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DE DNDE SURGE LA DOCTRINA Y PRCTICA DE ATAR Y DESATAR DEMONIOS,

BENDICIONES Y MALDICIONES"?
Aspectos bsicos sobre el origen de la doctrina y prctica de Atar y Desatar en el
medio del Movimiento de Guerra Espiritual
CONTENIDO
INTRODUCCIN
I ANTECEDENTE! " #O!TU$ADO! DE $A DOCTRINA DE ATAR " DE!ATAR !E%&N
E$ 'O(I'IENTO DE %UERRA E!#IRITUA$
a) El origen del mo*imiento de la g+erra espirit+al
b) #eter ,agner- pionero del 'o*imiento de %+erra Espirit+al
c) $as con*icciones del Movimiento de Guerra Espiritual
d) $a di.+si/n del Movimiento de Guerra Espiritual
e) Doctrinas principales
.) 0+ente de origen de las doctrinas del Movimiento de la Guerra Espiritual
II $A DOCTRINA " #R1CTICA DE ATAR " DE!ATAR U ORACIN DE %UERRA
a) $a oraci/n de Atar y desatar + Oraci/n de %+erra
b) Otras operaciones de Atad+ras y Desatad+ras
c) E2emplo de +na oraci/n de Atar y Desatar
d) '3imos e3ponentes de la doctrina de Atar y Desatar
e) Acti*idades de oraci/n
CONC$U!IN
a) Enc+estas por pa4ses
b) Res+ltados seme2antes entre pa4ses
c) #ara re.le3ionar5
NOTA! 6I6$IO%R10ICA!
INTRODUCCIN
En estos das la doctrina de Atar y desatar est como de moda. En mi barra de
noticias recientes de Facebook me he topado como tres o cuatro estudios excelentes que
refutan la estrategia neopentecostal de Atar y Desatar, algunos estudios muy buenos
del s. !huy "li#ares o ablo $antomauro. %o cual me hi&o reflexionar 'or qu( hay
tanto material disponible que refute las doctrinas neopentecostales del Movimiento de
Guerra Espiritual) 'or qu( a*n sigue en boga aun despu(s de ms de #einte a+os de
que se inici, dicho mo#imiento) 'or qu( se quiere creer que estos m(todos de oraci,n
e intercesi,n son realmente efecti#os) '-u( est pasando realmente en el !ristianismo
.ctual)
/o crec en el medio neopentecostal casi dos a+os y he escuchado cada moti#o por la
cual se puede atar0 1emonios, personas que se ofenden o nos hieren, situaciones que no
se pueden controlar, palabras negati#as, incr(dulos, oposiciones satnicas cuando #amos
a buscar empleo, entre otras cosas que llegan al grado de lo ridculo y extra+o, como
cuando parpadea la lu& o escuchamos un ruido natural de nuestro alrededor. "tros
casos, toda#a ms extremos, se pretende Atar al Espritu de Narcotrfico,
Espritu del Alcoholismo, Espritu de Drogadiccin o, peor a*n, como di2o un
conocido pastor de sana doctrina, al Espritu de Smog de la !d. 3(xico 4y esto lo
escribo seriamente y sin herir ni ofender a nadie5. !uando uno #e desde la perspecti#a
bblica, comen&amos a entender que se ha perdido enormemente el sentido com*n que
el $E6"7 nos dot, a nosotros como seres humanos.
!laro est que para cada moti#o se tiene la coartada con una palabra prof(tica de As
dijo el SE!", o porque as el #ngido de $ehov se lo ha mandado. %legan al
extremo, inclusi#e, de ir a regiones remotas, como el 8ibet, para s,lo orar por la
con#ersi,n de los incr(dulos sin preocuparse que por medio del e#angelio es por el cual
ellos pueden sal#arse. 9o digo que sea malo e impropio orar por los incon#ersos, sino
que hay modos correctos y bblicos para interceder por otros sin necesidad de llegar a
los extremos. .nexo un comentario del pastor .ar,n :on&le&, de 3inisterios 3onte
:eri&im; explica en uno de sus mensa2es0 El pro%lema es &ue si Dios lo dijo' entonces
esas pala%ras tienen el mismo peso y autoridad &ue la (i%lia' &ue es la pala%ra de
Dios) * son tantas las personas &ue dicen &ue Dios les dio una pala%ra' &ue luego se
contradicen unas a otras' e incluso' contradicen a la (i%lia+ pero eso' a nadie le
importa.
.dems, se pierde tambi(n la perspecti#a bblica, debido a que pastores y lderes que
adoptan estas doctrinas y prcticas extra+as tienen un aborrecimiento parcial o total a la
sana teologa y a los principios de la hermen(utica; sin importar que se deseche por
ignorancia o a conciencia abierta. 7ecordemos que la teologa en s recoge y organi&a
las doctrinas importantes que "A E!T1N en la <iblia 48emas como la 8rinidad, la
creaci,n, los ngeles, el hombre y su pecado, la sal#aci,n, la expiaci,n, el nue#o
nacimiento, la 2ustificaci,n, etc.5, y la hermen(utica tiene como principio fundamental
que la <iblia se explica por s sola 4#n te,to' sin su conte,to' es prete,to-5.
!omo he mencionado anteriormente, hay buenos estudios que refutan la doctrina Atar
demonios y %endiciones, las cuales se pueden googlear; recomiendo 'El SE!"
$es.s nos mand a atar demonios/, del s. !huy "li#ares, a su #e&, tambi(n tiene su
#ersi,n en audio mp= en la serie 01M! 2N3E"4"E3A" 5A (2(52A, temas > y =.
ues bien, ahondaremos el de d,nde pro#iene esta doctrina y el contexto en que surgi,
de ella.
I ANTECEDENTE! " #O!TU$ADO! DE $A DOCTRINA DE ATAR Y
DESATAR !E%&N E$ MOVIMIENTO DE GUERRA ESPIRITUA
El origen de la doctrina y prctica de Atar y desatar, dentro del marco de una mala
interpretaci,n del contexto bblico, se remonta en el hoy conocido como el
Movimiento de Guerra Espiritual; ya que (sta es una de sus prcticas ms comunes en
las iglesias y crculos neopentecostales. ara entender esta doctrina es necesario estudiar
el contexto en el que se mue#e.
a) El origen del mo*imiento de la g+erra espirit+al
El autor Frank ?. 7. <enoit, escribe en su estudio %. @A$8"7A. / E% A3.!8"
1E% 9E"BE98E!"$8.%A$3" sobre el origen del Movimiento de Guerra
Espiritual0 El movimiento de guerra espiritual tom su propio rum%o a finales de los
6789 y en los 6779' promoviendo doctrinas so%re demonios generacionales' espritus
territoriales' caminatas de oracin' :oracin de guerra; y posesin demonaca en
creyentes &ue necesita%an un ministerio de li%eracin) <agner era uno de los
patrocinadores del movimiento' junto con 0harles =raft' Ed Murphey y 0indy $aco%s'
muchos de ellos empe>ando ministerios de guerra espiritual a ra> de la aceptacin del
movimiento entre los neopentecostales y otros evang?licos de todas clases
4C5.
b) #eter ,agner- pionero del Movimiento de Guerra Espiritual
3ario 7odrgue& !ardo&o, colaborador del $itio ?eb de la "rgani&aci,n 5A (2(52A
D20E, escribe en la introducci,n de su tema 5a Guerra Espiritual; que fue en el a+o
CDED surge 4en t(rminos especficos y establecidos como con2unto doctrinal5 una nue#a
corriente teol,gica en la rama de la demonologa denominada 5a Guerra Espiritual,
encabe&ado por eter ?agner, qui(n es seguramente el pionero y profeta de este nue#o
mo#imiento. Fl es uno de los padres de la tercera ola 4#n mover del Espritu
Santo5. . continuaci,n los siguientes datos0
Es profesor del $eminario 8eol,gico de Fuller y el lder del mo#imiento mundial para
el crecimiento de la iglesia 4iglecrecimiento5. !omo miembro del comit( internacional
de %ausana y coordinador del 3o#imiento ..1. >GGG, ?agner tiene excelentes
relaciones internacionales, dando conferencias por todo el mundo, para dar a conocer
sus ideas sobre la Guerra Espiritual que (l califica de 4rograma del Espritu Santo
para los a@os 79.
?agner cuenta que en el a+o CDEH conoci, por primera #e& la Guerra Espiritual por
medio del pastor .rgentino "mar !abrera, y que este tema se dio a conocer a personas
con posiciones cla#es en el mbito e#ang(lico mundial, por medio de cinco talleres que
trataron sobre espritus territoriales en el !ongreso %ausana AA en 3anila en CDED.
Iack @ayford, /onggi !ho, "mar !abrera, Edgardo $il#oso, 8om ?hite y tambi(n
eter ?agner entre otros trataron este tema en sus conferencias.
En CDDG en asadena, !alifornia, hubo una reuni,n de hombres y mu2eres que haban
tenido ya alguna experiencia con la Guerra Espiritual. ?agner fue el coordinador de
este encuentro en el que participaron %arry %ea, Iohn 1aJson, Iack @ayford, !harles
Kraft y otros ms.
Ln a+o despu(s, !. . ?agner fue el orador principal del primer congreso para el
a#i#amiento y la edificaci,n de la iglesia, en 9uremberg, donde por primera #e&
present, y dio a conocer el tema a un amplio p*blico mundial.
:racias a organi&aciones misioneras internacionales como por e2emplo $uventud con
una Misin, !peracin Movili>acin, 0ampus 0rusade Aor 0hrist 4!ru&ada
Estudiantil para !risto5, y muy en particular la asociaci,n Marcha para $es.s e
2ntercesores 2nternacionales, la :uerra Espiritual se ha con#ertido en una
metodologa que la practican no solo en los mo#imientos entecostal y principalmente
9eopentecostal, sino tambi(n entre los e#ang(licos no entecostales
4>5
.
c) $as con*icciones del Movimiento de Guerra Espiritual
$eg*n el rof. "scar .rias, estudiante de ostgrado del $eminario 8eol,gico
!entroamericano; las ra&ones por las cuales el Movimiento de Guerra Espiritual
reali&a tales doctrinas y prcticas, entre ellas la de Atar y Desatar; para hacer (nfasis
en ellas como medio para lograr a#ances espirituales significati#os en la misi,n de la
iglesia son las siguientes0
C. %a creencia de que se est :-penetrando una era de confrontacin y de
enfrentamiento definitivo entre el "eino de Dios y el reino de las tinie%las. En este
enfrentamiento, se dice que gran cantidad de espritus malignos estn siendo lan>ados
para derri%ar a los lderes y desintegrar las iglesias.
>. %a con#icci,n de que las prcticas de la guerra espiritual son un medio bblico y
necesario para lograr un e#angelismo efica&
4=5
.
d) $a di.+si/n del Movimiento de Guerra Espiritual
El administrador del $itio ?eb de la "rgani&aci,n 0"2S32AN2SM! B2S31"20!
escribe sobre el origen de la :uerra Espiritual en artculo :C0mo se populari> este
movimiento de la guerra espiritual/, el cual fue publicado el C> de "ctubre del >GGD
4el cual anexo casi en su totalidad pues su aportaci,n es muy crucial50 En los .ltimos
a@os una gran cantidad de li%ros ha invadido las li%reras cristianas del mundo'
algunos de los cuales han alcan>ado hasta tres y cuatro ediciones) A continuacin
veremos algunos de los autores &ue han escrito li%ros influyentes acerca de la Guerra
Espiritual. / prosigue con una lista de los autores ms #endidos sobre el tema0
#eter ,agner7 $us tres libros ms conocidos sobre este tema son0 Escudo de
oracin, 2glesias &ue oran y !racin de guerra.
Neil T Anderson7 $us dos libros ms conocidos son0 "ompiendo las cadenas 4sobre
todo su captulo cuarto5 y #na va de escape.
89ctor Torres7 $u libro titulado Derri%ando fortale>as, es considerado uno de los
libros cla#es de la :uerra Espiritual. 3uchos creen que en el captulo quinto de este
libro titulado0 5as armas de guerra, es una sntesis de lo que comprende el
pensamiento de la :uerra Espiritual.
Dr Ed '+rp:y7 .utor del libro de :uerra Espiritual ms ledo en el mundo. El ttulo
del mismo es Manual de guerra espiritual, libro que es considerado como la (i%lia
de la Guerra Espiritual.
%erardo y Carol Robeson7 El ttulo de su libro es 5a guerra espiritual 4un enfoque
bblico para la lucha espiritual5.
"tras personas influyentes en propagar el mo#imiento de la :uerra Espiritual son0
1a#id <ryant y sus conciertos de oraci,n; el mo#imiento de oraci,n .1 >GGG; !indy
Iacobs y sus generales de intercesi,n; 1ick Eastman y el mo#imiento 0ada hogar
para 0risto; $te#e @aJthorn y :raham Kendrick con sus (nfasis en las caminatas de
oraci,n.
En sntesis la Guerra Espiritual' como una doctrina' vive y se sustenta en la
pu%licacin de los li%ros arri%a mencionados y de otros ms por supuesto; concluye
4M5
.
.dems de la literatura que trata sobre el tema que nos ata+e, estn otros medios como
el Anternet, la radio y las cadenas tele#isi#as cristianas.
e) Doctrinas principales
1entro del marco doctrinal del Movimiento de la Guerra Espiritual existen las
siguientes ense+an&as0
"b2etos transmisores de demonios
3aldiciones generacionales
@erencias transmisoras de demonios
Espritus territoriales
!artografa espiritual
"raci,n guerrera 4.tar y desatar; autoBliberaci,n5
3inisterio de liberaci,n 4entre#istas a demonios y sesiones de regresi,n5
%a autoridad y gobierno de $atans sobre el mundo
%os m(todos para hacer guerra espiritual
%os m(todos de e#angeli&aci,n
.) 0+ente de origen de las doctrinas del Movimiento de la Guerra Espiritual
%os especialistas en el tema; 7obert I. riest, 8homas !ampbell y <radford .. 3ullen;
explican que originalmente los cristianos basan su conocimiento del mundo espiritual a
tra#(s de la <iblia. $e crea que no haba ms fuentes que proporcionaban datos
confiables. Estas doctrinas sobre la guerra espiritual se basan en seis fuentes
extrabblicas0
In.ormaci/n recibida de los demonios 1urante las sesiones de liberaci,n se obligan a
los demonios a hablar con la #erdad a modo de confesiones. $e da una lista de nombres
funcionales de demonios0 muerte, oscuridad, autorecha&o, ner#iosismo, #iolaci,n,
religiosidad, lesbianismo, coerci,n, bulimia, cafena, &ahorismo; etc(tera. $us
exorcismos son demorados con el fin de apro#echar primero la informaci,n que los
demonios pueden brindar. Ancluso, hasta se puede in#ocar un cerco de protecci,n para
que el demonio no se sienta amena&ado por otros de su clase con el prop,sito de que
brinde informaci,n #aliosa. Esta informaci,n tambi(n es usada para la cartografa
espiritual. $e cree que algunos exorcistas pueden reconocer que cuando un demonio
miente. @e aqu los comentarios de los mentores de la guerra espiritual0
Ed '+rp:y7 Be aprendido a impedir &ue los demonios me mientan; 5o o%ligu? 4al
demonio5 a revelar toda la jerar&ua demoniaca &ue tra%aja en esta mujer y en su
familia entera.
C:arles ;ra.t7 Es valioso ordenarle al demonio &ue nos informe acerca del siguiente
pro%lema a resolver de una persona- 0uando tenemos toda su informacin' los
mandamos a los pies de $es.s para &ue Dl disponga de ellos; #no puede poner un
cerco de proteccin alrededor del demonio para salvarlo de cual&uier vengan>a;
(ajo tal proteccin testificar li%remente.
In.ormaci/n dada por practicantes de otras religiones $eg*n los maestros del
mo#imiento de la guerra espiritual, entre los animistas, los nombres de los espritus
territoriales son bien conocidos. $e sugiere que los dioses paganos del .8, como <el,
1ag,n, .sera, etc., as como otros dioses que se conocen por medio de la arqueologa;
son espritus territoriales.
In.ormaci/n recibida del +so de relatos o testimonios $e considera que es legtimo
el uso de experiencias obser#ables, es decir, el uso de testimonios sobre otros temas,
como por e2emplo; la posibilidad de que un creyente est( endemoniado. 9o siempre
estos relatos o testimonios son bien documentados ni interpretados. El siguiente
comentario para respaldar el uso de testimonios0
eter ?agner0 Supongamos &ue una persona de confian>a me dice &ue sus dientes
tenan caries y &ue' despu?s de orar' Dios los llen) CSera ra>ona%le en tal caso e,igir
prue%as m?dicas/ A menos de &ue haya ra>ones para desconfiar' mi posicin actual es
aceptar sin reservas los testimonios de personas sinceras) No &uiero ser cr?dulo' pero
el apstol 4a%lo nos e,horta a creer EtodoF G6 0orintios 6H)IJ y' en tales casos' es
mejor ser un creyente &ue un esc?ptico.
In.ormaci/n recibida de la e*idencia de los res+ltados. %os mision,logos y maestros
del mo#imiento de la guerra espiritual creen que su forma de conducir la guerra
espiritual aumenta en forma significati#a los resultados e#angelsticos obtenidos. ero,
en esta materia, las apariencias no son confiables. .parentemente, la predicaci,n de
!risto en :alilea tu#o un (xito tremendo, hasta el extremo de que la gente quera
hacerlo su rey 4Iuan N.CMBCH5. ero cuando el $E6"7 les explic, el costo del
discipulado, relati#amente pocos quedaron 4Iuan N.NN5. %os #erdaderos frutos
e#angelsticos deben medirse por los que quedan, no por los que, al principio,
responden con entusiasmo. .un en casos de un (xito e#idente, es posible que los
resultados se deban a factores diferentes, y no necesariamente la promoci,n de la
ense+an&a acerca de los espritus territoriales y su #ictoria sobre ellos por medio de la
oraci,n guerrera.
In.ormaci/n recibida por medio de los sentidos espirituales $e sugiere que los
cristianos tienen sentidos espirituales con los cuales se pueden detectar la presencia de
demonios y espritus territoriales. Estos sentidos estn basados en sentimientos, de los
que se afirman que pueden ayudar en la cartografa espiritual. . esto tambi(n se le
conoce como discernimientos de espritus, tantos buenos como malos; adems de
percibir la tensi,n o la armona seg*n el ambiente que lo rodea. Ln comentario0
%eorge Otis7 Mientras &ue ciertos individuos atri%uyen esos sentimientos negativos a
factores su%jetivos' ms y ms cristianos estn relacionando tales e,periencias con la
presencia e influencia de espritus territoriales.
In.ormaci/n recibida de re*elaciones <+e *ienen de Dios $e sostiene que 1ios sigue
dando a los creyentes pala%ras de conocimiento en cuanto a situaciones que
confrontan de forma continua y frecuente. $eg*n este m(todo, llega por medio de
intuiciones, un dolor corporal, un recuerdo impre#isto, o a tra#(s de otros medios
comunes como mirar un cuadro o escuchar un comentario de alg*n programa de 8O.
Estas re#elaciones han llegado a adentrarse en el campo de la profeca; a pesar de que
puede cometerse errores y des#iaciones en mayor o menor proporci,n
4H5
.
II $A DOCTRINA " #R1CTICA DE ATAR Y DESATAR U ORA!I"N DE
GUERRA
a) $a oraci/n de Atar y desatar + Ora#i$n de Guerra
%a doctrina de Atar y Desatar dentro del Movimiento de Guerra Espiritual tambi(n
es conocida como !racin guerrera u !racin de Guerra. Este tipo de oraci,n o
intercesi,n se define como la principal arma en la confrontaci,n contra $atans y sus
huestes demoniacas. 8ambi(n plantea la intercesi,n a fa#or de lderes y pastores de la
iglesia para incrementar la eficacia de las labores ministeriales. :eneralmente #a
acompa+ada de confesi,n positi#a, palabra prof(tica, autoBliberaci,n y ministraci,n de
liberaci,n de demonios.
El astor .lberto !astro, autor del artculo Atar y Desatar, publicado el da G= de
9o#iembre del >GCG; en el sitio Jeb de !entro !ristiano de .laban&a 4!!.5; explica
hay dos tipos de ob2eti#os por las cuales se Atan y Desatan0
6endiciones 8ales como0
$anidad
rosperidad financiera
Pngeles
Ln terreno
El Espritu $anto
Ln carro
@asta un marido.
'aldiciones 8ales como0
Enfermedad
obre&a
%a ira
Espritus de lasci#ia
5as caloras
/ por su puesto al diablo y los demonios.
El astor !astro tambi(n a+ade0 0on frecuencia se induce a los padres a atar el
espritu de re%elda en sus hijos deso%edientes) Atar el espritu de incredulidad' de ira'
de alcoholismo' de les%ianismo etc;
4N5
.
b) Otras operaciones de Ataduras y Desataduras
1esatarse a s mismo de0
ropias palabras
alabras negati#as de otros
3aldiciones familiares
Espritus de enfermedad
Espritus de pobre&a
%igaduras del alma
!argas de opresi,n
Falta de perd,n, resentimiento
1esatar a otros de0
.tado en contra de su #oluntad 4costumbres de sus padres5
%a religi,n
1e sus propias palabras
or las relaciones del ocultismo 4entrega a demonios o dolos5
osibilidades de atar a0
9ue#os cristianos a !risto y a $u iglesia.
@i2os a la obediencia a !risto, destruyendo especulaciones y todo ra&onamiento alti#o
que se le#anta contra el conocimiento de 1ios, y poniendo todo pensamiento en
cauti#erio a la obediencia de !risto.
. los c,nyuges entre s.
.l conocimiento de la libertad en !risto
4Q5
.
c) E2emplo de +na oraci/n de Atar y Desatar
. continuaci,n copio una oraci,n que un ministro e#ang(lico dio a conocer en su $itio
?eb0
4adre' yo ato mi cuerpo' alma y espritu a tu voluntad y propsitos para mi vida) *o
desato de mi alma' todo o%stculo y mecanismo de distraccin &ue me impida moverme
ms profundamente en ti) *o desato todo o%stculo y mecanismo &ue el enemigo trate
de poner en mi vida) *o desato todo acuerdo incorrecto en el &ue alguna ve> haya
entrado' sea con otra persona' con un espritu satnico' una decepcin o falsa filosofa)
*o desato' corto y separo toda atadura del alma &ue haya formado con alguna
persona)
*o desato' separo y destruyo cual&uier justificacin' lgica o argumentos a los &ue me
haya aferrado como e,cusa a actitudes erradas' patrones de comportamiento o falta de
perdn en mi vida) *o desato y despojo toda co%ertura de muerte de mi alma' cual&uier
atadura generacional escondida en mi alma' cual&uier oposicin y resistencia de mi
alma y cual&uier agenda escondida de mi alma) *o desato el control del alma' autoK
defensa' autoKdependencia y autoKproteccin &ue yo haya permitido crecer en mi alma
so%re mis necesidades sin suplir' mis heridas y asuntos no resueltos) 5os he tenido por
tanto tiempo' &ue he credo &ue jams se podrn arreglar' solo proteger) 4erdname
por esta creencia' $es.s' y fortal?ceme mientras contin.o desatando las capas de mi
alma para &ue puedan ser e,puestas a tu gracia sanadora)
*o desato todo temor a seguir siendo decepcionadoGaJ y heridoGaJ si mis necesidades
no suplidas son reveladas) *o desato toda creencia incorrecta &ue haya tenido alguna
ve>' de &ue 3. no :arreglaras; cada una de mis heridas y asuntos no resueltos en mi
vida' sanndome' fortaleci?ndome y llenndome de go>o y pa>) 3e pido &ue perdones
mi duda' &ue me limpies y gues mis pasos hacia la reali>acin de tu propsito para mi
nacimiento) Am?n
4E5
.
d) '3imos e3ponentes de la doctrina de Atar y Desatar
El rof. "scar .rias reuni, para su tesis, de ostgrado del $eminario 8eol,gico
!entroamericano; los siguientes comentarios de algunos de sus principales exponentes
de la doctrina y practica de Atar y desatar u !racin de Guerra0
#eter ,agner7 5a oracin de guerra- GEs a&uella-J dise@ada para sacar a los
incr?dulos de las tinie%las a la lu> y del poder de Satans a Dios- Se le conoce
tam%i?n como EAtar al hom%re fuerteF. ?agner explica sobre el significado de Atar
en 3ateo C>.>D y %ucas CC.>C, >> tiene que #er con la tarea e#angelstica. .s lo
expresa l ense+ar el texto de %ucas0 !%viamente en este conte,to el EBom%re fuerteF se
refiere a (el>e%. o a alg.n otro principado de alto rango) C0ules son los E%ienesF &ue
los principados y los poderes de las tinie%las guardan en forma tan celosa/
2nduda%lemente hay muchos' pero ninguno les resulta ms valioso &ue las almas
perdidas) Siempre y cuando la armadura del hom%re fuerte est? intacta' tiene a las
almas perdidas en donde &uiere 48odas las citas mencionadas extradas por .rias de0
?agner, 2glesias &ue oran, trad. por Ia#ier -ui+ones 43iami, Florida, L$.0 Editorial
!aribe, CDDH5, pg. CMC5. .dems, seg*n esta ense+an&a, tambi(n se hace uso de las
5laves del "eino a fin de que el imperio del mal no obstruya la edificaci,n de la
iglesia de !risto aqu en la tierra.
Ren9 #e=alba7 Es necesario, seg*n e+alba, in#estigar donde se encuentran las
fortale&as demoniacas en cada comunidad y orar contra ellas, hacer una oraci,n de
guerra bien planeada a fin de que se rompa el velo &ue tiene a la gente atrapada en el
error 4Extrada por .rias de0 7en( e+alba, Entendamos la Guerra Espiritual,
cassette n*m. C0 CEn &u? consiste/ MG minutos5.
'ar> 6+bec>7 4Este tipo de oraci,n5 "epresenta una de las ms grandes necesidades
de intercesin en estos das;) ara (l la oraci,n de guerra es un arma importante y
poderosa para la liberaci,n de la gente que #i#e atada por el 1iablo, pero poco usada
por los creyentes. .*n el mismo $atans, en palabra de <ubeck0 :-har todo lo
posi%le para desviar al creyente de la oracin com%ativa. <ubeck ofrece el siguiente
e2emplo de una oraci,n de guerra por un paciente en un hospital0 "eclamo el terreno
&ue en su vida ?l ha dado a Satans por creer el enga@o del enemigo) En el nom%re del
Se@or $esucristo resisto toda la actividad de Satans para mantener a G$uanJ en
ceguera y oscuridad) Ejerciendo mi autoridad &ue me es dada en mi unin con el Se@or
$esucristo' derri%o las fortale>as &ue el reino de las tinie%las ha formado en contra de
G$uanJ) Aplasto y rompo y destruyo))) Destruyo en oracin la ceguera y sordera
espiritual &ue Satans mantiene so%re ?l- 48odas las citas mencionadas extradas por
.rias de0 3ark A. <ubeck, El Adversario' el cristiano frente a la actividad demonaca,
trad. por 3ara !aro 4L$.0 Editorial orta#o&, g. CGG5.
Dean !:erman7 $herman opina que la oraci,n de guerra debe hacerse tambi(n para
contrarrestar el poder de las tinieblas sobre las relaciones entre creyentes y para que la
obra de 1ios no sea estorbada en ellos. or e2emplo, cuando sur2an situaciones que
amenacen la reconciliaci,n entre creyentes, $herman aconse2a decir a $atans0 -3e
reprendo) No tendrn mi matrimonio' mis hijos' mi amigo' mi lder) 3e resisto y te ato
en el nom%re de $es.s. ara (l es imprescindible que los creyentes, si desean detener la
influencia del mal, se diri2an -a Satans y a los poderes de las tinie%las'
directamente' reprendi?ndolos' y ver%almente negndoles el acceso- a sus vidas
48odas las citas mencionadas extradas por .rias de0 $herman, Guerra Espiritual;
g. ND, QG5.
Ed?ard '+rp:y7 $eg*n 3urphy, la manera en que los creyentes deben resistir al
dia%lo, como lo ense+a $antiago M.Q, es a tra#(s de una confrontaci,n #erbal basada en
la alabra de 1ios. ara (l hay momentos de crisis o ataque satnico en la #ida del
cristiano en que se debe seguir el e2emplo de Ies*s en 3ateo M.CBCC y encarar al diablo
mediante un cho&ue de verdad. ara 3urphy la resistencia contra $atans, se debe
reali&ar en forma en(rgica y hasta burlona. .s lo expresa y practica0 5os demonios
son malos' mentirosos' enga@adores y asesinos' y as se los digo a ellos) Estn
condenados a arder en el infierno por toda la eternidad' y se lo hago sa%er con pleno
desd?n y menosprecio) Este enfo&ue les crea dificultades a algunos creyentes' &uienes
afirman &ue no de%eramos reprender al dia%lo o a sus espritus inmundos 48odas las
citas mencionadas extradas por .rias de0 EdJard F. 3urphy, Manual de guerra
espiritual, trad. por Iuan $nche& .rau2o 43iami, Florida, L$.0 Editorial <etania,
CDDM; g. NGN, NGE5.
%+illermo y Ana 'aldonado7 $eg*n el matrimonio 3aldonado, se Ata y Desata
por medio de la intercesi,n y de la re#elaci,n. #na de las cosas &ue los creyentes
de%en entender' es &ue a cada uno de nosotros se nos ha sido dado el poder y la
autoridad para representar a Dios' y ejercer dominio y se@oro) Dios cre al hom%re
para &ue ejerciese se@oro so%re todo lo creado) 3odo lo &ue permitamos como
creyentes' ser permitido en el cielo' y todo lo &ue prohi%amos a&u en la tierra' ser
prohi%ido en los cielos 4El 4oder de Atar y Desatar, !,mo interceder efecti#amente;
:uillermo y .na 3aldonado, E7I ublicaciones, Edici,n >GGN; g. EC5.
e) Acti*idades de oraci/n
8ambi(n se proponen acti#idades de oraci,n para confrontar a las huestes de las
tinieblas por medio de cuatro maneras0
'arc:as de alaban@a por la ci+dad Estas son celebradas cuando creyentes de
distintas congregaciones se unen para caminar por la ciudad, orar por ella 4atando y
desatando5 y alabando a 1ios con el fin de destruir las fortale&as y operar un cambio
en la atmosfera espiritual. %a alaban&a es considerada como un tipo de oraci,n para
hacer callar a $atans de sus acusaciones a los creyentes.
Caminatas de oraci/n !onsiste en caminatas de oraci,n concentradas en los
#ecindarios, que ayudan a derribar el muro entre la iglesia y la comunidad y destruir las
fortale&as del enemigo. $e enriquece con otra estrategia del Movimiento de Guerra
espiritual0 %a 0artografa espiritual.
E3pedici/n de oraci/n !onsiste en la uni,n de #arios creyentes para orar enfocando
sus esfuer&os en las regiones, cubriendo una extensi,n de tierra particular. $u prop,sito
es abrir una regi,n para el 7eino de 1ios que est ba2o dominio de alg*n principado
territorial.
(ia2es de oraci/n !onsiste en el en#o de creyentes a otra ciudad o a alg*n punto
estrat(gico con el prop,sito de orar en el lugar. $eg*n eter ?agner, existen dos clases
de #ia2es de oraci,n0
(ia2es de oraci/n intercesora7 $e trata de intercesi,n y derribo de fortale&as
demoniacas.
(ia2es de oraci/n pro.9tica7 En este tipo de #ia2e se incluyen actos prof(ticos, basados
en textos del .8, como0
o El ungimiento con aceite.
o %a libaci,n.
o El uso de piedras, sal y granos.
o / cuanta cosa el $E6"7 diri2a hacer.
4!ita mencionada extrada por .rias de0 ?agner, 2glesias &ue oran, trad. por Ia#ier
-ui+ones 43iami, Florida, L$.0 Editorial !aribe, CDDH5, pg. >>M5.
@asta aqu la contribuci,n del rof. "scar .rias
4D5
.
CONC$U!IN
ues bien ya hemos abordado los postulados sobre la doctrina y prctica de Atar y
Desatar, pero ahora redacto las siguientes cuestiones0
'-u( resultados fidedignos han obtenido el Movimiento de Guerra Espiritual)
'En el contexto real que tan falible es este m(todo para atar demonios,
derri%ar principados y Atar nuevos creyentes para 0risto como sustituto de
la sana predicaci,n del e#angelio)
'7ealmente han incrementado nue#as con#ersiones en las iglesias)
'$er que gracias a esta estrategia de oraci,n cuyo origen pro#iene de
revelaciones; logra obtener Nacidos de nuevo en la Aglesia actual)
%a siguiente informaci,n pro#iene de fuentes confiables0

EdJard !leary 4misionero a <oli#ia y er* y actual profesor de estudios sobre
%atinoam(rica en ro#idence !ollege, 7hode Asland5 acaba de confirmar las #erdaderas
cifras de con#ersi,n en las iglesias e#ang(licas de %atinoam(rica. 1i#ersas encuestas
han mostrado cifras similares, comprobando que el porcenta2e de la poblaci,n
e#ang(lica no incrementa. . pesar de que las con#ersiones contin*an, la poblaci,n
e#ang(lica no aumenta. Esto es muestra siniestra de problemas gra#es.
a) Enc+estas por pa4ses
C:ile Iohnstone public, en "peration ?orld en CDD= que el >Q.DR de los chilenos eran
protestantes, con >H.MR de los chilenos siendo pentecostales. ero un censo reali&ado
cuidadosamente en CDD> mostr, que s,lo un C>.MR eran e#ang(licos. En >GG> las cifran
eran aproximadamente CNR. Ln estudio sobre la asistencia a culto en !hile mostr, que
menos de la mitad de los pentecostales asistan a culto una #e& por semana, y una
tercera parte no asistan casi nunca. El nominalismo no s,lo ha crecido grandemente en
el seno de la iglesia pentecostal, sino es permitido. Encontramos ta&as altas de
nominalismo en otras denominaciones tambi(n.
'93ico En 3(xico se encuentra patrones similares en el estudio sobre la asistencia a
culto en !hile, con menos de la mitad de los e#ang(licos acti#os en la iglesia, y grandes
porcenta2es nunca asisten. <oJen encontr, que NER de los que fueron bauti&ados en
iglesias protestantes en 3(xico en los a+os EG, para el a+o CDDG haban salido. $e
estima que las mismas cifras se daran en otros pases. %o que estamos #iendo es que
mientras las personas siguen convirti?ndose, tambi(n desertan a la Aglesia. 8ambi(n
que de las personas criadas en hogares e#ang(licos un M=R ya no se identificaban con
ninguna religi,n.
6rasil En <rasil el crecimiento num(rico de las iglesias e#ang(licas ha sido rpido, de
hecho, Sprobablemente la mitad de todos los e#ang(licos de %atinoam(rica residen en
<rasilT En CDD= Iohnstone di2o que el >C.NR de la poblaci,n nacional era e#ang(lico,
pero esto se contrasta con el censo de >GGG que pone el porcenta2e de e#ang(licos en
CH.M.
%+atemala 1urante muchos a+os hemos odo que :uatemala ya pas, a ser un pas
evang?lico, con ms del HGR de la poblaci,n siendo e#ang(lica. $in embargo, la
realidad es otra. 1esde los primeros a+os de la d(cada de los DG parece que el
crecimiento e#ang(lico par, en un >HR de la poblaci,n.
b) Res+ltados seme2antes entre pa4ses
<oJen encontr, que en %atinoam(rica un M=R de aquellas personas que fueron criadas
en iglesias protestantes ya no son protestantes como adultos.
Lna encuesta cuidadosa reali&ada por $teigenga en !osta 7ica y :uatemala encontr,
que un gran porcenta2e de lo que hoy afirman no tener religi,n haban formado parte de
grupos e#ang(licos.
El HQR di2eron que haban experimentado una sanidad milagrosa. =QR di2eron que
haban experimentado una con#ersi,n personal. / C=R di2eron que haban hablado en
lenguas.
%as encuestas muestran que hoy un C>R de la poblaci,n en :uatemala dicen no tener
afiliaci,n religiosa. Estas cifras crecientes se presentan en !osta 7ica tambi(n
4CG5
.
c) #ara re.le3ionar5
/ estas estadsticas no cuentan los altos ndices de criminalidad, inseguridad,
narcotrfico, contaminaci,n, abusos y #iolaciones sexuales, embara&os no deseados,
mortandad y natalidad, el sobrepeso, desempleo, etc.
$i esta doctrina y prctica no es tan falible ni poderosa, reitero0 'or qu( es tan popular)
$i surgi, hace poco ms de dos d(cadas, '-u( hace pensar que pro#iene de 1ios)
'$( puede confiar en una doctrina y prctica que pro#iene de fuentes no confiables)
'1,nde queda el tipo de oraci,n que se abandona en la #oluntad del $E6"7)
'9o contribuye esta doctrina falsa consecuencias como eludir la responsabilidad
personal)
'-u( dice la <iblia al respecto) '7ealmente tomamos en serio $u autoridad)
1e momento les aporto este humilde material. En lo futuro, espero contribuir toda#a
ms con el tema. @asta entonces.
S1ios los bendigaT
@no. Iuan .lberto 7odrgue&.
.gosto >GC>
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB
NOTA! 6I6$IO%R10ICA!
4C5 Fuente electr,nica0
http0UUobrerofiel.s=.ama&onaJs.comUteologiaUpdfU%aR>GhistoriaR>GeR>Gimpacto
R>GdelR>Gneopentecostalismo.pdf
4>5 Fuente electr,nica0
http0UUJJJ.labibliadice.orgUlabibliadiceUaqualisplusUindexr.php)
seccaplV>WidXcategVtdblWtemaVestBJeb=WaplV=WsessidVWsystemVCCWseccVQ
4=5 <ibliografa0 Guerra espiritualL Descripcin y evaluacin del movimiento
contemporneo, 4rimera de dos partes5 rof. "scar .rias, estudiante de ostgrado
$eminario 8eol,gico !entroamericano g. HG; K.A7"$ 9Y>>UEneroBIunio CDDE.
4M5 Fuente electr,nica0
http0UUJJJ.cristianismohistorico.orgU>GGDUCGUC>Uguerraespiritual>U
4H5 "1E7 / 3A$AZ9 1ebate sobre la :uerra Espiritual en .m(rica %atina,
!aptulo C0 El sincretismo misionol,gico0 El nue#o paradigma animista; de 7obert I.
riest, 8homas !ampbell y <radford .. 3ullen; pg. de ublicaciones A91EF, CDDQ,
CDDE; g. >HB=>.
4N5 Fuente Electr,nica0 http0UUccaglobal.orgUcontenidosUatarByBdesatarU
4Q5 Fuente Electr,nica0 http0UUJJJ.iglesiamielcc.orgUoracionXdeXatarXyXdesatar.php
4E5 Fuente Electr,nica0
http0UUJJJ.obispodanielri#era.orgUagesUoraciondeatandoydesatando.aspx
4D5 <ibliografa0 Guerra espiritualL Descripcin y evaluacin del movimiento
contemporneo, 4rimera de dos partes5 rof. "scar .rias, estudiante de ostgrado
$eminario 8eol,gico !entroamericano g. NNBND; K.A7"$ 9Y>>UEneroBIunio CDDE.
4CG5 Fuente Electr,nica0
http0UUapologista.Jordpress.comU>GGDUGHU>QUcrisisBenBlasBiglesiasBe#angelicasB>U
Publicado 25th August 2012 por JUAN ALBERTO RODRGUEZ
Etiquetas: atar bendiciones Biblia biblico Cristo demonios desatar espiritual guerra
maldiciones movimiento Peter Wagner

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