Ts_1:6). Cuando el etope obedeci al evangelio "sigui gozoso su
camino" (Hch_8:39). 59
Cuando el carcelero se bautiz " se regocij con toda su casa de haber credo a
Dios" (Hch_16:34). Las iglesias establecidas por algn hermano son su " gozo y corona"
(Flp_4:1; 1Ts_2:19-20).

-- paz, -- eirene. Los creyentes verdaderos tienen gozo y paz: "La paz os dejo, mi
paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da... Estas cosas os he hablado para que
en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo"
(Jua_14:27; Jua_16:33); "Y el Dios de esperanza os llene de gozo y paz en el creer"
(Rom_15:13). "Gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno" (Rom_2:10).
"Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo" (Rom_5:1). Esto significa que ahora Dios nos acepta (habindonos
perdonado) y sostenemos una relacin buena con El. Por eso, el evangelio se llama "el
evangelio de la paz" (Hch_10:36). El que predica y ensea este evangelio de la paz es
"pacificador" (Mat_5:9).
Los que tienen paz con Dios tambin tendrn paz unos con otros. "As que,
sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin" (Rom_14:19; dando
preferencia a otros, Gn_13:9; y aun sufriendo el agravio, 1Co_6:7); "Tened paz entre
vosotros" (1Ts_5:13). Tambin en cuanto sea posible tendrn paz con todos (Rom_12:18;
Heb_12:14; 1Pe_3:10-11). Sin embargo, el "Prncipe de paz" (Isa_9:6) dijo, "No pensis
que he venido para traer paz a la tierra, no he venido para traer paz, sino espada" y luego
habla de conflictos entre parientes por causa del evangelio (Mat_10:34-38).
Cristo quit la pared intermedia (la ley de Moiss) que haba separado a los judos
de los gentiles (Efe_2:14-17), "haciendo la paz".
Al decir, "Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz" (4:3)
Pablo explic la base de la verdadera paz y unidad: un cuerpo, un Espritu, una
esperanza, un Seor, una fe, un bautismo, un Padre (vers. 4-6).
"Busque la paz, y sgala", (1Pe_3:11).

-- paciencia (longanimidad, VM), -- makrothumia (palabra compuesta de largo +
temperamento; por eso, largura de nimo) . En las versiones ms comunes makrothumia
no siempre se traduce longanimidad, tal vez porque esta palabra no es tan comn y
conocida como paciencia, pero aparecen las dos palabras en Col_1:11, "fortalecidos con
todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia (hupomonen) y
longanimidad" (tambin se ven juntas en Stg_5:10 (makrothumia), 11 (hupomonen);
2Co_6:4; 2Co_6:6; 2Ti_3:10. Segn Trench (Synonyms) hupomone significa
"permanecer debajo de dificultades sin sucumbir, mientras que makrothumia es la
dilatada resistencia que no busca tomar represalias" (citado por ATR). Segn Larousse,
longanimidad significa "grandeza de nimo". Longnimo es magnnimo, generoso. La
palabra bblica describe la disposicin de no perder la paciencia con otros aunque sean
"difciles de soportar" (1Pe_2:18). El hermano longnimo no tolera el pecado y el error
(Rom_16:17; 1Co_5:1-13), pero alienta a los de poco nimo, sostiene a los dbiles y es
paciente para con todos (1Ts_5:14). "El amor es sufrido, es benigno... Todo lo sufre, todo
lo cree, todo lo espera, todo lo soporta" (1Co_13:4-7).
La longanimidad es la base de la humildad y es necesaria para perdonar, y es
necesaria para que no se interrumpa la comunin entre hermanos. "Con larga paciencia
se aplaca el prncipe" (Pro_25:15); "Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que
se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad" (Pro_16:32).
"Y tened entendido que la paciencia (makrothumia) de nuestro Seor es para
salvacin" (2Pe_3:15). "El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por
tardanza, sino que es paciente (makrothumia) para con nosotros, no queriendo que
ninguna perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2Pe_3:9). "Jehov!
Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y
verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el
pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado;" (xo_34:6-7). "Pero t
eres Dios que perdonas, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia"
(Neh_9:17; vanse tambin Sal_103:8; Sal_86:15; Sal_145:8). Jons saba esto y, por
eso, huy y no quera predicar a los de Nnive (Jon_4:2).
En este contexto (Glatas) la longanimidad es indispensable para que haya buena
relacin entre hermanos en Cristo porque, con la excepcin de Heb_6:15, parece que
makrothumia siempre expresa paciencia ante personas hostiles. "Con toda humildad y
mansedumbre, soportndoos con paciencia (longanimidad) los unos a los otros en amor"
(Efe_4:2). Este es el uniforme del cristiano; debe vestirse de estas cualidades de carcter.
"Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia (longanimidad); soportndoos
unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la
manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros" (Col_3:12-13).
Los evangelistas que agradan a Dios predican con en pase makrothumia, con
toda longanimidad (2Ti_4:2). Algunos tienen mecha corta y con poca provocacin hay
explosin. El iracundo no debe ser escogido por la congregacin para ser uno de los
obispos (Tit_1:7), pero tampoco debe ser invitado a predicar.
Todo cristiano debe ser paciente (makrothumeo) como el labrador que espera el
fruto de la tierra, aguardando con paciencia (makrothumeo) hasta que reciba la lluvia
temprana y la tarda (Stg_5:7; y otra vez en los vers. 8 y 10).

-- benignidad, -- chrestotes. 2Co_6:6; Esta es otra caracterstica de Dios ("l es
benigno para con los ingratos y malos", Luc_6:35). La benignidad de Dios ha sido
manifestada en el evangelio de Cristo (Tit_3:4-7). Su benignidad se demostr al dar a su
Hijo para salvarnos; Efe_2:7, "para mostrar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad (chrestotes) para con nosotros en Cristo Jess".
Por eso, la benignidad de Dios nos gua al arrepentimiento. "O menosprecias las
riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te
gua al arrepentimiento?" (Rom_2:4). Un pensamiento semejante se encuentra en
1Pe_2:1-3 ("si es que habis gustado la benignidad del Seor" debis desechar toda
malicia, todo engao, etctera). "Vestos... de benignidad" (Col_3:12) para ser como Dios.
"Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como
Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo" (Efe_4:32), porque de otro modo se pierde
la salvacin. Es muy importante y muy bueno que hayamos sido bautizados y que
asistamos a los servicios para participar de la mesa del Seor, etc., pero si no somos
benignos como Dios y si no perdonamos a otros, entonces Dios no nos perdonar
(Mat_6:14-15). "Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando
de ello nada; y ser vuestro galardn grande, y seris hijos del Altsimo; porque El es
benigno para con los ingratos y malos" (Luc_6:35).
Al describir como las ramas naturales fueron desgajadas Pablo dice, "Mira, pues,
la bondad (benignidad, chrestotes) y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para
con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de
otra manera t tambin sers cortado" (Rom_11:22). No conviene, pues, abusar de la
benignidad de Dios.
Este fruto del Espritu debe manifestarse en nuestra predicacin del evangelio
(2Ti_2:24-26), pero muchos tienen un concepto errneo de la benignidad porque creen
que no son benignos los que condenan el error, y mayormente cuando sostienen
discusiones pblicas (debates) para defender la verdad y exponer el error. Pablo es un
ejemplo bueno de la benignidad pero lanse Rom_16:17; Flp_1:16; Flp_1:27; 2Ti_4:2-4;
comprense Jud_1:3; 2Jn_1:9-11. Dej de ser benigno nuestro Seor cuando denunci
la hipocresa de los fariseos y escribas? (Mat_23:1-39). La benignidad no significa la
tolerancia del pecado y error.
La palabra chrestos (el adjetivo) aparece en Mat_11:30, "porque mi yugo es fcil
(chrestos), y ligera mi carga". El yugo de Cristo es benigno porque est bien acomodado
a nosotros. Es una crueldad poner sobre el cuello del animal un yugo que no le quede
bien, que est mal ajustado y, por eso, le irrite y moleste. As es el yugo del pecado, pero
nadie debe quejarse del yugo de Cristo porque es fcil y benigno.

-- bondad, -- agathosune. Esta palabra se encuentra en solamente otros tres
pasajes: Rom_15:14 "lleno de bondad"; Efe_5:9, "el fruto del espritu es en toda bondad,
justicia y verdad"; 2Ts_2:17. Algunos piensan que agathosune es la manifestacin
prctica de chrestotes. Tal vez generosidad sea buen sinnimo. Lenski cree que la
traduccin ms correcta es beneficencia.

-- fe (fidelidad, LBLA) -- pistis. Fiel, leal, honrado, honesto, confiable; persona
que llena sus compromisos; persona en la cual se puede tener plena confianza sin quedar
decepcionado. Jess habla del "siervo fiel y prudente", Mat_24:45; "Bien, buen siervo y
fiel" (Mat_25:21). Los administradores deben ser fieles (1Co_4:2). Algunos de los glatas
ya no mostraban la misma lealtad o fidelidad hacia Pablo y el evangelio puro que haban
demostrado al principio (1:6-9; 4:13-17; 3:1; 5:7).
Debemos ser fieles como Dios es fiel (1Co_1:9; 1Co_10:13; 1Ts_5:24; 2Ts_3:3;
2Ti_2:13) y como Cristo es fiel (Apo_1:5; Apo_19:11; Heb_2:17; Heb_3:2; Heb_3:5).

Pablo habla de la fidelidad de sus colaboradores: Timoteo (1Co_4:17); Tquico
(Efe_6:21); Epafras (Col_1:7); Onsimo (Col_4:9). Pedro dijo que Silvano era "hermano
fiel" (1Pe_5:12) y Juan dijo a Gayo, "Amado, fielmente te conduces cuando prestas algn
servicio a los hermanos" (3Jn_1:5). "Las mujeres asimismo sean... fieles en todo"
(1Ti_3:11).

Glatas 5:23


5:23 -- mansedumbre, -- prautes. Jess dice, "soy manso y humilde" (Mat_11:29;
vase Mat_21:5; 2Co_10:1). "Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los
hombres que haba sobre la tierra" (Nm_12:3). En cuanto a nuestra relacin con Dios la
mansedumbre significa sumisin (Stg_1:21, "recibid con mansedumbre la palabra"); en
cuanto a nuestra relacin con el hombre la mansedumbre significa fuerza y gentileza. Es
lo opuesto de "enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones" (ver. 20), como
tambin de la arrogancia.
"Restauradle con espritu de mansedumbre " (Gl_6:1); los que no tienen el
espritu de mansedumbre hacen ms mal que bien cuando intentan restaurar. "Porque el
siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para
ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen" (2Ti_2:24-25).
"Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre " (1Pe_3:15).
"Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras
en sabia mansedumbre " (Stg_3:13).
La mansedumbre esta asociada con el amor (1Co_4:21) y con la humildad
(Mat_11:29; Efe_4:2; Col_3:12). "Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino
amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres" (Tit_3:2). Aqu la
mansedumbre se pone en contraste con pendenciero.

-- templanza (dominio propio, LBLA); -- egkrateia, Hch_24:25, 2Pe_1:6. Segn
1Co_9:25, todo aquel que lucha ejercita el dominio propio en todo, tiene control de s
mismo, no solamente abstenindose de todo vicio, sino tambin manteniendo una dieta
estricta y sometindose al entrenamiento indicado. El obispo debe ser "dueo de s
mismo" (Tit_1:8, teniendo dominio propio). "Porque no nos ha dado Dios espritu de
cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio" (2Ti_1:7). Es indispensable que los
ancianos, diconos, evangelistas, y maestros tengan el dominio propio.

-- contra tales cosas no hay ley. -- No hay ley divina que condene tales cosas,
pero el gobierno de Estados Unidos prohbe que estas cosas se enseen en las escuelas
pblicas como principios bblicos.
Estas buenas cualidades cumplen la ley de Dios, ver. 14; Rom_13:8-10.

Comentario The Peoples
Glatas 5:22-23
Pero los frutos del Espritu. Las frutas designadas no son nuestros frutos, sino del Espritu en
nosotros. Si tenemos estos frutos que mostrar que tenemos el Espritu. Hay cuatro grupos: (1) El
amor, la gracia cristiana, que funciona toda la ley. (2) La alegra y la paz, que son el estado normal
del cristiano. (3) Las gracias que se relacionan con los dems, longanimidad, benignidad, bondad,
fidelidad (fe), la mansedumbre. (4) El ltimo fruto se ve a s mismo, la templanza o dominio propio.
Implica no slo la abstinencia de bebidas y alimentos perjudiciales, pero el control del
temperamento, la lengua, los deseos, la pasin por el dinero o el poder.
Contra tales cosas no hay ley. Los que llevan estos frutos encontrar ninguna ley interferir con ellos.

Comentario Robertsons Word Pictures
Glatas 5:22

El fruto del Espritu (ho karpos tou pneumatos). Pablo cambia la cifra de obras (omnes) en Gal_5:
19 a las frutas como el fuera de cultivo normal del Espritu Santo en nosotros. Se trata de un
hermoso rbol de fruto que Pablo describe aqu con nueve deliciosas frutas en ella:
El amor (gape). Palabra tarda, casi bblica. En primer lugar, como en 1Co_13 :1-13, que ver para
la discusin como superior a Philia y Eros.
Gozo (chara). Vieja palabra. Vea la nota en 1Th_1: 6.
Paz (Eirene). Vea la nota en 1Th_1: 1.
Longanimidad (makrothumia). Ver 2Co_6: 6.
Amabilidad (chrestotes). Ver 2Co_6: 6.
Bondad (agathosune). Vea la nota en 2Th_1: 11.
Fidelidad (pistis). Misma palabra como ". Fe" Ver Mat_23: 23; 1Co_13: 7, 1Co_13: 13.
La mansedumbre (prautes). Ver 1Co_4: 21; nota sobre 2Co_10: 1.
Templanza (egkrateia). Ver Act_24: 25. Antiguo Palabras del egkrates, una celebracin de control
o tenencia pulg En NT slo en estos pasajes y 2Pe_1: 6. Paul tiene una lista mejor que las cuatro
virtudes cardinales de los estoicos (templanza, prudencia, fortaleza, justicia), a pesar de que se
incluyen con mejores notas afectadas. La templanza es igual, pero la bondad es mejor que la
justicia, la paciencia de la fortaleza, el amor que la prudencia.

Comentario Serafn de Ausejo
EL FRUTO DEL ESPRITU (5/22-24).

22 Por el contrario, he aqu el fruto del Espritu: amor, alegra, paz, comprensin,
benignidad, bondad, lealtad, 23 mansedumbre, templanza.

La oposicin que existe entre las obras de la carne y el fruto del Espritu es igual a la que existe
entre tinieblas y luz, entre caos y orden, entre multiplicidad y unidad. El orden del mundo moral que
el Espritu de Dios crea aparece expresado en el ritmo ternario de la enumeracin. Tres tradas de
virtudes constituyen el fruto del Espritu. La unidad queda clara por el hecho de que el Apstol dice
fruto, en singular, y no habla de frutos. La vida moral del cristiano es, en realidad, muy sencilla:
servir por amor. En el amor al prjimo es donde primero sale a luz y madura la accin del Espritu.
Mientras en la comunidad son los efectos extraordinarios del Espritu, los carismas, los que
testimonian la accin del Espritu (1Co_3:5), en el individuo, que posee el Espritu por el bautismo,
el fruto de esta posesin aparece como amor. En el Espritu, el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones. En el amor, la fe pasa a la accin. El amor cristiano se dirige ante todo a Dios,
pero Pablo atiende aqu sobre todo al amor al prjimo, por ser un fruto prcticamente visible. Toda
obra de un cristiano, en la medida en que no es una obra carnal, contiene este amor, como fruto
del Espritu.

En segundo lugar nombra el Apstol la alegra. Se trata de una alegra causada y comunicada por
el Espritu Santo. Su fundamento ms profundo lo constituye la esperanza en la proximidad del
Seor, esperanza que proviene de la buena nueva del Evangelio. Supera a la alegra natural,
porque se alegra de la fe del hermano. Se mantiene en medio de las dificultades y en la afliccin,
porque es algo ms que un puro sentimiento; es semejante a la alegra del Seor y de su Apstol.
Sobre la alegra, cf. Rom_14:17; Rom_16:19; Phi_1:6; Phi_4:5.


En tercer lugar est la paz. El Espritu tiende a la paz, a la salvacin del hombre, mientras el
objetivo final de la carne es la muerte. La paz es un elemento constitutivo del reino de Dios; no
consiste en comer y beber, sino en justicia y paz, y alegra en el Espritu Santo (Rom_14:17). La
paz, a la que Dios ha llamado a los cristianos y que ha establecido por medio de Cristo, puede, por
ser paz de Dios, custodiar nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jess
(Phi_4:7). Sobre la paz, cf. tambin Rom_8:6; 1Co_7:15; Eph_2:13 s.


La comprensin, la benignidad y la bondad son las virtudes que en el contacto entre los hombres
mantienen la alegra y la paz. Quien es comprensivo soporta a los dems, incluso cuando tiene
tentaciones de ira. Se domina a s mismo con paciencia constante. Es generoso con todos. El
ejemplo de Dios, que refrena graciosamente su ira justa, es el que impone a los cristianos la
exigencia de una comprensin generosa. La benignidad y la bondad implican un dirigirse
positivamente a los hombres, un servirles amistosamente y un salirles al encuentro con
benevolencia.

La lealtad, la mansedumbre y la templanza cierran la enumeracin, que, por descontado, no
pretende ser exhaustiva. La lealtad debe constituir el fundamento de la confianza en la comunidad;
la falta de lealtad origina desconfianza, que destruye la comunidad.

Mansedumbre significa suavidad, moderacin: lo contrario de altanera. Esa mansedumbre debe
ser una de las caractersticas de los cristianos; no han de amonestar a sus hermanos con ira ni con
acritud arrogante. El cristiano tiene en Cristo un ejemplo de mansedumbre. En ltimo lugar est la
templanza, que es algo ms que continencia. Se opone, sin duda, a los vicios del desenfreno
sensual y del libertinaje desenfrenado. La templanza es fruto del Espritu, pero hay que adquirirla
en la lucha y mediante el ejercicio.

23b Contra tales cosas nada tiene que decir la ley. 24 Y los que son de Cristo J ess han
crucificado la carne con sus pasiones y sus tendencias.

Contra este fruto del Espritu no puede haber ninguna ley. Vivir la vida obedeciendo al Espritu es
cumplir la ley (Eph_5:14) y, por eso, frente a esta forma de vivir no hay ninguna ley. Donde reina el
Espritu, el poder de la ley ha llegado a su fin. Con esto, Pablo subraya lo que ya antes haba
dicho: Si os dejis guiar por el Espritu ya no estis bajo la ley (Eph_5:18). Quien se deja guiar por
el Espritu de Dios no puede ser llamado quebrantador de la ley. Los cristianos han tomado ya en
lo esencial su decisin: a favor del Espritu y contra la carne. Han decidido a favor de Cristo y del
Espritu, han crucificado la carne. Han votado contra la carne. Esto les capacita ya para iniciar la
vida en eI Espritu. Esto es lo que aconteci en el bautismo. En l fueron incorporados
sacramentalmente a Cristo y revestidos de l (Eph_3:27 s). Pertenecen a Cristo por el bautismo
(Eph_3:29). Pero lo que en el bautismo aconteci una vez para siempre, hay que vivirlo.

Los bautizados han crucificado la carne. La han aniquilado, para que no pueda cumplir en ellos su
obra destructora. Antes, el Apstol haba descrito esto como accin de Dios en el bautizado
(Eph_2:19). Aqu, la llama obra del hombre. Es porque piensa en la decisin que el mismo
bautizado ha tomado y a la que debe atenerse. Al someterse al bautismo, el hombre ha crucificado
la carne, cuyas obras se acaban de enumerar, con sus pasiones y sus tendencias. Se ha
entregado a Cristo Jess y, mediante l, al Espritu: pertenece al mundo de la nueva creacin. En
Cristo es una nueva criatura (2Co_5:17).

Si bien el Apstol, al mostrar las obras de la carne y, sobre todo, al hacer patente cul es el fruto
del Espritu, ha puesto ya en claro todo lo necesario, quiere, sin embargo, sealar a continuacin
algunas particularidades. Quiere mostrar cmo ha de llevar a cabo el caminar en el Espritu.


Comentario Jon Gills
Glatas 5:22
Mas el fruto del Espritu, .... No de la naturaleza o el libre albedro del hombre, como corrompido
por el pecado, porque no hay buenos manantiales de frutas a partir de all; pero o bien del principio
interno de la gracia, llamado el Espritu, Gal_5: 17 o ms bien del Espritu Santo, como la versin
etope lee; las gracias de los que se llaman "fruta", y no "funciona", como las acciones de la carne
son; ya que se deben a la influencia divina eficacia y generosidad, ya que los frutos de la tierra son,
a la que se alude; y no a s mismo de un hombre, con el poder y los principios de la naturaleza; y
porque surgen de una semilla, ya sea la semilla incorruptible de la gracia interna, que contiene
seminalmente todas las gracias en ella, o el bendito Espritu, que es la semilla que permanece en
los creyentes; y porque se encuentran en el ejercicio de ellas agradable a Dios por medio de
Cristo, y estn agradecidos y encantador al mismo Cristo, que es "su dulce fruta"; que ya que
provienen de l, como el autor de ellos, se ejerzan sobre l como el objeto de ellos, bajo la
influencia del Espritu; y debido a que son rentables para los que estn en posesin de ellos, al ver
la promesa de esta vida y la que est por venir se anexa a los mismos; y las buenas obras que se
realizan como consecuencia de ellos son tiles a los hombres: una vez ms, ya que las obras de la
carne son las obras infructuosas de las tinieblas, y hacer a los hombres, y por lo tanto no se puede
llamar la fruta correctamente; estos, ya que son las frutas, y son justamente y propiamente dicha,
por lo que hacen los hombres fructfera, ya abundan en las cosas divinas, y son los siguientes:

Amor. Este apstol comienza con, l que es el cumplimiento de la ley, el vnculo de la perfeccin, y
sin el cual una profesin de la religin es insignificante; se puede entender de amor a Dios, de la
cual el corazn de cada hombre es indigente, siendo enemiga de Dios, hasta que regenerados por
el Espritu de Dios; cuando se derrama el amor de Dios en el corazn, y que es el fundamento y la
razn de Dios verdaderamente amoroso de cualquier hombre: y tambin de amor a Cristo, que el
hombre natural no siente nada de hasta el espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento
de Cristo, abre los ojos para ver la belleza de su persona, la adecuacin de su gracia, de justicia y
plenitud, y la necesidad de mirar a l para vida y salvacin; y tambin de amor a los santos, que un
hombre carnal es un extrao para, hasta que es renovado por el Espritu Santo, que en l
regenerar le ensea a amar a los hermanos; y que es la prueba de su haber pasado de la muerte a
la vida, a travs de la poderosa fuerza de su gracia. Por otra parte, el amor a la casa y la adoracin
a Dios, a las verdades y las ordenanzas del Evangelio, todo lo que los hombres tienen una
aversin natural a, pueden incluirse en este primer fruto del Espritu: la prxima sigue, que es

alegra, aun lo que es en el Espritu Santo, y lo tiene para su autor. El objeto de la misma es Dios,
no como un Dios absoluto, sino como un pacto que Dios y Padre en Cristo; como el Dios de la
salvacin, como prendas de vestir con el manto de la justicia de su Hijo, y que perdona la maldad,
la transgresin y el pecado, expiacin completa que est haciendo el sacrificio de Cristo; quien
tambin es el objeto de esta alegra en su persona, la plenitud, la justicia, las oficinas, las
relaciones, y cuando mir; abraz, y disfrut de una forma de comunin. Esta alegra, as mismo,
que es el producto del Espritu, se encuentra en las cosas espirituales, y surge de una aprehensin
o la buena esperanza de inters en ellos, como justificacin, el perdn, la paz, la adopcin, y la
gloria eterna; y es peculiar a tales que tienen el Espritu, para el extrao no intermeddles con esta
alegra, ni puede formar ningn juicio de ella, y es an indecible por el creyente a s mismo. Por
otra parte, el gozo en el bien de los dems, de semejantes y hermanos cristianos, en su exterior e
interior la prosperidad, en su bien temporal, espiritual y eterna, que, como se trata de una gracia
del Espritu, puede bastante bien pensarse que ser al menos parte del sentido de la palabra aqu;
ya que sigue en, y se uni con el amor, y se encuentra entre eso y

la paz, que es otro fruto del Espritu: y disea la paz con Dios en la propia conciencia de un
hombre, all se produce por el Espritu de Dios, en consecuencia de la paz realizados por la sangre
de Cristo; y que a travs de la aplicacin de la sangre de Cristo para el perdn, y de su justicia,
para la justificacin de que el alma de un pecador sensato por el bendito Espritu, cuyo efecto es la
paz, la tranquilidad, y la tranquilidad de la mente; tambin la paz con los hombres, con los santos, y
de todos los dems; por tal que estn bajo una obra del Espritu de Dios, y son influenciados y
dirigido por l, buscan despus de las cosas que contribuyen a la paz y la edificacin entre los
hermanos, y estn deseosos de ser posible vivir en paz con todos los hombres: de ah aparece
otra gracia en ellos,

tardo para la ira; que pretende no es tanto un paciente que espera cosas buenas por venir, para
ms gracia, y para la gloria, por el Espritu; sino un apoyo para el paciente y continuada de los
males presentes con alegra, siendo fortalecidos por el Espritu con todo poder, conforme a la
potencia de su gloria; siendo lento para la ira, dispuesto a perdonar las injurias, tolerar las afrentas,
y tengan paciencia, y abstenerse unos a los otros, y que es por lo general acompaado con
dulzura, humanidad, amabilidad, cortesa, que se muestra tanto en palabras, gestos y acciones; a
imitacin de la mansedumbre de Cristo, y agradablemente a esa sabidura, esa doctrina divina del
Evangelio, que, entre otras cosas, se dice que es suave, y fciles de persuadir. A lo que se aade

la bondad; y qu ms puede venir del buen Espritu de Dios, el autor de la buena obra de la gracia
en el alma? y que dispone que los actos de bondad a los hombres, de una manera natural, civil,
moral, espiritual y evanglica, en beneficio tanto de alma y cuerpo; y que en este caso debe ser
entendida, y que es agradable a Dios cuando se hace en el ejercicio de las siguientes gracia,

la fe; pues aunque la fidelidad, tanto en palabras y acciones, lo cual es muy ornamental con el
Evangelio, y puede ser significaba una profesin de la religin; pero la fe en Cristo no debe ser
excluido, ya que es generalmente por los intrpretes; porque esto no es de uno mismo de un
hombre, ni que todos los hombres: es un don de Dios, la operacin de su poder, y la obra de su
Espritu, de donde se labra el espritu de la fe; y que por lo tanto debe tener un lugar entre sus
frutos; y el que se encuentra y se manifiesta en creer en Cristo para la salvacin, al abrazar las
doctrinas del Evangelio, y hacer una profesin de ellos, que se llama la profesin de fe; todo lo
cual, cuando la derecha, viene del Espritu de Dios.
Glatas 5:23
La mansedumbre, .... La humildad y la humildad de la mente, de la cual Cristo es un ejemplo
eminente y el patrn; y que el Espritu Santo de l transcribe en el corazn de una persona
regenerada; y se encuentra en tener pensamientos malos de s mismo, de caminar humildemente
con Dios, reconociendo cada favor, estar agradecido por todas las bendiciones, y dependiendo de
su gracia, y en comportarse con modestia y humildad entre los hombres. El ltimo de los frutos del
Espritu se menciona es

la templanza, o "continencia"; y disea tanto la castidad y sobriedad, y en particular la moderacin
en el comer y beber. Se puede observar, que estos frutos del Espritu se oponen a las obras de la
carne. As que el amor se opone al odio; alegra a las emulaciones y envidias; paz a pleitos,
contiendas y disensiones; paciencia, benignidad, bondad y mansedumbre, de la ira y de
asesinatos; la fe a la idolatra, la brujera, y herejas; y templanza con el adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, borracheras, orgas, y.

Contra tales cosas no hay ley; sentido, en contra de tales frutos, gracias, y las cosas buenas;
siendo stas perfectamente agradable a la ley de Dios, que es santo, justo y bueno, y espiritual; y
estn tan lejos de ser prohibido por el mismo, que son altamente apreciados y aprobados por ella
de: o en contra de las personas que estn en posesin de tales frutos; para stos parecen estar en
el espritu, y para ser guiados por el Espritu; y por lo tanto no estn bajo la ley, y no tienen nada
que temer de l, como, acusando, maldiciendo, y condenando la ley aterrador. Las obras de la
carne, y los que son de la carne, son tales que se encuentren bajo el aviso y las pestaas de la ley;
y no de los frutos del Espritu, y los que son del Espritu, en cuanto tales son los que participan de
su fruto.