El Antoniano

Tomo 22 N 120 1 trimestre Ao 2012

ISSN 22233067 (edicin impresa) ISSN 22238662 (edicin online)
Av. De la Cultura 733, Ciudad del Cusco, Per
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
Rector:
Dr. Germn Zecenarro Madueo
Vicerrector Acadmico:
Dr. Pompeyo Cosio Cuentas
Vicerrectora de Investigacin:
Dra. Gladys Georgina Concha Flores
Di rec tor del Con se jo de Pro yec cin So cial
Eco. Car los Enri que Nez del Pra do Tamayo
Director de El Antoniano:
Hugo Bonet Rodrguez
Jefa de Re dac cin:
Gua da lu pe Angu lo Sal dvar
Ma que ta do y gra fis mo:
Fer nan do Ovie do Hi no jo sa
Apoyo tcnico:
Yesenia Cocha Ramos, Aguedo Huamani Huayhua,
Giancarlo Farfn Romn, Moiss Loaiza Cereceda
Fotografas ilustrativas:
Museo de Arte Popular del Instituto Americano de Arte del Cusco
Los artculos son de exclusiva responsabilidad de su(s) autor(es).
CONTENIDO EL ANTONIANO 120
QARAKUY .......................................................................................................3
Juan Tuero
QUYLLUR RITI: EXPRESIN DE INTEGRACIN INDGENA ANDINA.................17
Efran Cceres
UN POCO FUERA DEL MITO.........................................................................25
Nehemas Pino
REVELACIONES SIMBLICAS DEL PRECERMICO..........................................41
Rodolfo Snchez, Robert Benfer
INESTABILIDAD DE LOS MUROS DE SAQSAYWAMAN.....................................55
Jos Bueno
RACISMO......................................................................................................61
Julio Castillo
LA INTERCULTURALIDAD EN EL CAMPO DE SALUD........................................69
Delmia Valencia
INTERVENCIN SANITARIA EN LA MORTALIDAD MATERNA............................79
Pablo Grajeda, Carmen Rojas, Yahaira Vargas.
SUCCIN DIGITAL Y SU INFLUENCIA EN ARCOS DENTARIOS.......................89
Herbert Cosio
LA MATRONA Y SU HIJA ENCANTADA...........................................................95
Abraham Valencia
GREGORIO CONDORI MAMANI Y SU ESPOSA ASUNTA .............................101
Luis Rodrguez
SELECCIN POR PRECOCIDAD DE MACES DE ALTURA..............................115
Pompeyo Cosio, Guido Castelo, Maywa Blanco, Wilfredo Cataln
ESTUDIO ETNOGRFICO SOBRE PROPIEDADES MEDICINALES...................135
Leandro Zans
PERFIL ENTERO PARASITOSCPICO DE LA VICUA ....................................127
Flavia Muiz, Mara Tito
DISEO DE UN MDULO DE LABORATORIO.............................................137
David Berrios
EL CONTROL ..............................................................................................149
Zaida Pacheco
INCIDENCIA DE LA RELACIN TRADICINMODERNIDAD.........................155
Ren Navarro
HISTORIA REGIONAL Y LA HISTORIA DEL CUZCO REPUBLICANO...............163
Jos Tamayo
ACTITUDES HACIA LA CULTURA AMBIENTAL................................................181
Olintho Aguilar, Maricia Urrutia
PRRAFOS CONTESTATARIOS IV .................................................................183
Amrico del Campo
REVELACIONES SIMBLICAS DEL PRECERMICO
EN BUENA VISTA - VALLE DE CHILLN
Rodolfo Snchez Garrafa
1
, Robert A. Benfer Jr.
2
RESUMEN: Este artculo recoge
informacin relevante sobre recientes
hallazgos arqueolgicos hechos en
Buena Vista-Valle del Chilln (Lima-Per)
que corresponden al precermico, a
unos 2,220 aos BC, para ser ms
exactos. En un complejo de carcter
ceremonial que constituy un
observatorio astronmico a la vez, se
encontr pinturas, grabados y esculturas
de barro de extraordinario valor
simblico. Sobre la base de esta
evidencia, relacionada con
observaciones solsticiales y equinocciales,
se formula y argumenta una
interpretacin sistemtica de las
representaciones contenidas en los
materiales descubiertos, planteamiento
que puede enriquecer la comprensin del
proceso de estructuracin de las
cosmovisiones en los Andes. Se trata de
una propuesta explicativa
interdisciplinaria que pone en dilogo las
perspectivas arqueolgica y
antropolgica del asunto examinado.
CLAVES: Precermico,
arqueoastronoma, solsticios,
equinoccios, doble Sol, Punchaw, animal
lunar.
ABSTRACT: This article contains
relevant information about recent
archaeological discoveries made in
Buena Vista-Chillon Valley (Lima-Peru)
corresponding to the preceramic, about
2.220 years BC, to be exact. In a
ceremonial complex which was an
astronomical observatory at the same
time, they found paintings, engraving
and clay sculptures of extraordinary
symbolic value. Based on this evidence,
which is related with solsticial and
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trimestre 2012 41
1 Rodolfo Snchez Garrafa, Antroplogo (UNSAAC), Magister en Antropologa (PUCP), Doctor en Ciencias Sociales (UNMSM). Profesor de Post Grado en la Fac. de CC. SS. de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos de Lima.
2 Robert A. Benfer Jr., Arquelogo, Ph.D. en Antropologa por la Universidad de Texas-Austin. Ha sido profesor de antropologa en la Universidad de Missouri-Columbia de 1969 al 2003 y desde
el 2002 es Profesor Emrito de la misma. Doctor Honoris Causa de la Universidad Federico Villarreal de Lima.
equinoxial observations, the authors
have formulated and argued a
systematic interpretation of the
representations contained in the
materials discovered, approach that
can enrich our understanding of the
structuring process of world views in the
Andes. This is an interdisciplinary
proposal, with explanatory character,
which establish that a dialog of
archaeological and anthropological
perspective is necessary for
understanding these phenomena.
KEYWORDS: Preceramic,
Archaeoastronomy, solstices, equinoxes,
double Sun, Punchaw, moon animal.
En las laderas de un cerro
ubicado en el Km 39 de la
carretera que va de Lima a
Canta, frente a la actual garita
de control de Buenavista (Valle
de Chilln Lima) y antes de
llegar al puente Trapiche, se
halla un conjunto
arquitectnico prehispnico
con estructuras de piedra y
barro.
La existencia de este
yacimiento arqueolgico fue
referida tiempo atrs por Villar
Crdova (1935: 172173),
bajo la denominacin genrica
de ruinas de Huanchipuquio
situadas en el valle del Chilln.
Dolfus (1960) hizo una
pequea excavacin en
profundidad en la plaza
principal del lugar, encontrando
muestras de un esqueleto
humano que fue datada con
una antigedad de 1,610 BC,
fecha calibrada, aunque l no
lleg a mencionar la
arquitectura de este contexto.
Ms tarde, entre fines de los 60
y principios de los aos 70 del
siglo pasado, el lugar fue
explorado y excavado por F.
Engel y B. Ojeda interesados
en investigar evidencias del
perodo precermico. Los
informes dieron a conocer la
existencia de un templete,
formando parte de un conjunto
de montculos precermicos
con un muro de frisos
(Ludea 1975: 6869). Se
estima que el rea de inters
arqueolgico alcanza una
superficie de unas ocho
hectreas, que vienen a ser
unos veinte acres de terreno
ribereo.
En julio del 2002, con
autorizacin del Instituto
Nacional de Cultura del Per,
los arquelogos Robert Benfer
(Universidad de Columbia
Missouri) y Hugo Ludea
(Universidad Nacional Federico
Villarreal) iniciaron en esta rea
una etapa de investigaciones
arqueolgicas sistemticas que
en un principio priorizaron la
bsqueda de informacin sobre
dietas precolombinas. Ms all
de los propsitos de partida,
los resultados corroboraron la
existencia de una antigua waka
o templo pirmide, permitiendo
descubrir detalles ignorados de
su estructura y componentes.
Dicha pirmide cuenta con una
escalinata de 33 peldaos, y la
estructura descubierta en su
parte ms alta fue bautizada en
junio de 2004 como Templo
del Zorro tomando en cuenta
el hallazgo de un grabado que
representa a este animal en su
entrada (El zorro figura dentro
de la imagen de un camlido,
de una llama para ser ms
exactos. Ver Figura 1). Las
dataciones obtenidas
acreditaron que la construccin
de esta waka, cuyas estructuras
se hallan astronmicamente
orientadas, se remonta a unos
2,220 BC., lo que significa que
precede en unos mil aos a
cualquier otro monumento
similar encontrado hasta la
fecha en el Nuevo Mundo. Esta
waka debi estar en funciones
hasta hace unos 3,500 aos,
tiempo en el que al parecer sus
ocupantes abandonaron el
lugar.
Benfer y su equipo de
trabajo han llegado a
determinar que la construccin
de esta waka tiene vinculacin
muy precisa con el curso del
Sol y con el posicionamiento de
ciertas constelaciones, tanto en
los equinoccios como en los
solsticios. Las observaciones
efectuadas en este lugar, por
los sacerdotes/astrnomos de
los ms antiguos pueblos del
valle, habran servido para
organizar el calendario
agrcola en base a informacin
clave sobre los momentos
apropiados para proceder con
la siembra o la cosecha de los
principales productos de
subsistencia.
ALINEAMIENTOS
ASTRONMICOS
ADVERTIDOS
La waka, como tal, es un
complejo ceremonial que tiene
alrededor de 180.5 metros de
largo. Presenta una estructura
piramidal o ushnu que alcanza
una altura de once metros y
dispone de 33 escalones.
Posee una cmara de ofrendas
y un altar ceremonial. La
fachada estuvo originalmente
pintada de rojo y blanco.
El estado de conservacin
relativamente bueno del
monumento se debe a la
ausencia de lluvias en el rea y
a que afortunadamente los
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Rodolfo Snchez, Robert Benfer
Figura 1. Representacin incisa del Zorro en
Waka Buena Vi st a (modi f i cado de un
bosquejo de Bernardino Ojeda, realizado por
Anne Bolin y Robert A. Benfer, Jr.).
saqueadores o huaqueros no
pudieron penetrar en el
yacimiento que se hallaba bajo
una capa de tierra y grava, lo
cual dificulta cualquier labor de
excavacin.
Benfer considera que la
waka de Buena Vista, adems
de su funcin ceremonial
habra servido como
observatorio astronmico,
siendo que sus estructuras
fueron erigidas con admirable
precisin para su tiempo, pese
a los limitados recursos
tecnolgicos que por entonces
pudieron estar disponibles para
este efecto. El sitio comprende
dos edificios dominantes, por
un lado la ya aludida pirmide
del norte o Templo del Zorro
y ms al sur otra estructura en
la que destaca un ambiente
ritual de acceso limitado.
La pirmide de la parte norte
se alza alrededor de una
plataforma desde la cual los
sacerdotes ofrendaban a los
dioses, en ceremonias que
debieron haber convocado a
un nmero significativo de
personas. En el corazn de esta
edificacin se halla una
cmara u ofertorio de unos seis
metros de profundidad y seis
metros de ancho. Desde este
ofertorio se puede divisar a
travs de puertas angostas una
formacin ptrea en forma de
cabeza. Tal formacin es una
roca de 1.5 metros de alto que
fue visiblemente intervenida
hasta tomar la forma deseada y
que se halla en la cima de una
colina prxima, a unos 264
metros de distancia respecto a
la waka. Cada ao, al llegar el
solsticio de verano del
hemisferio sur, el da ms largo
del ao (21 de diciembre), la
referida piedra quedaba
alineada con una constelacin
que para aquel pueblo era el
Zorro. Lo interesante del caso
es que el alineamiento ocurra
unos das antes de que las
aguas del ro Chilln
experimentaran una importante
crecida alimentada con lluvias
producidas en las cabeceras o
parte alta de la cuenca. De este
modo, la poca seca del ao
daba paso a la poca hmeda
favorable para la actividad
agrcola. La orientacin fsica
de la cmara de las ofrendas
es ligeramente diferente del
resto del templo, pues se
encuentra directamente
alineada con el Sol naciente
del 21 de Diciembre, esto es
con el solsticio de verano del
hemisferio sur. Por otro lado, al
dirigir la vista hacia el oeste, la
cmara se alinea directamente
con una plataforma natural
sobre la que el Sol se pone el
21 de Junio, sealando el
tiempo ideal para dar inicio a
la cosecha. Es conveniente
tener en cuenta que si bien la
relacin del templo con el Sol
ha seguido siendo casi la
misma en el curso de los
milenios, no ocurre lo mismo
con la posicin de las
agrupaciones estelares, de
modo que la relacin de la
waka con la constelacin del
Zorro ya no es hoy en da
la que caracterizaba al cielo
nocturno hace 4,000 aos.
Ms al sur, otra de las
estructuras arquitectnicas
alberga una tableta escultrica
de barro y pasto nativo que
sigue la misma orientacin que
la cmara de ofrendas. Esta
tableta luce en su centro un
rostro redondo de casi 92
centmetros de dimetro, con el
ceo aparentemente fruncido o
en gesto desconsolado,
flanqueado por dos animales
(Figura 2). Inicialmente, Benfer
adelant que la escultura poda
estar representando a la
divinidad Pachamama o Madre
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Revelaciones Simblicas del Precermico
Tierra, aunque no se descart
que pudiera tratarse de la
divinidad lunar. En una reciente
publicacin colectiva sobre el
particular, se considera como
muy posible que la escultura
del Disco de Buena Vista
represente al antiguo dios
andrgino Kon (Benfer et al.
2011a), lo que explicara la
presencia de los ojos lunares
de un lado del disco y un ojo
solar del otro lado.
Un dato sorprendente es que
el rostro circular, motivo central
de la escultura, mira hacia el
oeste, y se orienta hacia el
lugar de la puesta del Sol en el
solsticio de verano del
hemisferio sur (diciembre),
momento que corresponde a la
crecida de las aguas fluviales.
Hacia el 21 de marzo los
sacerdotes habran observado
desde esta ubicacin el
ascenso de la constelacin de
la estrella del Zorro,
coincidiendo con la poca de
la cosecha en que disminuye
ostensiblemente el caudal del
agua en los ros costeros que
descienden de los Andes
occidentales.
En el espacio que media
entre el ofertorio o sala de
ofrendas del ushnu y las
estructuras del sur que
contienen la tableta, los
arquelogos hallaron tambin
una escultura que representa a
un msico haciendo sonar lo
que parece ser un caracol
strombus o quiz una ocarina.
Lo ms peculiar de esta figura,
cuyas piernas parecen colgar
de un balcn, es que su torso
es redondo, hecho que hace
de ella una verdadera
representacin tridimensional,
inslita para un tiempo en que
slo se produca altorrelieves
de dos dimensiones.
Al presente, los estudios de
Benfer indican de manera
convincente que los andinos
tempranos usaron seales
astronmicas y constelaciones
para controlar sus actividades
productivas, especialmente la
agrcola, de la que parecen
haber dependido ms de lo
que hasta ahora se haba
pensado.
Si bien son diversos los
estudiosos que han dado
cuenta sobre prcticas de
orientacin astronmica que
presidieron la construccin de
sitios precermicos (Engel,
Feldman, Fung, Kosov, entre
otros), los hallazgos de Benfer
nos remiten a 4,200 aos
atrs, esto es al perodo
arcaico, un pasado tan remoto
que sin embargo evidencia una
clara preocupacin social de
los pobladores andinos por
disponer de indicadores
calendricos sofisticados, como
soporte de sus actividades
productivas en esta parte de los
Andes. Por lo tanto, la waka de
Buena Vista precedera en unos
mil aos a cualquier otro
monumento similar encontrado
en el Nuevo Mundo. Nuevos
hallazgos en el Valle de Chilln
y en varios sitios en el Valle de
Casma, presentan una edad
similar y albergan posiblemente
yacimientos de igual
complejidad (Benfer y Adkins
2011b); son tambin recientes
los hallazgos de Peter Fuchs y
Bernard Lorenz (2009) en
Casma, en un nuevo templo
con fechados radiocarbnicos
de ms de 3,400 BC y
estructuras orientadas en
similares direcciones que las
del Templo del Zorro. Frente a
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Rodolfo Snchez, Robert Benfer
Figura 2. Cara oeste del Disco Esculturado. La imagen solar est flanqueada por animales mticos (Foto: Proyecto Buena Vista).
otros monumentos del
precermico en la costa
peruana, como: Las Haldas,
Aspero, Bandurria, Caral, la
diferencia en trminos de
evidencias sobre la prctica de
considerar orientaciones
astronmicas reside en que
Buena Vista es el nico sitio
cuyas alineaciones
astronmicas han sido
estudiadas extensamente,
habindose llegado a la
conclusin de que constituy
un observatorio estelar, los
dems sitios tienen solo
orientaciones de plazas o
estructuras, no constituyeron
observatorios salvo,
posiblemente, Chupacigarro
Caral (Benfer 2010).
Buena Vista tiene
alineaciones mltiples con 3 a
7 puntos de referencia,
mientras que los dems lugares
del precermico apenas
cuentan con un punto de
referencia. Es ms, slo El
Paraso y Sechn Bajo tienen
puntos de referencia
confirmados, ambos por
investigadores del equipo de R.
Benfer.
REVELACIONES SIMBLICAS
DESDE BUENA VISTA
Empezaremos sealando
que el rea ocupada por la
waka de Buena Vista fue
conocida como Huanchipuquio
(Wanchipukyu) o el Manantial
de la muerte (Weber et al
1998: 585; Quezada 1976:
96). Este nombre podra ser
descuidadamente tomado
como una simple curiosidad,
pero, como ha de verse,
parece tener importantes
implicancias
representacionales.
Desde miles de aos atrs,
en los Andes, los puquios
(pukyus) o fuentes de agua han
sido lugares propicios para la
realizacin de rituales agrcolas
y ganaderos, todos ellos tienen
que ver principalmente con el
aseguramiento de la
reproduccin de las plantas,
del ganado y de los humanos
mismos. Los manantiales
constituyen lugares liminales
que conectan Kaypacha (la
tierra habitada por los
humanos) con Ukhupacha (el
inframundo) y, al mismo
tiempo, con el cielo nocturno
de Hanaqpacha (el
supramundo). Para empezar,
las fuentes de agua o pukyus se
conciben conectadas con el
mar, los lagos y lagunas. Los
antepasados viajaron y
emergieron por algunas de
estas rutas acuticas y, en
muchos lugares, se cree que
antiguos espritus las siguen
frecuentando. Las fuentes de
agua llegaron a ser wakas
principales en los Andes, tienen
encanto, son lugares en los
que se suscitan apariciones
milagrosas incluso en estos
tiempos. Las tradiciones locales
conservan relatos sobre
manifestaciones de
personificaciones del propio
Cristo, de la Virgen Mara, el
Nio Jess, entre otros
(Sherbondy 1982; Arroyo
2008). Llamamos aqu la
atencin sobre la relacin que
el mito establece entre fuentes
u ojos de agua y personajes
que proceden de diversos
espacios del cosmos. Al tiempo
de los inkas corresponden
relatos detallados sobre
puquios en los que se
manifestaban divinidades y
donde, en particular, se
produca el encuentro entre
personajes solares o de origen
solar.
Susumarka, es el topnimo
de un lugar que contaba con
un manantial denominado
Susurpuquio (Susurpukyu),
referido explcitamente en la
mitohistoria inka. El prefijo
susu, en quechua, tiene como
una de sus acepciones la de
adormecimiento, de all derivan
voces como susunkay
(adormecer), incluso susupi o
shushupi (reptil cuya
mordedura produce
adormecimiento). Lo
interesante es que Susumarka y
Susurpukyu son sealados en la
tradicin oral andina registrada
por los cronistas, como lugares
en los que se produjeron
apariciones de un personaje
solar a un prncipe inka
(descendiente del Sol). El
hallazgo del disco esculturado
en Buena Vista puede verse
como una evidencia material
concurrente a esta idea de
encuentro solar, aunque
muchsimo ms antigua.
En materia de estructuras
simblicas es difcil hacer
afirmaciones categricas, pero
el mito aporta ms detalles
sobre este tipo de encuentro o
tinku entre personajes solares.
Unas veces el encuentro se
produce entre un personaje
solar adulto y un joven
prncipe; pero, en otras
ocasiones, ocurre entre un
infante solar o nio astral y un
joven prncipe. Estas dos
manifestaciones del ser de
poder solar, ya sea como
adulto o como infante, se
corresponden exactamente con
las fechas solsticiales: el
solsticio de invierno (junio o Inti
Raymi) con la aparicin del Sol
Adulto y el solsticio de verano
(diciembre o Qhapaq Raymi)
con la aparicin del Sol Nio.
El detallado registro de
Molina (1989 [1574-75]: 60)
corresponde a la primera de
las antedichas situaciones:
Dizen que antes que fuese
seor, yendo a visitar a su
padre y Viracocha Ynca que
estava en Sacsahuana, cinco
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Revelaciones Simblicas del Precermico
leguas del Cuzco, al tiempo
que llego a una fuente llamada
Susurpuquio, vido caer una
tabla de cristal en la misma
fuente, dentro de la qual vido
una figura de yndio en la forma
siguiente: en la cavea del
colodrillo della, a lo alto, le
salan tres rayos muy
resplandecientes a manera de
rayos del sol los unos y los
otros: y en los encuentros de los
braos unas culebras
enroscadas; en la cavea un
llayto como Ynca y las orejas
horadadas y en ellas puestas
unas orejas como Ynca; y los
trajes y vestidos como Ynca;
salale la cavea de un len por
entre las piernas y en las
espaldas otro len; los braos
del qual parecan abraar el un
hombro y el otro, y de una
manera de culebra que le
tomava de lo alto de las
espaldas abajo. Y que as visto
el dicho bulto y figura, hech a
huir Ynca Yupanqui y el bulto de
la estatua le llam por su
nombre de dentro de la fuente,
dicindole: Ven ac hijo, no
tengis temor, que yo soy el Sol
vuestro padre, y s que avis
de sujetar muchas naciones;
tened muy gran cuenta
conmigo de me reverenciar y
acordar os en vuestros
sacrificios de mi.
Es Juan de Betanzos (1999
[1551] Parte I: 49) quien
especifica que fue Pachakuti
Ynka Yupanki el que:
() mand que hiciesen un
nio de oro macizo e vaciadizo
e que fuese el tamao del nio
del altor e proporcin de un
nio de un ao y desnudo
porque dicen que aquel que le
hablara cuando l se puso en
oracin y estando en el sueo
que viniera a l en aquella
figura de un nio muy
resplandeciente y que el que
vino a l despus estando
despierto la noche antes que
diese la batalla a Uscovilca
como ya os hemos contado
que fue tanto el resplandor que
vio que del resultaba que no le
dej ver que figura tena y ansi
mand hacer este dolo al
tamao e figura de un nio de
edad de un ao el cual bulto se
tard de hacer un mes.
En el solsticio de verano, se
produce un evento
cosmolgico que no pas
inadvertido para los pueblos de
los Andes. El Sol viejo alcanza
el punto ms profundo del
cielo, situndose en el cnit
sobre el Trpico de Capricornio
y desde esta posicin austral
proyecta sus rayos sobre la
tierra en forma perpendicular
hacia las 12:40 hrs., que es el
medio da real, hora en que
poda haber sido buenamente
visto al fondo de un pozo en
Wanchipukyu (el Manantial de
la muerte). Ese da el Sol viejo
(Machu Inti) era simblicamente
reemplazado por el Sol Infante
(Wayna Punchaw). Segn el
relato detallado de Molina
sobre las ceremonias incas,
durante la fiesta del Qhapaq
Raymi era efectivamente
venerado un dolo del Sol
llamado Wayna Punchaw,
denominacin que segn Fink
(2009: 21) poda referirse a un
heredero poco tiempo antes de
su coronacin. En diciembre,
mes del Qhapaq Raymi, la
representacin esculturada de
Wayna Punchaw era sacada
del Qorikancha (suponemos
del habitculo de la Luna) y
trasladada a la waka Pukin
(Molina 1989: 110). Rita Fink
hace notar que segn el
diccionario de Gonzalez
Holgun el trmino wayna se
refiri a un joven o
adolescente, mayor que un
nio, sexualmente activo, pero
todava no marido; sin
embargo, como ella misma lo
advierte, gracias a un relato
registrado por Betanzos,
sabemos que Pachakuti Inka
Yupanki, entreg dos
maskapaychas (smbolos de
poder), una a su hijo Tupa Inka
Yupanki en su calidad de nuevo
Inka y, otra, a su nieto de seis
meses de edad que fue
llamado Wayna Qhapaq y
nombrado desde ya como
heredero de su padre (Betanzos
1987 [1551]: 124).
En el caso de Buena Vista,
no se tratara exactamente de
una oposicin Sol Joven
(solsticio de junio)Sol
Maduro/Viejo (solsticio de
diciembre), a la manera
planteada por Duviols (1997),
sino de la idea de tinku entre
Sol Padre-Maduro/Viejo y Sol
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Rodolfo Snchez, Robert Benfer
Figura 3. Colgante kallawaya usado a
principios del siglo XX (Otero 1951). Tomado
de R. Meyer 2002: 21).
Figura 4. Pendiente moche con representacin
del tinku equinoccial (Pieza del Museo de Oro
de Lima. Dibujo: R. Snchez).
Hijo-Infante/Nio, en el
momento en que conforme a la
cosmovisin deba de
producirse la alternancia
simblica entre ambos, ya que
en el solsticio de diciembre el
Sol Viejo va a aletargarse o
pasar al mundo de los muertos.
La etnografa
contempornea nos permite
saber que mujeres kallawaya
han acostumbrado usar
complejos adornos de plata, en
los que se representa un doble
Sol en combinacin con una
Media Luna provista de dos
protuberancias en sus extremos
(Otero 1951: 168, 184;
Meyers 2002: 21, 89). Es
evidente que en este tipo de
representacin hay implicancias
astronmicas. Mientras la
asociacin Luna-Sol, resulta
fcilmente vinculable con los
equinoccios, la asociacin
Luna-doble Sol es a nuestro
juicio muy propia del solsticio
de verano (diciembre), tiempo
en el que se piensa que la Luna
se encuentra en compaa de
su pareja solar y en el que al
mismo tiempo ya ha
engendrado un nuevo Sol, un
Sol menor o Sol chico que
hace tinku con el Sol mayor o
Sol Padre. (Figura 3).
De hecho, las
representaciones andinas de los
equinoccios slo consideran
como elementos el disco u
valo solar, la Media Luna o
Luna en cuarto creciente y el
animal lunar (Figura 4). Este es
tambin el patrn observado
en los murales o frisos de los
temas complejos descubiertos
en Cao Viejo y Waka de la
Luna, a los que haremos
referencia ms adelante.
(Comprese las figuras 3 y 4,
para advertir los patrones
comunes en el desarrollo de
larga duracin operado en los
Andes Centrales).
EL ENCUENTRO O TINKU
DEL SOL INFANTE CON SU
PADRE EL SOL VIEJO
El disco de Buena Vista fue
modelado en barro con
inclusiones de fibra vegetal, un
relleno de pequeas piedras y
bolitas de arcilla, y un
recubrimiento consistente en
una capa de arcilla fina no
cocida y pintada; sobre su
superficie se observa el diseo
de un rostro antropomorfo de
barro enlucido. Se trata de un
personaje cuyo semblante se
halla en gesto identificado
como amenazante, porque
aparentemente tiene el ceo
fruncido en una actitud de
enojo.
Ciertamente, hay otras
identificaciones posibles. As,
dos psiclogos, expertos en las
emociones de la cara,
identificaron el disco
independientemente como
amenazante, por el fruncido de
la frente (Benfer et al.
2010:76-77). Por otra parte,
Ludea (2006) sugiri que el
personaje del disco acababa
de luchar con su oponente,
acto que bien poda simbolizar
un encuentro o confrontacin
entre el da y la noche, entre lo
bueno y malo, entre hombre y
mujer, u otro par de elementos
opuestos.
Benfer entiende, adems,
que si los dos animales que
flanquean el disco son zorros,
seres que tienen una probada
asociacin con la Luna en los
Andes, entonces el concepto
dualista andino pudiera
explicar un Sol enojado que iba
a luchar cada noche con su
enemigo, la Luna, pero
especialmente en el solsticio de
diciembre.
Tambin se ha pensado en la
posibilidad de que esta figura
represente una mscara (Benfer
et al. 2010:77). De hecho, las
El Antoniano 120 1
er
trimestre 2012 47
Revelaciones Simblicas del Precermico
mscaras constituyen un tipo
de elemento importante en la
historia andina ms tarda y en
los rituales andinos modernos.
Una mscara procedente de La
Galgada posee tambin este
carcter facial (Grieder et al.
1988: fig. 84, 9-10). Se
advierte que los templos de La
Galgada se parecen a los de la
fase Kotosh Mito en su
configuracin general. Otro
sitio del Periodo Precermico
Tardo de la costa, el complejo
de Sechn Bajo, tiene un grafiti
que muestra una similitud
respecto del rostro del Disco
llamado Amenazante de este
edificio monumental del
Chilln (Fuchs et al. 2006: 16;
cf. nmero anterior).
Uno de los autores de este
artculo, el antroplogo Snchez,
opina que estas representaciones
anlogas no impiden formular
nuevas hiptesis respecto al
sentido y significado del disco
esculturado hallado por Benfer
en Buena Vista. En lo que sigue,
se pretende fundamentar esta
idea.
Conforme a fechados
radiocarbnicos obtenidos,
esta escultura corresponde al
perodo precermico de los
Andes Centrales. El disco tiene
la cara anterior orientada hacia
el Oeste y el personaje
representado poda mirar
fijamente en esa direccin a
travs de una entrada ubicada
frente a l, aunque este acceso
fue cerrado en tiempos
prehistricos. Trazando una
lnea perpendicular a la mirada
fija del disco esculturado se ha
obtenido un clculo de 294,
que corresponde a la posicin
del Sol en el poniente durante
el solsticio de invierno. Es decir,
el disco esculturado no ocupa
una posicin arbitraria sino que
pretende fijar un
acontecimiento astronmico
trascendental: el paso de la
mitad seca a la mitad hmeda
del ao, marcado por el
solsticio de verano. Los
sacerdotes y observadores del
cielo, saban que a partir del
momento en que el Sol
alcanzara el punto ms
extremo en su desplazamiento
aparente hacia el sur el ro se
anegara y sera tiempo de
empezar a sembrar. La waka de
Buena Vista, en esta su funcin
astronmica permita que los
pobladores prehistricos del
Valle quedaran advertidos
sobre la inminente crecida de
las aguas del ro Chilln.
Si se correlaciona el motivo
del disco esculturado con los
referentes mitolgicos
disponibles y las verificaciones
astronmicas hechas por
Benfer y su equipo, se puede
aceptar como plausible que el
referido disco de Buena Vista
represente al Sol Infante o Sol
beb, que por su gesto facial
puede considerarse en trance
de despertar, mostrndose
sooliento an, luego de
abandonar el vientre acogedor
de la Luna en medio de la
48 El Antoniano 120 1
er
trimestre 2012
Rodolfo Snchez, Robert Benfer
Figura 5. Vistas frontal, posterior y lateral de la tableta esculturada (Dibujo: Proyecto Buena Vista).
mitad clida del ao (que va
del equinoccio de primavera
hasta el equinoccio de otoo).
En este supuesto, la
ritualidad practicada en su
tiempo, habra consistido no
slo en la corroboracin del
evento solsticial sino en la
celebracin del advenimiento
de un nuevo Sol junto con la
crecida de las aguas fluviales.
Las poblaciones andinas de
hoy, llaman a las lluvias de
Navidad la pichi u orina del
Nio Manuelito o Nio Jess,
signo de buen augurio para la
temporada agrcola en curso.
Entre otros detalles que
abonan esta hiptesis tenemos
el hecho que el personaje del
disco carece an de rayos o del
smbolo del poder que ha de
caracterizarlo como ser
dominante en el cielo diurno,
aunque ya naci puede decirse
que todava no ha
abandonado su paqarina o
lugar de aparicin, unas lneas
ondulantes y paralelas en la
parte posterior del disco
pueden interpretarse como un
pelo corto y escaso. De hecho,
la percepcin de un personaje
amenazante puede ceder
fcilmente el paso a un
personaje con rostro infantil
que an se halla bajo celoso
cuidado, cuyo gesto puede ser
asociado con el de un nio que
despierta y quiz expresa
incomodidad al haber
interrumpido su sueo. Este
pequeo ser todava no mira
fijamente o quiz se halla ante
una fuente de intensa
luminosidad. Habra que tener
en cuenta que este disco
esculturado era baado
como ya se ha dicho por
la luz del Sol en el ocaso,
exactamente el da del solsticio
de diciembre, lo que estara
indicando que el Sol, antes de
ocultarse por ltima vez en su
curso al sur, visitaba a su
vstago y le infunda su calor a
la vez que la potencia de su
Kamay o poder animador.
R. Benfer, coautor de este
artculo, considera que vale la
pena tener presente que las
famosas cabezas Olmecas de
Mxico muestran cicatrices de
nios y tambin guerreros
amenazantes; los especialistas
meso americanistas niegan la
idea de difusin de la cultura
(V.g. Diehl 2004), y aunque las
cabezas olmecas fueron
esculpidas en piedra ms de
mil aos despus de la cara de
Buena Vista, de todos modos,
a criterio de Benfer abre la
posibilidad de que la imagen
de este disco esculturado
represente ya sea la faz de un
nio o la de un personaje
amenazante.
De todos modos, para
ambos autores, las referencias
hasta aqu anotadas sugieren
que las implicancias simblicas
del disco esculturado y de otras
representaciones iconogrficas
halladas en Buena Vista, por
Benfer y su equipo, iban ms
all de los propios objetos
fsicos y de sus relaciones con
su correspondiente contexto
monumental, para engarzarse
con ideas que formaban parte
de una compleja visin del
cosmos. (Fig. 5).
LOS ZORROS GUARDIANES
DEL DISCO ESCULTURADO
La tableta de barro de la que
el disco de Buena Vista forma
parte, y que aqu preferiramos
llamar Wayna Punchaw de
Wanchipukyo, est integrada
por dos animales que podran
ser perros, pero que con mayor
probabilidad son zorros que
escoltan al personaje central
(Fig. 5). El tamao y forma de
los animales representados en
la tableta no deja muchas
posibilidades de elucubracin.
El porte y la postura que
adoptan, descartan que se trate
de gatos monteses, tampoco
cabe la posibilidad de que
sean pumas dada la forma
puntiaguda de sus orejas.
Los animales mitolgicos que
acompaan al Sol Infante o
Wayna Punchaw encajan bien
en la milenaria tradicin del
llamado animal lunar, cuyo
origen costeo, rol
cosmolgico y continuidad
como motivo iconogrfico, ya
ha sido acertadamente
destacada (Mackey y Vogel
2003: 325-42). No obstante,
hay que puntualizar que la
magistral estilizacin de los
animales lunares por los artistas
de la Waka de Buena Vista se
parece ms al estilo naturalista
que se observa en los murales
de los llamados temas
complejos hallados el ao
1991 en la Waka de Cao Viejo
Valle de Chicama (Franco y
Vilela 2003 y 2003b) y el ao
2005 en Waka de la Luna-Valle
de Moche (Uceda 2004,
2001), antes que a la larga
serie de seres fantsticos
representados por diversas
culturas como Recuay, Salinar,
Gallinazo, Moche y Chim. De
hecho, la representacin de la
pareja de animales lunares en
la tableta esculturada de Buena
Vista tiene una estructura
simple, estilizada pero sin
aditamentos ni salientes
ornamentales sobre la cabeza
o la cola, sin dentadura y sin
lengua visible, sin garras
largas, con la cabeza ancha y
el hocico alargado, la cola
gruesa y las orejas
puntiagudas. Benfer hace notar
un detalle importante: la
presencia de una mancha en la
cola de la figura del animal
ubicado a la izquierda del
disco, esto es hacia el lado
norte, lo que indica que se trata
El Antoniano 120 1
er
trimestre 2012 49
Revelaciones Simblicas del Precermico
positivamente de un zorro y no
de un perro (Benfer et al.
2010:80).
Son entonces diversas las
razones por las que los autores
de este artculo nos inclinamos
ms por acoger la idea de que
se trata efectivamente de zorros
mticos, lo que guarda
correspondencia con
representaciones ms tardas
de la cultura Moche, en la que
aparecen pares de zorros
alrededor de una figura central,
casi siempre asociada con la
Luna. Los pares de figuras
moche muestran, tpicamente,
un animal ms grande, el
macho, ubicado a la izquierda
y que se distingue por una lnea
o mancha oscura en la cola
(ver Franco et al. 2001).
Se hace notar que el zorro
inciso hallado en el otro
montculo de Buena Vista, y
que saliendo del templo se ve a
la mano izquierda, tambin
presenta la mancha
caracterstica. Es de lamentar
que el otro lado de la salida
del templo se halle destruido,
pero Benfer encontr pedazos
de pintura blanca del tipo
empleado en la llama pintada,
en cuyo vientre se encuentra el
zorro inciso.
En la tableta esculturada, la
punta de la cola de la pareja
de animales que escoltan al
disco est dispuesta de forma
tal que evocan los llamados
cuernos de la Luna en cuarto
creciente, reforzando su
asociacin con el cielo
nocturno. En este caso, los
zorros a ms de custodios del
Sol Infante, parecen actuar
como testigos de su encuentro
con el Sol Padre. No en vano
se les conoce a los zorros
como los perritos de toda
boda porque suelen estar
presentes all donde se produce
un tinku (Snchez 2008: 128).
Una particularidad de estos
animales lunares en la
representacin esculturada de
Buena Vista es que ambos
tienen la cabeza volteada hacia
atrs, es decir quitan la mirada
del frente. Si como se sostiene
en este artculo, nos
encontramos ante un tinku del
Sol Infante con el Sol Padre,
sera totalmente lgico que los
zorros deslumbrados no
pudieran sostener la mirada
contra la luminosidad del Sol
que cae hacia occidente. Una
vez ms, se aprecia que el
conjunto escultrico es
consistente en sus diferentes
detalles.
Ya se ha advertido con
acierto que este par de zorros
mticos expresa el principio de
opuestos complementarios
(Benfer et al 2007), como en el
caso moche en el que los pares
suelen mostrar un animal ms
grande, el macho (asociado a
la mitad Hanan), junto a un
animal ms pequeo, la
hembra (asociada a la mitad
Urin). Insistimos que en la
tableta examinada, uno de los
zorros, el de mayor tamao,
presenta una mancha oscura
en la cola, que es caracterstica
del animal macho. Sobre la
dualidad complementaria en el
caso de Buena Vista, J. Golte
(en comunicacin personal) nos
ha sugerido que el zorro
macho puede estar asociado a
Venus matutina y el zorro
hembra a Venus vespertina. Es
claro que Venus, en sus dos
manifestaciones, alcanza
tambin una posicin liminal
entre la noche y el da en un
caso y, entre el da y la noche
en el otro. Por otro lado, los
zorros tienen un reconocido rol
mediador entre los mundos,
ora andan con la Luna, ora
acompaan a la deidad
masculina diurna (V.gr. Golte
2009: 28-9), lo que resulta
congruente con la idea de que
unos animales lunares se
encarguen de custodiar al
vstago de la Luna (el Sol
Infante).
EL ZORRO EN LA VA LCTEA
Los estudios de Benfer y su
equipo empezaron en Buena
Vista con el descubrimiento del
ushnu o pirmide del norte. Por
coincidencia, este sector del
yacimiento arqueolgico
result ser el de ocupacin ms
antigua en el lugar. Es a la
entrada del ushnu donde
precisamente se hizo el
hallazgo de una figura incisa
que muestra un zorro subido
sobre una especie de
embarcacin o caballito de
totora, todo ello dentro del
vientre de una llama.
Sin mayor dificultad se puede
asociar esta embarcacin con
la Luna en cuarto creciente y,
por tanto, el zorro se sita en el
ya conocido papel de animal
lunar, ampliamente
documentado en la tradicin
iconogrfica y mitolgica de la
costa peruana y de los Andes
en general (Snchez 2008).
Este mural inciso, como se ha
dicho, muestra al personaje
dentro de un animal
identificado como una llama
(Benfer and Adkins 2007;
Benfer et al. 2010) es
probablemente el ms antiguo
registrado hasta la fecha,
relacionado con
preocupaciones calendricas
que llevaron a incorporar
smbolos visibles de la
cosmovisin de los pueblos del
precermico en la arquitectura.
El Zorro transitando por las
rutas del mar, sea por sus
propios medios o valindose de
un caballito de totora, es
expresin de un imaginario
muy presente en los antiguos
pueblos de los Andes. En el
50 El Antoniano 120 1
er
trimestre 2012
Rodolfo Snchez, Robert Benfer
mundo andino la Va Lctea es
considerada un gran ro
celestial (mayu en quechua y
jawira en aymara), cuyo
comportamiento es tomado
como referente para predecir el
desarrollo del ciclo
agroecolgico. El desborde de
las aguas celestiales es
considerado como causa de
inundaciones en la tierra. En
los mitos, el zorro anda
preocupado con cualquier
evento que amenace la
existencia sobre la tierra o
Kaypacha; entre otras cosas es
un infatigable proveedor de
illas (espritus arquetpicos de
las especies) que propician la
reproduccin y,
consecuentemente, la
continuidad de la vida que
debe renovarse cclicamente.
En Buenavista el zorro mtico
debe haber sido apreciado
como vigilante del nivel de las
aguas, animador de la fauna
marina y donante de las semillas
indispensables para el
florecimiento de la agricultura, tal
como fue conocido en los mitos
de Huarochir (Solomon 1991) y
como lo es an en la mitologa
andina contempornea (Snchez
2008). Por otro lado, en el
observatorio de Buena Vista
(Wanchipukyu) la asociacin
cosmolgica entre el zorro y el
Sol se refuerza con la
comprobacin de alineaciones
arquitectnicas solsticiales y
equinocciales; as, por ejemplo,
se ha determinado que en la
fecha del solsticio de verano el
Sol se elevaba por detrs de un
punto identificado como la Roca
A, si se lo observaba desde el
Templo del Zorro, y sobre otro
denominado la Roca C si el
observador se situaba en el
Templo del Disco Amenazante
(designado en este artculo como
el Wayna Punchaw de
Wanchipukyu).
La constelacin del Zorro
podra haber sido usada para
sealar el ascenso del Sol en el
da del solsticio. Las estrellas de
la constelacin andina llamada
el Gato Dorado (asterismo
ubicado en la constelacin de
Escorpio) habran precedido a
la salida del Sol en el solsticio
de verano y habran seguido la
puesta del Sol en el equinoccio
de otoo. El Gato Dorado
anunciaba, por su parte, el
ascenso inminente de la
constelacin negra del Zorro.
La constelacin del Zorro se
encontraba totalmente encima
del horizonte despus de la
salida del Sol en el equinoccio
hace 4,000 aos (pero
ciertamente esto no ocurre hoy,
por efecto de la oblicuidad y
secundariamente de la
precesin o cambio lento y
gradual en la orientacin del
eje de rotacin de la Tierra). El
algodn, sembrado hacia fines
de diciembre (o sea a la salida
de la cabeza del zorro en el da
del solsticio de diciembre)
puede estar listo para cosechar
al terminar marzo (esto es a la
salida de la constelacin entera
en el da del equinoccio de
marzo) que, por lo mismo, eran
das de suma importancia para
los agricultores de Buena Vista.
Finalmente, el Zorro anunciaba
la prxima salida del Sol del
solsticio en tres estructuras: el
Templo del Zorro, el Templo del
Disco Esculturado y la Cmara
de Luz del Solsticio de Verano.
Hasta el momento, slo cabe
pensar que las orientaciones de
estas estructuras tienen que
haber sido producto de un
diseo consciente y no
puramente fortuito, cualquiera
que haya sido el mapa estelar
manejado por los sacerdotes
astrnomos de esta waka en el
ao 2,200 BC. Se ha
establecido, adems, que el
El Antoniano 120 1
er
trimestre 2012 51
Revelaciones Simblicas del Precermico
ascenso de las estrellas en la
Cola de Escorpio coincida con
la poca en que la inundacin
del ro estaba a punto de
disminuir, a fines de marzo. Es
difcil imaginar que los
especialistas de esta sociedad
de agricultores de hace 4,000
aos no hubieran advertido
estas correlaciones tan
significativas para el desarrollo
humano en el Valle del Chilln.
En la tradicin oral andina,
se considera que el 25 de
diciembre nacen todos los
zorritos del mundo (Snchez
2008: 116; Urton 2006: 75,
204; Martnez 1975: 49),
acontecimiento mitolgico
que coincide con la fecha de
alternancia entre el Sol Viejo y
el Sol Infante, as como con el
tiempo prximo a la paricin
de los camlidos. Como
sabemos, las cras de
camlidos son presa
apetecida de los zorros que
por estos meses se hallan
urgidos de recursos para
alimentar a sus proles. Puede
tener algo que ver con esto el
hecho que en el grabado del
ushnu de Buena Vista el zorro
aparezca dentro o sobre el
vientre de una llama, lo que
equivale a la presencia del
predador en la paqarina de
sus presas.
El encuentro entre un Sol
viejo y un Sol nio presente
en el precermico de Buena
Vista parece haber sido
tambin una idea familiar
para los pueblos cazadores
de los Andes y, en su
momento, para aquellos que
desarrollaron la actividad
pastoril de camlidos.
Haremos referencia a un solo
ejemplo muy claro, el de los
pobladores de Ayapata en
Carabaya-Puno, donde se ha
encontrado pinturas rupestres
que aluden al evento solsticial
de verano (Fig. 6), que
pueden ser interpretadas, a la
luz de nuestros referentes,
como un encuentro de dos
soles y que en algn caso
figura asociado a camlidos
(Hostnig 2010: 93).
Aunque en el caso de
Ayapata (El andn de los
muertos) la datacin de las
pinturas rupestres no es
segura y se atribuye a pocas
agroalfareras de poblaciones
agropastoriles precolombinas,
pensamos que podran
buenamente hundir sus races
en el precermico altoandino.
Lo que s est claro es que la
interaccin prehistrica entre
pueblos de la vertiente
occidental andina y los de las
regiones altoandinas no se
limit al intercambio de
bienes, sino que comprendi
tambin el flujo de ideas y
contacto de cosmovisiones.
EL PERSONAJE DEL
ESTROMBUS
Durante los trabajos de
excavacin realizados a
principios del 2005, y poco
antes del hallazgo del disco
esculturado, Benfer y equipo
descubrieron un cuerpo
tridimensional de tamao
natural, modelado en barro
enlucido. Esta escultura fue
ubicada en el espacio que
media entre el ofertorio o sala
de ofrendas del ushnu y las
estructuras del sur que
contienen la imagen del
Sol/Nio. Se trata de un
personaje que hace sonar un
pututu o wayllaqepa, trompeta
fabricada de la concha del
caracol strombus, aunque
despus de su conservacin sus
descubridores se inclinan por
identificarla como una ocarina
(Benfer et al. 2010: 76). Dicha
representacin ha sido
bautizada como la Escultura
del Msico, un personaje que
aparece sentado sobre una
banqueta y cuyas piernas estn
diseadas en bajorrelieve. Se
podra decir que la ubicacin
de esta escultura en el conjunto
monumental, probablemente
en la entrada al templo del
disco, remarca una cualidad
mediadora, muy propia de
sujetos vinculados a funciones
sacerdotales. El Msico debe
fechar como 2,000 a.C., dato
que nos remite tambin a un
tiempo anterior al uso de
cermica en la costa central.
Los arquelogos han
encontrado diversos indicios
sobre el uso ritual de conchas
de moluscos en contextos
correspondientes al perodo
precermico tardo o arcaico.
Buena Vista podra ser un caso
52 El Antoniano 120 1
er
trimestre 2012
Rodolfo Snchez, Robert Benfer
Figura 6. A la izquierda representacin del tinku entre un Sol viejo y un Sol joven, en el arte
rupestre de Pitumarka-Ayapata. A la derecha una escena similar relacionada esta vez con la
presencia de camlidos en Huaracha Colococha Ayapata. Ambas ilustraciones estn
consignadas en Hostnig (2010: 93).
ms en esta lnea. El strombus
(Strombus peruvianus y
Strombus galeatus) forma parte
del grupo de grandes moluscos
tropicales que a travs de los
siglos se hicieron
indispensables en rituales
mgico religiosos y funerarios
de diversos pueblos en los
Andes Centrales. El strombus
ha sido ampliamente empleado
en ritos relacionados con la
propiciacin del agua; su uso
como bocina, en particular en
rituales de llamamiento o
convocatoria de la lluvia, pudo
sustentarse en consideraciones
tales como: a) Su origen en
aguas tropicales de zonas
trridas con abundantes lluvias
y vegetacin lujuriosa en el
litoral adyacente, que van
desde la frontera de Per y
Ecuador hasta Mxico, b) La
ausencia, en condiciones
normales, de poblaciones de
strombus en el mar de la costa
central y sur del Per y el
correlativo paisaje desertificado
de la franja territorial costera
(cabe reconocer que se ha
determinado su presencia, por
ejemplo, en el Callao en aos
con presencia muy disturbada y
fuerte de la corriente de El
Nio), c) La idea de que las
aguas marinas atraen a las
aguas celestes y que el sonido
de las bocinas de strombus
puede provocar el deseado
tinku de las aguas y d) El
parecido que el strombus rojo
tiene con la Luna del atardecer
en la mar (T. Kimball Malville,
en comunicacin personal). En
todo caso, esta sera la primera
vez que se descubre una
representacin del strombus, en
caso de no ser ocarina, en un
conjunto esculturado y
tridimensional perteneciente al
arcaico, lo que en ambos
casos resulta sorprendente y
fascinante a la vez.
Es sabido, por ejemplo, que
las conchas de los caracoles
Strombus tuvieron un gran valor
ritual y simblico para la
cultura Moche; ste y otros
pueblos utilizaron el strombus
para fabricar trompetas cortas,
conforme a una prctica que
todava supervive en algunas
regiones de los Andes. Los
pututos o qepas (trompetas de
strombus) producen graves y
potentes sonidos, muy
apropiados para anunciar la
presencia de autoridades, para
hacer llamamientos o
convocatorias y, en general,
como seal de alerta, siendo
muy posible que hayan sido
tambin tocadas en rituales de
fertilidad agraria. La asociacin
del sonido de los pututos con el
rugido del mar, el estruendo de
los truenos que acompaan la
lluvia, y el bramido imaginario
de monstruos o dragones del
mundo subacutico, habra
ayudado a construir una
simbologa indispensable para
los ritos propiciatorios
celebrados en wakas como la
de Buena Vista. Este valor
simblico, que por lo visto se
remonta al arcaico, debi
haberse fijado profundamente,
de manera tal que en defecto
del strombus, un bien por lo
dems escaso en esta latitud,
algunos pueblos optaron por
fabricar sus trompetas de
cermica pero conservando la
forma original del caracol. Por
cierto, la ocarina debi tener
algunas asociaciones
particulares de orden simblico
y representacional.
Estas observaciones podran
ser objeto de reparo, en tanto
la argumentacin no se
circunscribe al manejo de
referentes del arcaico, pero
bien valdra tener presente la
existencia de un modelo
cosmolgico panandino,
estructurado posiblemente
desde el paleoltico, entre cuyos
rasgos fundamentales se ha
advertido: la relacin de los
fenmenos celestes con el
mundo primordial; la ligazn
entre las especies y el mundo
inorgnico, el establecimiento
de una relacin de parentesco
entre las especies, el
reconocimiento de seres
fundadores con capacidad de
transformacin, la relacin del
presente con el pasado
primordial, la participacin
animadora de dos divinidades
lejanas y opuestas en el
ordenamiento del mundo
habitado por los humanos, y
las categoras duales de
organizacin social (Golte
2004: 170; Snchez 2006:
340), aspecto que los
arquelogos han sabido
observar a su vez en el arte y la
arquitectura. En lo que aqu
concierne, varios de estos
rasgos fundamentales, sino es
que la mayora, parecen haber
estado presentes en la mente
de los constructores de la
waka/observatorio de Buena
Vista.
De hecho, este lugar guarda
muchos otros secretos, cuyo
desvelamiento por los
interesados demandar mayor
estudio, entre ellos se cuenta el
hallazgo de un grueso tronco
de rbol erigido en un
habitculo ceremonial, hecho
que sugiere en principio la
revisin de ideas sobre
estructuracin de linajes mticos
a la manera sealada por Juan
Santa Cruz Pachakuti. Por
cierto, tambin es posible que
este tronco pueda representar
el rbol de la vida, una
creencia conocida en Centro y
Sudamrica. Esperamos que
estos aspectos puedan ser
discutidos ms adelante con
alguna amplitud.
El Antoniano 120 1
er
trimestre 2012 53
Revelaciones Simblicas del Precermico
COLOFN
La considerable atencin
conferida a la observacin de
eventos astronmicos
especialmente los
determinados por los
movimientos del Sol, y la
consecuente incorporacin de
estos referentes en la
arquitectura monumental de la
waka de Buena Vista
(2,200 a.C.), permite pensar
como altamente probable que
la ideologa religiosa en el
perodo arcaico haya estado
nutrida de una amplia gama
de hierofanas solares. El
trnsito de formas de vida
estrictamente dependientes de
recursos martimos hacia otras
en que se combina con el
desarrollo agrcola, habra
incidido en la necesidad de
una mayor sofisticacin
predictiva del comportamiento
de la naturaleza.
Si bien las representaciones
prehistricas propiamente
escultricas han sido
encontradas en sitios
correspondientes al Perodo
Formativo Temprano, como
Punkur (2,0001,500 a.C.) y
Moxeque (1,700 a.C.), las
esculturas de Buena Vista son
ms tempranas que cualquier
otra en las Amricas, tal como se
demuestra con los fechados
radiocarbnicos establecidos por
Benfer. No debe ser casual que
el carcter tridimensional de las
representaciones esculturadas de
Buena Vista slo se comparen al
Puma de Punkuri, que sera
adems la expresin ms
prxima en antigedad
(Samaniego 2006), pero a la
que las esculturas de Buena Vista
antecederan en unos 200 aos.
Dado que los hallazgos de
Buena Vista se ubican en el
precermico, queda
descartado el supuesto que la
escultura haya tenido un origen
slo utilitario para la vida
cotidiana. Aunque es evidente
la importancia de la
constelacin del Zorro en la
determinacin de los das
apropiados para sembrar y
cosechar algodn, siendo que
una plantacin de esta especie
fue ubicada precisamente en el
sitio, ideas relativamente
abstractas desarrolladas por
una lite sacerdotal debieron
motivar la creacin escultrica
en Buena Vista, seguramente
para transmitir un discurso que
fuese asimilable por la
sociedad en su conjunto y que
evidentemente sintonizaba con
utilidades prcticas. Las
ceremonias fundamentales de
marcacin del tiempo debieron
practicarse en los das
solsticiales y equinocciales en
este centro de observacin
astronmica y de orientacin
poltico religiosa.
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