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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES


ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DERECHO Y CIENCIAS
POLTICAS


TEORIA DEL CONOCIMIENTO

DOCENTE : MG. JAVIER ORLANDO RODAS HUERTAS

CURSO : INTRODUCCION A LA FILOSOFA

INTEGRANTES :
o VELASQUEZ GUAILUPO GERALD ALEXANDER
o QUIROZ ESCOBEDO LEYLA ANTONIETA
o MENDOZA MURILLO JAVIER EDUARDO
o PORTELLA VIGLIENZONE YOSSELYN ALEXANDRA





NVO. CHIMBOTE-PER
2014


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AGRADECIMIENTO

Agradecemos al docente por su orientacin, motivacin y por alentarnos a adoptar una
actitud de investigacin, siendo de gran ayuda en nuestra formacin personal y en nuestra
futura vida profesional.

El presente trabajo es fruto de un arduo trabajo de investigacin, que gracias a nuestro
esfuerzo y dedicacin, se realiz satisfactoriamente y que nos deja a cada uno una gran
cantidad de informacin y conocimiento.

Un merecido agradecimiento a esta prestigiosa universidad que nos abri sus puertas
para as poder nutrirnos de conocimientos y prepararnos para un futuro competitivo, y
formndonos como personas de bien para la sociedad.

Y finalmente, agradecemos el apoyo del profesor Javier Rodas, nuestro mayor
reconocimiento y agradecimiento por su precisa e instruida orientacin para el logro del
presente trabajo.



EL GRUPO.

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AL DOCENTE POR SU
EXCELENTE APOYO QUE NOS
BRINDA EN CADA CLASE.


A NUESTROS QUERIDOS PADRES
POR SU APOYO Y EL ESFUERZO QUE
DIARIAMENTE REALIZAN PARA
BRINDARNOS UNA
BUENA EDUCACIN.


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NDICE:
INTRODUCCION
CAPITULO I
1. Teora general del conocimiento
2. Posibilidad del conocimiento
2.1. El dogmatismo
2.2. El escepticismo
2.2.1. Absoluto
2.2.2. Metdico
2.3. El subjetivismo y el relativismo
2.4. El pragmatismo
2.5. El criticismo
3. El Problema del Conocimiento
4. El Conocimiento Objetivo
CAPITULO II
5. Origen del conocimiento
5.1. Racionalismo
5.2. Empirismo
5.3. Intelectualismo
5.4. Apriorismo

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6. Esencia del conocimiento y sus elementos
6.1. Realismo
6.2. Idealismo
6.3. Fenomenalismo
7. Concepto de verdad
8. Criterio de verdad
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA











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INTRODUCCION

El presente trabajo va dirigido a exponer la teora del conocimiento, que es un
tema que resulta muy relevante al hablar de filosofa. Trascendiendo a travs de la
historia, el conocimiento resulta esencial para la percepcin de la realidad, es ms
resulta de base para los conocimientos que rodean la esfera de la ciencia y la
misma filosofa, sin embargo cabe a tallar la accesibilidad y veracidad de este. El
grupo gracias a las fuentes bibliogrficas que brinda la universidad ha sido capaz
de realizar este trabajo, dndoles crdito a los autores que con sus ideas previas
han apoyado a la sustentacin las siguientes afirmaciones y proposiciones que el
texto presenta.
Siendo enfticos en el tema, diramos que la gnoseologa de manera particular
abarca no solo puntos superficiales de mtodos de aprendizaje y la veracidad del
conocimiento, sino tambin un complejo conjunto de criterios, elementos y
posiciones filosficas, que la complementan y sustentan.
Para finalizar la introduccin, el grupo agradece la oportunidad de exponer el
trabajo, que sirve para desenvolver nuestras capacidades de desenvolvimiento y
adems de aprendizaje por sustentacin.




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CAPITULO I





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1. Teora general del conocimiento
La teora del conocimiento es una disciplina filosfica. Para definir su posicin en
el todo que es la filosofa, necesitamos partir de una definicin esencial de sta.
Pero cmo llegar a esta definicin?; Qu mtodo debemos emplear para definir
la esencia de la filosofa? Se podra intentar, ante todo, obtener una definicin
esencial de la filosofa, partiendo de la significacin de la palabra. La palabra
filosofa procede de la lengua, griega y vale tanto como amor a la sabidura, o, lo
que quiere decir lo mismo, deseo de saber, de conocimiento. Es palmado que esta
significacin etimolgica de la palabra filosofa es demasiado general para extraer
de ella una definicin esencial.
Podra pensarse en recoger las distintas definiciones esenciales que los .filsofos
han dado de la filosofa, en el curso de la historia, y comparndolas unas con
otras, obtener una definicin exhaustiva. Pero tampoco este procedimiento
conduce al fin buscado. Las definiciones esenciales que encontramos en la
historia de la filosofa discrepan tanto, muchas veces, unas de otras, que parece
completamente imposible extraer de ellas una definicin esencial unitaria de la
filosofa. Comprese, por ejemplo, la definicin de la filosofa que dan Platn y
Aristteles que definen la filosofa como la ciencia, pura y simplemente
-Platn y Aristteles, Descartes. Leibniz, Kant y Hegel si profundizamos en ellos,
hallamos ciertos rastros: esenciales comunes, a pesar de todas las diferencias que
presentan. Encontramos en todos ellos una tendencia a la universalidad, una -
orientacin hacia la totalidad de los objetos. En contraste con la actitud del
especialista, cuya mirada se dan siempre a un sector mayor o menor de la

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totalidad de los objetos del conocimiento, hallamos aqu un punto de vista
universal o que abarca a la totalidad de las cosas. Dichos sistemas presentan,
pues, el carcter de la universalidad. A ste se aade un segundo rasgo esencial
comn. La actitud del filsofo ante la totalidad de los objetos es una actitud
intelectual una actitud del pensamiento. El filsofo trata de conocer, de saber.
Al comienzo de la Edad Moderna volvemos a marchar por las vas de la
concepcin aristotlica, Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz revelan
toda la misma direccin hacia el conocimiento del mundo objetivo, que hemos
descubierto en Estagirita. En Kant, por el contrario; revive el tipo platnico, La
filosofa toma de nuevo el carcter de la autorreflexin, de la autoconcepcin del
espritu. Cierto que se presenta en primer trmino cmo teora del conocimiento o
como fundamentacin crtica del Conocimiento cientfico. Pero no se limita a la
esfera terica, sino que prosigue hasta llegar a una fundamentacin crtica de las
restantes esferas del valor.
En el siglo XIX revive el tipo aristotlico de la filosofa en los sistemas del
idealismo alemn, principalmente en Schelling y Hegel. La forma exaltada y
exclusivista en que el tipo se manifiesta origina movimiento contrario igualmente
exclusivista. Este movimiento lleva por un lado a una completa desvaloracin de la
filosofa, como la que se revela en la materia y el positivismo; y, por otro lado, a
una renovacin del tipo kantiano, como la que ha tenido lugar en el neokantismo.
El exclusivismo de esta renovacin consiste en la eliminacin de todos los
elementos materiales y objetivos, que existen de modo innegable en Kant,
tomando as la filosofa un carcter puramente formal y metodolgico.
Nos encontramos todava en medio de este movimiento, que ha conducido por
una parte a ensayos de una metafsica inductiva, como los emprendidos por
Eduard von Hartnann, Wundt y Driesch, y por otra a una filosofa de la intuicin,

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como la que encontramos en Bergson y en otra forma en la moderna
fenomenologa representada por Husserl y Scheler. Esta ojeada histrica sobre la
evolucin total del pensamiento filosfico nos ha conducido a determinar otros dos
elementos en el concepto esencial de la filosofa. Caracterizamos uno de estos
elementos con el trmino "concepcin del yo", y el otro con la expresin
"concepcin del universo".
Se trata ahora para nosotros de enlazar los dos elementos materiales, acabados
de obtener, con las dos notas formales primeramente sealadas, para llegar as a
una plena definicin esencial. Habamos encontrado anteriormente que las dos
notas principales de toda filosofa eran la direccin hacia la totalidad de los objetos
y el carcter cognoscitivo de esta direccin.
La filosofa es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y
prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas conexiones entre
las cosas, a una concepcin racional del universo. La reflexin del espritu sobre s
mismo en el medio y el camino para llegar una imagen del mundo, a una visin
metafsica del universo. Podemos decir, pues, en conclusin: La filosofa es un
intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la
autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas.
No cabe duda de que lo conocido es, en tanto que conocido, algo inmanente al
conocimiento. Sera, en efecto, absurdo que lo conocido fuese, en cuanto
conocido, trascendente al acto por el que se le conoce; pues ello equivaldra a que
el objeto del conocimiento fuera y no fuera, a la vez objeto de conocimiento. Suele
dividirse el idealismo en "absoluto" y "parcial", siendo el primero el que no hace
ninguna excepcin a la inmanencia del objeto del conocer, en tanto que el
segundo limita esta inmanencia a una determinada esfera o clase de objetos. El
idealismo parcial es, a la vez, un realismo parcial, y se divide, segn la clase de

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conocimiento cuya trascendencia niega, en "material" y "formal". El idealismo
material (tambin llamado "acosmstico") rechaza la trascendencia del
conocimiento sensorial externo que versa sobre objetos materiales, no
admitiendo otra trascendencia que la del conocer que se refiere a objetos
inmateriales, incorpreos. Tal es la doctrina que tiene su ms tpico representante
en BERKELEY. El idealismo formal, sustenta-do por KANT, consiste, por el
contrario, en afirmar que lo supra-sensible nunca es una cosa real conocida, sino
tan slo una forma subjetiva, mediante la cual se conoce lo sensible. nicamente
a este corresponde algo extra mental, transubjetivo, que, sin embargo, no es
conocido como en s mismo es, sino segn se nos aparece. Como postura
intermedia entre el idealismo y el realismo puros, se encuentra, junto a las varias
formas mencionadas del idealismo parcial, el "realismo crtico", doctrina que
mantiene que el objeto inmediato de todos nuestros conocimientos es algo
intrasubjetivo como afirma la tesis idealista, pero a partir de lo cual puede
inferirse la existencia de un mundo transubjetivo, in-dependiente del conocimiento,
segn entiende el realismo. La diferencia con este estriba, pues, en no admitir una
captacin inmediata de la realidad transubjetiva, sino tan slo una aprehensin
mediata de la misma, que implica un previo conocimiento de objetos inmanentes,
nicos capaces de ser directamente conocidos; y la diferencia con el puro
idealismo consiste en admitir, ms all de estos objetos directos, meramente
inmanentes o intrasubjetivos, un mundo trascendente. Por tratar de inferir o
deducir el mundo trascendente a base de los objetos intrasubjetivos, el realismo
crtico es designado tambin con el nombre de "aislacionismo". DESCARTES y
sus seguidores recurren a la veracidad divina para garantizar un valor
trascendente al conocimiento de cosas exteriores. Otros realistas crticos apelan,
en cambio, al principio de causalidad.
2. Posibilidad del conocimiento

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Con relacin a la verdad, la mente humana puede hallarse en diversos estados.
De un modo general, cabe decir que nuestra mente puede encontrarse, respecto a
la verdad, en potencia o en acto. Pero esta doble y opuesta situacin es, a su vez,
susceptible de grados, en una escala que va desde la pura potencia al acto
perfecto. En estado de pura potencia, se halla nuestra mente respecto a la verdad
a la que de ninguna manera conoce; lo cual puede ocurrir por dos razones: o
porque le falte en absoluto la capacidad para ello, o porque, aunque tenga tal
capacidad, est privada de hecho de la verdad en cuestin. En el primer caso, el
estado de la mente es denominado "nesciencia", mientras que, en cambio, para
de-signar al segundo se emplea precisamente el trmino "ignorancia", que
significa, as, no la simple ausencia de conocimiento, sino la privacin de aquel
conocimiento para el que se posee aptitud. Tambin es necesario distinguir la
ignorancia y el "error". Ambos coinciden en ser carencia de una verdad asequible;
pero la mera ignorancia no implica juicio alguno, en tanto que el error supone un
juicio falso, siendo, de esta manera, la situacin en que la mente se halla cuando
torna lo falso por verdadero.
Una inicial y mnima actuacin de nuestra mente por la verdad es la que
corresponde al caso de la duda. Cuando dudamos no tomamos por verdadero lo
que es falso, ni estamos enteramente privados de toda noticia sobre la verdad.
Esta se halla presente a nuestro entendimiento; mas no como verdad, pues en tal
caso no dudaramos, sino como una de las partes de una oposicin contradictoria,
con respecto a la cual todava no sabemos a qu atenernos. As, por ejemplo, si
estoy en duda sobre si el hombre procede o no procede del animal irracional,
tengo ya una noticia de ambos extremos, y como uno de ellos ha de ser
verdadero, no me hallo en pura potencia respecto a la verdad que atae a esta
cuestin, pero tampoco s cul de dichos extremos goza efectivamente de la
ndole de verdad.

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La plena actualizacin de nuestra mente por la verdad se da slo en el caso de la
certeza, a la que cabe, por lo mismo, definir como la situacin en que se encuentra
el que, fundndose en una evidencia objetiva, presta su asentimiento a una
verdad, sin vacilacin de especie alguna. De un modo subjetivo, la caracterstica
de la certeza es, esencialmente, la seguridad o firmeza del asentimiento; pero, de
una manera objetiva, toda certeza debe fundamentarse en la evidencia de aquello
mismo a lo que se asiente; porque si as no fuera, el conocimiento cierto no
tendra "realmente" un verdadero valor.
El tema de la posibilidad de la certeza o si se prefiere, la del conocimiento
cierto versa, as, no sobre la mera certeza subjetiva, sino acerca de la certeza
objetiva, realmente fundara. En este sentido se conviene en denominar
"escpticos", en un sentido absoluto, a los que niegan la posibilidad de todo
conocimiento humano cierto. Entre los principales representantes del escepticismo
en la Antigedad merecen citarse: los SOFISTAS (especial-mente,
PROTGORAS y GORGIAS); a los que suceden los partidarios del
"probabilismo", segn los cuales no conocemos la verdad, sino tan slo lo
verosmil, perteneciendo a esta posicin PIRRON DE ELIS y los filsofos de la
Segunda y Tercera Academia, sobre todo ARCESILAO y CARNEADES, cuyas
doctrinas fueron recogidas y sistematizadas por ENESIDEMO y SEXTO
EMPRICO. Entre los escpticos modernos destacan especialmente: M. DE
MONTAIGNE, P. CHARRON y el espaol F. SNCHEZ. En general, el
escepticismo puede ser considerado desde dos puntos de vista: como "hecho" y
como "doctrina". En tanto que hecho, el escepticismo consistira en abstenerse por
completo de hacer juicio alguno, pues todo juicio debe fundamentarse en la
certeza, y esta es considerada inasequible. Ni siquiera los mismos juicios que
acabamos de hacer podran ser hechos por el escptico. Este, por tanto, no slo
habr de enmudecer, sino que tampoco podra pensar nada, convirtindose as,

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segn la grfica frase aristotlica, en una especie de planta. Considerado como
doctrina, como tesis, el escepticismo es intrnsecamente contradictorio.
A la pregunta "cul es el mtodo que radicalmente hace posible la adquisicin del
conocimiento cierto?" slo cabe, en principio, contestar en una de estas dos
formas: La, prescindir por completo de todas las certezas espontneas, hacer
tabla rasa de ellas, instalndose as, en el comienzo, en la actitud de una completa
duda universal; partir, por el contrario, de unas certezas primarias absolutamente
irreductibles y que sean, por lo mismo, indispensables hasta para dudar (tanto real
como ficticia o metdicamente). La diferencia entre estos dos procedimientos
consiste en que, si bien el objetivo de ambos lo constituye la adquisicin de
certezas, el primero pretende que todas las que se tengan sean adquiridas tras
una previa duda, mientras que el segundo reconoce unas verdades indubitables,
sobre las cuales debe establecerse todo posible mtodo, y que por ello no son
objeto de adquisicin metdica, sino de una posesin natural. La concepcin a
que responde el primer mtodo suele ser designada con el nombre de "criticismo",
y tiene como sus ms destacados representantes a DESCARTES y KANT,
quienes creen poder dudar de todas las certezas espontneas, y afirman que por
ello se debe comen-zar para llegar a una filosofa slidamente fundada. Por el
contrario, la teora correspondiente al otro mtodo recibe el nombre de
"dogmatismo", por no partir de la duda, sino de algunos conocimientos ciertos y
seguros, previos a toda crtica. Entre los partidarios de esta concepcin se
encuentran: ARISTTELES, SANTO TOMS y, en general, la mayora de los
filsofos de la Escuela.
2.1. Dogmatismo
Para el dogmatismo el problema del conocimiento no existe. Es evidente para
ellos la relacin natural entre el sujeto y el objeto. Por lo tanto es innecesario e
ilgico el planteamiento del problema.

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El dogmatismo se mueve en medio de dos fuentes: el exagerado y el crtico.
Para el dogmatismo exagerado el conocimiento es algo indemostrable y es el
fundamento de toda certeza. Este pensamiento es defendido esencialmente.

El dogmatismo crtico rechaza las posiciones extremas y trata de dar una visin
crtica de la realidad. En ella sobresalen como defensores Aristteles, Santo
Toms de Aquino y en general la escolstica
De las dos posiciones parece ms acorde con la realidad la segunda, sin embargo
es preferible no aventurarnos a hacer juicios de valor sobre las teoras.

2.2. Escepticismo
Doctrina que niega toda posibilidad de conocimiento. Comienza con los sofistas
Protgoras y Gorgias. Sostiene que solo son posibles las opiniones porque El
hombre es la medida de todas las cosas e impone todas sus peculiaridades a los
objetos que cree conocer.
Pero esta doctrina si la llevamos al extremo no la podemos sostener porque se
niega a s misma. Hay al interior de ella una contradiccin, pues los sofistas y
escpticos pretenden afirmar que nada es verdadero y al hacerlo sostienen la
verdad del mismo juicio. As niegan todo conocimiento pero afirman por lo menos
un conocimiento verdadero: que no es posible el conocimiento. Por esto el
escepticismo radical se contradice a s mismo.
Dentro del escepticismo encontramos varios niveles:
2.2.1. Absoluto. Son aquellos que niegan totalmente esa posibilidad de
conocer, su representante es Pirrn de Elis.

2.2.2. Metdico: Es indispensable tanto en las ciencias como en la
Filosofa. Por ejemplo Descartes utiliza la duda metdica para llegar a
la verdad, pero considerada en esa forma la duda metdica no es una
posicin escptica sino una regla metodolgica para llegar al
conocimiento de lo verdadero.

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2.3. Subjetivismo y relativismo
Estas dos formas de responder son en el fondo escepticismo. Afirman que el
conocimiento es algo relativo.
El subjetivismo sostiene que la verdad depende absolutamente del sujeto: as lo
expresaba Protgoras como lo habamos dicho antes.
El relativismo sostiene que la verdad es relativa a las condiciones externas del
sujeto, como el lugar, la poca y muchas otras circunstancias. Su mximo
representante es Oswald Spengler autor de la Decadencia de Occidente.

2.4. Pragmatismo
Ms que un escepticismo relativista es una doctrina especial del conocimiento y de
la verdad. Fue elaborada por el Filsofo Norteamericano William James .Este
sostiene que un conocimiento es verdadero When it Works. (Cuando cumple su
cometido), es decir, cuando es productivo en su aplicacin prctica para la accin
del hombre en el mundo.
En sntesis el pragmatismo reduce todo el problema de la posibilidad del
Conocimiento a lo prctico, a lo til.

2.5. Criticismo
Se trata de responder a la posibilidad del conocimiento tratando de mediar entre el
dogmatismo y el escepticismo. Afirman que es posible conocer mediante una
interaccin.
El hombre se percata de que los sentidos no le dan un conocimiento total ni
enteramente adecuado. Es necesario postular entonces que detrs de las
apariencias hay una substancia o una esencia que nuestro entendimiento alcanza
a conocer. Sostienen esta teora Aristteles, Sto Toms de Aquino, Descartes.



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3. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento cientfico presenta una mayor seguridad que el filosfico y que,
conforme se ha ido avanzando en la historia, la ciencia se ha ido separando cada
vez ms de la filosofa. Esta diferencia es hoy un lugar comn, debido sobre todo
a la influencia de Kant, filsofo alemn del singlo XVIII (y los primeros aos del
XIX) y uno de los ms grandes de todos los tiempos. Kant mostr con ejemplos
convincentes que mientras la filosofa, a lo largo de su historia, haba cado en un
mar de contradicciones,* otras dis-ciplinas como la matemtica y la fsica, haban
avanzado por el seguro camino de la ciencia.
La situacin descrita por Kant es tan patente y est tan enraizada en la tradicin
de la civilizacin moderna que ya casi no nos llama la atencin. Sin embargo,
cuando se trata de comprender, presenta uno de los problemas ms profundos
de la filosofa, porque nos remite directamente al problema de la justificacin del
conocimiento. En efecto, cmo sabemos que el conocimiento filosfico es inseguro
mientras que el conocimiento cientfico es seguro Qu se quiere decir
propiamente cuando se habla de conocimientos seguros? En qu consiste esta
seguridad? Son tan seguros como parecen? Kant estaba convencido en que
principios de la fsica eran absolutamente seguros, que tenan una validez
necesaria y universal. Sin embargo, investigaciones recientes han mostrado que
esta seguridad aunque existe y es mayor que la del conocimiento filosfico tal
como se entiende en nuestros das, no es tan absoluta como crea Kant. El solo
hecho de distinguir entre el conocimiento filosfico y el cientfico, entre diversos
grados de seguridad de nuestros conocimientos, remite a uno de los problemas
ms profundos a los que se tiene que enfrentar la razn humana: qu es
propiamente el conocimiento?, cmo es posible llegar a la verdad? Cmo
procede la razn para conocer la realidad y superar la apariencia engaosa que
nos presentan los sentidos?

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La rama de la filosofa que se ocupa del problema del conocimiento, es decir, de
saber cmo se justifica o fundamenta el conocimiento por medio de la razn, se
denomina teora del conocimiento o gnoseologa.'8 La teora del conocimiento
aborda el problema del conocimiento de manera general, trata de saber cmo se
constituye el conocimiento en sus diferentes tipos o especies.
En primer lugar el, conocimiento filosfico y el conocimiento cientfico. Pero hay
adems, otros tipos de conocimientos, por ejemplo el llamado conocimiento vulgar
o ingenuo. El conocimiento vulgar es el conocimiento que se obtiene de manera
no reflexiva, como consecuencia de las experiencias de nuestra vida cotidiana, en
el contacto con los hechos que observamos y con las personas que nos trasmiten
conocimientos como informacin til para nuestro trato diario con las cosas. El
conocimiento vulgar es, con frecuencia, el punto de partida del conocimiento
cientfico y filosfico. Por ejemplo el conocimiento del espejismo o del arco iris es
un conocimiento vulgar puesto que lo adquirimos por el solo hecho de viajar en
una carretera; o el conocimiento de ver el sol salir despus de una fuerte lluvia.
Mientras sabemos simple-mente que estos fenmenos existen, no pasamos del
conocimiento vulgar. Pero apenas tratamos de explicrnoslos, de comprenderlos,
comenzamos a pensar cientfica o filosficamente.
Tambin hay conocimientos que pretenden ser verdaderos aunque no se
constituyen mediante procedimientos racionales como los que se fundan en la fe o
en la experiencia mstica. Es importante analizar de qu manera fundamentan su
verdad y compararla con la manera como la razn justifica el conocimiento para
comprender mejor los diferentes mecanismos de fundamentacin racional, sus
logros, sus limitaciones, etc. Vemos, pues, que el contenido de la teora del
conocimiento, entendida, as, de manera general, es muy amplio.

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Uno de los temas ms importantes de la teora del conocimiento, en cuyo estudio
se ha avanzado ms en los ltimos tiempos, tanto en profundidad como en rigor,
es el conocimiento cientfico: El estudio del modo como se constituye y se justifica
racionalmente el conocimiento cientfico se denomina filosofa de la ciencia o
epistemologa.' En lo que sigue vamos a presentar, en la forma ms abreviada y
simple posible, los principales aspectos de la epistemologa en el estado actual de
su desarrollo.
4. EL CONOCIMIENTO OBJETIVO
l conocimiento objetivo es el conocimiento de las cosas como son, nos presenta
los objetos verdaderos no los ilusorios, los objetos que son como su apariencia
revela, o como el pensamiento lo capta. En principio, todo conocimiento verdadero
es un conocimiento que nos permite distinguir lo que realmente lo que es slo
aparente. Por eso l
as expresiones "conocimiento verdadero", "conocimiento de lo que realmente es",
"conocimiento de lo que verdaderamente es", se utilizan de manera equivalente.
Un conocimiento de algo, qu es verdadero, es un conocimiento que nos revela
cmo es ese algo. Pero si el conocimiento verdadero nos revela cmo es una
cosa, debe proporcionar la misma revelacin a todo aquel que sea capaz de
adquirirlo como nosotros lo hemos adquirido, Ahora bien, adquirir un conocimiento
verdadero significa ser capaz de justificarlo o fundamentarlo racionalmente. En
este caso no bastan ni la autoridad ni el aprendizaje. Si no se tiene la capacidad
de justificar un conocimiento por medio de la razn no se le puede llamar, en la
plena significacin de la palabra, verdadero. Pero una justificacin racional debe
convencer a todos. Si se tiene conocimiento verdadero sobre alguna cosa, este
conocimiento tiene que ser universalmente aceptable pues si es de cierta manera
para uno y de manera diferente para otro, entonces nadie puede saber cmo es

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realmente la cosa conocida. Tradicionalmente un conocimiento que tiene las
propiedades indicadas, es decir, que nos revela cmo es aquello que se conoce, y
que lo haga no slo para nosotros sino para todos, se denomina conocimiento
objetivo.










CAPITULO II




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5. Origen del conocimiento
La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido
psicolgico como un sentido lgico. En el primer cas dice: cmo tiene lugar
psicolgicamente. El conocimiento en el sujeto pensante? En el segundo caso:
en qu se funda la validez del conocimiento? Cules son sus bases lgicas?
Ambas cuestiones no han sido separadas las .ms de las veces en la historia de la
filosofa. Existe, en efecto, una ntima conexin entre ellas. La solucin de la
cuestin de la validez supone una concepcin psicolgica determinada. Quien, por
ejemplo, vea en el pensamiento humano, en la razn, la nica base de
conocimiento, estar convencido de la especificidad y autonoma psicolgicas de
los procesos del pensamiento. A la in-- vena, aquel que funde todo conocimiento
en la experiencia, negar la autonoma del pensamiento, incluso en sentido
psicolgico.
5.1. Racionalismo
Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede
ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes,
entonces y slo entonces nos encontramos arte un verdadero conocimiento, en
opinin del racionalismo, Un conocimiento semejante se nos presenta, por
ejemplo, cuando formulamos el juicio "el todo es mayor que la parte" o "todos
los cuerpos son extensos. En ambos casos vemos con evidencia que tiene que
ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo
contrario. Y porque tiene que ser as, es tambin siempre y en todas partes as.

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Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal
rigurosa.
5.1.1. Rene Descartes (1596-1659)
El sistema filosfico cartesiano se funda en la duda universal como nica
prueba de la existencia, prueba que no puede ser falseada por los sentidos,
el sueo, o las alucinaciones. En el auto concientizacin encontramos la
base inconmovible de todo razonamiento cientfico. En ella se nos presenta
por primera vez algo real. Esta realidad como pensamiento, comprender
los axiomas y conceptos que resultan tan evidentes. El error viene dado por
la formacin de juicios falsos, al considerar cualidades objetivas como
reales, siendo la creencia sensible un error semejante. El criterio de verdad
establecido por Descartes es el Yo pensante, llegando a la conviccin de
que Dios existe por un argumento a posteriori, basndose en la existencia
de un yo pensante. Toda sustancia finita necesita de la sustancia infinita
que es Dios, Descartes debe pasar por la idea de Dios para llegar a la idea
del mundo. Se decepcion de las obras de Aristteles y slo encuentra
satisfaccin en las matemticas, "por la certeza y evidencia de sus
razones", pero se extraa de que siendo sus cimientos tan slidos y firmes,
no se hubiese construido sobre ellos nada ms elevado. La condenacin de
Galileo trastorna sus planes y decide no publicar su obra "Tratado del
mundo", Propone no admitir jams como verdadero cosa alguna sin
conocer con evidencia lo que es, evitar la precipitacin y la prevencin, y no
comprender en los juicios ms que lo que se presentase al espritu tan clara
y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.
Dividir (anlisis) cada una de las dificultades que examinase en tantas
partes como fuese posible y cuantos requiriese su mejor solucin. Concluir
ordenadamente mis pensamientos (sntesis) comenzando por los objetos

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ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos; y
suponiendo un orden an entre aquellos que no se preceden naturalmente
unos a otros. Hacer en todo enumeraciones (comprobaciones), y revisiones
tan generales, que estuviera seguro de no olvidar nada. Descartes se
inspira en el mtodo de resolucin y comprobacin de la escuela de Padua,
en el que tambin se inspira Galileo.
Da preferencia al anlisis conceptual (no experimental) y a la deduccin
puramente racional, es decir una larga cadena de deducciones a partir de
unos principios simples y evidentes (Definiciones y Axiomas) El mtodo
presupone una confianza absoluta en la razn: Esta es, de ser por s
infalible. Sin embargo, puede ser desviada por los prejuicios, la
precipitacin, las pasiones, etc. Para ello una primera regla es aceptar
como verdadero aquello que aparece con absoluta evidencia. Esto se da a
travs de la intuicin, es decir es un acto puramente racional por el que la
mente "ve" de modo inmediato y transparente una idea y estas deben ser
claras y distintas, la verdad es inmanente al espritu.
Para alcanzar la verdad se hace a travs del anlisis y sntesis, ya que el
problema a estudiar ha de ser analizado hasta encontrar sus elementos
ms simples. Puesto que es la evidencia intuitiva lo que garantiza la verdad
en nuestros conocimientos, se recomienda que frecuentemente se hagan
comprobaciones del anlisis y las revisiones. Plantea cuatro mximas: La
cautela, la prudencia, seguir lo ms probable como si se tratase de algo
muy verdadero y cierto, la moral estoica y pasar revista a todas las
ocupaciones posibles. Utilizar la duda tan slo para buscar la verdad (duda
metdica) y de lo nico que no se puede dudar es de nuestra duda (pienso,
luego existo). Emplea como sinnimos las palabras "substancia" y "cosa"

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(res): La substancia es lo concreto existente. Lo propio de la substancia es
la existencia, pero no cualquier forma de existencia sino la existencia
completa: No necesita de nada ms que de ella misma para existir. Esta
substancia es Dios, puesto que las criaturas necesitan de Dios para existir
(Dios da la existencia y luego la conserva a todas las criaturas). El concepto
de substancia no se aplica del mismo modo a Dios y a las criaturas, y que,
por tanto, haya dos clases de substancias: La substancia infinita (Dios) y las
substancias finitas (almas y cuerpos) que no necesitan de nada ms para
existir, salvo Dios (por tanto, una substancia finita no necesita para existir,
de ninguna otra substancia finita: El alma por ejemplo no necesita del
cuerpo para existir; de aqu se sigue, inmediatamente el dualismo
cartesiano). A cada substancia le corresponde un slo atributo. El alma es
pensamiento y los cuerpos son extensin. Las diversas formas como est
dispuesta la substancia se llaman modos. Considera que el hombre es libre
e imperfecto, pero puede llegar a la idea de perfeccin, esta idea es innata
puesta en la mente de l por un ser realmente perfecto y este ser es Dios,
por tanto Dios existe. El criterio de evidencia encuentra su ltima garanta
en Dios. La concepcin del hombre es dualista. Si el alma- y el cuerpo son
substancias, no se necesitan mutuamente para existir. Propone las ideas
innatas y prescinde de la experiencia, considera que los animales son
mquinas, al igual que el cuerpo.
5.1.2. Baruch Spinoza (1632-1677)
Parte de la concepcin cartesiana de la substancia; de le res cognitans y de
la res extensa, como substancias relativas, por su dependencia de la
sustancia infinita. Pero Spinoza considera a Dios como la nica substancia,
mientras que las sustancias relativas sern denominadas atributos de sta,
es decir constituyentes de su esencia. El Dios de Spinoza ser el ente

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necesario, con infinitos atributos de los cuales el entendimiento slo percibe
dos: Cogitatio et extenso. Pero, si Dios es todo lo que existe, si todas las
cosas son atributos suyo Dios es naturaleza. La concepcin de esta
substancia infinita es pantesta. Siguiendo la lnea del racionalismo
cartesiano y, en oposicin al escepticismo concluye que todo conocimiento
claro y distinto pertenece a una realidad objetiva, es decir es verdadero.
Todo conocimiento parte de axiomas y definiciones seguras (matemticas).
En cuanto al problema de la comunicacin entre las substancias, este
queda solventado con la negativa de la pluralidad de substancias de
Spinoza, que niega, por tanto las soluciones aportadas por Descartes y
Melebranche. Si no existe ms que una sustancia, la comunicacin es
imposible. El plano de lo ideal coincide en el plano de lo real, puesto que
ninguno de ellos tiene subsistencia fuera de la substancia nica. Spinoza
considera que todas las perversiones morales en el hombre proceden de
las pasiones irrefrenadas, hay que dominarlas y esto se har mejorando
nuestros conocimientos.
La libertad y la felicidad humana radicarn en el amor intelectual a Dios por
medio de un conocimiento racional del ser y de la substancia. Su evolucin
intelectual le vali la excomunin y la expulsin de la sinagoga (1656).
Sufre un atentado en la calle y debe abandonar la ciudad. Frecuenta los
crculos ms liberales, disidentes y anticlericales y el conjunto de su obra
obedece a intenciones distintas, como son las preocupaciones ticas y
polticas. Su proyecto filosfico se orienta a una triple reforma: Reforma del
entendimiento, reforma de la religin, reforma poltica. El sistema de
Spinoza es monista. Todos los atributos se identifican entre s, de este
modo se eliminan los problemas procedentes del dualismo cartesiano; no

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hay ms que una sola substancia y sus atributos. Las pasiones esclavizan
al hombre; es esclavo de sus pasiones.
5.1.3. William Leibniz (1646-1716)
Cre el clculo infinitesimal que representa junto con la geometra analtica
de Descartes, el otro gran instrumento matemtico para el mejor
conocimiento de la naturaleza. Trabaj intensamente en la reconciliacin y
unin de las iglesias catlicas y protestante. Debate la tesis cartesiana de la
conservacin de la fuerza; segn Leibniz, un movimiento no es un simple
cambio de posicin de un objeto, sino algo real producido por una fuerza.
Cre el concepto de mnada, sustancia simple, elemento de todos los
compuestos; la mnada no tiene partes, es inextensa y slo puede existir
por creacin y desaparecer por aniquilamiento, sin que quepa en su
formacin la composicin o la generacin, es decir las mnadas son
verdaderas sustancias, son centros ltimos de fuerza, son almas. De esta
manera la teora de las monadas reconcilia el idealismo con materialismo.
Clasifica a las monadas de la siguiente manera: Mnadas durmientes.
Almas que desarrollan representaciones conscientes. Espritus. La mnada
central (Dios) Leibniz considera adems que toda idea procede de la
actividad interna de la mnada; por ella la idea es innata y tiene su origen
en la propia mente que la produce.
5.2. Empirismo
Se opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el pensamiento, la razn, es
la verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del
conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay
ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no saca sus
contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu

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humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y
en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms
generales y abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se
deja llevar por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, el
empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar su posicin acude a la
evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin prueba,
en opinin del empirismo, .la alta importancia de la experiencia en la
produccin del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones
concretas. Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar
representaciones generales y conceptos. stos nacen, por ende,
orgnicamente de la experiencia.
5.2.1. Tomas Hobbes (1588-1679)
Para Toms Hobbes el conocimiento se funda en la experiencia, los
universales no existen ni en la mente ni fuera de ella. En su obra Leviathan
considera que la cualidad fundamental del hombre es el egosmo, en el que
todo el Inundo busca, en cuanto puede poder y placer, por tanto no puede
hablarse de una disposicin social del hombre. Considera que la enemistad
y el odio surgido entre ellos proviene, de la insatisfaccin de sus
aspiraciones (horno lupus homine - el hombre es lobo del hombre), en
consecuencia la situacin natural de la sociedad humana es la lucha
constante, una lucha en la que el propio inters est por encima del inters
ajeno. Pero como en esta .pugna entre los derechos individuales la vida es
insostenible, se transfiere el derecho de cada hombre a un estado que
resulta del convenio de los gobernados. Slo un poder estatal absoluto
puede garantizar la ansiada seguridad entre los ciudadanos frente a los
extranjeros.

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La religin nace siempre del miedo a poderes desconocidos. Aunque se
suele considerar a Hobbes entre los filsofos empiristas, el mtodo que
propone es de carcter racionalista. Adopt el mtodo de Padua de
"Resolucin y composicin". En sus obras "De corpore " y "De Homine"
defiende una postura racionalista. El subttulo del "Leviathan" indica las
partes a considerar en el estado. La materia, la forma y el poder. La materia
de que consta el Leviathan son los hombres (partes componentes); la forma
es el pacto social; el poder, el soberano absoluto. Todos los hombres son
iguales y no tienen necesidad de estar juntos, 2do. Todos gozan del mismo
derecho natural: "libertad de usar su propio poder, como se quiera, para
preservar la propia naturaleza; 3ro. Movidos por la competicin, la
inseguridad y la gloria viven en permanente situacin de guerra de todos
contra todos, .En consecuencia no hay ni seguridad, ni industria, ni cultivo
de Los campos, 5to. no existe todava "injusticia", ya que no hay ley. Si el
poder est repartido por igual, sobreviene el caos y la guerra" El contrato
que genera el estado: La primera ley impone "buscar la paz y seguirla", y la
segunda renunciar al derecho natural y a la libertad en favor de la paz y en
tercer lugar se obliga a respetar los pactos establecidos (con lo que nace el
concepto de justicia). Pero Hobbes seala que no bastan estas leyes para
garantizarla paz, es necesario "conferir todo su poder y fuerza a un hombre
o una asamblea de hombres que pueda reducir todas las voluntades a una
sola voluntad" Surge as el contrato social que engendra el estado. Trata de
justificar el absolutismo y negar la conveniencia de un reparto de poderes
(Legislativo, ejecutivo v judicial). Adems hay que considerar que para
Hobbes el pacto no se realiza con el soberano, sino nicamente entre los
sbditos. Por lo tanto no puede decirse que el soberano rompa el pacto en
ningn caso, haga lo que haga, y la cesin de derechos resulta irreversible.

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5.2.2. Jhon Locke (16371704)
Es considerado como el fundador de la moderna epistemologa. En sus
estudios opinaba que slo puede constituirse una filosofa cierta cuando
previamente se sabe lo que nuestro entendimiento puede conocer y lo que
no. Rechaz la tesis de Renato descartes al considerar que no hay ideas
innatas, y que ms bien el alma se asemeja a una hoja de papel en blanco
en el que escribimos a travs de nuestras experiencias, es decir mediante
la percepcin sensible.
Esta percepcin es doble: Percepcin externa, que nos trae noticias del
mundo exterior, y percepcin interna, por la que sabemos de las actividades
de nuestra propia alma (dudar, sentir, querer, etc.) La percepcin externa
es a su vez doble: Una que se realiza por varios sentidos y nos da noticias
de cualidades externas y otras de las cualidades internas. Las cualidades
primarias son las que pertenecen al mundo exterior, como la extensin, el
movimiento, la solidez, etc. Las cualidades secundarias son el olor, el
sabor, el color, el sonido, etc. Rechaz el Leviathan de Hobbes, y consider
que el verdadero soberano es siempre el pueblo. El estado debe estar
compuesto de: El legislativo (dar leyes), el ejecutivo (administracin) y el
federativo (tratados de alianza con miras a la defensa).
Locke tambin es considerado como el fundador de la moderna pedagoga,
por ello sent los siguientes principios: La instruccin debe ser intuitiva, el
nio debe aprender jugando, debe de sustituirse la palmeta y la violencia
por los flotes y el trato amable, la instruccin debe ser individual. La
educacin ha de incluir tambin el ejercicio corporal. Aborda el campo de la
teora del conocimiento, es considerado corno el verdadero fundador del
empirismo (Berkeley y Hume seguirn en el camino abierto por l) Es el

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primer gran terico del liberalismo poltico, trata los problemas pedaggico y
la religin, su pensamiento influy en la ilustracin francesa y, en su
pensamiento poltico se inspira la constitucin de los Estados Unidos de
Norteamrica. Define a la idea como el "objeto del pensamiento cuando un
hombre piensa" La idea es lo que la mente contempla, la idea hace (le
intermediario entre la cosa y la mente. Niega las ideas innatas en la mente.
Toda idea procede de la experiencia (interna y externa).
5.2.3. George Berkeley
Empirista ingls. Niega la existencia de la realidad exterior y afirm que
fuera de la inteligencia, que percibe, las cosas no pueden tener existencia.
Para Berkeley las cosas existen porque se las percibe, ESSE EST
PERCIPPI (El ser de las cosas est en ser percibido). La dureza, la
temperatura, el calor en cuanto son sensaciones, son inseparables de
nuestra percepcin porque son funciones del complejo estructural que
llamamos rganos de los sentidos y de nuestra actividad cerebral. La
sensacin slo existe en cuanto es percibida, porque la sensacin es el
resultado de nuestra actividad perceptiva o racional. Para Berkeley la
sensacin y el objeto son una sola y misma cosa; en consecuencia niega la
existencia de la materia como fuente de nuestras sensaciones; pero sin
embargo no puede negar la realidad exterior, porque ello le habra llevado a
negar la creacin y con ella a Dios que es el centro de toda su especulacin
filosfica. Admite que no hay objeto fuera del espritu que percibe. La
realidad exterior, sobre cuya naturaleza nica puede discutirse sera funcin
de nuestro entendimiento.
Berkeley deca: Las montaas, el agua, el sol, la luna, los animales, las
plantas, etc.; son cosas reales pero no son materia, son complejos de

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sensaciones. Con su idealismo absoluto subjetivo, representa su oposicin
ms radical a toda existencia exterior en s misma, a toda realidad fuera del
sujeto que conoce. Para Berkeley Dios es una realidad universal y
trascendente. Obra: Tratado sobre el Principio del Conocimiento
Humano. "Tres Dilogos entre Hilas y Filonus", "Ensayo de una nueva
teora de la visin".
5.2.4. David Hume (1711-1776)
Hume divide nuestros estados mentales en dos clases: Las impresiones
producidas por la experiencia sensorial y las ideas. Este filsofo considera
que existen propiedades intrnsecas, cualidades que posee una cosa por s
misma, sin que se tome en cuenta su relacin con los dems. Establece
que nuestras experiencias actan sobre nuestros propios estados mentales
a los que llamamos impresiones, y cuya causa externa se desconoce.
Sin embargo estas impresiones e ideas llegan a la mente de manera
aislada, fraccionada. La conexin entre las ideas que constituyen el
razonamiento viene dada por el hecho de que algunas de las impresiones
se presentan siempre unidas, formando como resultado, la idea de una
cosa fsica. Para Hume, no existe un yo unificador, continuo, sino una
sucesin de estados de nimo. Deduciendo de esta manera que las ideas
son conocidas, consientes, pero no existe una mente o un yo que las
conozca y que sea distinto de ellos. Este materialismo de Hume lo conduce
a un solipsismo>, ya que considera que nunca podremos saber si existe
ninguna otra cosa fuera de ellos (escptico). En 1734 se traslada a Francia,
instalndose en la Flech donde haba estudiado Descartes. All escribe su
obra fundamental, "Tratado de la Naturaleza Humana". En 1737 vuelve a
Londres para hacer su publicacin (1739 -1740).

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Su tica tambin es considerada como utilitarista. La teora poltica de
Hume es ms consecuente que la de Locke: Los supuestos estados de je
naturaleza y Pacto social no son ficciones indemostrables. Es la utilidad de
los hombres lo que explica la formacin de las sociedades a partir de la
clula familiar. Obras: "Tratado de la Naturaleza Humana", "Investigacin
sobre el Entendimiento Humano-"Investigacin sobre los Principios de
Moral", "Discursos Polticos".
5.3. Intelectualismo
El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos, y slo sobre los objetos ideales esto lo
admiten tambin los principales representantes del empirismo sino tambin
sobre los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba los
elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori
demuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. Se convierte
en la base de todo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos
imgenes perceptivas de los objetos concretos. En estas imgenes sensibles
se halla contenida la esencia General, la idea de la cosa. Slo es menester
extraerla. Esto tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razn
humana, el entendimiento real o agente. Es cierto que tambin el empirismo ha
invocado repetidamente este axioma. Ms para l significa algo completamente
distinto. El empirismo quiere decir con l que en el intelecto, en el
pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia,
nada nuevo. Pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de
las representaciones intuitivas sensibles hay, segn l, los conceptos. stos,
en cuantos contenidos de conciencia no intuitivos, son esencialmente distintos
de aqullas, pero estn en una relacin gentica con ellas, supuesto que se
obtienen de los contenidos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el

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pensamiento forman junta-_ mente la base del conocimiento humano. Este
punto de vista epistemolgico ha sido desenvuelto ya en la Antigedad. Su
fundador es Aristteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo,
a tina sntesis en l. Como discpulo de Platn, Aristteles, halla bajo la
influencia del racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contra-
rio, al empirismo. De esta suerte; se sinti fatalmente" impulsado a intentar una
sntesis del racionalismo y el empirismo, que llev a cabo del siguiente modo.
Siguiendo su tendencia empirista, coloca el mundo platnico de las ideas
dentro de la realidad emprica. Las ideas ya no forman un mundo que flota
libre-mente; ya no se encuentran Las ideas son las formas es en dales de las
cosas. Representan el ncleo esencial racional de la cosa, ncleo que las
propiedades rodean como, una envoltura. Partiendo de 'est-supuesto
metafsico, trata Aristteles de resolver-e/ problema del conocimiento. Si las
Ideas se hallan sumidas en las cosas empricas, ya no tiene razn de ser una
contemplacin de aqullas, en el sentido de Platn. La experiencia alcanza, en
cambio, una importancia fundamental. Se convierte en la base de todo el
conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imgenes perceptivas de
los objetos concretos.
5.4. Apriorismo
Tambin ste considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del
conocimiento. Pero el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el
pensamiento en un sentido directamente opuesto a] intelectualismo. Corno ya
dice el nombre de apriorismo, nuestro, conocimiento presenta, en sentir de
esta direccin; elementos a priori, independientes de la experiencia. sta era
tambin la opinin del racionalismo. Pero mientras ste consideraba los
factores a priori como contenidos, conceptos perfectos, para el apriorismo
estos factores 'son de naturaleza formal, No son contenidos-sino formas del

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conocimiento. Estas formas reciben su- contenido de la experiencia, y en esto
el apriorismo se separa del racionalismo 'y. se-acerca al empirismo. Los
factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacos, que la
experiencia llena con contenidos concretos. El principio del apriorismo dice:
"Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos
son ciegas". Este principio parece coincidir a primera vista con el axioma
fundamental del intelectualismo aristotlico escolstico. Y en efecto, ambos
concuerdan en admitir un factor racional. Y un factor emprico en el
conocimiento humano. Ms por otra parte definen la relacin mutua de ambos
factores en un sentido totalmente distinto. El intelectualismo deriva el factor
racional del emprico: todos los conceptos proceden, segn l, de la
experiencia. Segn Kant. Enlaza, por ejemplo, dos contenidos de la percepcin
mediante la forma intelectual (categora) de la causalidad, considerando el uno
como causa, el otro como efecto, y estableciendo as entre ellos una conexin
causal. De este modo edifica la conciencia cognoscente el mundo de sus
objetos. Como se ha visto, toma los sillares de la experiencia. Pero el modo y
manera de erigir el edificio, la estructura entera 'de la construccin, est
determinada por las leyes inmanente, al pensamiento, por las formas y las
funciones a priori de la conciencia.
5.4.1. Manuel Kant (1724-1804)
Manuel Kant fue el fundador de la filosofa clsica alemana. Someti a la
ciencia a una nueva crtica, afirmando que los conceptos son apriori, es
decir, independientes de la experiencia. Para Kant el elemento ordenador y
fundamento de todo es la razn pura, la razn prctica es el fundamento de
la accin moral. El conocimiento metafsico es imposible, el hombre no
puede conocer la cosa en s, solo puede conocer los fenmenos. El
conocimiento terico cierto se da en las matemticas), en la fsica porque

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estos principios son apriori, es decir se dan antes y fuera de la experiencia.
En cambio el conocimiento emprico que se basa en la experiencia, no tiene
una validez absoluta, universal y necesaria, no es por tanto un
conocimiento rigurosamente cientfico. Los juicios matemticos son
universales y necesarios. De acuerdo a Lenin el rango fundamental de la
filosofa de Kant es que concilia el materialismo con el idealismo. Rechaza
la doctrina materialista de la conciencia (sensaciones, representaciones y
conceptos) como reflejo (ms o menos exacto) de la realidad objetiva, que
existe fuera o independientemente de la 'conciencia. Oponindose a los
materialistas afirma que la conciencia solo refleja lo que ella misma crea, es
decir el mundo de los fenmenos. Kant considera los fenmenos percibidos
por los sentidos como algo subjetivo que slo existe en la esfera de la
conciencia.
En la Crtica de la Razn Pura, Kant llega a la conclusin de que la
existencia de Dios, la inmortalidad del ama y la libertad de la voluntad no
pueden demostrarse ni refutarse tericamente establece que en todo los
hombres existe operativo categrico conforme al cual debe obrar de modo
que las mximas de su conducta puede convertirse en ley universal. Las
etapas del pensamiento de Kant suelen dividirse de la siguiente manera
Perodo Pre-critico v Crtico. Kan consider que el espacio y el tiempo no es
algo objetivo ni real, ni substancia, M accidente, ni relacin, sino algo
subjetivo e ideal de la mente, segn ley estable. La problemtica filosfica
del perodo o se resume en cuatro preguntas fundamentales a) Qu puedo
saber? (a sta responde la metafsica), Qu debo saber? (La moral), c)
Qu me est permitido esperar? (la religin), d) Qu es el hombre? (La
antropologa). Kant consider que la metafsica es un conocimiento
emprico (o pura), es decir no utiliza datos apriori, o de la razn pura, versa

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sobre objetos no emprico alguno. Kant no acepta ni el dogmatismo ni el
escepticismo, y busca una va intermedia (mtodo crtico). El escepticismo
es pues, un punto de descanso para a razn humana, donde puede
reflexionar sobre su marcha dogmtica y trazar su camino con mayor
seguridad.
En definitiva, como el mismo Kant dice la crtica (de la razn pura) es la
ciencia de los lmites. Es pues ciencia de carcter propedutico: Una
ciencia que versa acerca de la posibilidad de toda ciencia en general, y de
toda la metafsica en particular. Para que un juicio sea considerado
cientfico debe cumplir al menos dos condiciones: a) Que aumente nuestros
conocimientos (condicin que parece evidente. Por si misma); b) Que
posea validez necesaria y universal. Un juicio que aumente nuestros
conocimientos ha de ser un juicio sinttico; y su carcter de universal y
necesidad no puede proceder de la experiencia, la experiencia slo
proporciona verdades de hecho, contingentes y particulares, probables,
pero nunca verdades necesarias y universales ya que esto slo es a priori.
Los juicios cientficos deben ser juicios a priori. Un juicio analtico (A es B)
es un juicio tal que el predicado B se encuentra ya incluido en el sujeto A
(todos los cuerpos son extensos). Es evidente que los juicios analticos no
aumentan nuestro conocimiento pero no por ello son intiles a la ciencia.
Los Juicios sintticos, es un juicio tal que el predicado B no se encuentra
incluido en el concepto del sujeto A (aunque pueda conectarse con l)
aumenta nuestros conocimientos, justamente porque permite establecer
conexiones hasta entonces desconocidos, o no bien fundadas. Junto con la
deduccin trascendental y estrechamente vinculada a ella, la doctrina del
numeno constituye el fundamento de la filosofa kantiana.
6. Esencia del conocimiento y sus elementos

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Nuestra definicin esencial tiene por consecuencia una divisin de la filosofa en
diversas disciplinas. Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu, sobre
lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de los valores.
Ms la reflexin del espritu sobre s mismo no es un fin autnomo, sino un medio,
y un camino para llegar a una concepcin del universo. La filosofa es, pues, en
tercer lugar, teora de la concepcin del universo. La esfera total de la filosofa Se
divide, pues, en tres partes: teora de la ciencia, teora de los valores, concepcin
del universo. Una mayor diferenciacin de estas partes tiene por consecuencia la
distincin de das disciplinas filosficas fundamentales. La concepcin del universo
se divide en metafsica y en concepcin teora del universo en sentido estricto, que
investiga los problemas de Dios, la libertad y la inmortalidad. La teora de los
valores se divide, en teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los
valores religiosos.
La teora de la ciencia, se divide en formal y material. Llamamos a la primera
lgica, a la ltima teora del conocimiento.
Con esto hemos indicado el lugar que la teora del conocimiento ocupa en el
conjunto de la filosofa. Podemos definirla como la teora material de la ciencia o
como la teora de los principios materiales del conocimiento humano, la teora del
conocimiento se dirige a los supuestos materiales ms generales del conocimiento
cientfico. Fija su vista justamente en la significacin objetiva del pensamiento, en
su referencia a los objetos. Pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por
su concordancia con el objeto. Puede definirse tambin la teora del conocimiento
como la teora del pensamiento verdadero, en oposicin a la lgica que sera la
teora del conocimiento como la teora del pensamiento verdadero, en oposicin a
la lgica, que sera la teora del pensamiento correcto.

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La teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera vez en
la Edad Moderna. Como su fundador debe considerarse al filsofo ingls John
Locke.
Como el verdadero fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa
continental se presenta Emmanuel trata, ante todo, de dar una fundamentacin
crtica del conocimiento tfico naturaleza. l mismo llama al mtodo de que s
sirve en ella "mtodo trascendental", Este todo no investiga el origen psicolgico,
sino la validez lgica del conocimiento. A causa de este mtodo, la filosofa de
Kant se llama tambin brevemente, trascendentalismo o criticismo.
La teora del conocimiento es, como su nombre indica, una teora, esto es, una
explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano. Pero antes de
filosofar sobre un objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto.
Una exacta observacin y descripcin del objeto debe preceder a toda explicacin
e interpretacin. Hace falta, pues, en nuestro caso, observar con rigor y describir
con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar fenmeno de
conciencia. Hagmoslo, tratando de aprehender los rasgos esenciales generales
de este fenmeno, mediante la autorreflexin sobre lo que vivirnos cuando
hablamos del conocimiento. Este mtodo se llama el fenomenolgico, a diferencia
del psicolgico. Mientras este ltimo investiga los procesos psquicos concretos en
su curso regular y su conexin con otros procesos, el primero aspira a aprehender
la esencia general del fenmeno concreto. En nuestro caso no describir un pro-
ceso de conocimiento determinado, no tratar de establecer lo que es propio de un
conocimiento determinado, sino lo que es esencial a todo conocimiento, en qu
consiste su estructura general.
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el
objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros,

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que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El sujeto slo es
sujeto para un objeto y el objeto slo les objeto para un sujeto. Pero esta
correlacin no es reversible. La funcin del sujeto consiste en aprehender el
objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. Vista desde
el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de su
propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de las
propiedades de ste. En el sujeto 'surge una cosa que contiene las propiedades
del objeto surge una. "imagen" del objeto. Visto desde el objeto, el conocimiento
se presenta como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. Al
trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde un trascender del objeto a
la esfera del sujeto. Ambos son slo distintos aspectos del mismo acto. Pero en
ste tiene el objeto el predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el
sujeto el determinado. El conocimiento puede definirse por ende, como una
determinacin del sujeto por el objeto. Pero lo determinado no el sujeto pura y
simplemente, sino tan slo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva, en
cuanto que lleva, en si los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto; se 'halls en
cierto modo entre. El sujeto y el objeto. Constituye el instrumento Mediante el cual
la conciencia cognoscente aprehende su objeto. Puesto que, el, conocimiento es,
una determinacin del sujeto por, el objeto, queda dicho que el sujeto se conduce
receptivamente, frente al objeto. Esta receptividad no significa; empero, pasividad;
Por el contrario, puede hablarse de una actividad y espontaneidad del sujeto: en el
conocimiento. sta no se refiere, sin embargo, al objeto, sino a la imagen del
objeto, en que la conciencia puede muy bien tener parte, contribuyendo a
engendrarla. La receptividad frente al objet y la espontaneidad frente a la imagen
del objeto en el sujeto son perfectamente compatibles.
El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del
conocimiento. Verdadero conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero. Un

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conocimiento falso no es propiamente conocimiento, sino error e ilusin. Segn
lo dicho, debe radicar en la concordancia de la imagen con el objeto. Un
conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mentado. El
concepto de la verdad es, segn esto, el concepto de una relacin. Expresa una
relacin, la relacin del contenido del pensamiento, de la imagen, con el objeto.
Este objeto, en cambio, no puede ser verdadero ni falso, se encuentra en cierto
modo ms all de la verdad y falsedad. Una representacin inadecuada puede ser
por el contrario, absolutamente verdadera. Pues aunque sea incompleta, puede
ser exacta, si las notas que contiene existen realmente en el objeto.
Pero no basta que un conocimiento sea verdadero; necesitamos poder alcanzar la
certeza de que es verdadero. Esto suscrita la cuestin: en qu podemos conocer
si un conocimiento es verdadero? Es la cuestin del criterio de la verdad.
La esencia del conocimiento es el problema central de la Teora del Conocimiento.
Sabemos que el conocimiento es una relacin entre un sujeto que conoce y un
objeto conocido. Pero En qu consiste realmente esta relacin?
La relacin sujeto objeto supone cierta asimilacin del uno al otro y del uno por el
otro. Surge as el problema capital: En qu forma existen los tres factores que
habamos encontrado en la descripcin fenomenolgica del conocimiento?
Qu nos autoriza a salirnos de nuestro conocimiento y afirmar que realmente
existen los entes a que este conocimiento se refiere? , No sern los objetos una
creacin del sujeto en el propio acto del conocimiento? son esos objetos
realmente trascendentes al conocimiento o inmanentes a l ?
El problema de la esencia se convierte pues en el problema de la realidad del
mundo, del mundo como distinto de mi representacin y del conocimiento que
creo tener de l.
El problema del conocimiento es al mismo tiempo un problema ontolgico y
metafsico de si realmente existen estos entes dados como objetos de mi
conocimiento.

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Las respuestas a este problema se subdividen en tres partes: las soluciones
premetafsicas a las que responden el subjetivismo, y el idealismo .Las soluciones
metafsicas a las que responden el idealismo, el realismo y el fenomenalismo. Y
en tercer lugar las soluciones teolgicas a las que responden el dualismo, el
monismo, el tesmo y el pantesmo.
6.1. REALISMO
El realismo sostiene la existencia de entes u objetos reales, independientes de
nuestra conciencia cognoscitiva y sostiene tambin que estos entes se nos
imponen de alguna manera en el acto de conocer para constituirse en objetos.

Se subordina as en cierto modo, el sujeto al objeto. Se considera al sujeto como
espejo que refleja ms o menos fielmente una realidad dada por el ente objeto.
Este juega pues un papel muy importante en el conocimiento. La relacin se rige
en cierta medida por el ente objeto.
Todo conocimiento es conocimiento de algo, dicen los realistas, si no hubiese
algo que conocer, el conocimiento no tendra sentido, no existira la relacin
Gnoseolgica.
El objeto es pues real y existente. Lo cual no quiere decir que todos los objetos
son materiales, pues tambin pueden ser espirituales. Lo que se afirma es que
tienen una manera de ser propia e independiente del sujeto y que existen ya sea
que ste los conozca o no.
6.2. IDEALISMO
Como todo nos es dado en nuestro conocimiento, como nos es dado por y en
virtud de nuestro conocimiento los idealistas reafirman al ente trascendente.
Las posiciones idealistas consideran que el sujeto es tan activo, en el acto del
conocimiento, que el mismo crea los objetos. Centran la relacin del conocimiento
en el sujeto. El ente objeto no solo es para ellos modificado sino elaborado y
hasta plasmado por el sujeto.

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Por consiguiente no es en realidad un ente sino un objeto de conocimiento .El
objeto no preexiste al acto del conocimiento, sino que necesita del conocimiento
paras ser tal. Para el idealismo el objeto es pues inmanente al sujeto por lo menos
al acto mismo del conocimiento.
Hablar de un objeto trascendente que nadie conoce como tal, ni puede conocer ni
tiene para ellos sentido.
Grandes pensadores han pertenecido a la corriente del Idealismo: Platn,
Descartes, Kant, Hegel, etc.
6.3. FENOMENALISMO
Kant realiza lo que l ha llamado la REVOLUCION COPERNICANA DE LA
FILOSOFIA. Esta ya no se concentrar en los entes trascendentales, sino en el
propio sujeto cognoscente. Mas este sujeto cognoscente no ser el sujeto
emprico de la Psicologa, sino el sujeto trascendental de cuyas formas apriori de
espacio y tiempo es proyectado lo dado por los sentidos y por la percepcin.
Kant llama as al conjunto de los esquemas apriori que el postula conciencia
trascendental o sujeto trascendental.
Las teoras Kantianas que hemos examinado basadas en la sntesis de formas
puras apriori, dadas por el entendimiento, con elementos empricos aposteriori
dados por la sensacin, le llevaron a dar una respuesta fenomenista al problema
de la esencia del conocimiento, que abri el camino a la concepcin idealista
posterior.
Al hablar de la esencia Kant lo hace llamndolo Nomeno, mientras que, lo
experimental es llamado fenmeno (Lo que aparece) .
Se han dado posiciones extremas del idealismo que han llegado a desconocer la
verdad como el de Berkeley, pero esto no implica que el idealismo haya llegado de
manera rotunda a negar la verdad.
7. Concepto de verdad
Qu nos presta esta certeza? En qu conocemos quo un juicio es verdadero o
falso? sta es la cuestin del criterio de la verdad. Antes de poder responderla

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necesitamos tener un concepto claro de la verdad. Reinos hablados ya con
frecuencia de este concepto. En la descripcin del fenmeno del conocimiento
encontramos que, para la conciencia natural, la verdad del conocimiento consiste
en la concordancia del con-tenido del pensamiento con el objeto. Designamos esta
concepcin como el concepto trascendente de la ver-dad. Pero frente a ste hay
otro que podemos designar como concepto inmanente de la verdad. Segn ste,
la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con
algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al pensar sino
con algo que reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia
del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con
arreglo a las leyes .y a las normas del pensamiento. La verdad significa, segn
esto, algo puramente formal; coincide con la correccin lgica.
8. Criterio de verdad
La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la cuestin
del concepto de la verdad. Esto puede demostrarse fcilmente en el idealismo
lgico. La verdad significa para corno hemos visto, la concordancia del
pensamiento consigo mismo. En qu podemos conocer esta concordancia? La
respuesta dice: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda
consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo entonces. El concepto
inmanente o idealista trae consigo necesariamente el considerar la ausencia de
contradiccin corno criterio de la verdad. La ausencia de contradiccin es, en
efecto, un criterio de la verdad; pero no un criterio general, vlido para todo el
conocimiento, sino un criterio vlido so-lamente para una clase determinada de
conocimiento, para una esfera determinada de ste. Resulta palmario cul es esta
esfera: es la esfera de las ciencias forma-les o ideales. Pinsese en la lgica o en
la matemtica. El pensamiento no se encuentra con objetos reales, sino con
objetos mentales, ideales; permanece en cierto mo-do dentro de su propia esfera.

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Es vlido, por tanto, el concepto inmanente de la verdad, y, por consiguiente,
tambin el criterio de la misma, dado con l. Mi juicio es, en este caso, verdadero
cuando est formado con arreglo a las leyes y normas del pensamiento. Y
conocemos que es as en la ausencia de contradiccin. Pero est criterio fracasa
tan pronto -como no se trata de objetos ideales sino de objetos reales o de objetos
'de conciencia. Para este caso necesitamos bus-car otros criterios de la verdad.
Detengmonos ante iodo en los datos de la conciencia. Poseemos una certeza
inmediata-del rojo que vemos o del dolor. Que sentimos. Aqu tenemos otro criterio
de la verdad. Consiste en la presencia o realidad inmediata de un objeto. Segn
esto, son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad
inmediata del objeto pensado. Se habla tambin de una "evidencia de la
percepcin interna" (hleinong). En el crculo de la auto certeza de la conciencia no
slo entra el juicio "veo un negro y un blanco", sine, tambin el juicio "el negro es
distinto del blanco". Esto se funda en que "simultneamente con estos dos
contenidos de la sensacin, que llamamos negro y blanco, con arreglo al lenguaje
usual, nos es dada su diversidad". Ahora bien, cabe preguntar si el criterio de la
evidencia inmediata, es vlido, no slo para los contenidos de la percepcin, sino
tambin para los contenidos del pensamiento. Esta cuestin equivale a la de si
adems de la evidencia de la percepcin hay una evidencia del pensamiento
conceptual y si podemos ver en ella un criterio de la verdad. Muchos filsofos
responden, desde luego, afirmativa-mente a esta cuestin. Esta afinacin puede
tener un doble sentido. Se puede entender por evidencia algo irracional y algo
racional. En el primer caso, la evidencia es sinnimo del sentimiento de evidencia,
esto es, d una certeza emocional inmediata. Este sentimiento-to se da en todo
conocimiento intuitivo. Representa algo subjetivo y no puede pretender, por tanto,
validez universal. La peculiaridad' de la certeza intuitiva consiste justamente en
que no puede ser probada de un modo lgicamente convincente, universalmente

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vlido, sino que slo puede ser vivida personalmente. Pero esto no significa en
modo alguno renunciar a la objetividad. El juicio "una personalidad moralmente
l fundamento lgico de los dos juicios citados no reside en la evidencia, sino en las
leyes lgicas del pensamiento. Si analizamos el concepto de cuerpo, encontrarnos
en l la nota de la extensin; asimismo encontramos, al analizar el concepto de
"todo", que ste es necesariamente mayor que su parte. En estos anlisis de
conceptos dirgenos las leyes lgicas del pensamiento-to, el principio de identidad
y el principio de contra-diccin. En ellas radica ltimamente la verdad de aquellos
juicios. Quien no reconoce aquellos juicios niega indirectamente las leyes lgicas
del pensamiento, to, stas constituyen, por ende, el ltimo fundamento de la
validez, de aquellos juicios. Si preguntamos cul es el fundamento de las mismas
leyes supremas del pensamiento, es evidente que estas leyes tienen que fundarse
en s mismas. Pero esta auto-fundamentacin no reposa a su vez en la evidencia,
sino en el carcter de supuestos necesarios de todo pensamiento y conocimiento
que tienen esas leyes. En estas leyes se revela la estructura, la esencia del
pensamiento. No son otra cosa que formulaciones de las leyes esenciales del
pensamiento. Su negacin significa, por ende, la anulacin del pensamiento
mismo. Todo pensamiento-to y conocimiento es imposible sin ellas. En esto reside
su justificacin. Es sta aquella fundamentacin qu Kant expuso por vez primera,
designndolo como "deduccin trascendental". Pero hay principios del
conocimiento que no pueden reducirse a las leyes lgicas del Pensamiento. Tal
es, por ejemplo, el principio de causalidad. Como veremos ms tarde, no es
posible fundamentar este principio por el camino del anlisis de los-conceptos:
Slo es posible tambin darle una fund2-mentacin trascendental. -Reside sta'en
el carcter que el principio de causalidad tiene de supuesto necesario, no =de todo
conocimiento y pensamiento, pero s de todo conocimiento cientfico real, dirigido
al ser y al devenir reales. En la esfera del ser y el devenir reales no podemos dar

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un solo paso de conocimiento, si no partimos del supuesto de que todo cuanto
sucede tiene lugar regularmente, est do-minado por el principio de causalidad. El
fundamento tampoco en este caso reside, pues, en la evidencia, sino en la
significacin de este principio destinado a servir de fundamento al conocimiento.









CONCLUSIONES

La teora del conocimiento como tema es muy rico en conceptos y
puntos de vista, ya que por ser vista de una perspectiva filosfica es
muy difcil lograr una idea general; la variedad de influencia de los
autores a travs del tiempo lo han enriquecido a tal punto de estar
destinada a quedar en una compleja concepcin de cmo llegar a

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ms de un conocimiento, por supuesto, que solo uno es el
verdadero.

La teora del conocimiento comprende la parte de la filosofa que
est destinada a comprender los fenmenos que estn plasmados
en la realidad, entenderlos y aprehender su significado en imgenes
que nos dan la idea que se acerca a una certeza


La conciencia juega un rol esencial, ya que, es esta que a travs de
la razn permite al cuerpo percibir las imgenes del objeto y
componerlas en afirmaciones que nos dirigirn a un error, duda o
certeza.




BIBLIOGRAFIA

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