Está en la página 1de 4

Los msticos y el dilogo

interreligioso

Ni salvadores ni recurso de emergencia para "los tiempos recios" de gracia que vivimos. Simplemente
promotores de un estilo de vida y anuncio. Pero existe otro? Profetas del Dios que ni cre ni crea
ninguna frontera que separe, que nos llame en torno a una mesa de comunin y fiesta en la que siempre
hay sitio para ms. Hombres y mujeres de palabras decisivas, nunca definitivas, siempre encendidas,
grvidas y leves, quiebros de complicidad con le Misterio, en el aire o sobre la tersa superficie de un mar
en calma. su ctedra? El desierto.
Maximiliano Herriz
ocd.

Condiciones de inscripcin: osada. Con el retoque teresiano "osada
santa", para templar el temerario o animar con este seuelo al
creyente de "mucho seso" porque el amor no lo ha sacado todava de
s.
Ausentes, o casi, en un ayer no lejano, cuando la "religin" disfrutaba
de fuerza de convocatoria, los msticos son hoy buscados y
requeridos, cuando la "religin" ha mostrado su extrema vulnerabilidad
y se bate en retirada. Se les llama a todos los foros donde se analiza
la situacin de un Dios siempre en bsqueda de la persona y de la
persona que no se hace a vivir sin l. Hay no pocos ni pequeos
sntomas del retorno recproco. An cuando confesamos que Dios
nunca se fue. Unos lo buscan a ver si "restaura" lo perdido; y otros a
ver si pierde buena parte de lo perdido y se encuentra lo que nunca
debi perder.
Hombres y mujeres que quienes las fronteras pierden su significado
de separacin porque la fuente en que beben "cielo y tierra riega y las
gentes". Estos centinelas del misterio , de Dios y del hombre, tiene
todo a su favor para ser lo promotores del dilogo interreligioso. Hasta
el tiempo de invierno que padecemos o gozamos, segn se mire.

Ms experiencia y menos "religin"
El enemigo de la "religin" no est fuera sino dentro. El vaco mstico o
el dficit experiencial del Misterio que nos envuelve y baa , condena
la religin a objeto desechable, a fardo pesado y sin sentido que
impide a la persona caminar con dignidad. Al no educar en la
experiencia y optar por el adoctrinamiento, poco y malo, comienzo a la
cuenta atrs de una muerte anunciada. Dios mismo "porque nos
quiere bien" y ni se resiste a no gozar de la comunin con sus hijos,
atiza la crisis para centrar las cosas y acelerar el paso del encuentro.
La "noche" de la que habla nuestro mstico Juan de la Cruz es un una
desintoxicacin del la "religin" y una entrada en la vivencia del
acontecimiento de gracia que es su revelacin,
Encontrar el substrato experiencial que est en la base de toda
religin perforando las capas de detritus que la han sepultado, es
pedagoga de Dios. Y el mstico es el notario de excepcin , el experto
sin par para conducir la labor de desmonte y el trazado de la obra que
hay que realizar de sana planta.

Los msticos nuevos catequistas.
Los msticos son la mejor reserva de las iglesias y confesiones
religiosas aquellos en quienes la fuerza de Dios se manifiesta ms
viva y poderosa dira ms originalmente nueva y atractiva. En quienes
la transmisin es menos "doctrinaria" y ms confesional, ms
provocativa y menos asertiva. En definitiva, ms respetuosos con el
Dios que experimentan y a quien remiten y con sus compaeros de
viaje en su peregrinaje del Misterio, que es la casa de origen y vuelta
de todos. Ese Misterio que hace que la persona se trascienda a s
misma.
Las diversas religiones, al menos stas, son, no slo el mbito en el
que se ha producido el encuentro del mstico con Dios, sino tambin la
basa y el arraigo y la "servidumbre" aceptada de la vivencia y
expresin de esa misma experiencia. sta no lo saca de sus religin,
lo adentra mas en ella . Pero de tal manera que la particularidad de la
creencia no es obstculo sino posibilidad de su universalidad. Su
persona y palabra trascienden las fronteras de su iglesia, siendo
buscados porque son msticos y no porque son miembros de tal o cual
confesin religiosa. Los santos del Carmelo, escribi el maestro hind
Sddhesbarananga "me han revelado la fraternidad espiritual con la
mstica hind".
Catequista, el mstico, de la poderosa llamada de Dios a ser Dioses
por gracia en la participacin de su vida ntima. Es el contenido de su
mensaje, Y el mtodo es simple. Propone su personal experiencia y
espera que Dios obre en cada persona para tenerla despus como
dialogante en la comunidad de experiencia, que es la verdadera
religin y en la comunin de una misma fe. La experiencia de Dios es
personal, en el fondo intransferible, pero compatible en su unidad y
variedad de origen.
Por qu el mstico en la mesa de dilogo interreligiosos?
Porque el mstico
Ensancha la tienda del encuentro confesando que Dios es bastante
ms que su experiencia. Ninguna experiencia puede acotar a Dios,
reducirlo a ninguna religin. "ninguna religin se basta a s misma"
(Pannikar) el mstico, llevado "en vuelo" trasciende y sobrepasa su
propia experiencia. Y con ms razn todava, sus formulaciones
siempre insuficientes, aunque necesarias para el mismo mstico y para
la iglesia a la que pertenece, primera y directa destinataria de la
misma. Una vida en curso, en aceleracin creciente, no puede
enlatarse. La experiencia, Dios mismo renovndola y aquilatndola,
presiona a la reflexin , presiona al dilogo, al lenguaje, porque la
experiencia lleva en sus entraas el fuego ardiente del Dios que lo
incendi. "Habindome herido, sal tras ti clamando y ya eras ido" ah
est el impulso irrefrenable, impetuoso, del amor "amorosamente
violento" y el freno en seco del desencanto "y ya eras ido!" que sin
embargo ni puede dominar ni disminuir la pasin de la Persona divina.
Es un respiro pasmoso y de abastecimiento para lanzarse hacia
adelante en alas del deseo. El mstico agranda siempre la tienda del
encuentro porque "sabe que fuera d Dios todo es estructura. Y no ser
l quien estreche a Dios.
Lucha con el silencio y contra la palabra; quiere guardar para s y
gritar a los dems su experiencia de lo divino. Por supuesto, lucha
ms todava contra el monlogo. Dios lo ha sorprendido como "ros
sonorosos", "infinita voz" y le ha abierto las antenas para percibir, a la
puerta de su tienda, sin ms proteccin que su hambre de comunin ,
el paso de Dios en la brisa. El mstico es ms dado a escuchar que a
hablar. Y cuando habla, no rompe el silencio propio, ni el de quien oye.
vido del Dios que le hace "salir" en su bsqueda y le mantiene
despierto y vigilante, de "entrar ms adentro" "en el ameno huerto
deseado" de la vida compartida. Abraza ntimamente,
armoniosamente, la plenitud siempre relativa, y la pobreza cada da
experimentada ms profundamente. Una y otra le mantiene abierto,
zahor de las mejores corrientes y finsimo sensor del austro que
aspira por su huerto, de la msica callada de cualquier instrumento
acariciado siempre por la misma Mano. El conoce su toque delicado.
Por razn de esta plenitud y de esta pobreza que se hermana en l
tan estrechamente , se crece en el dilogo. El dilogo es su espacio
vital. Lo busca, a impulsos de la misma experiencia. Aunque sea con
los inquisidores, como dej firmado Teresa de Jess. Solamente le
pone nervioso el telogo "que quiere llevar las cosas de Dios con
mucha razn" como si pudiera medir con ella a Dios. Par estos pide
Teresa letra humildes con sentido de su extrema pobreza para ser
portadores del Dios que "es pilago inmenso de maravillas".
Conjuga perfectamente la aparente, necesaria apora de
pertenencia a su confesin de origen. La experiencia le hace
habitar en el corazn de la misma iglesia y en sus fronteras. De ah su
situacin incmoda para sus correligionarios. Pero al mismo tiempo,
vive la comunin con quienes disfrutan de la experiencia de Dios o
est ms abierto a ella, perteneciente a su confesin, a otras, o sin
tener alguna. No siente al tentacin de exilarse del suelo nutricio de su
"religin", ni de la de atraer a los otros a la propia. La experiencia se
expone y propone, se narra y cuenta, y se busca que la disciernan
quienes tiene ese ministerio en el interior de la "religin" de
pertenencia. El poder del mstico est en la experiencia que el
alimenta y en el estilo de decirla y contarla. No busca proslitos sino
contagiar "engolosinar" como escribi Teresa a quien le escucha o lee.
Como va de vuelo, en vuelo acuna palabras que entrega al viento del
Espritu para indicar la direccin y aproximar al encuentro tan deseado
"aunque es de noche".

Dilogo urgente
El dilogo con el mstico es necesariamente urgente para quienes
practicando la misma religin pueden haber perdido o no haber
hallado nunca o haber bloqueado ese substrato de experiencia que
legitima cualquier religin. Tambin ser necesario para quienes no se
encuentran bien en su negacin o distanciamiento de Dios. Necesario
ltimamente para llegar a ese ecumenismo espiritual del que nos
habl el Vaticano II.
El dilogo con el mstico no resulta fcil. Slo quienes tiene
sensibilidad gustarn sus palabras y entrarn ms adentro quienes
disfruten de alguna forma espiritual de lo divino. Toparn siempre con
la pobreza de los ms, con los esquemas de unos pocos y con los
miedos de todos. Pues a todos "nos da en rostro la novedad" (Dios es
nsulas extraas, slo para s no es nuevo) y buscamos
instintivamente la seguridad de lo conocido.

En definitiva, lo que est en juego es la imagen de Dios que llevamos
dentro. Una imagen que Dios mismo est empeado en que responda
ms a su realidad y, por eso, es iconoclasta, "hundindonos en la
noche" que es luz y verdad.