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Para citar: Pavn Cullar, D. (2013).

Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo


de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
En y Universidad Autnioma de Quertaro.







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Materialismo, literatura y psicoanlisis:
del manzano antropomorfo de Gustave
Flaubert a la materialidad simblica de
Jacques Lacan

David Pavn-Cullar


Lacan, su estilo, su dialctica y su materialismo
El estilo de conceptualizacin, argumentacin y exposicin de Jacques
Lacan podr parecernos extremadamente especulativo, as como abstracto,
sutil y hermtico, pero no por ello deja de servir para conceptualizar,
argumentar y exponer una teora tan materialista como la de todos aquellos
pensadores que no habran dudado en repudiar el estilo de Lacan por
considerarlo incompatible con el materialismo. Es verdad que el
materialismo suele asociarse a un estilo simple, claro y concreto, que no es
evidentemente el estilo caracterstico de Lacan. Y sin embargo, resulta
incontestable que la teora lacaniana es materialista, se presenta
explcitamente a s misma como una teora materialista (Lacan, 1966a, p.
209), y su materialismo ha sido ya reconocido por muchos autores,
empezando por el filsofo marxista Louis Althusser (1976, 1977), que le
atribuye a Lacan un pensamiento materialista (1977, p. 228) y un

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de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
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combate ideolgico por el respeto del valor del materialismo
(1976, p. 206), y terminando por el psicoanalista Jorge Alemn (2009), que
ha escrito recientemente, sin ambages, que el pensamiento de Jacques
Lacan es la nica teora materialista sobre el malestar de la civilizacin
propio del siglo XXI (p. 21).
Ahora bien, si la teora lacaniana es tan incontestablemente
materialista como se pretende, por qu se construye y se nos muestra
entonces a travs de un estilo que nos parece tan incompatible con el
materialismo? Podemos limitarnos a objetar que esta incompatibilidad es
una simple apariencia, que no existe en la realidad, y que aqu, en la
realidad, no hay ninguna relacin entre la teora y el estilo de hacer y
expresar la teora, o si se prefiere, entre el contenido y la forma, entre lo
que se dice y la manera en que se dice. El problema de esta clsica objecin
es que descarta la apariencia como una simple apariencia, como si no
hubiese nada recuperable en ella, y adopta irreflexivamente una distincin
demasiado simplista entre la apariencia y la realidad, as como adopta
igualmente una distincin no menos simplista entre el estilo y la teora,
entre la forma y el contenido.
Lo cierto es que s hay una relacin intrnseca entre el contenido y la
forma, y en una perspectiva lacaniana, tendremos que reconocer que la
forma, en cierto sentido, constituye su propio contenido. El joven Marx
(1837) dira que la forma no puede ser ms que el desarrollo del
contenido (p. 7). Podemos decir tambin que el estilo teoriza, es teora,
tiene implicaciones tericas, y se basta incluso a s mismo para elaborar,
plantear y plasmar todo aquello que merece el calificativo de terico.
Habra que tomar en serio, por lo tanto, a quienes desconfiaran del
materialismo que Lacan profesa bajo el argumento de que su estilo es
incompatible con una teora materialista.
Es verdad que hay una clara incompatibilidad entre el estilo barroco
lacaniano y cierto materialismo clsico, lineal y unidimensional, realista y
naturalista, objetivista y positivista, en el que no hay lugar para Lacan y su
dialctica, sus ilusiones de perspectiva terica, sus tensiones y
modulaciones conceptuales, sus acrobacias argumentativas, sus curvaturas
y complicaciones expositivas, sus inflexiones de lenguaje, sus
anudamientos discursivos y sus intrincados juegos de palabras. Desde

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luego que todo esto es incompatible con cierto materialismo, pero no con el
materialismo en general, no con cualquier materialismo, y no
especficamente con el materialismo lacaniano. Considero, de hecho, que
este materialismo lacaniano, por ser esencial y radicalmente dialctico,
requiere y exige el estilo al que nos hemos referido.
Un rasgo caracterstico del estilo de Lacan, un rasgo del que derivan
muchos otros, es el de la constante flexin potica de su discurso que se
vuelve hacia s mismo, que termina enredndose consigo mismo, y que se
ocupa de su propia literalidad material como si sta fuera su propio objeto,
como si aquello de lo que hablara consistiera en las mismas palabras con
las que habla, como si el contenido fuera la forma, como si la teora
estuviera en el estilo. Y si nos atenemos a la teora materialista lacaniana,
como ya lo suger, todo esto es as efectivamente. Digamos que todo es en
el plano terico precisamente aquello que parece ser en el plano estilstico.
El estilo desarrolla efectivamente la teora, y no hay una distincin tajante y
simplificadora entre la forma y el contenido, ni tampoco entre las palabras
y las cosas, ni mucho menos entre la literalidad material de los discursos y
la idealidad espiritual de las ideas.
La teora materialista lacaniana es autnticamente dialctica, esencial
y radicalmente dialctica, porque reconoce y busca trascender las ms
diversas contradicciones, incluso la contradiccin misma entre
materialismo e idealismo. Esto hace que el materialismo lacaniano se nos
presente como una suerte de materialismo idealista. Semejante
materialismo, que nos recuerda el de Marx y algunos de sus seguidores, es
aquello en lo que inevitablemente desemboca el nfasis lacaniano en la
materialidad simblica de un discurso que se encuentra en las ideas como
tales y no slo su expresin a travs de las palabras.
En la teora materialista lacaniana, como ya lo hemos dicho, no
podemos distinguir las palabras de las ideas, as como tampoco podemos
distinguir la forma del contenido, ni el estilo de la teora. La teora
lacaniana est en su estilo, y es por esto que el discurso lacaniano tiene que
volverse constantemente hacia s mismo, buscando en s mismo aquello a
lo que se refiere. La referencia denotativa cae siempre al final en una auto-
referencia connotativa, pues no hay ningn Otro del Otro, y su discurso
termina siempre siendo un monlogo del Otro con el Otro. El monlogo

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est compuesto de palabras. Aunque las palabras sean tambin ideas, lo son
porque remiten a otras palabras tan materiales como ellas. La idealidad no
es entonces ms que una complicacin de la materialidad. El significado
consciente no es ms que una elaboracin de los significantes
inconscientes. La conciencia es conciencia del inconsciente (Pavn-
Cullar, 2010b).
Dado que no hay un Otro del Otro, el discurso del Otro, como
inconsciente, es aquello que adquiere una conciencia que parece oponerse
al inconsciente. La dialctica lacaniana trasciende esta oposicin, consigue
remontar a su origen y encuentra la conciencia en el inconsciente, as como
tambin encuentra las ideas en la materialidad simblica de las palabras. El
materialismo lacaniano es idealista, pero lo es por ser un materialismo
simblico, un materialismo de las palabras, de los discursos o de lo
simblico en su materialidad literal.

Lacan y la tradicin materialista literaria
Aunque el materialismo simblico lacaniano est ms prximo al marxiano
y marxista de lo que podramos suponer a primera vista, entendemos que
Lacan, al momento de fundamentar su materialismo, haya sentido la
necesidad de emparentarse con una tradicin materialista diferente de la
inaugurada por Marx. Y entendemos tambin que dicha tradicin, que
transcurre paralelamente a la marxiana y marxista, haya sido precisamente
la tradicin materialista literaria con su nfasis en la materialidad literal de
las palabras y con su reflexin textual o figurada en torno a la unidad
indisoluble entre la forma y el contenido, entre la narracin y lo narrado,
entre el estilo y un autor que tampoco se distingue ya claramente del actor.
En la recin mencionada tradicin materialista literaria, nos
encontremos con autores cuyas inquietudes son asombrosamente prximas
a las que Lacan abriga con respecto a la materialidad simblica. Pensemos,
por ejemplo, en Mallarm, cuya comparacin metafrica de la palabra
con la moneda, y su insistencia en el valor de la materialidad a
expensas del valor de la forma borrada, son aspectos fundamentales en
los que el mismo Lacan (1953) ya parece adivinar la proximidad entre el
materialismo simblico de los literatos, con su revuelta contra el silencio

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del uso comn del lenguaje, y el materialismo econmico de Marx y los
marxistas, con su cuestionamiento crtico de la apariencia del simple
cambio de la moneda y del culpable silencio que implica (p. 250). Pero
antes del poeta Mallarm, tenemos a otro francs, un contemporneo de
Marx, el clebre novelista a cuyos personajes alude explcitamente Lacan al
referirse a su propio materialismo. Me estoy refiriendo a Gustave Flaubert
y a sus personajes Bouvard y Pcuchet, a los cuales, para el propio Lacan
(1966a), se les podra atribuir la concepcin lacaniana del significante
como la materia que se trasciende en lenguaje, que no es ni ms ni menos
que la materia en la que estriba la teora materialista lacaniana (p. 209).
Es como si Lacan sugiriera, en definitiva, que su materialismo
simblico ya se encontraba, de manera latente o potencial, en la obra de
Flaubert, y especficamente en Bouvard y Pcuchet, en la novela y en sus
personajes. Todo esto justificar que recurramos ahora a una escena de esta
novela para ilustrar el materialismo simblico lacaniano. Sin embargo,
antes de la ilustracin por la escena, ser preciso contextualizarla
histricamente.

Flaubert y su manzano antropomorfo
Tras la revolucin de febrero de 1848, el rey Luis Felipe de Orleans abdic,
se declar la Repblica Social y Democrtica y el gobierno provisional
socialista y radical se distingui por sus decisiones progresistas, entre ellas
la abolicin de la esclavitud y la puesta en vigor del sufragio universal
masculino. Fue irnicamente este sufragio el que permiti, en una de
aquellas crueles bromas que juega la historia, que el voto mayoritario de los
campesinos apartara del poder a los mismos radicales y socialistas que
haban dado el voto a los campesinos. El resultante rgimen conservador
tom ciertas medidas impopulares que desencadenaron, especialmente en
Pars y en junio de 1848, un amplio movimiento urbano y obrero de
protesta conocido como las Jornadas de Junio. La noticia de estos ltimos
acontecimientos se difundi rpidamente por todo el territorio francs y
termin llegando hasta Chavignolles, el pequeo pueblo normando en el
que se desarrolla Bouvard y Pcuchet, en el que los habitantes dan rienda
suelta a su terror. Flaubert nos cuenta:

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Cunda el pnico, suscitado por la sombra de un montn de
paja, o por las formas de las ramas; un da, todos los guardias
nacionales huyeron. Bajo el claro de luna, haban percibido,
en un manzano, un hombre con un fusil y que apuntaba
hacia ellos. (Flaubert, 1888, p. 142)
El hombre es percibido en un manzano, y justo antes, en la frase
anterior, se emplea el punto y coma, en lugar del punto, para enlazar las
formas de las ramas con el episodio en que los guardias huyen al percibir
al hombre con un fusil. Es as como Flaubert nos da a entender, con
elegante virtuosismo, que la silueta del hombre surge de las formas de las
ramas, o mejor dicho, que las ramas del manzano constituyen
materialmente al hombre con fusil que apunta hacia los guardias.
Ahora bien, al estar materialmente constituido por las ramas del
manzano antropomorfo, el hombre con fusil no es un hombre inmaterial. Su
materialidad est ah, es evidente, se ve, puede tocarse, existe y estriba en
las ramas. stas pueden constituir materialmente al hombre con fusil al
verse posedas por el valor simblico de aquello que los guardias temen, a
saber, hombres con fusiles, revolucionarios que les disparan a los guardias,
obreros armados y sublevados en Pars. El valor simblico de todo esto es
el valor de aquello que parece amenazar al pueblo de Chavignolles, aquello
de lo que los guardias nacionales deben proteger a la poblacin, aquello de
lo que huyen, aquello que puede matarlos, aquello de lo que han escuchado
hablar en los ltimos das.
Los obreros armados y sublevados en Pars, los hombres con fusiles
de los que se escucha hablar, son primeramente algo de lo que se escucha
hablar, algo de lo que se habla, algo que se habla, una palabra, un
significante, un smbolo. Esto empieza por hacerse escuchar, al modular el
sonido que sale por las bocas de los habitantes de Chavignolles, y termina
por hacerse ver, cuando configura la constitucin material de las ramas de
un manzano. Pero si esta constitucin material no fuera configurada por el
valor simblico del hombre con un fusil del que se habla, de cualquier
modo revestira la forma de algn otro valor anlogo, como el de la misma
rama y lo que puede representar simblicamente: lea y calor, sombra y
frescura, celulosa y tomos, y los dems significantes a los que ha de
remitirnos. En todos los casos, los significantes literalmente conforman la

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materia, la cual, a su vez, como bien lo observa Lacan (1966-1967), se
confunde con el juego de los elementos en los que se resuelve, por
ejemplo aquellos elementos significantes ltimos que denominamos
tomos y que son indiscernibles de la estructura en la que radica la
experiencia de la materia (30/05/67).

Materialidad simblica
Puesto que la matriz estructural significante moldea todas las cosas
materiales con las que tropezamos, podemos entender la idea lacaniana
segn la cual no hay materialidad que no sea poseda por el valor simblico
de los significantes. Esta idea es el meollo de un materialismo simblico en
el que Lacan pretende mantenerse fiel a Freud. Segn el propio Lacan
(1956), en efecto, su materialismo es un materialismo freudiano centrado
en la forma simblica (p. 464). En este materialismo, la forma simblica
se presenta como la forma de la materia, la forma de todas las formas
revestidas por la materia, la forma simblica universal de una materia que
luego puede tomar formas singulares como la de una rama o la de un
hombre con fusil. Todas estas formas de la materia tienen un denominador
comn, y ste es la forma simblica, una forma que nunca falta en la
materia, y que resulta indisociable de la percepcin de cada sujeto y de
todo aquello que determina esta percepcin en la experiencia del mismo
sujeto, en su vida y sus vivencias, en sus recuerdos y aspiraciones, y
especialmente en el discurso que le concierne.
En una perspectiva lacaniana que no acepta la materia como algo real
o natural que existira independientemente de lo que es el sistema
simblico de la cultura para cada sujeto, no slo cualquier forma de la
materia es una forma simblica, sino que la forma esencial de la materia es
una forma simblica. En otras palabras, la materia tiene en s misma una
forma simblica, pues nos remite siempre al valor simblico de un
significante que la impregna, la conforma por dentro, le da consistencia y
permite as tanto la materializacin de cada cosa como su adquisicin de
una forma particular que ser nica para cada sujeto. Ya sea la forma de lo
que una rama es para m, de lo que un hombre armado representa para
Flaubert o incluso de aquello que la materia supuestamente informe es para

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cada uno de nosotros en cada momento de nuestra vida, se trata siempre de
la forma de un significante, del perfil de una palabra, y esta figura escrita
en el mundo, este algo labrado en la nada, este ser elemental se impone
como la forma de toda materia, como la forma simblica esencial de la
materia, en un materialismo que por eso puede caracterizarse como un
materialismo simblico.
Recurriendo a los trminos categricos del propio Lacan (1972,
1973-1974), diremos que su materialismo, lo mismo que el materialismo
literario, es un materialismo de lo escrito, materialismo cuya
materialidad es la materia de lo escrito (1973-1974, 09/04/74), materia
preformada que estriba entonces en lo simblico (1972, p. 548). Vemos
bien que lo simblico no es aqu tan slo una forma de la materia informe
en s misma, sino la forma esencial de una materia preformada o la
escritura inseparable de una materia escrita. En una explicitacin y
radicalizacin de la intuicin fundamental de aquella vieja tradicin
materialista literaria en la que se ubica Flaubert y a la que ya nos hemos
referido, la materia, escrita o preformada por lo simblico, aparece como
una creacin en la que se plasma el sustrato simblico del psiquismo de
cada ser humano. Esta creacin ntima es la nica materia que existe para
cada ser humano. Para cada sujeto, lo material es la exterioridad perceptible
del inconsciente, la hondura fsica de lo psquico, lo infra-psquico, lo
simblico. Lo simblico se vuelve sinnimo de lo material. Si la materia de
una rama de manzano puede ser un hombre con fusil y cualquier otra cosa
que se nos ocurra, esto es porque su materialidad es una capacidad
simblica por la que puede plasmar y representar simblicamente cualquier
ente que merezca existir para el psiquismo de cada sujeto.
En la teora lacaniana, lo material es indiscernible de lo simblico
porque Lacan se representa el psiquismo de cada sujeto, o el sistema
simblico de la cultura para cada sujeto, como un universo lgico del ser
que engloba todo lo que tiene el atributo de ser para cada sujeto, incluido el
ser material de cada cosa. Comprendemos entonces que no haya ningn ser
material que no sea tambin un ser simblico para un sujeto singular. Sin
embargo, recprocamente, no hay tampoco nada simblico, en la teora
lacaniana, que no sea tambin material. La materialidad es aqu una
cualidad esencial de lo simblico, una oscuridad constitutiva de la palabra,

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un rasgo distintivo por el que la opacidad simblica del significante se
distingue de la transparencia imaginaria del significado.
La suposicin idealista de un significado transparente, inteligible o
comprensible, ideal o espiritual, etreo e inmaterial, es aquello a lo que se
opone la insistencia materialista lacaniana en la opaca materialidad
perceptible del significante inconsciente. Como ya lo ha sealado Laclau
(2000), esta esencial materialidad del significante a la que se refiere
Lacan designa todo aquello que rompe la transparencia del proceso de
significacin, y por lo cual significantes, significados y signos deben ser
concebidos como significantes (p. 70). Un postulado fundamental de la
teora lacaniana, en efecto, es que no hay ms que significantes, que los
unos se refieren a los otros, y que nunca salimos del universo lgico de un
lenguaje sin metalenguaje, de un Otro sin Otro del Otro, de un sistema
simblico cerrado que opera como el diccionario de una lengua
desconocida en el que las definiciones de las palabras no pueden hacerse
pasar por ideas, sino que se nos muestran como lo que son, como palabras
y ms palabras que slo nos remiten a palabras y a nada ms que palabras.
Una rama cualquiera me remite a un hombre con fusil que me remite
a los obreros sublevados en Pars que me remiten a la revolucin del 1848,
a la primavera de los pueblos, al fantasma del comunismo, a Marx y
Engels, y as sucesivamente en una libre asociacin que no es tan libre
como yo imagino, pues est determinada por la estructura significante de
un sistema simblico de la cultura que articula todo aquello que yo creo
escribir libremente para transmitir un significado aparentemente
consciente. Lo cierto es que este significado no es ms que un significante
que se agrega a otro ms y a otro ms tan inconsciente como el primero.
Tal como lo concibe Lacan, el significante material nos remite a otro
significante material en lugar de referirse a un significado ideal o espiritual.
En lugar de significar transitivamente una idea o un significado consciente,
el significante slo significa, pero sin significar nada, pues el verbo
significar, en lacaniano, es un verbo sin objeto, un verbo sin complemento
directo, un verbo como nacer o morir, un verbo intransitivo que solamente
le permite a cada significante remitir a otro significante que ser tan
inconsciente y tan material como el primero (Pavn-Cullar, 2010a). De
modo que el significante constituye la verdadera naturaleza, la propiedad

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material simblica intrnseca, de un significado ideal que es puramente
imaginario. Detrs de la apariencia imaginaria del significado consciente
que nos representamos, no hay ms que un significante inconsciente que
vemos, tocamos, escuchamos, leemos, pensamos, actuamos. El
inconsciente, por ms exterior y material que sea, no deja de constituir la
verdad ntima de la conciencia. De ah la nocin materialista lacaniana de
extimidad, que se refiere a la ntima exterioridad material que nos rodea, y
que se despliega ms ac de las ideas, pero tambin ms all de ellas, en el
fondo insondable de ellas, en el hypokimenon de la entelequia, en lo que
yace debajo, detrs del velo imaginario ante el que se detienen los
idealistas. All, conjuntando lo ntimo y la radical exterioridad, tenemos
la relacin instaurada por la institucin del sujeto como efecto del
significante (Lacan, 1968-1969, 26/03/69, p. 249).
El significante material que nos instituye como sujetos y con el que
no dejamos de relacionarnos, este significante que vemos, tocamos o
escuchamos, pero que no entendemos o aprehendemos conscientemente, es
la nica verdadera naturaleza del significado ideal como contenido
consciente. Yo podra escribir ahora sobre todo lo que significa el manzano
revolucionario flaubertiano para m, pero todo lo que yo podra escribir no
entraara otro mensaje que lo que yo escribira y no escribira, la presencia
o ausencia de ciertas palabras y no las ideas correspondientes, lo que yo
dira o callara y no lo que aparentemente querra decir a travs de mis
palabras y de mis silencios. Lo que se quiere decir, lo que Flaubert sugiere
con su manzano y lo que yo explico al referirme a su manzano, alude a un
significado improbable, impugnable, y adems inalcanzable, inanalizable,
pero afortunadamente reductible al material analizable de los significantes
que se articulan en lo dicho y en lo no dicho. El significado resulta
entonces prescindible en la opcin materialista lacaniana. Esta opcin
materialista se traduce en un privilegio del significante. Al privilegiar el
significante inconsciente sobre el significado consciente, Lacan est
privilegiando lo simblico sobre lo imaginario, pero adems est optando
claramente por el materialismo en lugar del idealismo.
La opcin materialista de Lacan descansa en un privilegio dado a lo
simblico, pero tambin indudablemente en una teora materialista y no
idealista de lo simblico. La teora lacaniana de lo simblico, del

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lenguaje y del significante, es una teora materialista, como el mismo
Lacan (1966a) lo reconoce explcitamente al referirse a Flaubert y al definir
el significante, bajo el signo de la evocacin de Bouvard y Pcuchet,
como la materia que se trasciende en lenguaje (p. 209). Pero no hay que
olvidar que esta definicin del significante, y la subyacente concepcin
materialista de lo simblico, implican tambin una concepcin materialista
del ser, pues el atributo de ser es un atributo simblico en Lacan. Hay
entonces una ontologa materialista subyacente a la teora del significante
que Lacan elabora. Su teora materialista del significante es tambin una
teora materialista del ser, de un ser que slo puede ser, o cuajar como ser,
al enredarse en la materialidad simblica de la estructura significante.
Podemos concluir, en suma, que Lacan reduce todo ser a un ser simblico,
y todo ser simblico a un ser material. Es justamente por esta doble
reduccin que el psicoanalista francs puede ser caracterizado como un
materialista simblico.

Materialismos imaginario y simblico, realista e idealista
En el materialismo simblico de Lacan, el nico ser es el de aquello que se
ha visto simbolizado y desrealizado, vaciado y labrado en el vaco de lo
real, arrancado a este vaco y formado con el vaco, creado ex nihilo,
instituido, constituido, plasmado, materializado a partir de lo que ya no es.
Ahora bien, tras verse as materializado, aquello simbolizado suele ser
tambin cosificado y reificado, lo que le permite superar su negatividad, al
menos en apariencia, y hacerse pasar, ante los positivistas y otros
nostlgicos, por aquello mismo que se ha perdido para crearlo. Es as como
la exterioridad inconsciente del sistema simblico termina imponindose
como una realidad material susceptible de aprehensin consciente,
subsistente por s misma e independiente de lo simblico. Sin embargo, en
la perspectiva lacaniana, esta realidad, la nica realidad que puede haber
para nosotros, no es ms que una realidad imaginaria, y cuando la
identificamos con la materia, y hablamos de una realidad material, ya no
estamos en un materialismo simblico, sino en lo que podemos denominar
materialismo imaginario. Para este materialismo imaginario que se
distingue por su ingenuidad y que tanto ha desprestigiado a los
materialistas, la rama del manzano, por ejemplo, es una realidad material

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que existe por s misma y no porque se le perciba como una rama de
manzano al simbolizarla como tal. Esta abstraccin de lo simblico, por la
que se puede negar candorosamente que el correlato de nuestra percepcin
sensible de la rama de manzano pueda ser un hombre con fusil, es el vicio
en el que no se deja de incurrir en el materialismo imaginario contra el que
naturalmente se posiciona el materialismo simblico de Lacan.
Mientras que el materialismo simblico de Lacan se representa la
percepcin sensible del sujeto humano como un proceso activo de
simbolizacin, desrealizacin y materializacin, el materialismo imaginario
acepta la misma sensacin como una percepcin pasiva de algo que ya est
realizado y materializado, como realidad material, independientemente de
lo simblico. La oposicin entre ambos materialismos corresponde
aproximadamente a la oposicin que encontramos, hace ms de un siglo,
entre el materialismo jeroglfico del primer Plejnov, cuya nocin de lo
jeroglfico es compatible con la nocin lacaniana de lo simblico, y el
materialismo no jeroglfico leninista, que nos hace pensar ms bien en un
materialismo imaginario (Lenin, 1908, pp. 297, 300). Por un lado, Lenin
reduce la percepcin de la materia a una reproduccin, imagen o reflejo
especular que se parece a la realidad material percibida, reflejada o
reproducida (p. 301). Por otro lado, Plejnov (1892) concibe la misma
percepcin, a partir de Helmholtz, como un smbolo, un proto-elemento
significante que es la nica nocin de materia que podemos tener y que no
se parece a aquello de los que nos informa (p. 437).
Es claro que la concepcin de Plejnov coincide con la concepcin
lacaniana de la percepcin sensible de la materia como un primer trmino
de deletreo del significante (Lacan, 1969-1970, 14/01/70, p. 53).
Tambin es claro que estas concepciones materialistas de Lacan y de
Plejnov son totalmente incompatibles con el materialismo simplista que
Lenin ofrece a los obreros que pueden entenderlo, al Partido que desea
utilizarlo y a los censores que deben utilizarlo como eficaz remedio contra
el pensamiento. Semejante materialismo, que podemos calificar
humorsticamente de iletrado, ser el que triunfe en el socialismo real, y
ah proscriba, desde Pravda y sus dems trincheras, cualquier desviacin
letrada como las que encontramos en las tradiciones herticas de los
materialismos literarios, jeroglficos o simblicos. Estos materialismos ya

Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
En y Universidad Autnioma de Quertaro.







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no merecern siquiera el nombre de materialismos para quienes desconfan
de cualquier idea que se tenga y terminan proscribindola como una forma
de idealismo.
No deja de ser paradjico y enigmticamente significativo que
alguien como Lenin (1908), alguien tan rebosante de ideas, tan
profundamente elocuente y tan consciente de la funcin intelectual de la
vanguardia revolucionaria y de los efectos histricos de las palabras, fuera
precisamente quien objetara que el materialismo simblico ya no es un
materialismo, sino una suerte de idealismo, o tal vez, en el mejor de los
casos, un semi-materialismo (p. 302). A primera vista, y antes de
permitirse reflexionar seriamente en la cuestin, cabe hacer esta objecin al
materialismo simblico lacaniano, cuyo carcter simblico parece mutilar
el propio materialismo, descompletarlo, atenuarlo, relativizarlo,
contradecirlo y traicionarlo al trascenderlo. El mismo Lacan reconoce, en el
pasaje que ya hemos citado, que lo simblico hace que la materia se
trascienda en lenguaje (Lacan, 1966a, p. 209). Una vez trascendida en
lenguaje, la materia ya no es pura y simple realidad material inmanente y
distinta de la idea, sino que se deja impregnar y conformar por aquello
mismo que no es ms que lenguaje y que denominamos idea. Pero si la idea
no es ms que lenguaje, como lo es en Lacan, entonces no es ms que
materia, y el materialismo lacaniano, por ms idealista que sea, no ser por
ello un semi-materialismo, como lo supondra Lenin.
En el anlisis del materialismo dialctico marxista-leninista, que al
menos aqu no se muestra suficientemente dialctico, lo ideal y lo material
son polos que se oponen y no hay manera de superar ni la polaridad ni la
oposicin. De modo que un materialismo idealista, en este anlisis, no
puede ser ms que un semi-materialismo, un falso materialismo, un
materialismo intrnsecamente contradictorio, por no decir una aberracin
lgica, una simple apora, o un simple oxmoron. En cambio, en la
dialctica lacaniana y en la del propio Marx, no slo debemos aceptar la
contradiccin entre la materia y la idea, sino que debemos trascenderla,
superarla, pero tambin recuperarla y asimilarla en una concepcin
materialista de la misma idea. Esta idea, por ejemplo, ser la del obrero
armado sublevado en Pars, que impregna y conforma la materia de las
ramas que se tornan entonces un hombre con fusil que apunta hacia los

Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
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guardias nacionales. Desde luego que no escapamos aqu de la
contradiccin y de la tensin entre lo material y lo ideal, pero la
contradiccin y la tensin, en lugar de resolverse en una distincin tajante y
esttica, terminan enredndose en las ramas del manzano, articulndose en
los brazos del revolucionario, complicndose y concretndose en algo
sinttico y dinmico, pero siempre desgarrado y agitado, que debe surgir
del hypokimenon, del fondo oscuro de una materia que slo puede ser en
acto cuando se reviste de su forma ideal, simblica, significante.
Lo material y lo ideal se penetran y se resisten el uno al otro, se
debaten entre s, luchan y as generan esa energa, esa corriente histrica,
esa especie de electricidad significante que se libera en el movimiento
mismo por el que el rbol se anima y se metamorfosea en un revolucionario
que apunta con su fusil hacia los guardias nacionales. El hombre ya no es
pura y simple realidad material como la privilegiada por el materialismo
realista, sino que se trata de una idea materializada, compenetracin entre
lo material y lo ideal, que slo puede ser favorecida por una suerte de
materialismo idealista como el que Sartori (1979) atribuye al propio
Marx (pp. 111-113) y como el que nosotros atribuimos a Lacan (Pavn-
Cullar, 2012a).
En Lacan lo mismo que en Marx, tenemos un materialismo idealista
que se muestra profunda y radicalmente dialctico, hasta las ltimas
consecuencias, no slo al trascender la simple oposicin analtica entre lo
material y lo ideal, sino tambin al buscar nuevamente la contradiccin,
pero en un nivel ms elevado, que es el nivel de la relacin entre la
materialidad y la realidad como polos contradictorios. En esto, el
materialismo idealista discrepa evidentemente del tradicional materialismo
realista que identifica ingenuamente la materialidad con la realidad. Sin
embargo, aunque discrepe de este materialismo que es el nico
materialismo para cierto Lenin y para Sartori, el materialismo idealista de
Marx y de Lacan es un materialismo consecuente y acabado, un
materialismo propiamente dicho y no un idealismo dado vuelta, como
dira Sartori (1979, p. 111), ni tampoco un semi-materialismo, como dira
Lenin (1908, p. 302).
Si detenemos el movimiento dialctico interno de las mquinas
conceptuales de Marx y Lacan, y nos hacemos una representacin

Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
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esquemtica y esttica de las mismas, tendremos que reconocer
efectivamente que lo material inconsciente no se confunde con lo ideal
consciente, as como lo simblico no se confunde con lo imaginario ni el
significante con lo significado. Podramos considerar entonces que hay una
flagrante contradiccin en los materialismos idealistas que permiten que la
materia se vea contaminada por la idea. Pero aun si as lo consideramos,
tendremos que reconocer tambin que las ideas, tanto en la teora lacaniana
como en la marxiana, son entidades intrnsecamente contradictorias que no
excluyen una materia que subyace a ellas y de la que las ideas ni siquiera
pueden separarse ni discernirse claramente. De modo correlativo, la
materia, al verse impregnada por las ideas, traiciona su pureza material,
pero esta pureza material no es paradjicamente ms que un ideal
proyectado sobre la materia, una idea abstracta que se tiene de la materia y
que no debe confundirse con la materia como tal. Independientemente de
esta idea, la materia siempre ser constituida y reconstituida en acto por
otras ideas, y al ser as constituida y reconstituida, seguir siendo lo que
siempre ha sido, seguir teniendo un aspecto o elemento ideal que nunca la
ha abandonado, y al ser tambin idea, no perder ni su materialidad ni
tampoco ninguna de las cualidades esenciales vinculadas con esta
materialidad. En definitiva, la cualidad de estas cualidades, el denominador
comn de las cualidades o aquello que le permite a la materia tener estas
cualidades, es precisamente aquello ideal que debe existir en la materia
para poder sostener las cualidades que hacen que la materia sea lo que es.
Puesto que la materia es lo que es, debe ser tambin la idea o el valor
simblico de lo que es, no slo idea general de la materia, sino tambin
idea individual y especfica de cada cosa material. De modo recproco, la
idea posee necesariamente una materialidad simblica, y no puede liberarse
ni de la palabra material ni de su materia literal significante. Aqu la idea,
como ya lo dijimos, no es ms que lenguaje. Resulta evidente, por lo
menos, que hay siempre un lenguaje por el que la idea existe al
materializarse como palabra. Marx (1846) dira que la idea fue golpeada
por la maldicin de estar siempre contaminada por la materia, que aqu
reviste la forma de capas de aire agitadas, sonidos, lenguaje (p. 1061). En
el mismo sentido, Lacan agregara que la idea no es algo inmaterial o

Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
En y Universidad Autnioma de Quertaro.







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incorporal, sino que tiene un cuerpo material en las palabras que la
representan (1977-1978, 15/11/77).
Las palabras no slo representan la idea, sino que son el cuerpo
material de la idea, un cuerpo del que la idea no puede prescindir. La idea
slo puede concretarse al materializarse como palabra. Esta palabra es la
materialidad inherente a la idea. Paradjicamente, la idea ser siempre
material en la perspectiva marxiana y lacaniana. Se confirma entonces que
aqu, en esta perspectiva, el materialismo idealista no es una postura
incoherente ni discordante, y nos permite estudiar y tomar en serio ciertos
fenmenos que un materialismo realista, como el de la Academia de
Ciencias de la Unin Sovitica, desechara y tirara en su basurero de
ideales e ilusiones, en el que nos encontramos, entre otros residuos
peligrosos, con el ideal revolucionario que anim la Revolucin de
Octubre.


El materialismo y el ideal revolucionario
El ideal revolucionario de Octubre de 1917, lo mismo que el de las
Jornadas de Junio de 1848, slo puede ser correctamente analizado por un
mtodo materialista idealista como el de Marx y Lacan. Mediante este
mtodo, podemos analizar, por ejemplo, el carcter profundamente
ambiguo del hombre con fusil de Bouvard y Pcuchet. Nuestro anlisis nos
permite comprender, por un lado, que se trata de un revolucionario material
y materialmente efectivo, pues est materialmente constituido por las ramas
del manzano y hasta puede hacer que los guardias lo perciban y huyan al
percibirlo. Sin embargo, por otro lado, nuestro anlisis nos hace tambin
admitir que el hombre con fusil, por ms material que sea, no deja de ser
ideal, pues corresponde al cuerpo de la idea revolucionaria que los guardias
nacionales tienen de los obreros armados y sublevados en Pars. El mismo
anlisis nos lleva finalmente a reconocer que estos obreros, a su vez,
encarnan ya un ideal comunista cuyo cuerpo material es el de cada obrero
en Pars, pero tambin el del hombre con fusil en el manzano de
Chavignolles.

Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
En y Universidad Autnioma de Quertaro.







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Para dar cuenta de las posibles materializaciones del ideal comunista,
necesitamos un materialismo idealista que no excluya, de entrada, ni la
posibilidad fundamental de tener un ideal o una idea, como la idea del
comunismo (Badiou, 2009, pp. 181-205), ni la posibilidad ms radical de
vivir por una idea, y de luchar y morir por ella (2006, pp. 9-13, 529-534).
En esto, nuestro materialismo idealista deber discrepar tajantemente de un
materialismo realista, como el que Badiou identifica hoy en da bajo el
nombre de materialismo democrtico, que nos manda vivir sin idea y
aferrarnos a la realidad de lo que hay (ibid). Al aferrarse a esta realidad,
el materialismo realista no considera sino una sola de las tantas ideas que
abarcamos en el materialismo idealista, a saber, la inspida idea de la
realidad, como ideal constitutivo de lo que Rancire (1988) llamaba la
utopa realista (p. 40).
Sobra decir que el realismo es una ideologa como cualquier otra, y
que su materialismo, el materialismo realista, no descansa en el buen
sentido ni tampoco emana de la madurez entendida como superacin de la
supuesta ingenuidad pueril o juvenil del idealismo. Lacan (1964-1965)
habr de ver la ingenuidad, no en el idealismo ni en el materialismo
idealista, sino ms bien en el materialismo realista y en su realismo
ingenuo que ingenuamente cree en la realidad de lo que acepta como
realidad, lo que est en contradiccin, por un lado, con el materialismo
lacaniano que slo acepta la existencia del significante material que
representa al sujeto para otro significante, y por otro lado, con el
materialismo no-lacaniano que no admite como existente sino aquello de
lo que tenemos signos materiales que representan algo para alguien
(16/12/64). Ambos materialismos contradicen diametralmente el realismo y
pueden ser caracterizados como idealistas. Sin embargo, no deben
confundirse el uno con el otro. El materialismo no-lacaniano incurre en la
inconsecuencia de reconocer la idealidad inmaterial de la significacin o
del sentido (ibd.), mientras que el materialismo propiamente lacaniano
slo reconoce la materialidad simblica de una idea cuya nica idealidad es
la idealidad material del significante. Esta nocin materialista simblica de
la idealidad es precisamente lo que le permite a Lacan ser idealista sin dejar
de ser materialista.


Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
En y Universidad Autnioma de Quertaro.







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Otras opciones materialistas lacanianas
Lacan es materialista y su materialismo es un materialismo de lo simblico
y de lo ideal intrnsecamente materializado a travs de lo simblico. Este
materialismo es quiz el fundamental de la teora lacaniana, pero no es el
nico ni el ms caracterstico, as como tampoco puede considerarse
independientemente de los dems sin mutilar y simplificar el materialismo
lacaniano en toda su complejidad.
Si quisiramos hacer un repertorio de los materialismos que se
articulan de manera compleja en el materialismo lacaniano, deberamos
considerar los seis que mencionar para cerrar este captulo y que ya fueron
examinados con detenimiento en otro escrito (Pavn-Cullar, 2012b):
1. Materialismo crtico en relacin con la idea misma de la materia, la
cual, para Lacan (1969-1970), es un dogma injustificado, una
creencia como cualquier otra, el dios de los materialistas vistos
como los nicos creyentes autnticos (21/01/70, pp. 74-75).
2. Materialismo dialctico en el que Lacan (1955-1956) valoriza la
dimensin dialctica del comportamiento humano, el
movimiento dialctico de de las acciones, de los deseos y de los
valores, que no slo los hace cambiar a cada instante, sino de una
manera continua, e incluso hacindolos pasar a valores estrictamente
opuestos en una perpetua posibilidad de inversin de signo en
funcin de la totalidad dialctica de la posicin del individuo
(23/11/55, p. 32).
3. Materialismo histrico en el que Lacan (1967), al adoptar un
materialismo freudiano que no nos despoja de nuestra historia
(1956, p. 464), se muestra ms historicista que muchos que se
proclaman como tales (1967, pp. 119-120), y asimila lo dialctico
a lo histrico al reconocer la verdad de la concepcin marxiana y
marxista de la historia como dialctica inscrita en la materia
(1950, pp. 124-129), lo que supone que las dos caras del
materialismo, la dialctica y la histrica, no son finalmente ms que
una cara, dialctica e histrica (1965, p. 464).
4. Materialismo aleatorio en el que Lacan se opone al materialismo
histrico marxista-leninista ortodoxo, criticndolo como

Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
En y Universidad Autnioma de Quertaro.







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resurgimiento de la providencia de Bossuet (1973-1974, 09/04/74),
y opta por otro materialismo histrico en el que aquello que se
espera de la historia no son avances continuos y unidireccionales,
determinados y previsibles, sino rupturas o discontinuidades
indeterminadas e imprevisibles, es decir, acontecimientos,
encuentros, sorpresas (1966b, p. 199), irrupciones de la verdad
como sntoma, como causa materialsticamente propuesta
(1966c, pp. 231-232), como causa indefinidamente variable (p.
354), como peripecias del drama subjetivo (1965, pp. 349-354),
todo lo cual nos recuerda evidentemente el materialismo aleatorio
de Althusser (1984) con su insistencia en los casos, las situaciones,
lo que nos sobreviene sin prevenir (pp. 37-38), el encuentro, la
contingencia, en suma, lo aleatorio (pp. 32-33).
5. Materialismo corporal en el que Lacan pretende coincidir con el
materialismo radical freudiano, que sera un materialismo del
cuerpo (1964-1965, 03/03/65) y que descansara en el postulado
lacaniano de que no hay goce ms que del cuerpo, postulado con el
que se reduce el goce a la experiencia de la materia, en un
rechazo de los goces eternos en el que se apreciara, segn
Lacan, el alcance tico del materialismo (1966-1967, 30/05/67).
6. Materialismo fantasmagrico en el que Lacan admite la materialidad
real del fantasma y de la desgarradura de lo simblico, del hoyo
en lo real del que sale un fantasma (1958-1959, 22/04/59) cuyo
origen sera el mismo del fenmeno psictico (1955-1956, pp. 85-
102) y que nos recordara irresistiblemente a ese fantasma del
comunismo (Marx y Engels, 1848, p. 26) que parece materializarse,
precisamente en el mismo ao en que lo ven Marx y Engels, a travs
del manzano de Chavignolles del que nos hemos ocupado en este
captulo.
Adems de estas opciones materialistas lacanianas, habra que tener
en consideracin otras ms que todava no analizo a profundidad, pero que
Nstor Braunstein ya me hizo ver en una penetrante y fecunda crtica de mi
trabajo. Me refiero a los materialismos por los que Lacan reconoce y
reivindica las materialidades constitutivas de los tres registros, de los nudos
y de los matemas, del goce y del deseo, del ser del analista y de la prctica

Para citar: Pavn Cullar, D. (2013). Materialismo, literatura y psicoanlisis: del manzano antropomorfo
de Gustave Flaubert a la materialidad simblica de Jacques Lacan. En Prez Castillo, P. (coord.),
Psicoanlisis y literatura: temas selectos en un dilogo interdisciplinario (pp. 83-104). Quertaro:
En y Universidad Autnioma de Quertaro.







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misma del anlisis, de las tres sustancias del fantasma, de la letra y del
objeto a, a todo lo cual habra que agregar evidentemente materialidades
freudianas como la libido, las zonas ergenas y el aparato psquico.

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