El perfil del hombre y la cultura en Mxico

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Introduccin
A travs de este ensayo se analiza la obra El Perfil del Hombre y la Cultura en
Mxico de Samuel Ramos.
Se comenta en primera instancia acerca de la poca en que vivi el filsofo, su
vida y sus publicaciones. Posteriormente se describen los contenidos de la
obra. Se comentan acerca del libro en anlisis y al finalizar una breve
conclusin acerca de esta importante obra.
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ndice
Samuel Ramos
Su tiempoPg. 4
Su vida.Pg. 6
Sus publicacionesPg. 9
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El libroPg. 10
ConclusinPg. 14
BibliografaPg. 15
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SAMUEL RAMOS
Sus tiempos
En la poca en que vivi nuestro literato en el mundo y en Mxico ocurrieron
sucesos que influyeron en l.
El mundo
A partir de 1900 el existencialismo y la fenomenologa se convirtieron en
las dos escuelas dominantes de la filosofa en la Europa continental durante el
siglo XX.
El movimiento cubista, que floreci aproximadamente entre 1907 y 1930,
surgi como reaccin al impresionismo y al postimpresionismo
De 1914 1918 la Primera Guerra Mundial, en un principio, una guerra
europea. Finalmente se convierte en un conflicto militar mundial en el que se
ven involucradas 32 naciones.
Ortega y Gasset, filsofo que influy en Samuel Ramos, publica en 1930 La
rebelin de las masas .
La Segunda Guerra Mundial fue el conflicto armado
ms grande y sangriento de la historia mundial, en el que
se enfrentaron las Potencias Aliadas y las Potencias del
Eje, entre 1939 y 1945. Fuerzas armadas de ms de
setenta pases participaron en combates areos, navales
y terrestres. Por efecto de la guerra muri alrededor del
2% de la poblacin mundial de la poca (unos 60 millones de personas), la
mayora de ellas civiles. Como conflicto mundial comenz el 1 de septiembre
de 1939 (si bien algunos historiadores argumentan que en su frente asitico se
declar el 7 de julio de 1937) para acabar oficialmente el 2 de septiembre de
1945.
1959. Triunfa la Revolucin Cubana. El 1 de enero de 1959 las fuerzas
revolucionarias dirigidas por Fidel Castro derrocan al gobierno militar del
dictador Fulgencio Batista.
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Mxico
1910 1919. La Revolucin se inici como resultado del creciente
descontento con el sistema poltico establecido por el presidente Porfirio Daz,
a lo que cabra aadir el empeoramiento de las condiciones socioeconmicas
de los trabajadores mexicanos.
La Constitucin de 1917. En ella se incorporaron ideas de todos los grupos
revolucionarios. Retom las libertades y los derechos de los ciudadanos, as
como los ideales democrticos y federales de la de 1857. Tambin reconoci
los derechos sociales, como el de huelga y el de organizacin de los
trabajadores, el derecho a la educacin y el derecho de la nacin a regular la
propiedad privada de acuerdo con el inters de la comunidad.
1920 1946. Obregn lleg al poder en 1920 . Obregn fue sucedido por
Plutarco Elas Calles quien puso varios artculos constitucionales en vigor.
Consecuencias de ello fue la Guerra Cristera, que enfrent a tropas
campesinas alentadas por la jerarqua catlica contra el ejrcito federal. Calles,
opinaba que la Revolucin haba de perpetuarse en instituciones y form en
marzo de 1929, el Partido Nacional Revolucionario, primer antecedente del
Partido Revolucionario Institucional (PRI). Calles fund el Banco de Mxico y
puso fin despus de aos de infructuosa lucha a la Cristiada mediante la no
aplicacin de las reformas constitucionales y legales que la originaron. Al final
de su perodo, Obregn se reeligi, pero fue asesinado en San ngel antes de
tomar posesin. Siguieron tres presidentes tteres de Calles que gobernaron
dos aos cada uno (1928-1934). Durante este perodo, conocido como
Maximato, Mxico enfrent la resaca de la crisis de 1929 y perdi la soberana
sobre la Isla de la Pasin.
Lzaro Crdenas, presidente, con el apoyo del "lder mximo" como tambin
era llamado Plutarco Elas Calles y quien dijo:"..ms que mis hijos, hijos por la
sangre, Lzaro es mi hijo, hijo por el espritu" para el primer perodo sexenal
(1934-1940), desterr a Calles y dio gran impulso a la educacin ("socialista") y
al reparto de tierras. Es recordado por la expropiacin petrolera, acontecida el
18 de marzo de 1938, y la nacionalizacin de los ferrocarriles. A pesar de su
inicio radical, el gobierno de Crdenas debi moderarse por la crisis econmica
derivado de los pagos de las nacionalizaciones. Su sucesor, Manuel vila
Camacho, fren el reparto agrario, concili con la naciente burguesa industrial
y enfrent el inicio de la Segunda Guerra Mundial.
1952. Surge el Grupo Hiparin. En 1952 aparecieron en Mxico los primeros
nmeros de la coleccin Mxico y los mexicanos, autntico rgano de
expresin del denominado Grupo Hiperin. Este movimiento filosfico, muy
influido por el pensamiento del espaol J os Gaos, tuvo sus precursores en
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Samuel Ramos y Alfonso Reyes, fue promovido por Leopoldo Zea, y cont con
J orge Portilla, Emilio Uranga y Luis Villoro entre sus ms insignes
representantes. Su principal preocupacin fue la creacin de un pensamiento
mexicano original y autctono.
1953. Juan Rulfo y El llano en llamas. El escritor J uan Rulfo, premio
Nacional de Literatura de Mxico (1970) y premio Prncipe de Asturias (1983),
introduce en los cuentos de El llano en llamas el lenguaje coloquial de los
campesinos mexicanos y elimina uno de los rasgos considerados
indispensables en la teora y composicin del cuento literario: el efecto
sorpresa.
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Su vida
Samuel Ramos naci en Zitcuaro, Michoacn, el 8 de junio
de 1897. Su padre, Samuel Ramos Corts, quien fue un
culto mdico, introdujo a su hijo Samuel en la cultura y
literatura clsica. Siendo todava un nio su familia se
traslada a la ciudad de Morelia, donde realizar sus estudios
de primaria. En 1911 pasa a estudiar al Colegio Primitivo y
Nacional de San Nicols de Hidalgo. En este mismo ao
escribe algunos breves artculos para la revista Flor de Loto. Colabora tambin
en Minerva, publicacin fruto de la clase de literatura.
Aproximadamente en 1915 termina sus estudios de
preparatoria, en ellos haba recibido la influencia de la
corriente filosfica del momento: Spencer, Tichener y Stuart
Mill; combina esta lecturas con otras de carcter
esencialmente conservador como los escritos del Cardenal
Mercier y los del filsofo escolstico espaol J aime Balmes.
En Ramos se despierta un gran inters por la filosofa y sus
problemas lo cual da lugar a que, en cierto modo, abandone la
carrera de medicina, (su padre lo haba inscrito en la Escuela de
Medicina de Michoacn) y se dedique a los estudios filosficos.
Fallecido su padre se traslada a la ciudad de Mxico donde de
nuevo vuelve a estudiar medicina aun cuando asiste de oyente a
las clases de filosofa que imparta el maestro Antonio Caso y
que lo harn decidirse por los estudios filosficos.
Resulta por dems interesante esta relacin que se da en Ramos entre la
medicina y la filosofa y quiz ella dio lugar o bien fue conformando el inters
de nuestro filsofo por los problemas esenciales y propios del hombre tales
como los psicolgicos y aquellos que trata y desarrolla en su obra Hacia un
nuevo humanismo.
En los aos de 1918 y 1919 cursa en la Escuela de Altos Estudios
de la Universidad de Mxico la carrera de filosofa. Entre sus
compaeros de estudios se encuentran jvenes que tambin con
los aos llegarn a ser representativos de la cultura en Mxico,
tales como Lombardo Toledano, Alfonso Caso, Manuel Herrera
Lasso, Daniel Cosio Villegas y otros.
En estos primeros aos de estudios filosficos Samuel Ramos admira a
Antonio Caso por sus conocimientos filosficos y su carcter magisterial,
admiracin que ms adelante desaparecer dando lugar a sus crticas a Caso;
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posicin sta que al joven Ramos independiente y crtico ante la figura de Caso
que amenazaba convertirse en el "mito" de la filosofa mexicana.
En el ao de 1921 Ramos es profesor en la Escuela Nacional Preparatoria
impartiendo las materias de "Problemas filosficos" y "tica".
Nos dice Hernndez Luna que en el ao de 1925 se dan en la vida
de Ramos dos hechos por dems importantes: "El primero es su
amistad con Salomon Kahan quien lo inici en el conocimiento de
la msica... El segundo... fue su encuentro con el filsofo italiano
Benedetto Croce" (Ramos, 1990).
Tanto impresion a Ramos el pensamiento de Croce que realiz una traduccin
al castellano del Breviario de Esttica del filsofo italiano.
En el ao de 1926 viaja a Europa, entre otras ciudades visita Pars y Mosc. Al
regresar a Mxico colabora en la revista Ulises, en donde publica en 1927 un
ensayo crtico sobre Antonio Caso. Afirmaba en su artculo, es el "primer
intento de definir y valorar en conjunto la obra y la personalidad de nuestro ms
destacado pensador" (Caso, 1971).
Algunos intelectuales mexicanos del momento no aceptaron la crtica de
Ramos a Caso; entre ellos podemos citar a Miguel A. Cevallos que public un
folleto titulado La insinceridad de Samuel Ramos, a Luis Garrido en su artculo
Un censor inoportuno y al propio Caso en su ensayo Ramos y yo (un ensayo
de valoracin personal), publicado por la Editorial Cultura en el mismo ao.
Sin embargo hubo tambin defensores de Ramos, como J orge Cuesta, que
escriba en la revista Ulises y cuyo artculo en defensa de Ramos llevaba el
siguiente titulo Antonio Caso y la Crtica.1
La inquietud y el inters que siempre sinti Ramos por el pensamiento filosfico
mexicano lo llevaron a proponer y fundar en el ao de 1941 la ctedra de
historia de la filosofa en Mxico, en la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM, hecho acadmico de gran significacin y proyeccin al interior de la
tradicin filosfica mexicana ya existente. Quiz todava no se ha reconocido
suficientemente la importancia y proyeccin que tuvo en su momento y por
siempre, la creacin de dicha ctedra.
Por otra parte la situacin poltica mexicana y la mundial preocuparon siempre
a Samuel Ramos. Nunca estuvo de acuerdo con la implantacin en Mxico de
la educacin socialista. Poseedor de una gran sensibilidad le afect mucho la
segunda guerra mundial y todo el conjunto de situaciones que debido a las
distintas ideologas se dieron en ella.
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En el ao de 1945 fue nombrado director de la Facultad
de Filosofa y Letras de la UNAM, cargo que desempe
hasta 1950. Aos sumamente significativos en lo poltico y
acadmico ya que durante ellos llegaron a dicha facultad
intelectuales que por sus ideas polticas se vieron forzados
a salir de su tierra natal encontrando refugio en Mxico.
Ramos abri generosamente las puertas a todos ellos;
especialmente "los trasterrados" espaoles entre los que
se encontraban J uan David Garca Baca, J oaquin Xirau,
J os M. Gallegos Rocafull, Adolfo Snchez Vzquez, J os
Gaos y otros, agradecieron siempre a Ramos el espacio
intelectual y acadmico que les brind.
En el ao de 1954 fue nombrado Coordinador de Humanidades de la UNAM.
As mismo fue designado miembro de El Colegio Nacional. Falleci Samuel
Ramos el 21 de J unio de 1959.
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Sus Obras
Siguiendo un orden cronolgico las obras de tema,
primordialmente filosfico, escritas por Ramos son las
siguientes: El perfil del hombre y la cultura en Mxico,
publicada en 1934; Hacia un nuevo humanismo,
1940; Veinte aos de educacin en Mxico, 1941;
Historia de la filosofa en Mxico, 1943; y Filosofa de
la vida artstica, 1950.
El primer libro de Ramos fue Hiptesis, publicado en
1928. Reuna los artculos escritos y publicados por
nuestro autor, entre los aos de 1924 - 1927; eran artculos sobre temas
enfocados por Croce, as mismo sobre Papini, Ortega y Gasset, Scheler y
otros. As mismo su ensayo critico sobre Caso, ya citado, que en 1927 se
public en la revista Ulises.
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El Libro
A travs de esta obra, como se aprecia ms adelante se aborda la
personalidad del mexicano desde una perspectiva psicolgica y se concentra
en lo que el autor considera uno de sus rasgos distintivos: el complejo de
inferioridad.
La primera edicin de esta obra fundamental de Ramos se public durante el
ltimo ao del maximato y del primero del gobierno de Lzaro Crdenas. La
Revolucin, como lucha armada, se haba dado por concluida desde el rgimen
de lvaro Obregn y estaba en su apogeo el discurso oficial del nacionalismo,
que sostena la construccin del Estado revolucionario. Es durante estos aos
cuando Ramos elabor su interpretacin de la esencia de la mexicanidad. Para
l, lo esencial de la cultura est en el modo de ser del hombre, que se moldea
a partir de su circunstancia, tal como lo plante el filsofo espaol Ortega y
Gasset. As, en el caso de la cultura mexicana, lo esencial de ella radicara en
la estructura mental de los mexicanos y el desarrollo de su historia, es decir, su
circunstancia.
Ramos en el prlogo de la 3era edicin afirma que dicha obra
es "... un ensayo de caracterologa y de filosofa de la cultura"
(Ramos, 1972: 89); exactamente, Ramos realiza un anlisis
del mexicano y de su cultura; en segundo lugar advierte que
para el anlisis "del ser del mexicano" utilizar los lineamientos
psicolgicos de Alfredo Adler que pueden aclarar, en mucho,
la caracterologa del mexicano.
El Psicoanlisis
El psicoanlisis permite descubrir en el alma mexicana fuerzas oscuras que,
disfrazadas de aspiraciones hacia fines elevados, en realidad desean un
rebajamiento de los individuos. A menudo se exaltan falsos valores autnticos.
Otras veces, se imita ciegamente lo extranjero, ahogando de este modo el
desenvolvimiento de las potencialidades nativas. En ocasiones... se rechazan
valores extranjeros que hacen falta en Mxico alegando una sana intencin
nacionalista... Lo que por primera vez se intenta, en este ensayo, es el
aprovechamiento metdico de las teoras psicolgicas de Adler al caso
mexicano.
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Inferioridad
Afirma que l nunca ha atribuido una inferioridad en el mexicano..." lo que
afirmo es que cada mexicano se ha desvalorizado a s mismo, cometiendo, de
este modo, una injusticia a su persona"; concluye afirmando que el mexicano
no es inferior, se siente inferior. Por ltimo seala algo sumamente valioso en
relacin a la filosofa mexicana: Al tratar y analizar la formacin del espritu
mexicano, en el ltimo captulo del libro (expone) que el ideal de nuestra cultura
debe ser la realizacin de un nuevo humanismo.
Comprendiendo que bajo esas palabras (nuevo humanismo) lata un problema
filosfico acerca de la esencia que mereca una amplia discusin, escrib otro
libro que se public con el titulo de Hacia un nuevo humanismo. Es claro que el
problema acerca de la esencia del hombre es una cuestin de orden general
que debe tratarse in abstracto, sin hacer referencia a ningn caso en particular.
Pero aun cuando as est considerado el tema en mi libro Hacia un nuevo
humanismo, su elaboracin fue impuesta por una idea surgida en el libro
anterior, de la cual es su desarrollo filosfico. De este manera, los dos libros
quedaron relacionados entre s, uno como consecuencia del otro.
La idea a la que Ramos se refiere es la de cultura y el sentir esencial del
maestro es que "se ha perdido en Mxico la nocin del humanismo" y por lo
mismo la urgente necesidad de " orientar la educacin en un sentido
humanista"
El machismo del mexicano
Segn la interpretacin de Samuel Ramos, muchas actitudes de la vida
cotidiana del mexicano se explican a partir de la necesidad de ocultar las
deficiencias de su realidad. El machismo es la mxima expresin mexicana del
complejo de inferioridad. Quien mejor expone la actitud machista es el tipo
social de el peladito, ese desecho humano de la gran ciudad. La vida le ha
sido hostil y su actitud es de negro resentimiento: estalla a la menor
provocacin y busca la ria para elevar su yo deprimido. Dice Ramos del
peladito : En sus combates verbales atribuye al adversario una feminidad
imaginaria, reservando para s el papel masculino. Con este ardid pretende
afirmar su superioridad sobre el contrincante. As, el macho asocia su
concepto de hombra con el de nacionalidad, creando el error de que la valenta
es la nota peculiar del mexicano. Todas las expresiones patrioteras del pelado
tienen este sentido y comparten este concepto con los mexicanos cultivados e
inteligentes que pertenecen a la burguesa.
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La mexicanidad
En los diferentes captulos que forman la obra L a imitacin
de Europa en el siglo XIX , La influencia de Francia en el siglo
XIX, Los intelectuales de la independencia, La cultura francesa
, Psicoanlisis del Mexicano, La cultura criolla , El abandono de
la cultura en Mxico , El perfil de la cultura mexicana, El perfil
del hombre , La educacin y el sentimiento de inferioridad, La
pasin y el inters , J uventud utopista , La lucha de las
generaciones , Cmo orientar nuestro pensamiento , La pedantera y J usto
Sierra y la evolucin poltica de Mxico - Ramos realiza interesantes enfoques
sobre lo que es el ser del mexicano, sus conflictos y problemas esenciales;
entre dichos captulos analiza los caracteres peculiares de aquellos que
conforman las distintas capas sociales. Partiendo de la idea de que: "La
psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un
sentimiento de inferioridad" expone aquellas caractersticas esenciales de
diversos tipos de mexicanos: "el pelado", "el mexicano de la ciudad", "el
burgus mexicano", "la cultura criolla", es este ltimo, segn nuestro parecer,
uno de los ms interesantes junto con el titulado "El abandono de la cultura en
Mxico". En este plantea que la actitud de mexicano hacia Europa ha tenido un
cambio significativo, "... comienza ste (el mexicano) a interesarse por su
propia vida y el ambiente inmediato que le rodea... El fracaso de mltiples
tentativas de imitar sin discernimiento una civilizacin extranjera nos ha
enseado con dolor que tenemos un carcter propio y un destino singular, que
no es posible seguir desconociendo".
En Mxico se ha dado un despertar "de la conciencia del yo nacional". Sin
embargo advierte que esto ha dado lugar a posiciones equivocadas: el
nacionalismo exagerado y el punto de vista de los europeizantes. Ramos no
acepta ninguna de las dos y afirma que la solucin es la "cultura" propia y
esencialmente mexicana, "Se tiene o se tendr la cultura que determine la
vocacin de la raza, la fatalidad histrica. Nosotros tratamos de definir el perfil
de la cultura que puede aparecer en Mxico"
Esa cultura surgir del conocimiento esencial de la mexicanidad, esto es uno
de los fines que se propuso Ramos en esta obra.
Insiste el filsofo mexicano en la propuesta de que si se logra despojar a la
tendencia nacionalista del sentimiento contra lo extranjero queda "un contenido
moral de indudable valor", por lo mismo afirma que es necesario " un esfuerzo
de introspeccin nacional".
Es necesario un conocimiento del "alma mexicana", solo as, " tendremos las
bases para explorar metdicamente la maraa de la cultura europea y separar
de ella los elementos asimilables en nuestro clima... Nunca se ha pensado en
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una seleccin consciente y metdica de las formas de la cultura europea,
capaces de aclimatarse en nuestra tierra".
Para Ramos es necesario, en primer lugar, liberar a los
mexicanos de, " los complejos inconscientes que hasta hoy
han cohibido el desarrollo de su ser verdadero". Esto se
lograr mediante un anlisis crtico-psicolgico del ser del
mexicano, es decir, realizando una "introspeccin nacional".
Este proceso conducir a un nacionalismo coherente que a
su vez lograr tomar del pensamiento europeo aquellos
contenidos positivos para la cultura en Mxico.
A su vez insiste en que la cultura en Mxico "ha tenido siempre el aprendizaje
de resultados, de verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha
conducido a esas verdades", por lo mismo afirma" la cultura no ha sido
humana", perdindose en Mxico " la nocin del humanismo", aclarando que
"Ser partidario del humanismo en estos momentos no significa ser conservador
y querer el retorno a lo antiguo. Cada momento histrico tiene su propio
humanismo, desde el cual puede enfocarse con nuevas perspectivas las
inspiraciones humanistas que vienen del pasado. Puede hablarse en Mxico
de "una cultura ya objetivada en obras y de una cultura en accin", en relacin
ntima con esta ltima est la educacin, a la que le concede una singular
importancia en el proceso de humanizacin.
A manera de resumen retomo parte del texto de la contraportada del libro de la
editorial coleccin austral, Ramos () analiza los diversos factores que
entorpecieron el advenimiento de esa cultura (la mexicana) como la
autodenigracin. La imitacin, el mimetismo y el papel de ciertos hechos
histricos, as como la influencia francesa preponderante en el siglo XIX; pero
donde resulta el desvelo por el futuro de su pas es cuando traza el ensayo
PSICOANLISIS DEL MEXICANO, en el que apunta soluciones que acabaran
con tales problemas, dando lugar al autntico mexicano, atento a la verdad y
deseosos de hallar en lo universal lo puramente nacional.
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Conclusin
Algunos puntos que vale la pena recalcar acerca de esta grandiosa e
importante obra:
La cultura en Mxico es derivada porque se ha alimentado durante toda
su historia de la cultura europea. La cultura indgena fue destruida
totalmente.
En el momento de su Independencia, los mexicanos quisieron ser una
civilizacin moderna; pero sus posibilidades reales no se lo permitan.
As vivieron a partir de un ideal inalcanzable.
A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con
sus cualidades y defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la
imitacin de lo extranjero.
La imitacin de la cultura es el mecanismo psicolgico inconsciente
de defensa que, al crear una apariencia de cultura, libera a los
mexicanos del sentimiento deprimente de la incultura.
La evasin y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos
a la autodenigracin y al sentimiento de inferioridad.
Para sobrellevar esta sensacin de inferioridad los mexicanos llevan
una existencia ficticia que se distingue por ciertos rasgos negativos
como la pedantera, la agresividad, el machismo, la inseguridad.
Todos estos rasgos son los que configuran el presente de la cultura y del
hombre en Mxico pues como Ramos afirma la historia es el proceso viviente
en que el pasado se transforma en un presente siempre nuevo.
La obra de Ramos permite conocernos, conocer nuestra forma de pensar y de
actuar como individuos y como sociedad.
Esta obra que escribi en 1934 es vigente hoy en da. Hay elementos como el
de inferioridad que es posible observarlos en etapas Internas mas y en
algunas gentes con las que he tenido contacto. Esto lo comento con los fines
de confirmar la vigencia de la obra 73 aos despus de haber sido realizada.
Desde el inicio de la lectura se empieza a sentir que se abre un teln que
siempre ha estado ah pero que nunca lo haba abierto porque no tena
elementos para hacerlo. Un teln que muestra nuestras acciones,
pensamientos, miedos, ilusiones y fobias.
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El libro permite hacer una reflexin acerca de quienes somos como mexicanos,
en dnde estamos y que podemos hacer para encontrarnos internamente como
seres universales.
Bibliografa:
Ramos, Samuel: El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico , 2005, Ed.
Coleccin Austral,145 p.
http://sepiensa.org.mx/contenidos/h_mexicanas/s.xx/samuelramos/samuel_1.ht
m
http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/mexico/ramos.htm
http://www.colegionacional.org.mx/Ramos.htm