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La funcin social de la historia: experiencia, identidad y ficcin

Introduccin
El tema que a continuacin indagar, se centra en un anlisis del papel de la ficcin en la
representacin histrica. Considero que las implicaciones de la ficcin son de ndole tanto
epistemolgica como ontolgica, en el sentido de que su funcin es, primero, producir
sentido, y, segundo, producir presencia. Desde esta perspectiva, pienso a la ficcin, el
arreglo ficcional o, si se prefiere, la ficcionalizacin, como una operacin que, en un primer
momento, dota de sentidosignificado al mundo emprico. En un segundo momento, los
contenidos ficcionales !semiticos" del discurso histrico, es decir los significados
construidos, trascienden el discurso y se concretizan, actualizan o cristalizan, en el mundo
para estructurar las prcticas y relaciones sociales !presencia".
Desde esta perspectiva, pienso a la ficcin ya no como una distorsin de la realidad, sino
como un componente esencial de ella. En la historiografa, considero, el lengua#e figurativo
funge como el suplemento del lengua#e literal en su o$#etivo de representar el pasado. %s,
el discurso histrico, constituido por elementos tanto ficcionales !figurativos, retricos,
sim$licos, semiticos" como &reales', le#os de ser un producto neutro y transparente entre
el lengua#e y el mundo, es un medio muy eficaz en la produccin de significados, cuyo
o$#etivo !si $ien no el (nico" es la construccin ideolgica de la realidad.
%hora $ien, )cmo puede vincularse el tema de la ficcin en el discurso histrico con el
tema de la funcin social de dicho discurso* )Cmo puede la idea de identidad !individual
o colectiva" como funcin social de la historia ser vista desde la perspectiva de la ficcin*
)Cmo puede ayudar la ficcin a la creacin de identidad* )Cul podra ser su papel* Estas
son las preguntas que intentar responder en el presente tra$a#o. Como afirma +ayden
,hite, todo discurso histrico lleva apare#ado una concepcin especfica de la historia y,
por ende, una nocin filosfica y terica de su la$or. De este modo, a lo largo del presente
tra$a#o intentar desarrollar mi concepto de historia y e-plicitar mi postura en cuanto a
filosofa y teora as como, o$viamente, su funcin social.
Historia, filosofa de la historia y teora de la historia
En el siglo ./000 se inscri$e un giro en el paradigma de la relacin entre el individuo y la
realidad. 1os pensadores de esta poca vean en el lengua#e formal de las ciencias naturales
la matriz lgica de todo conocimiento fidedigno del mundo. %s, como afirma %lfonso
2endiola, la sociedad moderna construy su nocin de razn y verdad entorno a las
consideraciones de las ciencias nomolgicas3deductivas. El siglo .0. marca la fundacin
del estudio cientfico de los fenmenos sociales, esto es, se da un intento por ampliar la
racionalidad cientfica !leyes lgicas", propia de las ciencias naturales, a la sociedad.
4
Es en
este conte-to que los estudios histricos se profesionalizan.
Con dicha profesionalizacin la historiografa regul y organiz su prctica con $ase en la
racionalidad cientfica. De esta manera, cre un sistema de referencia dentro del cual se
o$#etiv a la naturaleza como algo a dominar !&voluntad de conocimiento'".
5aulatinamente fue dndose la e-clusin del campo historiogrfico de elementos que se
identificaron como contrarios a los ideales cientificistas. %s, la historiografa se deslind
de las f$ulas, los mitos y la literatura para constituirse como una disciplina sapiente que,
diagnosticando lo falso y errado de aquellas, la$r su propio camino en nom$re de la
&verdad' y la &realidad'.
6
Esto deriv en un acercamiento hacia una refle-in histrica
predominantemente epistemolgica, que medita$a e-clusivamente so$re las condiciones de
posi$ilidad del conocimiento histrico.
1a consolidacin en la disciplina histrica de la teora epistemolgica tuvo como costo la
neutralizacin y e-clusin de todo el espectro de e-periencias precientficas y ficcionales
cotidianas7 los sentimientos, los estados de nimo, las consideraciones morales e
ideolgicas, en fin, todos aquellos elementos su$#etivos que tam$in entran en #uego en
nuestra relacin con el pasado. 8e considera que el historiador, con sus pretensiones de
conocer y e-plicar o$#etivamente el pasado, de$e ale#arse de todas aquellas &deformaciones
su$#etivas' ya que ellas representan una distorsin de la realidad !pasada".
%l menos dos han sido las consecuencias importantes de ese tipo de consideraciones. 1a
primera, como afirma 9ohannes :oh$ec;, fue que la disciplina perdi su funcin normativa
y orientadora !ideolgica y moral" al omitir como tema de estudio el sentido de los
procesos histricos.
<
Es decir, al privilegiarse los elementos netamente epistemolgicos del
discurso histrico, se de# a un lado las consideraciones y refle-iones filosficas so$re su
funcin social7 la teora de la historia ocupa el primer plano, mientras que la filosofa de la
historia es relegada a un segundo lugar. De$ido a esto, la segunda consecuencia es que la
historiografa adopt una postura ahistrica de su propia prctica, es decir, que ignora su
propia historicidad. El puente que el discurso histrico tenda entre los regmenes de tiempo
se rompieron, provocando lo que =ran>ios +artog llama &presentismo'7 una nueva
configuracin del orden del tiempo en donde la relacin pasado3presente3futuro ha perdido
sus cone-iones !so$re todo la cone-in con el futuro" y se e-perimenta un presente
perpetuo y casi inmvil.
?
1
%lfonso 2endiola, &1as tecnologas de la comunicacin. De la racionalidad oral a la racionalidad impresa',
en Historia y grafa, @0%, num. 4A, 6BB6, p. 4C.
2
2ichel de Certeau, &1a +istoria, ciencia y ficcin', en Historia y Psicoanlisis, 2-ico, @0%, 6BB?, p. 436.
3
9ohannes :oh$ec;, Filosofa de la historia. Historicismo, posthistoire: una propuesta de sntesis, 2-ico,
@%23%zcapotzalco, 6BB?, p. 6?36C.
4
=ran>ios +artog, Regmenes de historicidad. Presentismo y experiencia del tiempo, 2-ico, @0%, 6BBC, p.
?B.
)Es posi$le revertir esta tendencia* 5ienso que s, y a continuacin desarrollar mi postura.
El historiador de$e co$rar conciencia de su propia historicidad !y el de su discurso" como el
primer requisito indispensa$le para repensar las relaciones pasado3presente3futuro. @na
primera apro-imacin sera una reconsideracin de nuestra propia concepcin de historia.
Ella de$e incluir estos elementos precientfcos, ficticios y su$#etivos que revelen los
aspectos contingentes y relativos de su quehacer. %quello implica que consideremos a la
historia, antes de ser un discurso cientfico, como un discurso cultural y en s mismo
histrico que no puede pretender un estatus independiente propio. %s, entiendo por
&historia' los diferentes modos que tienen colectividades dadas de conceir el tiempo y
figurarse sus relaciones con el pasado,
D
el presente y el futuro.
Dichos modos de figurarse el pasado dan como resultado muchas visiones diferentes,
inclusive mutuamente e-cluyentes, so$re los acontecimientos y procesos hallados en el
pasado per se. Como consecuencia de esto, considero al te-to histrico ya no como un
o$#eto transparente que nos permite ver el pasado tal cual, sino, parafraseando a +ayden
,hite, una forma discursiva que supone e impone al pasado determinadas opciones
ontolgicas y epistemolgicas con implicaciones ideolgicas e incluso especficamente
polticas. %s, la narracin histrica, le#os de ser un medio neutro para la representacin de
acontecimientos y procesos histricos, es la materia misma de una concepcin mtica de la
realidad, un contenido conceptual o pseudoconceptual que, cuando se utiliza para
representar acontecimientos reales, dota a stos de una coherencia ilusoria !ficcional" y de
tipos de significaciones ms caractersticas del pensamiento figurativo o ficcional que del
pensar formal o lgico.
E
Considero que esta concepcin, influenciada desde el paradigma del &giro lingFstico',
tiene la venta#a, importantsima para una refle-in so$re la funcin social de la historia, de
considerar la construccin del conocimiento y nuestra configuracin de la realidad de
manera sociohistrica. Esta venta#a radica en el gesto de pensar que, por decirlo as,
&nuestro destino est en nuestras manos'. Gos da la fle-i$ilidad para inventar y reinventar
nuestra realidad, nuestra identidad, la forma en que nos relacionamos con el pasado, con
otros y con el mundo. En otras pala$ras, permite entender que no e-iste una sola forma de
ver, perci$ir y e-perimentar la realidad. En definitiva, parafraseando a Gi;las 1uhmann,
una historiografa as conce$ida, fuera de una comprensin lineal3teolgica, definira
condiciones de posi$ilidad y ya no una meta trascendental.
En el siguiente apartado desarrollar lo que, para m, es la funcin social de la historia
apelando a los elementos que aca$o de desarrollar.
5
Cfr. =ran>oise 5erus !comp.", !a historia en la ficci"n y la ficci"n en la historia. Reflexiones en torno a la
cultura y algunas nociones afines: historia, lengua#e y ficci"n, 2-ico, @G%230nstituto de 0nvestigaciones
8ociales, 6BBH.
6
Cfr. +ayden ,hite, $etahistoria. !a imaginaci"n hist"rica en la %uropa del siglo &'&, 2-ico, =ondo
Cultura Econmica, 4HH6.
Discurso histrico: experiencia, identidad y ficcin.
Como afirma =ran; %n;ersmit, la interrogante so$re el sentido de la historiografa ha
reci$ido distintas respuestas, de las cuales la ms convincente sigue siendo la de que
nuestra identidad radica en la historia. 1a respuesta a la cuestin de quines somos puede
encontrarse en nuestra historia de vida !res gestae", as como en nuestros recuerdos de ella
!rerum gestarum".
C
Esto indica que nuestra identidad es producto tanto de nuestras
e-periencias de la realidad !pasada", como de nuestros discursos so$re ella. 1a e-periencia
so$re el pasado y su comunicacin, inciden en la manera en que nosotros nos posicionamos
frente al mundo, nos miramos a nosotros mismos y a los dems, y adquirimos un papel en
la realidad social que prescri$e nuestras acciones tanto individuales como colectivas.
5ara %n;ersmit, la creacin de una nueva identidad tiene que ver con el proceso, digmoslo
as, &dialctico' entre la asociacin !memoria" y la disociacin !olvido" del pasado. 5rimero
de$e admitirse el pasado en su totalidad en nuestra identidad, de$e ser reconocido como un
mundo que hemos de#ado atrsI slo entonces puede ser repudiado y transformarse en una
identidad nueva. En sntesis, dice %n;ersmit, &trascender el pasado no slo $rinda y supone
una comprensin completa de la identidad anterior al ganar una nueva, sino que implica
tam$in la disolucin de la anteriorI esto es, la autodisolucin de una cultura o una
sociedad'.
A
Es por ello que para %n;ersmit la e-periencia histrica es del orden de lo
&su$lime', pues genera un trauma7 sentimientos de prdida y amor, de dolor y placer.
De esta manera, apunta %n;ersmit, nuestra e-periencia del pasado incluye esta
com$inacin parad#ica7 primero tiene que historizarse radicalmente el pasado !asociacin",
para que pueda ser aceptado y posteriormente e-pulsado de la identidad colectiva en un
segundo movimiento !disociacin".
H
Esta e-periencia del pasado es tanto un movimiento a
favor como en contra de la historiaI es la manera ms profunda e intensa de e-perimentar el
pasado !ocasiona el trauma en lugar de superarlo", al mismo tiempo que constituye un
trampoln para salir de l. 5or tanto, el discurso histrico, y esto es lo decisivo, tiene la
funcin de asociar y al mismo tiempo disociar el pasado para reinventar una identidad. 1a
identidad as entendida, es una forma de o$#etivacin de nosotros mismos, es tomar
conciencia de nuestro ser.
1a identidad no slo est del lado de la e-periencia, sino tam$in de la representacin y del
lengua#eI tiene que ver con las acciones sim$licas de los actores sociales y, por tanto, est
coligada con la ficcin. /eamos en qu sentido se sostiene esta afirmacin.
7
=ran; %n;ersmit, !a experiencia hist"rica sulime, 2-ico, @niversidad 0$eroamericana, 6B4B, p. <<C.
8
'id, p. <E<.
9
'id, p. <E?.
Como afirma 9Frgen +a$ermas, las vivencias !e-periencia"
4B
estn estructuradas por
relaciones sim$licas !lingFsticas" y, por tanto, estn siempre mediadas por un acto de
comprensin de sentido. Ests vivencias de$en su contenido semntico a su posicin en un
sistema lingFstico intersu$#etivo. Jodo individuo, como miem$ro de un sistema cultural y
social, comparte con sus pares todo un conte-to semntico y semitico que hace que co$re
sentido su &estar en el mundo'. %s, la interaccin y la compresin entre individuos est
mediada por el uso intersu$#etivamente vinc(late de sm$olos. El lengua#e, por tanto, es
donde el hom$re puede e-teriorizar su interioridad7 asegura la comunicacin, comprensin
y comunidad entre individuos. Desde esta perspectiva, afirma +a$ermas, toda vivencia
tiene un significado cognitivo po(tico. 1a poiesis, entendida como creacin de sentido !que
yo asocio al trmino ficci"n", es el proceso de produccin en el que el espritu se o$#etiva
as mismo y, al mismo tiempo, refle-iona so$re sus propias manifestaciones.
44
+agamos un resumen rpido de mi postura. El discurso histrico tiene la funcin de asociar
y al mismo tiempo disociar el pasado para reinventar una identidad tanto individual como
colectiva. Esta identidad est determinada por una produccin de sentido !ficcin" en el
cual se crea una o$#etivacin de nosotros mismos !relacin pasado3presente" tanto como
individuos como sociedad, con el fin de proponer nuevas estructuras sociales y dar un
sentido orientador !proyeccin hacia futuro". Esa es, para m, su funcin social. %hora $ien,
)qu forma tendra, ms especficamente, esto* El discurso histrico, como produccin de
sentido y funcin orientadora, propongo, de$e entenderse desde la distincin entre
&realidad y posi$ilidad' o $ien, &actualidad y potencialidad'. De esta manera, repitiendo lo
que he dicho parafraseando a Gi;las 1uhmann, una historiografa fuera de una comprensin
lineal3teolgica definira condiciones de posi$ilidad y ya no una meta trascendental.
46
1a idea que tengo en mente puede aseme#arse, aunque parezca contradictorio, a la ra)"n
prctica ;antiana. 5ara Kant, la razn prctica tiene que ver con la proposicin de
postulados morales que orienten la accin o$#etiva. Es decir, los postulados morales tienen
que ver con la voluntad, entendida sta como la capacidad que prescri$e una accin para
llegar a un fin. Como tal, la razn prctica es un tipo de tica formalista que nos seLala
c"mo podemos actuar. %s, dice Kant, &la ley moral no se conci$e como o$#etivamente
necesaria, sino porque para todo ser dotado de razn y voluntad de$e tener el mismo
10
Ca$e mencionar que e-iste una diferencia en la concepcin de &e-periencia' entre %n;ersmit y +a$ermas.
2ientras ste (ltimo asocia la e-periencia con &la vivencia en su dimensin temporal' !un entendimiento
clsico de la hermenutica alemana", %n;ersmit entiende por e-periencia un tipo &sensacin fenomenolgica'
o &percepcin esttica e intelectual' so$re el pasado en s. 5odra decirse, aunque %n;ersmit lo niega, que su
concepcin de e-periencia se aseme#a a un empirismo esteticista. Como se podr o$servar, yo uso el trmino
de e-periencia ms asociado a la forma de +a$ermas que la de %n;ersmit.
11
9Frgen +a$ermas, *onocimiento e inter(s, 2adrid, Jaurus, 4HA6, p. 4D? y 4DD. Esto quiere decir que la
historia es un conocimiento tanto autorreferencial como autorefle-ivo.
12
Gi;las 1uhmann, &Jiempo universal e historia de los sistemas', citado en %lfonso 2endiola, &1a
inesta$ilidad de lo real en la ciencia de la historia', Historia y grafa, @0%, num. 6?, 6BBD, p. 4B6.
valor'.
4<
Esto es, que los postulados morales no pueden ser trascendentales ya que e-ige un
convencimiento su$#etivo que, a su vez, de$e tener una aceptacin intersu$#etiva.
Es desde esta posicin que de$emos entender su idea de un progreso histrico a partir de
una &intencin de la Gaturaleza'. En efecto, al caracterizar el progreso humano como una
intencin de la Gaturaleza, de$emos interpretar a ste no como un fin necesario en s
mismo, sino como un postulado a priori. Kant sa$a que la razn pura !terica" es incapaz
de afirmar la e-istencia de un progreso !de all su rechazo en hacer una historia emprica" o
de una Gaturaleza teleolgica, por eso deemos asumir dicha e-istencia atendiendo a las
venta#as que este supuesto reporta para el uso prctico de la razn7 el progreso del gnero
humano tenemos que asumirlo en carcter de deer y posiilidad. Dicho en otras pala$ras,
la idea de una Gaturaleza teleolgica es una necesidad prctica a fin de que sea posi$le para
nosotros confiar en la facti$ilidad del progreso histrico, y actuar as de manera
consecuente con tal progreso moral. Como dice 0leana Meade, asumir la idea de una
Gaturaleza providencial no implica, por consiguiente, afirmar una determinacin real de la
Gaturaleza so$re la +istoria, ya que esta idea nada nos dice, en rigor, acerca de lo que de
hecho sucede !en el plano emprico3histrico", sino que e-presa c"mo podemos pensar los
acontecimientos de manera tal que podamos confiar en la posi$ilidad del progreso de
nuestra especie, comprometindonos con ello a la realizacin de acciones orientadas a
promoverlo.
4?
1os postulados morales son un tipo de ficcionalizacin !dotar de sentido al mundo
emprico" que nos muestran posi$les caminos que pudiramos seguir. Entendido desde este
punto de vista, la ficcin como razn prctica adquiere la forma de una propuesta. 1a
propuesta, entonces, est determinada por una tensin entre presente !acciones y vivencias
actuales" y futuro !acciones y vivencias potenciales". %s, la propuesta no adquiere la forma
de una inmanencia o necesidad ya que ella est inscrita en un tiempo especfico por una
sociedad especfica !contingencia e historicidad"7 su gesto es la construccin de referencia
!aquello que e-iste para un sistema sociedad", es decir, es un proceso autorreferencial. 1a
ficcin como produccin de sentido orientador en el discurso histrico funciona como un
elemento autopoi(tico tanto del individuo como del sistema social. Es un mecanismo de
construccin y reconstruccin de la misma sociedad que consiste, a travs de la o$servacin
del pasado, en marcar esos trazos de posi$ilidad.
Como afirma %lfonso 2endiola, el discurso histrico, en nuestro tiempo, es la composicin
de un lugar que instituye en el presente la am$ivalencia del pasado y el futuro, es decir, al
mismo tiempo que crea un lugar al pasado, crea uno para el futuro mostrando algo que le
falta al presente. 5arad#icamente, la historia como sa$er revela los lmites de nuestra
13
0mmanuel Kant, *rtica de la ra)"n prctica, 2adrid, 2estas, tercera edicin, 6BBA, p. E4.
14
0leana Meade, &1i$ertad y Gaturaleza en la =ilosofa ;antiana de la +istoria', +amon. Revista
'nternacional de Filosfa, no. D?, 6B44, p. <<.
propia produccin de sentido, esto es, la contingencia de nuestra sociedad.
4D
Con esto,
contin(a 2endiola parafraseando a 2ichel de Certeau, podemos concluir que la tarea
central de la historia, en la actualidad, es la de &sim$olizar el lmite', para con ello hacer
posi$le su superacin.
4E
Bibliografa
%n;ersmit, =ran;, !a experiencia hist"rica sulime, 2-ico, @niversidad 0$eroamericana,
6B4B.
De Certeau, 2ichel, Historia y Psicoanlisis, 2-ico, @0%, 6BB?.
+a$ermas, 9Frgen, *onocimiento e inter(s, 2adrid, Jaurus, 4HA6.
+artog, =ran>ios, Regmenes de historicidad. Presentismo y experiencia del tiempo,
2-ico, @0%, 6BBC.
Kant, 0mmanuel, *rtica de la ra)"n prctica, 2adrid, 2estas, tercera edicin, 6BBA.
5erus, =ran>oise !comp.", !a historia en la ficci"n y la ficci"n en la historia. Reflexiones
en torno a la cultura y algunas nociones afines: historia, lengua#e y ficci"n, 2-ico,
@G%230nstituto de 0nvestigaciones 8ociales, 6BBH.
:oh$ec;, 9ohannes, Filosofa de la historia. Historicismo, posthistoire: una propuesta de
sntesis, 2-ico, @%23%zcapotzalco, 6BB?.
,hite, +ayden, $etahistoria. !a imaginaci"n hist"rica en la %uropa del siglo &'&,
2-ico, =ondo Cultura Econmica, 4HH6.
Homografa
%lfonso 2endiola, &1a inesta$ilidad de lo real en la ciencia de la historia', Historia y
grafa, @0%, num. 6?, 6BBD.
%lfonso 2endiola, &1as tecnologas de la comunicacin. De la racionalidad oral a la
racionalidad impresa', en Historia y grafa, @0%, num. 4A, 6BB6.
0leana Meade, &1i$ertad y Gaturaleza en la =ilosofa ;antiana de la +istoria', +amon.
Revista 'nternacional de Filosfa, no. D?, 6B44.
15
1uhmann, !a realidad de los medios de masas, citado en 2endiola, &1a inesta$ilidad de lo real en la
ciencia de la historiaN' op.cit., p. 46B.
16
'id, p. 46E.