Cuadernos de Historia Contempornea 155N: 02[4-400-X

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Apropsito de Mary Wollstonecraft
MILAGROS FERNNDEZ POZA
Departamento de Historia Contempornea (UCM)
El bienestar de la sociedad no se construye con esfuerzos
extraordinarios, y si estuviera organizada deforma ms razo-
nuble, an sera menor la necesidad de grandes facultades y
virtudes heroicas.
(MARX WOLL5TONECRAFr)
Las mujeres son enteramente naturales, o sea, abominables.
(BAtJDELA[RE)
Si a finales del siglo xix el movimiento feminista se abra en un amplio
abanico deposibilidades y hasta posturas encontradas, es enel cambio de siglo,
en pleno estallido de la crisis del propio sistema liberal, cuando podemos vis-
lumbrar atravs de determinadasreivindicaciones un tipode feminismo que al
tiempo que profundizaba en algunos aspectos de la identidad de dicha sociedad
segua teniendoenMary Wollstonecraft, conscientes de ello ono, uno de sus
mas adecuados referentes. Es por elloque apropsitode la publicacinpor pri-
mera vez en Espaa del libro ms emblemtico de la escritora, Vindicacin de
los derechos de la mujer, no resulte inadecuado plantearse qu inters puede
seguir teniendo todava hoy su lectura, ms all de constituir un punto de refe-
rencia inexcusable en los estudios sobre feminismo. Para intentar dar una res-
puesta a tal interrogante, tras una presentacin de lo que son los referentes b-
sicos del pensamiento de Mary Wollstonecraft, pasaremos a hacer algunas
consideraciones en tornoa las investigaciones sobregnero.
Mary Wollstonecraft, con la publicacin en 1792 de Vindicaciones, que ca-
bria catalogar tambincomo libro de conducta, se enfrent casi en solitario a
M. Wollstonecraft: Vindicacin de los derechos de la mujer. Madrid, Ctedra, 1996.
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quienes desde privilegiadas posiciones propiciaban conductas que, a su enten-
der, conducan a un callejn sinsalida al frustrar autnticas expectativas de fu-
turo para una sociedad en un proceso de formacin articuladoen torno a unas
emergentes clases medias. Desde su perspectiva, una nacin no poda progresar
si a la mitad de la poblacin, a vertebrar especficamente por el colectivode las
mujeres de las clases medias, se le confinaba por la fuerza a los asuntos do-
Jnsticos, privndoles no slode sus derechos Jegtimos, polticos y civiles, sino
tambin de cumplir unos especficos y fundamentales cometidosCon ello
Mary Wollstonecraft hace ms de dos siglos una en binomio indisolubleel des-
tino de las naciones occidentales y la vindicacinfeminista.
El mrito que hay que atribuir a Wollstonecraft fue, pues, el denunciar,
frente a la orientacindominante de la poca, y muy en panicular en este tipo de
literatura mencionada, que las trampas que se letendan a la mujer, tanto por de-
terminados elementos de una sociedad emergente como desde una cultura aris-
tocrtica en regresin, eran tambin trampas quese le tendan al futuro de toda la
sociedad. Un temorque resuma en una frase: la mahometanizacin de la socie-
dad mediante el triunfo del hembrismo; esto es., la proclamada incapacidad de la
mujer para considerarse algoms que oscuroobjeto de deseo y que en razn
de la sublimacinde la sentimentalidad romntica, sancionaba como definitiva la
complementariedad en la subordinacin de la mujer al hombre, fijando al tiempo
una visin dicotmica de la sociedad a partirde la determinacin gnero.
El camino que propone Wollstonecraft a las mujeres para salvarse de la
trampa del hembrismo esa condicin unidimensional de ser de la mujer
consiste en reclamar su derecho a la independencia intelectual y tambin,
cuando ello fuera posible, material, a travs de un trabajo remunerado. Tal de-
recho al raciocinioy al ejercicio del entendimientoencontraban un primer ob-
jetivo,no nico ni excluyente, pero s como el ms comn a la mayora de las
mujeres, en la funcin social, irrenunciable por otra parte, de educar a los hijos
(su primer nivel de cualificacin y socializacin). En esta tarea era donde,
slo en aparente paradoja, se llevaba precisamente para ella a caboel principio
de individuacin para la mujer mediante el desarrollo, entre otras, de la capa-
cidad de autocontrol, de planificacin, de superar el instante adentrndose en la
percepcin del futuro. As, con su reivindicacindel hogar como un espacio
abierto, y del estado oestadio de virtud comono exclusivo solamente para el
hombre, la autora colocaba a sta en su condicin de ser humano til a la so-
ciedad en un planode igualdadtambin en loeducativo con el hombre, de
modo que el hecho diferencial quedaba, de hecho, resituado como un condi-
- -7
cionante mnimosecundario-.
2 Aunque Wollstonecraft hable en trminos de gnero la perspectiva es especficamente de
clase. Ella se sienteformandoparte de esas clases medias a las que otorga un determinante ca-
racter moral. Reivindicar para todas las mujeres algo queestaba ligado al hecho deposeer virtud,
cualidad mediantela cual stas alcanzan la condicinde ser tambingnerohumano, es evidente
que reforzaba la hegemona de un sector social a travs de un proyecto de integracin social. M.
Wollsronecrait. Vindicacin de los derechos de la tnujcr, pp.3
46 y ss.
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Ciertamente quereivindicar el hogar como un espacioespecfica pero no
excluyentemente femenino, como espacio abierto, era reclamarlo como mbi-
todesde donde abordar el que iba a ser cometido primordial para la mujer ca-
sada: la educacin de los hijos.
Enla filosofa de Wollstonecraft entrenaturaleza y civilizacinel papel que
debajugar la educacin era claro: los roles diferenciados quepor razones de
gnero se imponen en el mbito de la familia y el hogar, no agotan la condicin
de ser de la mujer y no deben suponer una educacin bsicamente distinta
para hombres y mujeres, si la educacin tiene comoobjetivo ltimo el educar
para ser libres, enel sentido fsico, moral y civil. Slo se puede llamar racio-
nal o virtuoso a un ser que no obedece a otra autoridad que no sea la razn,
dice Wollstonecraft. Es en este sentido que ella rechaza el concepto de mujer
domstica, para concluir: Es evidente por la historia de todas las naciones que
las mujeres nopueden ser confinadas a las actividades puramente domsticas,
ya que no cumplirn con sus deberesfamiliares hasta que sus mentes cuenten
con una extensin mayor, y mientras que se las mantiene en la ignorancia (ade-
ms) se vuelven en la misma proporcin esclavas del placer cuando son es-
clavas del hombre ~.
De este modo Wollstonecraft al poner en relacin independencia de las mu-
jeres y superioridad de las naciones apunta, en definitiva, a que antes que el ho-
gar era la propia mujer y su formacin quienes jugaban un papel determinante
en la construccin de un nuevoespacio social. O de un espacioy un subespacio
sociales interrrelacionados. Con ellotambin la dimensinpoltica de la mujer
domstica quedaba sealada en negativo, pues lo queRousseau traduca como
poder femenino (poder de gnero enla subordinacin), para Wollstonecraft era
causa del atraso de las naciones, explicado enbase a la existencia de dos espa-
cios sociales mal relacionados como opuestos irreconciliables (bien/mal: se-
guridad/ inseguridad, etc.).
No es casual queel captulo ms interesante del librode Wollstonecraft sea
el que dedica a la Educacin Nacional dondese explcita el papel que tiene que
jugar la mujer desde una radical no unidimensionalidad en la construccin de la
nacionalidad liberal. Acerca del futuro de las naciones, Wollstonecraft intuy
que si a la mujer se le reduca a la domesticidad segn las formas de represen-
Si el matrimonio es elfundamento de la sociedad?., todo el gnero humano debe educarse
segn el mismo modelo,.. (porque) si no esasilas naciones no progresarn... ni las mujeres cum-
plirn las obligaciones propias de su se.to, hasta que (no) se conviertan en cudadanas ilustra-
das hasta que sean libres al pennitrseles ganar su propio sustento e independientes de los hom-
bres. Si utilidad y moralidad son palabras clave en el discurso de la Wollstonecraft para no
condenar a la mujer al ostracismode lo domstico, tambinde la ignoranciay de la subordinacin
al hombre le llevaba a exigir ensus relaciones conellos antes respetopor su capacidad, talentoy
virtud, queamor, lo quehace queste inclusoaparezca comoobstculo,Vase Wollstonecraft, op.
ca. supra., pp,lOl-104 y 346. Sobre la relacin amorosa ene1 matrimonio en el sentido quehemos
comentado: p. 363. De la influenciaqueejerci esta escritora, recordemosa Sentido ysensibilidad
(Razn y Sentimiento) la novela queJane Austen escribe slo cinco alios despus de la publica-
cin de vindicaciones y enespecial el personaje de Elinor.
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tacinque queran imponrsele, ese proyecto emergente no llegara a buen
puerto. Por ello mismoes con la relacin queestablece entrefamilia, educacin
de la mujer y nacin que el pensamiento de Wollstonecraft nos conduce por
los terrenos de la ideologa poltica desde la perspectiva del desarrollo de las li-
bertades individuales. A este respecto, defender que la mujer formaba un uni-
verso aparte en radical oposicin con el del hombre no slo supona poner en
entredicho el principio de las mayorias, sino tambin aquellos otros derechos,
los individuales, que precisamente son los que lefundamentan y legitiman. En
este sentido exacto Wollstonecraft acert a verque la exclusin de las mujeres
de loque era la voluntad general, abra un camino de exclusiones y particula-
rismos ilimitado, puesto que era el mismo principiode unidad, igualdad, indi-
vidualidad y universalidad del genero humano lo que de hecho poda quedar
cuestionado.
Tras lo dicho, constatar que cienaos despus de publicada Vindicaciones,
el pensamientode M. Wollstonecraft utilitarista, individualista y minorita-
no se haba socializado, con el correctivo que supone la valoracinen posi-
tivo, la reivindicacin, de la sexualidad y la felicidad personal comohecho irre-
nunciable al matrimonio~, no habla sino de que al menos lo que ms tema la
Si Wollstonecraft puede serreferentede las teoras queanalizanel papel quejuega la mujer
como educadora de ciudadanos y bastn en el que el Estado se apoya para destruir viejas rela-
ciones de parentesco en lasqueel dominio del pater familias, ms all del principio de autoridad,
resulta un competidorde poderes, o de mbitos de poder (potestas), queel Estado reclamabapara
s enexclusiva, an ms nos sita en la rbita de Toequevilley su teora de los poderes interme-
dios (asociaciones, partidos polticos, etc.), obstculos quejunto a la divisin de poderes, inter-
ponindose entre el Estado y la sociedad son el ltimo aval de los derechos individuales y de la
misma libertad. Enese sentido la familia puede versetambincomoun contrapoder quesirve an-
tes a los intereses de la sociedad y los individuos que a los del Estado. A. de Tocqueville(1985):
La democracia en Amrica (183.5-1840). (Ed. de J. P. Mayer), Madrid. En sentido en parte
opuestoal aqu planteado, sobre los roles ajugar por la familia, ver: L. Stone: La crisis de la aris-
tocracia, 1558-1641. Madrid, Alianza, 1985, pp. 269-345.
Cuandoen 1907 Magdalenade Santiago Fuentestraduce Atuor y matrimonio dela feminis-
ta sueca Filen Key, seala como mrito ser defensora del derecho al voto para la mujer, del di-
vorcio, de la educacin sexual, de la libertad para realizarse individualmenteen la igualdad. Rei-
vindicandolos roles de la maternidady la crianza y educacin de los hijos, defiendeigualmente el
derecho a la felicidad del amor comofin del matrimonio. Amor, familia, realizacinpersonal y pro-
fesionalizacin, nada es incompatibleentresi. Sustituyendo la moral del deberpor la de la felicidad
medida por la capacidadde amar de las mujeresatacanen la lnea de flotacin a la hipocresVa
queha creadoa todas lasNoras de todas las Casas de muecas. Al hacer desde esos supuestos b-
scos una declaracin de feminismo, surge la descalificacindeotros feminismos, por ms radicales
o moderados. Ensu adjetivacinde el verdadero feminismo, se enfrentarna otrofeminismo que
llaman del tercersexo. La reivindicacin desde la diferencia se aviva cuandose entra en el tema
de los derechos polticos y del derecho al voto. Es fundamental, dirEllen Key,que las clulas/e-
meninas no pierdan unafuerza distinta y nueva (pues de lo contrario) su accin poltica se limitara
a acrecentar (simplemente) el nmero de votos. Con un lema, que no era poder sobre los
hombres sino poder sobre s mismas lo que deban buscar las mujeres.
La recepcindel pensamiento deM. Wollstonecraft, sin poder asegurarquefuera por va di-
recta, parece evidenciarseen estas escritoras. Ver, Prlogo a la obrade: Key, Ellen: Amor y ma-
trimonio. Barcelona, Imprenta Henrieh y Cia., 1907, Pp. V-XINIII,
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Wollstonecraft, el peligrode mahometanizacin de la sociedad occidental va
hembrismo, su triunfo definitivo, no lleg a producirse, pudiendo medirse el
suyo, su triunfo, precisamente a travs de un parmetroque fue su fundamental
reivindicaciny argumento: que lo privado no poda identificarse con lo do-
mstico, por oposicin a lopblico
6.
Porque loprivado no acab identificndose, resumidoen lodomstico, el
hogar no fue slo gineceo, bien puede traducir en perspectiva histrica, en
palabras de Wollstonecraft, la no mahometanizacinde la sociedad, y en tr-
minos de cultura poltica permitimos plantear que loque muy al contrario s se
cumpli fueron unos deseos planteados desde la reflexin sobre cul eran los
fundamentos reales de una emergentesociedad y no desde aquellos otros (a par-
tir de la permanencia de la mujer enestado de naturaleza) por donde determi-
nadas fuerzas mediticas de entonces trataban de conducirla. Es a partir de este
planteamiento que entendemos cobra inters indagar cmo se llev a cabo el
proceso de socializacin de un pensamiento que, paradjicamente, tena sus
fundamentos en aquellos derechos que, al mismo tiempo y desde la propia
sociedad, precisamente, se pretendan marginar.
Si Wollstonecraft intuy la relacinentreevolucin sociedad poltica y vin-
dicacin feminista, desde hace dos dcadas y desde un anlisis de gnero ha
sido planteado por un sector de la recientehistoriografa sobre feminismo la no
necesaria coincidencia entre procesos de cambiopoltico, como es el avancedel
liberalismo o la democratizacin de la sociedad, y la situacin de la mujeres,
permitiendo entender y valorar de otra manera las diversas posturas de las
mujeres que incorporaron la lucha por su emancipacin ensu experiencia co-
lectiva: aunqueno fueran partidarias del principiode la igualdad entre hombres
y mujeres defendiendo una ciudadana poltica para los hombres y una ciu-
dadana social para las mujeres, al cuestionar la separacin de las esferas
(postulado bsico de un discurso de la domesticidad) y reclamar su rol en la es-
fera pblica, habran abierto un proceso de aprendizajey de concienciacin fe-
minista que poda plasmarse en una creciente voluntad de emancipacin. In-
sistiendo en su no cuestionamiento del modelo social, se sita en tomo a los
aos veinteesta movilizacinde la mujer que condujoa un cambio de relacio-
nes de gneroque llev a una redefinicin de lo pblico y de lo privado, enra-
zn de los cambios generados precisamente con la legitimacin del acceso de
las mujeres a espacios pblicos anteriormente prohibidos ~. El mismo esencia-
En un sistema que hacia de los derechos individuales la columna vertebral del mismo,
plantear silo privado quedaba o no agotado enel mbito delo domstico, era poner sobre el tapete
todo lo dems, es decir, poner en cuestinla verdad de aquello que se proclamaba. Es el mismo
sentido, entender que la virtud pblica era el complemento de la privada no era sino otra forma
igualmentede negarla identificacin de lo privado con lo domstico.
Haciendo uso del trminomovimientopor oposicin a partido poltico y del conceptode ex-
periencia thompsiano para explicar comodecisiva la mediatizacin histrica de la experiencia
colectiva enel procesode desarrollodel movimiento de las mujeres y de su capacidad de res-
puesta colectiva, es que se alcanza a conceptualizar el feminismo histrico (feminismo social),
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lis mo biolgico, defendido entreotros por Maran, es admitido tambin como
vlido para la elaboracinde una identidad personal desarrollada a partir del
matrimonio y la maternidad, y sta como eje definitivo de la feminidad
8.
Ciertamente podemos convenir en la existencia de una cultura poltica do-
minante, asumida por hombres y mujeres, que no identific necesariamente el
progreso con la ampliacin de derechos polticos o de democratizacinde la so-
ciedad, y tambin podemos constatar que a partir de resortes socioculturales que
se asientan en el reconocimiento del principio de la diferencia de gnero y de
roles sociales distintos para hombres y mujeres se han podidocreardinmicas
gracias a las cuales se transgredieron las normas dominantes de gnero dadas
(inscritas en la oposicinpblico/privado comorgido esquema binariopara rei-
vindicar la diferencia), forzando as el acceso de las mujeres al espacio pblico
hasta entonces casi monopolizadopor los hombres (en especial en el mbito
donde se toman las decisiones), y que tal constatacin no slo despeja interro-
gantes sobre si la carencia de una base reivindicativa de derechos polticos in-
dividuales poda invalidar la calificacin de feminista a algunos movimientos
sociales, sino que adems hanfotado la basepara la renovacin de los estudios
sobre feminismo ~. Por todo ello entendemos que desde la perspcctiva dc fe-
minismo social se abren nuevas vas para acercamos a describir cmofue el lar-
go recorrido de la mujer en la conquista de su libertad. Cules eran y cmo se
fueron salvando obstculos. Pero tambin insistiremos en que esto no es sufi-
ciente para dar respuesta al por qu de su triunfo, ni garantiza suponer que el
movimiento de dignificacin acabara conduciendo a la reivindicacinpoltica
(igualitaria) como algo ineludible.
El problema, por ello, encuentra una de sus dificultades y consiste tambin
en saber dndeest el techo de la reivindicacin desde la diferencia0. Es decir,
comoun procesosocial deregeneracin de los trminos del contrato social degnero, es decir, de
reajuste de las bases de dominacin de gnero (normas tradicionales de comportamiento) esta-
blecidas en la sociedad. Mary Nash: Experiencia y aprendizaje: la formacin histrica de los t-
mmnismosen Espaa, en Historia Social, n. 20, otoo, 1994, Pp. 15 1-172.
El esencialismo biolgico se plantea, aun ignorando el principio de igualdad y de indivi-
dualidad, no obstante habra abiertoa la mujer, en su categorizacincultural comomadre, un es-
pacio social publico de ciudadanadiferenciada. Nash, op. rif s,wra. p. 162. V~se tambin: Mar-
tn Camero: Antologa deljminis,no. Madrid, Alianza Editorial, 1977.
Tambinpara distintas definiciones de feminismo: KarenOffen: Definir efem,nsmo: un
anlisis histrico comparativo. Historia Social, n. 9, invierno, 1991 Pp. 103-135. Adems: D.
Riley:Am1 That ame?: Feminism andthe categoryofWomen in Mistorv. Minnapolis, 1988.
J. Kelly: The Double visin of Feminist Theory, en Women, Histoty and Theory, Chicago,
1984. En la lnea del asociacionismo, para Espaa: E. Masa, Hacia una interpretacindel mu-
tualismoespaol decimonnico: peculiaridades y diferencias, en 5. Castillo (ed.): Solidaridad
desde abajo. Madrid, 1994, Pp. 391-407.Con carcter ms mplio, de inters tambin: VV.AA.:
Espaa en sociedad. Las asociaciones a finales del siglo XIX. Cuenca, 1998.
0 La dificultad de navegar conacierto a travs depropuestas semejantes no se escapa a quie-
nes las suscriben. El fminismoyla redeflnicin de las relaciones de gnero no son necesaria-
tnente equiparables. As; desde un anlisis histrico queda la problemticadifcil de la definicin
de una volunad emancipadora de desafio de las normas de gnero yde los modelos de feminidad
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donde lo social y lo poltico alcanza ineludiblemente a encontrarse. Si la rel-
vtndicacin ser diferente en una sociedad con sufragio masculino supone la
elusinde ste, esopuede significartambin queprobablemente se llegue, ose
est ya poniendo objeciones al propio modelo poltico-social. O que requiere
pensar en modelos alternativos de sociedad que no estn vertebrados por el
principiode individuacin, la supremaca de los derechos individuales y el su-
fragiouniversal, sino que porel contrariolos cuestione al plantearsecomo opo-
sicin fundamental no la de pblico/privado-domstico, sino la de comuni-
dad.! individuacin, con la supeditacin ola anulacin de sta ante aquella . O
desde un pensamientoque entiende que con la desaparicinde unas determi-
nadas relaciones sociales de produccin, desaparece cualquier problema plan-
teado desde la perspectiva de gnero, resituando el problemaantes que en el g-
neroen la institucin de la familia queno slo niega a la mujer la posibilidad de
alcanzar el principio de individuacin, sinoque adems le ofrece, tras el espe-
jismode Libertad, sloalienacin
Tambin as desde esta ltima perspectiva gnero se ha podido interpretar
que el contrato sexual antes quereconducir anula el contrato social, locual per-
mite plantear la divisin del gnero comoel instrumento funcional para expli-
car la divisinjerrquica de la sociedad, cuyo objetivo es separar a los indivi-
duos de las alianzas sociopoliticas (alienacin/atomizacin, frente a
comunidad). Desde esta perspectiva, la profundizacin en la estructura de la so-
yla evaluacin de aquellos movimientos de mujeres que se autodefinan como feministas pero que
no encajan necesariamente con definiciones predominantes del feminismo. Unapropuesta abier-
ta, no excluyente, no uniforme yno lineal de definicin del fi-,ninismo como movimientoplural de
mltiples itinerarios y estrategias de emancipacinfemenina, puede representar un camino hacia
unc mayoraproximacin histrica a la complejidad de los caminos histricos de emancipacin
femenina. Nash. op. cii., p. 172.
El enfrentamiento entreindividuo/comunidad.otra forma de entender el conflictoentrelo
uno y lo multiple, estara en la basede un feminismo social pasadoen fin de siglo. La mujer, me-
nos corrompida por el principio de individuacin (ms cerca por tanto del seroriginario), al rei-
vindicar su condicin exclusiva de madre y hembra, encontraba el camino de su regeneracin.
Alejndose de las trampas del individualismo utilitario y materialista, alcanzaba as su propiadig-
nida d, De estemodo ella poda ser ta mbin el instrumento que, atravs de su papel socializador de
madre y esposamadre patria funda en ese magma originario y homogneoque se quiere sea
la nacin a todos sus hijos, los hombres. En relacin a la temtica mujer y fascismo: M. A.
Macciochi, E. Chateletecalii: Elementos para un anlisis del fscismo. Barcelona, Mandrgora,
1978,2 vols. Entomo a la polmica del voto, tambin: MA T. Gonzlez Calvet, El surgimiento
dcl movimiento feminista. 1900-1930=>,en P. Folguera (comp.): El feminismo en Espaa: dos si-
glos de Historia. Madrid, Ed. UAM, 1988, Pp. 51-57.
12 Destruccin de la familia y construccin del socialismoson dos hechos que van inexora-
blemente unidos. Entre los escritos de la poca, el emblemtico testimonio de L. Davidovich
Bronstein, Trosky>=: La revolucin iraicionada. Mxico. Fundacinde Estudios Socialistas Fe-
derico Engels, 1991, pp. 147-175. Una indagacin sobre la capacidad de transformacin de la ins-
titucin familiar y los dos principios que la conforman: horizontalidad y verticalidad; as como
tambin sobre la relacinentre identidad individual, memoria y familia, en 1. Thry. Diferencia
de sexos y diferenciade generaciones: la institucin familiar sin herederos, Revista de Oc:cidente,
n. 199, diciembre 997, Pp. 35-62.
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cedad que se analiza se entiende queno es fundamentalmente instrumento que
sirva para ayudar a la mujer a su liberacin, ganando espacios exteriores
puesto que loprivado es pblico, y la identificacin de lo privado con doms-
ticoes irrelevante ~ si no antes bien sirve para poner de manifiesto su alie-
nacin: pues alcanzan poder a cambio de sexo mediatizado por el gnero, es
decir, por unas conductas determinadas. Por ello tambinla mujermoderna y su
feminidad emergen no como la expresin de una represin (o carencia, como
entenda Foucault) sino como cmplice y apuntaladora de un sistema. Vctimas
y verdugos, puesto que ellas mismas son generadoras de su servidumbre y
dependencia, el instrumentoser la familia burguesa, mbitodonde la divisin
de roles enrazn del sexo explica su funcionamiento enbase a la divisindel
trabajoy no de la lucha de clases. Es decir: es el mbito donde resolviendo sus
contradicciones de clase, la propia divisin del trabajo potencia su dominio al
exterior, y convirtindose en vanguardia: es decir, enmotor de cambio, asegu-
rando su propia hegemona, hace triunfar consolidndola a la nueva sociedad y
a las nuevas relaciones de produccin.
En esta lnea argumental, analizar la dimensin histrica del deseo, es ana-
lizar tambin el papel que las mujeres hanrepresentado enla historia no como
ausencia, sinocomo elementos activos de la sociedad. La divisin del trabajo
aplicada desde la perspectiva del gnero, muestra que la mujer es ese otro
cmplice sin el cual el sistema no hubiese funcionado. Peroadems, en la so-
ciedad de clases, el gnero, que establecela afiliacin, lograque el hogar sea un
espaciofuncional formado por la mujer comosujetopsicolgico, locual supone
constatar quela codificacin del deseo como sentimentalidad (la sentimentali-
dad es la forma queadquiere el deseo) tiene lugar antes enla ficcinque en la
[4
realidad, siendo la mujer, a su vez, deudora de la ficcin que la crea
Lo ms arraigadade las ilusiones colectivas la divisin engneros de la identidad hu-
mana, proporciona las bases ,netafcsicas de la cultura moderna;su mitologa reinante, N.
Armstrong: Deseoyficcin domstica. Madrid, Ctedra, 1991, Pp. 27 y ss. Armstrong al afirmar
tambinquelo pblicoes privado, abre otro discursoslo posible al identificar, confundindolos,
lo quees el nivel de teorizacinde una sociedad mediante categoras de anlisis que tratan de ex-
plicarla, a partir de unos supuestos establecidos a priori, conlo queson, propiamente, los funda-
inentos tericos del sistema al cual los mismos expresan. Quea un supuestoreal tericose su-
pedite la realidad como experiencia emprica, expresa tambin el especfico papel que se hace
jugar a lo imaginario, o mundo de las representaciones, en la construccin de lo real. Es, por
tanto, dicha visin dicotmica de la sociedad y su traslacinal nivel de lopoltico-jurdico lo que
hace seproduzca la confusin entreambas esferas.
~ Que la sexualidad no es ahistsica, que las representaciones escritas del yo permitieron al
individuo moderno llegara seruna realidad econmica y queel individuo modernofue primero
mujer son tres afirmaciones hechas posibles a partir de entender que la determinacin gnero
o la subordinacinde todas las diferencias sociales al gner~vrtebra al nuevomodelo social,
siendo pormedio la ficcin(las novelas) que seapuntalan y construyenlas relaciones sociales de
produccin. Enestesentido al hablar de gnero, de lo femenino, odel papel de las mujeres en la
historia cultural comode un suplemento en sentido derridiano, se entiende estar hablandode
una revolucin epistemolgica y metodolgica queconducepor un camino dondese muestra el
papel quejuega la ficcinen la construccinde lo realidad. Esta es la postura de Armstrong, op.
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As pues decirque el individuo modernofue en primer lugar mujer y afir-
mar que las mujeres antes que victimas y sujetos pacientes fueron agentes y
cmplices de un cambio social sinlas cuales el mismo no hubiera funcionado,
supone dar un giro de 180 grados a loque se venia diciendoen la historiografa
hasta mediados de los ochenta. Ellonos conducede nuevo a los planteamientos
de la Wollstonecraft. Los papeles a repartir son los mismos, loque ha cambia-
do son sus significados. Desde esta nueva perspectiva se afirma el protagonis-
mo de la mujer y el papel quejuega en la construccin de la moderna sociedad,
al igual que lo afirmara Wollstonecraft. Slo que desde diferentes posturas y
valoraciones: mediante la domesticidad oa pesarde ella.
En una perspectiva histrica, a posteriori, de todo el abanico de tendencias
a contabilizar, no siempre exentas ciertamente de titubeos y hasta contradic-
ciones en los propios sujetos que las encaman, en el cambio de siglo bien se
pueden sustanciar en tres grandes corrientes dentro del feminismo, al tomar
como referente del anlisis la institucin familar y el rol de la mujer en la
misma.
Se puede hablar de un feminismo igualitario, oms exactamente igualita-
rsta, que negando cualquier rol de gnero para las mujeres como imperativo
para alcanzar su libertad, encuentra en la familia el principal escollo al ser la
misma instrumento de su alienacinal tiempo queherramienta que contribuye
a reproducir el sistema.Por ello mismo tendramos que introducir una ms rica
tipologa desmembrando el llamado feminismo igualitario como dos formas
que se oponen:un feminismo que resita la diferencia gnero como condicio-
nante mnimo secundario, y otro que al negar ese rol est negandotambin el
propio sistema. Un anlisis en perspectiva gnero correlativo a otroque, asen-
tado en la lucha de clases en la actual historiografa unira el derribo de un mo-
delo de sociedad con uno de los pilares bsicos que lo substentan. Slo desde
una nueva cultura poltica es posible para la mujer alcanzar el principio de in-
dividuacin, pero conradicales diferentes contenidos en ambos casos al definir
qu se entiende por libertad, segn se analice el matrimonio desde la lucha de
clases o desde la divisin del trabajo del gnero k
Si la primera opcin sealada, ciertamente, supona un difcil equilibrio que
poda en cualquier momento romperse en contra de la mujer, al unir futuro, en
trminos de poltica y progreso, conla bondad de una educacin individuali-
zada para el nio(hecho slo posible desde el desarrollo de su propia indivi-
duacin); ms claro era que el rechazoa la reivindicacinpoltica, con contra-
partida en la defensa de la familia como mbito exclusivo y exeluyente de la
mujer, abra el camino para que profundizando en la divisinde roles se rein-
trodujese el hembrismo va productivista.
cd. supra, p. 8. Tambin desde una perspectiva metodolgica, M. Nash: Replanteando la histo-
ma: mujeres y gneroen la historia contempornea, Los estudios sobre la mujende la investiga-
cin ala docencia. Madrid, UAM (l.U.E.M), 1991, Pp. 599-621.
~ En especialver: Armstrong, op. cit., pp.i5-
43. Adems, Susan Kirkpatrick: Los romnticas.
Escritoras y subjetividad en Espaa. Barcelona, Ctedra, 1989.
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Entrelazadoconesta ltima posicintambin cabe situar un feminismo so-
cial que ignorandoo rechazando los derechos polticos y el voto para la mujer,
no obstante, asuma su profesionalizacin, como trabajoremunerado fuera del
hogar en especial para las clases humildes [6 en el propio hogar para las
clases medias, medida en este caso, no como salarioque se paga, sino comova-
lor aadido que toda la familia obtiene en virtud de una gestin (de una eco-
noma domstica) que como la propiamente empresarial, tambin podemos
contemplarla como un elemento ms de produccin. Era este un doble rasero de
medir por el que la divisinde clases rompa la horizontalidad gnero y recha-
zandocomo unitarioel modelo de familia burguesa ~as comotambin el su-
fragio universal por lo que ambos tenan de integradores, se prefiguraba
comoel soporte de un ultraliberalismoindividualista, basado en la lucha por la
existencia y la sobrevivencia de los ms fuertes (darvinismo social), lo quea ni-
vel de lo poltico se traduca en una lucha excluyente e implacable por la he-
gemona, y que tomando como privativa de clase un modelo de familia, con-
verta a sta en clula cerrada reproductora de ideologa al tiempo que
productora de valor aadido.
Unproductivismo que enconjuncin con otros factores mas encontrara su
ltima adecuacin en los fascismos queestaban por llegar. La realizacin de la
mujer slo en el mbito del matrimonio y la maternidad, reintroduca el hem-
brismo va productivista (o reproductivista), al tenor de la poltica pronatalista
de los pases en los cuales triunfan los modelos fascistas.
Portanto, si bien es cierto queel llamado feminismo igualitario(sufragista,
en su forma ms reduccionista) ya no representa la fundamentacin terica ex-
clusiva del feminismo, ello no es obstculopara reconocer que ciertas estrate-
gias feministas estn inscritas en unas coordenadas histricas muy concretas
como son las del emerger de los fascismos y totalitarismos, y que todas ellas,
bien desde la radical diferencia de roles, o desde la superacin de unas con-
cretas relaciones de produccin y un estricto igualitarismo que niega incluso a
ser la diferencia de gnero ese condicionante mnimo secundario, se presentan
como salvaguardas para que la mujer alcanceuna dignidad quela sociedad bur-
guesa leestaba negando.
6 Queno era exactamenteuna vuelta al hogar, sino el derecho a tener hogar de lascla-
ses modestas y trabajadoras, lo cual ciertamentetienemucho que verconla reivindicacin del sa-
lario unitarioy personal para los obreros: un salarioquepermitiera vivir dignamentea la familia
ehiciera posible el accesoa la escolarizacin de los hijos. Cieno queesto podasupona propiciar
la profundizacin sexista de la sociedad;perono lo era menos, quesin organizacin de las eco-
nomas domsticas, las clases humildes estaban condenadas a la ms absoluta dependencia. hi-
potecado su futuro sin ningn tipo de paliativos. Unfeminismo social en esa perspectiva no inte-
gradora dc la institucin familiar, M. Carbonel Snchez: Ms sobre la educacin de la niujel,
en Lo Escuela Moderna, tomo VI, 1894, Pp. 175-177. Pedagoga maternal, PP. 125-157. Para
qu sirve, o debeservir, la educacin enla mujer? A esterespecto, para Espaaresultan de espe-
cial inters las encontradas posiciones defendidas tantoporhombres comopor mujeres en: Actas
del Congreso Pedaggico Hispano-Portugus-Americano de 1892. Madrid, Ed. Hernando. 1894.
PP. 107-1W. 147-172,
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As podramos decirque empricamente no es lomismo ni tiene el mismo
valor las conductas femeninas/feministas en la sociedad del siglo XIX, una so-
ciedad en construcciny quedebe a una poltica de pactos su condicin de re-
presentacincensitaria, queenla de sufragio universal masculino. Que igual-
mente esta divisin es aplicable cuandose habla de valorar estrategias, pues no
es lomismo plantearse o no la reivindicacindel voto cuando ste afecta a unos
pocos mijes (nunca ms de medio milln de personas), que cuando el mismo
segrega al 50% de la poblacin en razn del gnero. Enlas sociedades con su-
fragiouniversal, desde el ltimo tercio del siglo xx, el ignorarlo empieza a ser
ya una elusinconsciente, y apunta a una estrategia poltica, la posean ono las
mujeres. Por elloentendemos que la reivindicacin desde la diferencia, y la ne-
gacin tambin de la diferencia tiene sus limites, traspasados los cuales se
est cuestionando el propio modelo de sociedad, y ms cuando llegue casi a ser
antagnico reivindicar el derecho de la mujer a la dignidad (es decir, a la rege-
neracin) y al sufragio.
Es de estricta lgica reconocer que segn qu perspectivas, unas estrategias
feministas conducena la liberacinde la mujer y el anlisis histrico le mues-
tra cmo fue el lento caminar hacia su propia libertad; peroque otras estrategias
son vehculopara su propia alienacin. Unas le sirvenpara alcanzar su dignidad
como mujer, y otras como ser humano sin negar esa misma condicin. Pero
todo segdnel relativismo del sistema de valores y del modelo de sociedad del
que se parte oque se defiende. Por todo lo cual si hablar de estrategias es am-
pliar un abanico de nuevas posibilidades en el anlisis y de contemplar un
problema bajo nuevos prismas, tambin pensamos supone cerrar una etapa
fundamentada en estrictos teleologsmos interpretativos.
El papel quejug la mujer comogestora de economas domsticas en el de-
sarrollo y consolidacin de la sociedad liberal y del capitalismoes de difcil
cuantificacin, pero imposible de ignorar. Atacar la institucin familiar como
institucin burguesa que impide alcanzar el principio de individuacin a la
mujer, hecho desde el punto de vista que sita a la misma mujer burguesa antes
comocolaboradora de clase que como vctima sexual, supona disparar cargas
de profundidad contra el sistema liberal. Si no en vano un feminismo de final y
sobre todoprincipios de siglo defiende desde una perspectiva individualista al
tiempoque la cualificacin y profesionalizacin de la mujer en el mbito de lo
pblico, el hogar como centro impulsor, la olla donde se coca el futuro del
pas, contravenir la afirmacin de que slo en otra cultura poltica era posible la
liberacinde las mujeres, en esa lnea es en la que, de hecho, se sita el emer-
ger de un modelo de feminismo para el que Wollstonnecraft, se hizo de nuevo
referente inexcusable y lcido.
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