5-Camino A Damasco

CAMINO A DAMASCO
Coleccin
Dame de beber
Retiros predicados por el presbtero
Manuel F. Pascual
1. El mirar de Dios es amar
2. Lo reconocieron al partir el pan
3. Si yo no tengo amor...
4. Certezas en la oscuridad
5. Camino a Damasco
Como un hombre cualquiera *
Andar en tu Presencia *
El arte de vivir *
* En preparacin
Pbro. Manuel F. Pascual
Camino a Damasco
12 meditaciones
Diseo ycomposicin: Alberto Azzolini yAdrin Broggini
Foto deTapa: archivo Editorial Guadalupe
Editorial Guadalupe
Mansilla 3865
1425Buenos Aires, Argentina
Tel. / Fax.: (054 11) 4826-8587
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Hecho el depsito quemarcalaley11.723
Todoslosderechosreservados
Impreso, enlaArgentina
Editorial Guadalupe, 2005
Gracias!
a todos los que me ayudaron
a ser y a hacer
EL AUTOR
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Unaguaparael Lector
A fin de poder identificar en forma sencilla y rpida las diversas
meditacionesdeestevolumen, hemosimpreso, enel margenderecho
delaspginasimpares, unaseriedemanchas, enformaescalonada
haciaabajo, quesealanconclaridadel nmerodelameditacindela
quesetrataenesas pginas.
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1. CaminoaDamasco
2. Tarso: el desierto es inevitable
3. Agar ySara
4. He peleado el buen combate conserv la fe
5. La creacin entera gime
ysufre dolores de parto
6. El amor no pasar jams
7. Me hice todo a todos para ganar a algunos
a cualquier precio
8. Este es un gran misterio...
9. Bernab y Saulo. Saulo y Bernab
10. Mi poder triunfa en la debilidad
11. No sabemos orar como es debido
12. Quin eres t, Seor?
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Introduccin
Como los nios, somos capaces de rer, jugar y dormir
cuando la madre est cerca. As atraves J ess su noche, con
Mara al pie de su Cruz; as naci la Iglesia en Pentecosts,
con la silenciosa y confiada presencia de la Madre.
PBRO. MANUEL F. PASCUAL
Buenos Aires, julio de 2004
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1 meditacin
Camino a Damasco
Saulo, que todava respiraba amenazas de muerte
contra los discpulos del Seor,
se present al Sumo Sacerdote y le pidi cartas
para las sinagogas de Damasco,
a fin de traer encadenados a Jerusaln
a los seguidores del Camino del Seor
que encontrara, hombres o mujeres
(Hechos 9, 1-2).
Para poder vivir necesitamos tener una razn, un sentido,
una esperanza. Si uno no supiera que hayalgo, alguien, una
razn para vivir, los seres humanos quedaramos paralizados;
estamos constituidos de tal manera que no podemos
movernos sin una finalidad, sin un sentido.
Cuantomsprofundo, msfuerteesunideal ounproyecto,
cuanto ms este implica el fondo y la totalidad de la per-
sona, ms lo defendemos y ms nos involucra. En ese ideal,
en ese proyecto, en ese sueo que acariciamos, est en juego
nuestra propia vida y tambin la de todos los que amamos.
No slo para nosotros sino tambin para todos aquellos para
quienes vivimos; si deja de estar la razn de vivir, todo pierde
sentido.
Una persona est centrada, unificada, apasionada,
cuando tiene una razn profunda para vivir. Es tan potente
quetodoslosinteresesseordenanhacia esa granrazn. Todo
est ordenado a ella. Tpico ejemplo en el plano humano: el
enamorado subordina todo al amor que encontr. Nosotros
podemos decir lo mismo: J ess se convierte en aquella luz
14
Manuel F. Pascual Camino a Damasco
que ordena, da valor a todos los dems valores y amores de
nuestra vida.
Cada generacin y cada ser humano tienen un desafo
cuando empiezan a tomar conciencia de s mismos, cuando
suean con resolver la existencia. Un da se dan cuenta que
la vida les fue dada, pero hay que resolverla. Hay que re-
solver la existencia; el temor ms hondo es no hacer de su
vida algo que valga la pena, no vivir bien. Sentimos todos el
deseo de poder escapar de la mediocridad, del sin sentido,
del dolor, de la muerte. Y el desafo es: podr librarme,
tendr que repetir tal cual lo que vivieron otros, o podr
aprender de sus aciertos yerrores ypodr proyectar una vida
mejor? Todos estamos metidos en este problema.
Todo parece decirnos que no es posible, que nadie escapa
al fracaso final, la muerte. Pero, sin embargo, el corazn nos
grita, nos implora que lo sigamos intentando. Esa es la
paradoja humana: conocemos bien el final y el corazn nos
grita: no es posible, no te resignes, algo vas a encontrar, todo
no puede terminar as, la muerte, el mal no pueden tener la
ltima palabra. Por ms que la evidencia sea que el fracaso
est, el corazn no se resigna a las razones de la razn y
sigue gritando: buscalo, intentalo. Qu difcil es saber
proyectar toda una vida con pasin, poniendo todo para
intentar vivir y cambiar la realidad y, al mismo tiempo, con
equilibrio realista, comprender que no todo lo vamos a poder
cambiar!
Pasin y realismo, qu difcil! Uno conoce a muchos
apasionados que se dan golpes contra la pared y a muchos,
tan equilibrados, que nunca se apasionan por nada ni por
nadie. Quien es demasiado consciente de esto podra caer
en la tragedia. Qu es la tragedia? Cuando uno tiene una
visin de la vida que ciertamente termina mal; en el fondo,
vivo, pero ya estoy muerto.
Desde Babel hasta hoy quienes no dialoguen con la
realidad intentarn alcanzar el cielo en la tierra. Quien es
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1 meditacin Camino a Damasco
1 11 11
demasiado consciente puede caer en la tragedia (como el
antiguo mito de Ssifo, condenado a llevar una enorme pie-
dra a la cumbre de una montaa de donde volva a caer).
Deall a la desesperacin haysolo un paso. La desesperacin
puede tomar forma de apata total, de total inactividad -to-
tal para qu?-, o tambin puede tomar una forma ms
fina, queparecetodo lo contrario: el empecinamiento. Intento
desesperadamente llevar a cabo mi proyecto -o mi manotazo
de ahogado-, sin querer mirar la realidad; ya no escucho, ya
no miro.
Algo de esto padeca el joven Saulo. Se haba tomado en
serio su vida, era un joven honesto, apasionado, que quera
vivir, ser feliz, por eso se alist en el grupo de Gamaliel, el
sabio maestro de Israel. Era un joven que tena ideales
profundos, por eso haba buscado a un hombre sabio, y a
sus pies quera formarse. Saba ser discpulo porque quera
aprender. Era fariseo deestricta observancia, delosquetratan
de cumplir la ley y defenderla hasta el fin. El ideal de Saulo
era el ideal que le haba entregado la Escritura: cumpliendo
la ley alcanzo la salvacin.
Un da, Saulo es testigo de algo que hubiese preferido no
ver. Presencia la muerte de Esteban.
Ellos (algunos miembros de la sinagoga de Los
Libertos)comenzaronavociferar y, tapndoselosodos,
se precipitaron sobre l como un solo hombre; y
arrastrndolo fuera de la ciudad, lo apedrearon. Los
testigossequitaronlosmantos, confindolosa unjoven
llamado Saulo. Saulo aprob la muerte de Esteban
(Hechos 7, 57-58; 8, 1)
Es verdad que no participa activamente (cf. Hechos 7, 58),
pero es cierto que aprueba su muerte (Hechos 8, 1). Aqu ya
no puede seguir a su maestro:
Un fariseo, llamado Gamaliel, que era doctor de
la Ley, respetado por todo el pueblo, se levant en
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medio del Sanedrn [] y dijo: Israelitas, cudense
bien de lo que van a hacer con esos hombres. [] Por
eso, ahora les digo: No se metan con esos hombres y
djenlos en paz, porque si lo que ellos intentan hacer
viene de los hombres, se destruir por s mismo, pero
si verdaderamente viene de Dios, ustedes no podrn
destruirlos y corrern el riesgo de embarcarse en una
lucha contra Dios (Hechos 5, 34-35. 38-39).
Cuando un hombre es sabio no quiere cerrar nunca las
puertas, sabe que la realidad tiene caminos que escapan a
la lgica. Estehombrequesaba mucho deDiosydela Biblia,
y no quera encasillar a Dios diciendo: l tiene que obrar
as, ysaba que el tiempo es un gran amigo de Dios. Porque
el tiempo pone de manifiesto normalmente qu es de Dios y
qu no lo es; lo que es verdad y lo que no lo es. Un sabio
sabe que el tiempo es el nico que pone de manifiesto la
verdad, eso que tan bellamente deca J ess:
Por sus frutos los reconocern. Acaso se recogen
uvas de los espinos o higos de los cardos? As, todo
rbol bueno produce frutos buenos y todo rbol malo
produce frutos malos. Un rbol bueno no puede
producir frutos malos, ni un rbol malo, producir frutos
buenos (Mateo 7, 16-18).
Gamaliel sabe esperar, es capaz de estar abierto, el joven
Saulo no, eso le da inseguridad, amenaza su proyecto de
vida al cual estaba aferrado desesperadamente. Cuando uno
es joven tiene miedo a la inseguridad, tiene miedo que
afirmar otra cosa dela quepiensa sea decir quelo quepiensa
es falso. Cuando uno es muy inseguro es muy fantico.
Cuando uno es seguro, no se asusta que aparezcan otras
opiniones, otras ideas, que el mundo cambie porque, si estoy
seguro, mis valores no cambian, mi Dios no cambia. En el
fondo puedo estar abierto al movimiento slo cuando tengo
certezas. Este joven que era inseguro, tena miedo. Aqu ms
que parecido a Gamaliel es parecido al joven Moiss que,
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tambin con violencia, defiende y hace justicia. Es normal
que en la juventud se sea apasionado y violento.
En cambio, Gamaliel -y el joven Saulo cuando llega a ser
el anciano Pablo-, saben ser sabios abiertos, pacientes.
Tambin, como Moiss, necesitar Saulo un largo proceso
para adquirir flexibilidad que no es lo mismo que blandura
o falta de conviccin. Flexibilidad es la capacidad de vivir
haciendomenosresistenciaaDiosyasusmisteriososcaminos,
es la capacidad de convivir con otros, es la capacidad de
vivir en una realidad compleja. Cuntas veces lo que parece
fidelidad, es decir alguien que est cerrado en sus proyectos,
es una inseguridad que se autoafirma. En cambio, quien ha
aprendido a ser flexible ha aprendido a hacer menos
resistencia a un Dios imprevisible, y sabe abrazar la realidad
como viene. Ser flexible es ser capaz de vivir con otros, con
otras personas que son distintas, es la capacidad de vivir en
la realidad y no siempre luchando contra ella.
Pero Saulo haba visto algo que ya no poda negar, haba
visto a un hombre morir amando a sus verdugos.
Mientras lo apedreaban, Esteban [] exclam en
alta voz: Seor, no les tengas en cuenta estepecado.
Y al decir esto, expir (Hechos 7, 59.60).
Quvio Saulo? Queen Esteban haba fortaleza ydulzura.
No la fortaleza del empecinamiento, sino fortaleza y dulzura,
que es muy distinto. Una cosa es ser un cabeza dura y otra
cosa es la constancia y la firmeza que da el amor, el amor
es ms fuertequela muerte (Cant. 8). La verdadera fortaleza
yla verdadera constancia no son las de un cabeza dura, sino
las de alguien que tiene amor. El amor no cansa ni se cansa.
Es paciente yservicial, no pasa nunca. Es diferente ySaulo se
haba dado cuenta de ello.
Haycosas que uno cree que no son posibles hasta que las
ve o las padece. Y Saulo no haba visto caridad, sino empe-
cinamiento, pero nunca haba visto esta misteriosa comunin:
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fortaleza y dulzura. En cierta educacin donde prim la
fortaleza, se perdi la dulzura, y en educaciones donde se
dio demasiado espacio a la dulzura, hay blandura. En la
caridad es el nico lugar donde encontramos un fuerte dulce.
Ac hay todo un proyecto de vida, sobre todo femenino y de
la vida consagrada. Qu difcil es la verdadera fortaleza
que da el amor, pero es la nica que no quita feminidad sino
que la consagra!
Entonces Saulo acaba de ser testigo de un martirio,
acababa de ver a un mrtir, es decir a un testigo de Alguien
al que l todava no conoca pero que era la real amenaza
para su vida. Acaba de ver a un testigo de quien va a ser su
verdadero problema en la vida: J ess. Saulo tiene su primer
encuentro con Cristo a travs de un testigo, no en el camino
a Damasco, como solemos pensar. El primer encuentro de
Saulo con J ess fue a travs de un mrtir. Muchos hombres
slo se van a encontrar con Cristo en el camino a Damasco
si seencontraronconuntestigo previo queprepar el camino.
La amenaza era tanreal o la herida era tanprofunda frente
a ese martirio, que Saulo se enceguece de furia y pasa a la
accin: ya no quiere ser un simple testigo que cuida mantos,
quiere l mismo ser perseguidor y as pide permiso a las
autoridades para llevar atados a J erusaln a los Seguidores
del Camino (qu lindo nombre para los cristianos!), sean
hombres o mujeres. Pero Saulo ya est como los grandes
rboles que todava estn en pie, pero que a los hacheros
slo les falta el golpe final para derribarlo. Saulo estaba
todava de pie, pero ya estaba herido de muerte, en el
encuentro con Cristo, a travs del testigo Esteban.
Ese golpe lo recibe rumbo a Damasco. Curiosamente ser
una luz la que lo cegar. Qu paradoja! La luz nos permite
ver todas las cosas pero, en exceso, hiere y ciega. El mismo
efecto de la oscuridad, de no ver, lo puede provocar el exceso
de luz. Por eso un mstico, un hombre de Dios, puede estar
ciego. En nuestro proceso espiritual, es normal quequedemos
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a oscuras por exceso de luz yno por falta de fe. Qu extrao
que la luz que nos permite ver todas las cosas, ella misma
sea capaz de herir y de cegar! Una manera de cegar es ver
que no se vea, como cuando la verdad pone de manifiesto
el error o el mal; as por ejemplo en el relato del ciego de
nacimiento (J uan 9). Puede ser tambin de otra manera,
cuando la verdad nos pone de manifiesto ya no el error o el
mal, sino la insuficiencia de lo comprendido o lo relativo de
lo vivido. As por ejemplo en el caso de J ob:
Yo teconoca slo deodas, pero ahora tehanvisto
mis ojos. Por eso me retracto, y me arrepiento en el
polvo y la ceniza (J ob 42, 5-6).
Perdn Seor, te conoca slo de odas, era verdad que
saba algo de Vos, pero slo de odas. Ahora que te vi me
doy cuenta que era ignorante. O Mara, nuestra Madre,
cuando en la Anunciacin se encuentra con el ngel y su
mensaje. Mara se da cuenta que saba poco, Ella saba del
Dios de Israel pero se acaba de enterar del Padre, del Hijo a
quien llevar en su seno, y del Espritu que la har fecunda.
El ngel le respondi: El Espritu Santo
descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir
consusombra. Por esoel nioserSantoyserllamado
Hijo de Dios (Lucas 1, 35).
****
Saulo mientras iba caminando, al acercarse a
Damasco, una luz que vena del cielo lo envolvi de
improviso con su resplandor. Y cayendo en tierra, oy
una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me
persigues?. l pregunt: Quin eres t, Seor?. Yo
soy Jess, a quien t persigues, le respondi la voz.
Ahora levntate, y entra en la ciudad: all te dirn qu
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debes hacer. Los que lo acompaaban quedaron sin
palabra, porque oan la voz, pero no vean a nadie.
Saulo se levant del suelo y, aunque tena los ojos
abiertos, no vea nada. Lo tomaron de la mano y lo
llevaron a Damasco. All estuvo tres das sin ver, y sin
comer ni beber (Hechos 9, 3-9).
Saulo cay en tierra en este encuentro con la luz, y este
caer en tierra es mucho ms que caer del caballo. Me
derrumb, me ca, es mucho ms profundo. Se cay mi
manera de pensar, de vivir, mis ideales, mi fuerza: me
derrumb. Si andar erguido es lo propio del ser humano con
respecto al animal, caer significa ser derribado en lo ms
propio. Esto pasa cuando Dios nos sale al encuentro. Por eso
no es extrao que en una Profesin, en la Ordenacin, en
Cuaresma, para rezar, lo mismo que J ess en Getseman,
uno se postre. Muchos hemos necesitado rezar boca abajo,
tirados en el piso, como queriendo expresar hasta con el
cuerpo: Seor, no soy nada, soy polvo, me derrumb.
El mismo Pablo, ms tarde en su carta a los romanos va a
decir:
Pero t, quin eres para discutir con Dios? Puede
el objeto modelado decir al que lo modela: Por qu
me haces as? No es el alfarero dueo de su arcilla,
para hacer de un mismo material una vasija fina o
una ordinaria? (Romanos 9, 20-21).
Saulo va a tener que aprender. Dios nos sale al encuentro
no para humillarnos sino para plenificarnos. Nos quiere
invitar a la conversin, es decir: por qu no intents dejar
de ser feliz t solo y trabajamos juntos?. En ltima instancia
la conversinsignifica intentar vivir conDiosydejar dehacerlo
solos. No es Dios que quiere venir a irrumpir a nuestra vida y
destruirnos, sino es el Dios que sale al encuentro y nos dice
por qu no me dejs que te d la mano, por qu no vamos
conversando en el camino y lo hacemos juntos?, yo vengo
para ayudarte, yo quiero intentar lo mismo que ests
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intentando vos, ayudarte a ser pleno y feliz.
La conversin no es fcil; Dios es el nico que sabe en qu
momento nos va a visitar para derrumbarnos. Un camino
formativo puede poner etapas: postulantado, noviciado,
juniorado, puede asignar fines a estas etapas. Pero nosotros
no podemos proyectar cundo ser la hora de la conversin
profunda, ni siquiera en la formacin permanente. Es Dios el
nico que sabe cundo la persona est madura, cundo est
madura para ponerla en crisis, cundo est madura para
soportar que se le caiga todo y no destruirse: slo Dios es
quien sabe esto, porque puede ser tan fuerte la crisis que, en
vez de mejorar, puede echar a perder todo. La conversin es
algo as como la diferencia entre lo simplemente dado y lo
hecho en comn, el proyecto del hombre y de Dios no como
caminos paralelos o antagnicos, sino como un punto comn
(por ej.: la roca y el escultor). Hace falta mucho tiempo para
que estemos maduros para este encuentro. Esta crisis es cru-
cial: o madura o destruye.
A veces el mdico nos dice: conviene no operar aunque le
duela la espalda; a ver si muere en la operacin, puede ser
peor el remedio que la enfermedad. Slo Dios es el Mdico
profundo del hombre, l sabecundo a una persona la puede
dejar entrar en una crisis profunda. Por eso el tiempo y la
ocasin la eligen slo Dios, que sabe quines somos. Algo
de esto tiene el paso crtico de una edad a otra o las
circunstancias fuertes de la vida. Y ese encuentro de Saulo
rumbo a Damasco nos tiene que pasar a nosotros tambin,
pero las circunstancias van a ser diferentes.
Tampoco hay que imaginarla puntual e igual para todos.
Hay una graduacin (por ej. la noche del sentido y la del
espritu) y una gran diversidad de formas segn cada per-
sona. Cules pueden ser nuestras circunstancias? Por
ejemplo: un fracaso, una enfermedad, un error, un grave
pecado, un momento fuerte de oracin, se nos pueden caer
esquemas mentales, afectivos, imgenes de Dios (fe,
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esperanza, caridad), imgenes de nosotros mismos o del
prjimo. Son verdaderas crisis existenciales. A veces, ilu-
sionados, al sentir alguna mejora, pensamos ya pas, pero
sin embargo, no es as.
Las verdaderas crisis existenciales no se dan cuando me
siento mal o fui a un retiro y sal perfecto, la verdadera crisis
existencial es cuando tom conciencia de problemas, heridas
o de abismos que no se van a retirar nunca ms, que esa
herida me va a acompaar toda la vida. Lo que s es cierto
es que podr vivirla de otra manera, pero esa herida no va a
cambiar hasta el fin, hasta el encuentro con J ess en la
eternidad. La verdadera mejora es muy lenta, lleva toda la
vida. Solo se vuelve a encontrar equilibrio en l, en la otra
orilla.
Quin eres t, Seor?, es la pregunta de Saulo. Yo soy
Jess a quien t persigues. Saulo dice: Seor y el Seor
dice: J ess. Saulo lo aleja, lo vive a Dios como trascen-
dente, como lejano, misterioso, y el Seor le responde Yo
soy J ess. J ess le responde con un nombre que implica
cercana, humanidad, visibilidad. Saulo padece la trascen-
dencia de Dios, Dios lo introduce en la mxima trascendencia
que es su inmanencia, su capacidad insuperable de cercana,
lo introduce en el misterio de la encarnacin. Dios es tan
distinto al hombre que el hombre jams se imagin que Dios
iba a terminar hacindose hombre. Para entenderlo, ya no
hayque mirar al cielo, sino al rostro de este hombre. Yo soy
Jess a quien t persigues. El Dios Altsimo a quien tus pa-
dres buscaron en el Sina, ahora aprendelo a descifrar en el
Rostro de J ess. Y esa va a ser la herida de Saulo hasta el fin
de su vida, poder entender el rostro humano de J ess.
Todo hombre persigue a J ess sin saberlo; lo busca de mil
modos; todo hombre busca ser feliz, todo hombre est
intentando escapar a la muerte. Son estas otras tantas
maneras de decir que todo hombre est intentando encontrar
el camino, la verdad y la vida. Pero tambin J ess persigue
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al hombre. Los amigos se encuentran a mitad de camino.
Lo bueno es que Dios tambin est buscando al hombre.
Tambin Dios va a irrumpir misteriosamente en la vida de
cada persona para posibilitarle un encuentro que le permita
vivir sindesesperar. Qubueno queno slo estamosnosotros
intentando alcanzarlo, l est al acecho nuestro, intentando
encontrarnos!
Levntate, le dice J ess. La verdadera humildad no es
quedarse postrado en la tierra sintindose pobre y pecador;
la verdadera humildad slo se alcanza de pie ante Dios, slo
se conoce en este incomprensible dejarse amar como uno
es, como uno est. Conscientedemi pobreza ydemi pecado,
animndome a dar la cara a un Dios que me busca para
sanarme. Es menos humildad esconderse en un rincn, que
mirar a la cara, como pobre que se es, a quien me intenta
salvar. Es ms fcil huir a un rincn, que sufrir la humillacin
de mirar a los ojos, con conciencia de mi pobreza, al que se
me acerca para sanarme. La verdadera humildad es ponerse
de pie, es buscar, es dejarse encontrar.
Qu le dice el Seor?: Entra en la ciudad. O mejor
dicho, sal de tus caminos y entra en m camino. Dej de
intentar vivir tu proyecto e incorporate, humilde, al mo. Qu
liberador sera si entendiramos esto!: dej de intentar vivir
desesperadamente tu proyecto y entr sereno al mo, que
hay lugar para vos; en mi plan de salvacin ests incluido,
eso nos quiere decir J ess. Convertirse significa: entregate
pobre a mis caminos y cre que me estoy ocupando de vos:
vos forms parte de mi sueo.
All te dirn qu debes hacer. La conversin implica la
pobreza; es la dura y liberadora escuela de tener que
aprender a escuchar. Convertirse es vivir teniendo que estar
a la escucha de un Dios que nos va a ir sealando el camino,
incluso y sobre todo, a travs de personas y acontecimientos.
Te dirn qu debes hacer; soport todas las oscuridades,
ya que tuviste la luz de saber que estoy. Slo soportan las
24
oscuridades del camino los que tiene la certeza de que Dios
est en el camino.
No slo tener que escuchar. Saulo no vea nada..., haba
quedado ciego, lo llevaron de la mano, como a un nio
perdido, como J ess le profetiz a Pedro:
Te aseguro que cuando eras joven, t mismo te
vestas e ibas a donde queras. Pero cuando seas viejo,
extenders tus brazos, y otro te atar y te llevar a
donde no quieras (J uan 21, 18).
A Saulo y a Pedro se les dice lo mismo. No es tan extrao
que en nuestra vida nos vaya pasando esto. Esa es la
pedagoga de la fe y sobre todo de la obediencia religiosa.
Ms an, esa es la pedagoga de Dios con todo hombre a
travs de las circunstancias de la vida. No somos los nicos
que obedecemos. Todo hombre tiene que estar obedeciendo
la realidad bajo muchas circunstancias crudas.
A los tres das Saulo recuperar la vista y podr comer y
beber. tres das sin ver, y sin comer ni beber, una verdadera
experiencia pascual. La conversin es una verdadera
experiencia pascual. Para resucitar hay que morir. Cada
conversin, cada paso de la vida no hay que extraarse de
que tenga algo de muerte y de oscuridad.
Viva entonces en Damasco un discpulo llamado
Ananas, a quien el Seor dijo en una visin:
Ananas!. l respondi: Aqu estoy, Seor. El Seor
le dijo: Ve a la calle llamada Recta, y busca en casa
de Judas a un tal Saulo de Tarso. l est orando y ha
visto en una visin a un hombre llamado Ananas, que
entraba y le impona las manos para devolverle la
vista. Ananas respondi: Seor, o decir a muchos
que este hombre hizo un gran dao a tus santos en
J erusaln. Y ahora est aqu con plenos poderes de
los jefes de los sacerdotes para llevar presos a todos
los que invocan tuNombre. El Seor le respondi: Ve
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a buscarlo, porque es un instrumento elegido por m
para llevar mi Nombrea todaslasnaciones, a losreyes
y al pueblo de Israel. Yo le har ver cunto tendr que
padecer por mi Nombre (Hechos 9, 10-16).
Ananas, desconcertado, le responde: Seor, es un
perseguidor, pero J ess le dice Ve a buscarlo, porque es
un instrumento elegido por m para llevar mi Nombre a todas
las naciones, a los reyes y al pueblo de Israel. Yo le har ver
cunto tendr que padecer por mi Nombre. Como diciendo:
no te preocupes que Yo lo voy a educar, yo lo voy a pulir.
Nuestro Maestro de Novicios es Dios, nuestro noviciado no
acab. Tenemos a Alguien quesabequines somos, quesabe
para qu nos llam y que sabe todo lo que nos har vivir
para poder estar a la altura de esa misin. Descansemos
sabiendo que alguien que nos ama vela sobre nuestras vidas
y sabe lo que nos conviene vivir.
Ananas fue a la casa, le impuso las manos y le
dijo: Saulo, hermano mo, el Seor Jess -el mismo
que se te apareci en el camino- me envi a ti para
querecobres la vista yquedes lleno del EsprituSanto.
En ese momento, cayeron de sus ojos una especie de
escamas y recobr la vista. Se levant y fue bautizado.
Despus comi algo y recobr sus fuerzas. Saulo
permaneci algunos das con los discpulos que vivan
en Damasco (Hechos 9, 17-19).
Qulinda expresin, meenva J ess, el queseteapareci
por el camino por donde venas, no por el camino que vas a
seguir, sino el camino por donde venas! Qu bueno si lo
aplicamos a nosotros, a ver si el camino por donde volvemos
no es el mismo por el que venamos. J ess, el que se te
apareci en el camino por donde venas para que recobres
la vista yseaslleno del EsprituSanto! As Saulo fuebautizado,
tom alimento y recobr las fuerzas. Ser padre o madre no
esslo dar la vida, dar a luz; eshacersecargo, esacompaar,
alimentar. Dios es Padre yMadre, no slo es quien encuentra
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en el camino a Damasco, sino quien vela por Saulo para
que tenga quien lo eduque y lo alimente. En otras palabras:
Dios, en su providencia, tiene previsto los medios necesarios.
Dios es providente y tiene previsto para Saulo quin lo va a
educar, quin lo va a alimentar. El mismo Pablo, aos ms
tarde, engendrar Iglesias con su predicacin, pero tambin
las alimentar y las fortalecer con sus cartas y sus visitas.
Qu bueno es saber esto: alguien va a proveer todo lo
que nos haga falta en el camino!. Podramos dar testimonio
ya de cmo el Seor fue poniendo personas, circunstancias,
que nos fueron alimentando para llegar hasta hoy. La pena
es que seguimos dudando de si maana aparecern otros
que nos irn dando lo necesario para llegar hasta el fin.
Pablo siempre recordar el encuentro de Damasco como
una gracia, un encuentro fundamental o tal vez el encuentro
de su vida. Pero tambin con dolor sereno y transfigurado
siendo anciano nos dir:
Es doctrina cierta y digna de fe que Jesucristo vino
al mundo para salvar a los pecadores, yyo soyel peor
de ellos. Si encontr misericordia, fue para que
J esucristo demostrara en m toda su paciencia,
ponindome como ejemplo de los que van a creer en
l para alcanzar la Vida eterna (1Timoteo 1, 15-16).
Recuerdo de gozo, de sereno dolor y de humildad al
descubrir que Dios perdonndolo a l, que era un pecador, y
sostenindolo. An con sus heridas ysus pecados, va a ser un
testigo, a lo largo de su vida, para animar a los otros
pecadores, que somos nosotros, para que no nos hundamos.
Y esto tal vez nos pueda dar la clave de por qu somos
tan pobres: porque tal vez nuestra pobreza quiere ser puesta
por Dios como testimonio para los dems. Qu lectura de
fe! No desesperar de ser el pobre que somos. A lo mejor esta
pobreza es un instrumento de Dios para animar a los dems;
pero una pobreza que ya no tiene que ser vivida con rabia e
27
1 11 11
impotencia sino con serena humildad y gozo, sabiendo que
Dios nos quiere as. Eso significara haber entendido.
Con Mara y como Mara estemos abiertos al Dios que
busca al hombre para procurar su salvacin. A Saulo lo tuvo
que derribar, a Mara la encontr esperando. Qu lindo si a
nosotros, Dios, cuando nos busca, no nos tiene que derribar
con violencia, sino que nos encuentra, como a la Virgen,
aguardndolo!
29
2 meditacin 2 meditacin 2 meditacin 2 meditacin 2 meditacin
T TT TTarso: el desierto es inevitable arso: el desierto es inevitable arso: el desierto es inevitable arso: el desierto es inevitable arso: el desierto es inevitable
Sus hermanos, al enterarse,
lo condujeron a Cesarea
y de all lo enviaron a Tarso
(Hechos 9, 30).
Quconfianza, ycon quedignidad nos trata Dios, nuestro
Padre, ya que al crearnos nos invit a ser con l artfices del
mundo yde nosotros mismos! Cuando en el Gnesis Dios, al
crear al hombre a su imagen ysemejanza, le dice: somete la
tierra, nos invita a ser creadores con l. Qu delicadeza esto
de que el Creador nos cre creadores, no slo de las cosas,
que ya hubiera sido mucho, sino que nos regal la libertad
para quenosotrosseamostambinconl artficesdenosotros
mismos. Uno, al fin desu vida, va a ser el fruto desu libertad,
de la libertad de Dios y de aquellos que estuvieron cerca de
nosotros. ste es el peso de la dignidad humana: Dios nos
cre con capacidad de crear. Una tarea tan propia de Dios,
como crear ydar vida, tambin nosla confi a nosotros. Qu
grandeza la del hombre! Pero tambin nos cre con
capacidad de amistad, de encuentro, de gratuidad, de
percibir y gozar la belleza, de descubrirlo a l y a los dems.
El hombre es aquel que no slo se mueve para buscar lo
que necesita, sino es capaz de tener encuentros gratuitos con
la creacin, con los dems. Dios nos cre con capacidad del
sptimo da, es decir, no slo de hacer sino de gozar de lo
que est, de mirar, de contemplar, de maravillarnos, de
descubrirlo a l, de maravillarnos ante la belleza, de
maravillarnos ante los dems. El hombre es capaz de
detenerse y de adorar, de dar gracias por lo gratuito, por lo
bello, por lo delicado.
30
Todo don, todo regalo, toda capacidad implica una
responsabilidad, todo don tiene una contra cara de riesgo,
Cul sera el riesgo de esta capacidad de admiracin, de
gratuidad? Un ejemplo muy clsico: cuando uno quiere
hojear el origen de la filosofa, del pensar humano, de la
reflexin sobre el sentido de la vida, se encontrar con esta
expresin: el ocio es la madre de la filosofa. Para pensar en
el sentido profundo de las cosas hace falta tambin tener
tiempo, no tener siempre la mano en el arado; el que tiene
que estar trabajando siempre con intensidad, tiene poco
tiempo para pensar en las cosas profundas. Si no tengo una
cierta quietud, si no hay un tiempo de ocio y de gratuidad,
difcilmente podr entrar en contacto con esa dimensin ms
profunda que todos tenemos pero que puede quedar
escondida, ensegundoplano, si nosfaltael ocio. Perotambin
hay otra expresin muy clsica: el ocio es la madre del vicio.
SanPablo tieneuna expresinmuyelocuente: no hacennada
y andan metindose en todo.
Ahora, sinembargo, nos enteramos dequealgunos
de ustedes viven ociosamente, no haciendo nada y
entrometindose en todo. A estos les mandamos y los
exhortamos en el Seor Jesucristo que trabajen en paz
para ganarse su pan (2 Tesalonicenses 3, 11).
La pasividad puede terminar costando cara al hombre en
un mundo donde hay que ganar el pan con el sudor de la
frente. Cul es la contra cara de esta capacidad de
contemplacin, de gratuidad, de belleza? Sera el ocio en el
mal sentido que nos puede llevar a no hacer nada, a no
cultivarnos, a no llevar a suplenitudal ser humano quesomos,
a no transformar a la Iglesia, al mundo: la pasividad puede
hacernos mal.
Pero tambin la capacidad de crear tiene sus riesgos.
Cuando nos olvidamos que el trabajo es colaboracin con
Dios, tambin corremos un riesgo y tal vez mayor. Es difcil
para el hombre, tan pequeo e insignificante, creer que Dios
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2 22 22
2 meditacin Tarso: el desierto es inevitable
se est ocupando de l. Por eso la desconfianza nos puede
llevar a creer que si no hacemos algo nada pasa. Nos da la
sensacin de que si todo no est en nuestras manos y no es
fruto del esfuerzo es imposible la santidad, es imposible que
cambie la comunidad, la vida, etc. Qu misterio! Trabajar
mucho puede esconder una honda falta de fe. Si sabemos
discernir veremos que no siempre el que trabaja mucho es
porque tiene un corazn amante e incansable: muchas veces
trabajar mucho esconde el temor a que Dios no provea lo
necesario. Por eso el que no tiene fe, al que le cuesta adorar,
no puede descansar en el sentido ms hondo de la palabra.
Descansar en el amor de Dios, en su Providencia.
Qulinda experiencia la dehacer algo yver los resultados,
la obra acabada. Un ejemplo desde lo ms simple: cuando
una cocinera presenta un plato en la mesa y le sali rico y
bien, es una satisfaccin. Se acuerdan de Gaudete in
Domino?, Pablo VI deca que parte integral de la alegra
cristiana es la alegra de las pequeas cosas, del deber
cumplido, la satisfaccin de hacer algo bien.
Sera tambin necesario un paciente esfuerzo de
educacin para aprender o aprender nuevamente a
gustar con simplicidad las mltiples alegras humanas
que el Creador pone en nuestro camino: la alegra
exaltadora de la existencia y de la vida; la alegra del
amor casto y santificado; la alegra pacificadora de
la naturaleza ydel silencio; la alegra, a veces austera,
del trabajo esmerado; la alegra y la satisfaccin del
deber cumplido; alegra transparente de la pureza,
del servicio, de la participacin; la alegra exigente
del sacrificio. El cristiano podr purificarlas, comple-
tarlas, sublimarlas: pero non puede despreciarlas. La
alegra cristiana supone un hombre capaz de alegras
naturales. Muyseguido Cristo anunci el Reino deDios
partiendo de estas alegras.
Uno se va a dormir distinto cuando en el da tiene la
32
sensacin de que hizo algo bueno, que a alguien le sirvi,
que algo nos sali bien. Pero qu peligroso tambin
refugiarse en esa experiencia para encontrar seguridad!
Cuntas veces nos tenemos que ir a dormir con el sinsabor
de no saber si lo que hicimos hoy, le sirvi a alguien o no. Si
me voy a dormir triste porque no lo s, porque tengo la
sensacin que hoy no hice nada importante, en el fondo, me
falta confianza yhumildad. Slo me ira a dormir tranquilo si
tuviera la sensacin psicolgica de que hice algo bueno y
esa sensacin es ambigua, es una seguridad humana. Lo
bueno sera que me fuera a dormir tranquilo porque Dios es
mi Padre y no slo porque las cosas me salieron bien. Es un
hilo fino, una lnea muydelgada pero que marca con sutileza
espiritual el riesgo de poner nuestra seguridad en lo que
hacemos.
Por eso la noche es amiga de Dios ya que nos obliga a
entregarnos, a volver a ser como nios, a abandonarnos a
los brazos de Dios. Hasta los ms trabajadores se tienen que
ir a dormir. Hay un momento en el cual uno tiene que poner
todo en manos de Dios; cada da, al ir a dormir, tenemos
que ensayar la muerte, tenemos que ensayar la partida de
estemundo, hayqueterminar la tarea, hayqueir a descansar.
Mspositivo, hayquevolver a ser como niostodaslasnoches
ydecir: no puedo, estoycansado, ytengo que abandonar mi
tarea, abandonarme en los brazos de Dios. La Escritura dice:
Es intil queustedes madruguen; es intil quevelen
hasta muy tarde y se desvivan por ganar el pan: Dios
lo da a sus amigos mientras duermen! (Salmo 127,
2).
J ess nos deca:
El Reino de Dios es como un hombre que echa la
semilla en la tierra: sea que duerma o se levante, de
noche y de da, la semilla germina y va creciendo, sin
que l sepa cmo (Marcos 4, 27).
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2 22 22
Como diciendo, ser hombre y saber adorar es saber ir a
dormir.
Qudifcil esser hombreysostener simultneamentetanta
grandeza ytanta pequeez al mismo tiempo, tanta capacidad
y tanta experiencia de fragilidad; qu difcil el equilibrio!
Aunque nos cueste reconocerlo, en la medida en que somos
ms conscientes, ms adultos, nos cuesta el silencio, el estar,
jugar, perder el tiempo, abandonarnos. Por qu? porque en
realidad le tenemos miedo al vaco, esa experiencia trgica
que traen los aos, lo prob todo y nada llena.
Todo el esfuerzo del hombre va a parar a su boca,
pero el deseo no se satisface jams (Eclesistico 6,
7).
Qu dura es la experiencia del hombre que de pronto se
da cuenta del temor que la vida sea como el juego de la
zanahoria, va corriendo detrs de algo que cuando lo atrapa
se muestra insuficiente de llenar el corazn. Cuando uno est
en silencio, cuando uno evala la vida, uno tiene miedo de
tener esta experiencia, miedo a la soledad. Pasaron los aos,
Seor, me entregu, am a los dems, pero cuando me
callo, dnde estn mis hijos, mi familia?. Tenemos miedo
quela soledadaparezca como una sombra ynoshaga pensar
que tal vez nuestra vida fue estril. Tenemos miedo al
aburrimiento, al no saber qu hacer, a sentir ansiedad,
desesperacin, a enfrentarse a la propia historia, que a veces
no nos gusta, o a enfrentar nuestra grandeza que a veces nos
asusta. Cuando uno se calla yse pone a rezar, uno recuerda,
el corazn nos recuerda que queramos hacer de la vida algo
grande, maravilloso o que estamos llamados a la santidad.
Es duro tomar conciencia de nuestra grandeza, nos da miedo
recordar que somos llamados a algo tan alto, y tenemos
miedo de no poder responder.
Al hacer silencio, tenemos miedo de encontrarnos con
nuestra insignificancia, dedarnos cuenta quesomos un pobre
ser humano. Un pobreser humano quemaana puedemorir.
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La vida va a seguir, alguno llorar..., un ser humano insig-
nificante. Tenemos miedo, en el silencio, de encontrarnos con
la tensin entre el ya y el todava no; ser hombre, ser un ser
humano es estar siempre tensionado, entre que ya estamos
con el Seor y todava no, ya me convert y todava no, ya
empeca cambiar ytodava no, ingresal convento ytodava
no. Esto que lo sabemos todos es difcil de tenerlo presente, y
el silencio lo hace presente. Tenemos miedo a seguir
esperando ymuchas veces experimentar slo la nada yel sin
sentido de todo: seguir esperando qu?, qu me puede
entusiasmar a esta altura dela vida? Tenemosmiedo a perder
esto quesomosytenemos, miedo al futuro. En otraspalabras,
no somos tan tontos y nos cuesta estar en silencio, y darnos
cuenta de lo complejo que es vivir.
Pablo, como todo converso o novicio, quiere cambiar todo
ya, se encontr con J ess en el camino a Damasco. Todava
no sabe todo lo que le falta para terminar de comprender a
J ess y al mundo. Qu complejo es todo! La levadura es
buena, pero fermentar la masa llevar tiempo, lgrimas y
tambin sangre; no es cuestin de soplar y hacer botellas, la
tarea era mucho ms compleja.
Sus hermanos al enterarse (que queran matarlo), lo
conducen a Cesarea y de all lo enviaron a Tarso. Sucede lo
inexplicable, lo inesperado. Cuando pareca que haba
llegado la hora de la accin, que haba un apstol con
nfasis, con fuerza, con una vitalidad que no tenan los doce
en ese momento, Saulo va a tener que ir a Tarso. Qu
misteriosos son los caminos de Dios; en vez de llegar la hora
de la accin, haba llegado otra hora, comienza la hora de
la profundizacin. Una hora a la que todos estamos, tarde o
temprano, citados. Dicho de otro modo: el acero tendr que
estar bien templado para la tarea que le espera, el acero
tena que estar muy duro, porque le esperaba una tarea muy
dura, iba a tener que pasar muchas veces por el fuego antes
de entrar a la accin definitiva.
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2 22 22
Como Moiss, tendr que aprender, con dolor, que los
tiemposyloscaminosdeDiosno sonlosnuestros. El impulsivo
Moiss iba a tener que pasar cuarenta aos cuidando ovejitas
en el desierto. Las grandes cosas y los grandes hombres no
se improvisan. Dios emplea el tiempo para que los hombres
maduren, profundicen y estn a la altura de su misin. Se
acuerdan que en filosofa se deca: La causa final es la
primera en la intencin pero la ltima en la ejecucin (por ej.
la construccin de una casa: el arquitecto programa, hace
primero el plano de la casa, tiene una idea de lo que quiere
hacer que es lo primero que l concibe, y esto va a ser lo
ltimo en aparecer; hasta que no se edifique toda la casa no
vamos a ver lo que el arquitecto tena en la cabeza.).
Al apstol Pablo Dios lo so y lo llam pero hasta que el
apstol Pablo se asome a la Iglesia y al mundo, va a hacer
falta construirlo, va a hacer falta tiempo. No siempre es
cuestin de fuerza de voluntad. Dios no slo le regal a Pablo
la experiencia del camino a Damasco sino tambin el tiempo
para poder asimilar esa experiencia, las dos cosas son
imprescindibles. Diosnosregala experienciasygraciasfuertes
que a veces son cuestin de un instante, pero necesitamos
tiempo para que esa experiencia redunde, repercuta, inunde,
transforme todo nuestro ser y nuestra historia. Hace falta
esfuerzo y tiempo para corresponder a una gracia inicial.
La conversin y la madurez son un claro ejemplo. Dios
nos regala la experiencia y el tiempo de asimilacin. Las dos
son imprescindibles,
Hayun momento para todo yun tiempo para cada
cosa bajo el sol (Eclesiasts 3, 1).
El impulso es necesario para corresponder a la gracia, a
la experiencia fundante, pero no ahorra el proceso, el
camino. Sin nuestra colaboracin, sin nuestro esfuerzo, si no
hubiramos respondido al llamado de Dios no estaramos
ac. Pero entrar no era todo, iba a hacer falta madurar. Hace
36
falta esfuerzo para responder a una gracia y esa gracia
necesitar tiempo para que se vaya inundando nuestro
corazn.
Tomar posesin de s lleva tiempo, al igual que asimilar
una experiencia y ver cmo repercute y cambia todo lo que
ya estaba. Podemos entender todo ya, pero no es lo mismo
poder vivirlo; entender algo es muy distinto a poder vivir. No
es lo mismo entender que vivir. Podemos ir con la mente a
cualquier lugar, pero no es lo mismo que ir.
Quaparentedesperdicio tener a esteapstol tantos aos
inactivo! De seis a nueve aos pasaron entre este episodio y
cuando lo van a buscar a Tarso. Seis o nuevemisteriosos aos
en los cuales este hombre, (que vamos a conocer tan bien en
sus cartas yen los Hechos delos Apstoles), estuvo en silencio
fermentando la experiencia del camino a Damasco. Tantos
aos este apstol a la sombra, en la oscuridad y el
anonimato, viviendo como un hombre cualquiera
(Filipenses 2), volviendo a su lugar de origen. Pero l tambin
tendr que volver a nacer, como le dijo J ess a Nicodemo
(J uan 3). Pablo tiene que volver a los orgenes, qu aparente
desperdicio tener a este apstol nueve aos en el silencio.
Pensemosno esundesperdicio haber tenido al Mesastreinta
aos en Nazaret? Esto es bueno orlo seguido para que no
tengamos una mentalidad eficientista sino que volvamos a
entender que Dios tiene otros tiempos y otra manera de
pensar.
Dios tiene sus recursos para llevarnos a Tarso a cada uno
de nosotros. Qu quiere decir? Cuntos de nosotros
podemos contar que, en un momento de plena accin, la
enfermedad nos visit y nos oblig a quedarnos quietos. O
la vejez, que lentamente nos va obligando al silencio; o la
noche, los retiros, las vacaciones, en el campo los das de
lluvia, cuando no se puede hacer nada, el domingo, los
destinos intiles. Cuntas veces personas de gran capacidad
apostlica misteriosamente, por distintas razones, son
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2 22 22
destinadas a lugares que uno dira: ac podra no estar que
no pasa nada...! Si tuviramos una mirada honda, de fe,
tendramos que sospechar: Dios est preparando una gran
misin detrs de una aparente quietud o de un perder el
tiempo en un destino, una enfermedad, etc.
Ahora, s, Pablo ser discpulo de Gamaliel; ser l mismo
sometido a la prueba de la asimilacin que el maestro le
haba enseado, a tener que asimilar en el tiempo, la prueba
de la interiorizacin (todo su pasado, toda su persona). Si
era de Dios lo iba a transformar, si era un impulso humano
iba a pasar, el tiempo la iba a borrar; en cambio, si era de
Dios Pablo se iba a encender y convertir en apstol de J ess.
El tiempo y la distancia son como el viento que apaga los
fuegos pequeos y enciende los grandes. Los grandes
hombres de Dios se encienden, no se enfran cuando tienen
tiempo, es como si el fuego de Dios abrasara no slo su
corazn sino todo su ser para convertirlos en apstoles de
Cristo.
Pensemos que para Dios un da es como mil aos y mil
aos como un da, es un Dios rico de tiempo. l no obra por
impulsos, como nosotros, l no quiereperder nada ni a nadie,
por eso suele usar metodologas lentas a nuestros criterios,
pero que permiten salvar a muchos, o que permiten que no
slo seamos un propagandista sino un testigo suyo. Es muy
diferente preparar a alguien para que haga propaganda de
J ess que preparar a alguien para que viva a J ess, yesto es
una tentacin cuando hay pocas vocaciones. Propagandistas
se hacen rpido, pero nunca se har rpido la asimilacin
del amor de Cristo; eso necesita tiempo, aos. Cuntos siglos
de Adn a Abraham, en Egipto, el camino largo del desierto,
no vaya a ser que se vuelvan atrs, la lenta conquista de la
tierra, el exilio, J ess en Nazaret (San Ignacio, Santa Teresa,
Francisco J avier, San Francisco y Santa Clara), etc.
En esos largos aos no slo maduraba Pablo, sino que
aquellos que se haban dispersado por la muerte de Esteban
38
llegaron, entre otros lugares, a Antioqua. Muchas veces la
Iglesia se hizo misionera no tanto porque la movi el corazn
a ir a evangelizar sino porque tuvo que huir y, huyendo,
propag el Evangelio. Fjense los caminos de Dios: las
persecuciones, muchas veces, engendran misiones y, en este
caso, fue as. Los cristianos se dispersaron, algunos fueron a
Antioqua y, en esos aos, no slo estaba madurando el
agricultor sino estaba madurando a la grey. Cuando Bernab,
que era un hombre bondadoso, lleno del Espritu Santo y de
mucha fe (Hechos 11, 24), es enviado a alimentar ypredicar
en la Iglesia de Antioqua, cuando llega all, se acuerda de
aquel joven impetuoso, que tena una experiencia muy
valiosa y cree que lleg el momento de ir a buscarlo.
Entonces parti hacia Tarso en busca de Saulo, y
cuandoloencontr, lollevaAntioqua. Ambosvivieron
todo unao enesa Iglesia yensearona mucha gente
(Hechos 11, 25-26).
Qu misterio! Este hombre, Bernab, se acuerda de aquel
joven y dice: ahora s, ahora ya no es el impulsivo, ahora
est maduro para la misin, y lo va a buscar.
Una vez ms podramos decir: el Padre ve en lo secreto,
nada escapa a su mirada. Por eso cuando necesita a alguien
para una misin no hay lugar donde esconderse. Pensemos
en David, en J eremas, etc. Saulo, cuntos das habr
pensado en esos aos: se olvidaron de m, qu extraos son
los caminos de Dios, para qu me regal la experiencia en
Damasco, si ahora estoyaqu haciendo carpas en mi pueblo,
sin poder hacer nada. Cuando lleg el momento, el Padre
que ve en lo secreto, envi un mensajero, Bernab, a que lo
vaya a buscar. Por eso ninguno de nosotros tiene que pensar
que Dios se olvid de l; cuando Dios nos necesite nos ir a
buscar, ysi no nos va a buscar es porque nos necesita donde
estamos. Cuntas veces protestamos con la tarea que nos
toca hacer y no sabemos descubrir que es all, donde nos
est tocando vivir, donde debemos amar y expandir el Reino.
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2 22 22
Ambos vivieron todo un ao juntos; haca falta no slo
madurar enel silencio, sino tambinqueBernableterminara
de comunicar en la accin cmo ser apstol de J ess. Una
hermana no seforma slo en el Noviciado, hacefalta convivir
con otras hermanas que le trasmitan el carisma, el
apostolado, cmo la vivencia cristiana se traduce en la
prctica. Saulo tambin necesit convivir con otros cristianos
para que le ensearan a serlo. Pero es verdad que no hay
Pablo sin Bernab. Estara Pablo, si Bernab no lo hubiese
ido a buscar? Pensemos en nuestra vida. Estaramos aqu,
si alguno no se hubiera fijado en nosotros y nos hubiera
ayudado a ser lo que hoy somos? Por un lado nos tiene que
llevar al agradecimiento, al recuerdo de aquellos que nos
fueron a buscar y nos trajeron a donde estamos, y tambin:
nosotros somos Bernabs que saben encontrar a los Saulos
que estn esperando en su Tarso que alguien los descubra?
Cuntas personas podran ser apstoles, tantos que en el
anonimato, estn esperando que los inviten a trabajar en la
via. Nuestra ceguera, nuestra pasividad, nuestra inactividad
pueden hacer que no descubramos a tantos que estn
esperando que los invitemos al banquete de la vida. Qu
mejor manera de ser agradecidos con quienes nos buscaron
en lo secreto que ser nosotros capaces de ir a buscar a los
quenosestnesperando! Recordemosa quienesnossupieron
encontrar y seamos capaces de ir a buscar a aquellos que
Dios llame.
La humanidad pareca olvidada de Dios y librada a s
misma; sin embargo, una joven velaba y, a pesar de vivir en
un humilde pueblito, Dios la encontr. Dios no slo sabe ir a
buscar a Tarso, sino tambin supo ir a buscar a Nazaret, y
all donde haya alguien esperndolo. Reconcilimonos
entonces con nuestro lugar, con nuestra situacin, con nuestra
pobreza ycreamos que para Dios no haylugar insignificante,
no hay lugar pobre, pero s requiere que alguien lo est
aguardando, velando, una actitud muy propia del Adviento.
Este es un tiempo para velar a un Dios que est buscando al
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hombrepero quedifcilmentelo encuentra preparado o atento
para poderlo invitar a la vida.
Tratemos nosotros, como Mara y como Saulo, de estar
siempre con la expectativa de un Dios que nos busca para
salvarnos y para invitarnos a trabajar con l. Si volvemos al
ttulo, Tarso, el desierto es inevitable, comprenderemos que
no slo Moiss, el pueblo deIsrael yJ ess, sino tambinSaulo
tuvo que ir al desierto. Tambin nosotros, pero no lo vivamos
como una desgracia, sino como tiempo donde se gesta el
hombre profundo.
La sabidura madura en la desesperacin, como
diciendo: si no vivimos circunstancias lmites, difcilmente
tendremos sabios. Si Dios nos ama no es raro que nos invite
a compartir con J ess, con Israel, con los grandes santos y
con los hombres de Dios, tiempos de inactividad, de fuego y
de desierto, donde nuestro corazn se temple para poder
estar como instrumento capaz en sus manos.
Agar y Sara Agar y Sara Agar y Sara Agar y Sara Agar y Sara
Ustedes que quieren someterse a la Ley, dganme:
No entienden lo que dice la Ley?
Porque est escrito que Abrahamtuvo dos hijos:
uno de su esclava y otro de su mujer, que era libre.
El hijo de la esclava naci segn la carne;
en cambio, el hijo de la mujer libre,
naci en virtud de la promesa
(Glatas 4, 21-23).
Agar y Sara, las dos mujeres de Abraham, este hombre
del Antiguo Testamento quedescubrela gracia como la Nueva
Alianza que vino a sellar J esucristo con la humanidad.
Quextrao nosresulta, a quienessomospura necesidad,
vivir la gratuidad con naturalidad! Un ser humano, sobretodo
si uno mira a un nio, a un beb, es como contemplar una
semillita que es pura posibilidad, pero tambin es pura
necesidad: de cario, de alimento, de educacin; es como si
el nio, en su llanto, estuviera gritando necesito, aydenme!
J ustamente tan necesitados somos que nos resulta muy
extrao lo gratuito, lo que va ms all de nuestras nece-
sidades. Ms an, cuntos aos harn falta para que el nio,
el hombre, aprenda que existe una posibilidad ms profunda
que lo necesito y que consiste en darse cuenta de que las
cosas existen ms all de la utilidad. Las cosas son bellas,
sonbuenas, tienenunsentido msall del hombre. El hombre
no es el que usa todo y que todo no tiene sentido si l no lo
usa.
Es tanto lo que nos falta, que llegamos a ver y a valorar
todo por la utilidad que representa. Las cosas y las personas
sonyvalenenla medida enquemesontiles. Anennuestros
42
mbitos religiosos, que tendran que ser mbitos de la
gratuidad del amor y de la gracia, cuntas veces con dolor
nos damos cuenta que valemos y nos aman y nos reconocen
en la medida en que somos tiles. Sin embargo nos lastima
profundamente, nos hiere el corazn cuando nos sentimos
valorados y amados slo por lo que le servimos a otro. Nos
damos cuenta en carne propia que no puede ser esto de que
valgamos slo por lo til, nos sentiramos descartables, tal
vez nunca descubiertos en lo ms profundo; sera muy triste
si slo valiramos por lo que hacemos, por lo que se nos
puede reconocer desde afuera.
Nuestro ser reclama, en ese dolor que siente cuando es
utilizado, una capacidad ms profunda, la capacidad o
necesidad de que alguien nos descubra en nuestro ser, en
nuestra identidad, en nuestra persona y no slo en nuestras
capacidades. Por eso qu dignidad alcanza el hombre
cuando es capaz de celebrar la existencia yla vida de la ms
pequea de las creaturas, cuando un hombre, a lo mejor sin
darse cuenta, dice qu bello fue el canto de ese pjaro, qu
lindo este atardecer, qu hermosa planta, qu noble gesto el
de ese hombre o esa mujer, cuando el hombre es capaz de
decir gracias, o hacer poesa, o msica o expresar o pintar;
cuando el hombre celebra lo bello, lo bueno! En el fondo, es
l quien sedignifica porqueseasom a esa capacidad honda
de valorar las cosas ms all de su utilidad. Nuestro ser
reclama ms all de la necesidad, o tal vez una necesidad
ms profunda, la de ser capaces de descubrir y amar a las
personas y las cosas por lo que son. Por eso cada uno de
nosotros debe preguntarse: yo llego a eso, sobre todo con
laspersonas? Qubueno sera si unda miro a mi comunidad,
a mi congregacin o a la genteymepregunto: medi cuenta
quienes son? O solamente los miro desde su rol, desde su
utilidad.
Qu dignidad alcanza el hombre cuando alguien se
detiene gratuitamente ante a l ylo descubre, lo hace florecer
43
3 33 33
3 meditacin Agar y Sara
y lo celebra! Quin sos?, esa pregunta que difcilmente se
hace, y se hace bien... Qu difcil es que alguien se acerque
con gratuidad y nos diga: y vos quin sos?, y no slo que
nos descubra, sino alguien que se consagra a hacer florecer
lo descubierto, porque cuando nos asomamos descubrimos
que todo hombre tiene tesoros y capacidades que estn
necesitando que se las cultiven.
El hombre es como el campo, si nadie lo cultiva, no da
frutos. Cuntas capacidades quedan escondidas en el
corazn del hombre porque nadie las descubre y,
descubiertas, las hace florecer, pero alcanza su cumbre no
slo cuando las hacemos florecer sino despus, cuando las
celebramos, es decir, cuando nos alegramos de que alguien
haya crecido, que sea, que viva. Es lo que hace Dios el
sptimo da, lo quehaceunpadreyuna madrecuando, luego
de educar a su hijo, verlo crecer, sacrificarse por l, un da se
alegrandequeesehijo haya descubierto sucamino yentonces
celebran su vida, aunque esa celebracin implique el
abandono del hogar, implique que sea l, y ya no el que
dependa de ellos.
No es exagerado decir que se termina de nacer cuando se
es dado a luz por el amor de alguien y sobre todo por el de
Dios. Cundo un ser humano alcanza la plena estatura?
Cuando descubre que Dios lo descubri, que nos llam por
nuestro nombre, mir con bondad y amor nuestro ser, nos
descubri con capacidades, se dedic a hacerlas crecer y
lascelebr. Cuando unhombrecreequeDioslo est mirando
as, termina su nacimiento o se afirma en su existencia. Existir
es salir del anonimato y formar parte, aunque sea humilde,
pero imprescindiblemente, de esta hermosa sinfona de la
creacin. Uno existeno cuando est enel mundo, sino cuando
uno cree que el amor de otros, ysobre todo el amor de Dios,
lo sac del anonimato: soy alguien. sa es la experiencia de
Saulo, soy alguien. Dios irrumpi en mi camino y pronunci
mi nombre. Soy alguien imprescindible para alguien. Qu
44
lindo cuando sentimos que para alguien somos impres-
cindibles, no por lo que hacemos, imprescindibles porque
nos aman! Qu lindo si uno pudiera creer que alguien no
pudiera ser feliz si yo no estuviera, no s si lo podemos llegar
a creer pero, sobre todo, qu maravilla si uno puede creer
que Dios (qu locura lo que estamos diciendo!) no puede
ser felizsi yonoexistiera..!, yesoquenoesas metafsicamente
hablando, es as por decisin amorosa de Dios: l no sera
feliz sin m. Si creyramos esto se acab este libro, ya
entendimos lo esencial.
Qu maravilla si creyramos que somos imprescindibles,
yqueformamospartedeesta hermosa sinfona dela creacin
con todas las creaturas y las personas; formamos parte de la
vida, no estamos al margen. Por eso marginados son, por
supuesto, los sin techo, los sin pan, los sin voz, sin cultura,
pero marginado es, en el fondo, todo hombre a quien no se
le ha pronunciado su nombre con amor. A muchos no los
podemos sacar de la marginacin, del dolor, de la pobreza,
pero los podemos sacar de la marginacin de la no dignidad
de no ser amados. Que un consagrado gaste su vida por un
pobre es estarle diciendo: tu dignidad es muy grande, sos
alguien y ese hombre, en su pobreza, si llega a saber eso,
es ms rico que un solitario en su palacio. Esto no es slo
pastoral, metodologa apostlica, esto es calidad de vida. Y
cuntas veces con dolor tenemos que decir que formamos
partedeuna comunidadpero no sentimosqueencasa sucede
esto, y hasta que esto no suceda en casa, no lo desbor-
daremos naturalmente hacia los dems. Qu bueno cuando
no nos dimos cuenta que lo estamos haciendo porque es
nuestra manera natural de existir! Esto tiene que empezar en
nuestra propia casa.
Tal vez, peor que morir, es no haber nacido. Qu triste
que un hombre puede haber nacido y muerto sin haber
alcanzado nunca la experiencia de haber encontrado amor!
A la luz de lo que acabamos de considerar, no haber nacido
a nuestra dignidad humana por el amor de alguien. sa es
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nuestra misin, porque evangelizar es anunciar que el amor
existe, ms que con palabras, con hechos. Y cmo
evangelizar sin haber sido encontrado? Por eso, siempre, un
apstol es alguien precedido por un encuentro amoroso con
J ess y, a travs de l, con el Padre.
Tal vez la manera de ser creador con Dios no es la de
hacer cosas, sino la de dar a luz a los hombres con nuestro
amor. Qutristela vida religiosa si seha quedado enel hacer,
olvidndose de su capacidad ms profunda, la de hacer
dignos a los hombres con su calidad amorosa de trato. Eso
no es etreo, se hace a travs de las obras y en las obras,
pero qu triste si las obras tienen tal densidad que opacaron,
dejaron en segundo plano la finalidad. Si tenemos un colegio
y no termina sirviendo como plataforma para hacer
experimentar amor, no sirve; o, lo mismo, el hospital o lo
que sea, la parroquia, etc. Esta capacidad humana alcanza
su cumbre en el artista, ya sea en la msica, la pintura, la
danza, la poesa. Tambin es artista el apstol, la hermana,
el sacerdote quienes, justamente, con el amor, dan a luz la
dignidad humana. El mundo permanece en silencio hasta
que el hombre lo descubre ylo pronuncia. Todos ellos le dan
voza todo, cuando senoshacesospechar quesonmensajeros
de Alguien que nos quiere invitar al amor. Qu bueno si
con nuestro amor somos poetas vivientes que hacemos
sospechar a los dems que somos mensajeros de Otro que
los est queriendo invitar al amor.
Esta fue la novedad ms importante en la vida de Saulo.
Cul? La gracia, es decir, la gratuidad, la manera de amar
de Dios. Es el amor de Dios el que nos hace buenos, es el
amor de Dios el que crea de la nada, es el amor de Dios el
que redime a los pecadores. Recordemos algunas frases de
San Pablo, y veamos cmo, en este contexto, resuenan
diferente:
En efecto, con qu derecho te distingues de los
dems? Y qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
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has recibido, por qutegloras como si no lo hubieras
recibido? (1 Corintios 4, 7).
Como diciendo, de qu puede gloriarse un ser humano si
todo en l es gracia, ms an:
No hay proporcin entre el don y la falta. Porque
si la falta de uno solo provoc la muerte de todos, la
gracia de Dios y el don conferido por la gracia de un
solo hombre, Jesucristo, fueronderramadosmucho ms
abundantemente sobre todos (Romanos 5, 15);
o, incluso:
La prueba dequeDiosnosama esqueCristo muri
por nosotros cuando todava ramos pecadores
(Romanos 5, 8),
no cuando ramos buenos sino pecadores. Es decir,
Donde abund el pecado sobreabund la gracia
(Romanos 5, 20).
Cul es la gran sorpresa del apstol Pablo? l fue un
fariseo acostumbrado a cumplir la ley para alcanzar una
mirada benvola deDios ytermina descubriendo queel amor
de Dios irrumpe en su vida y lo precede. Dios precede los
mritos del hombre. El nico mrito del hombre es el de
acoger humildemente el amor de Dios y no me lo gano con
lo que hago, con lo que llegue a ser.
En realidad todo es gracia. Dnde termina la natu-
raleza y empieza la gracia? Quin puede decir dnde est
ese lmite? Podemos decir todo es gracia, y esto es muy
bueno recordarlo para no acostumbrarnos al amor mani-
festado hasta en las cosas ms pequeas. Hay que despertar
y, aunque nos sintamos tontos o ridculos, intentar no
acostumbrarnos jams a que el amor de Dios nos est
gritando de mil modos: aqu estoy, te quiero. Pero en un
sentido propio, gracia, es aquello que va ms all de la
naturaleza, de lo debido a nuestra condicin humana y que
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le es dado al hombre. El hombre no tiene derecho a ser
invitado a ser hijo, a la vida Trinitaria, a ser perdonado
cualquiera haya sido su pecado. La gracia es el ms all
que Dios ofrece, ms all de lo debido a nuestra naturaleza,
que a su vez, es don.
Gracia es sobre todo la oferta, la manifestacin, la
comunicacin que Dios hace de s mismo. Dios no slo nos
quiso regalar la vida, las cosas, a las personas sino, en el
fondo, la gracia, el regalo, el don, es que Dios se nos ofrece
como destino del corazn humano. Como si nos dijera: Te
invit a estar frente a M. Si Dios nos cre, es para poder
regalarse. Si Dios nos cre, es para tener la oportunidad de
poder darse y, por eso, un ser humano es, alguien existe
cuando, en el fondo, se da cuenta para qu fue creado, y
acoge humilde el don de Dios, el don de su amistad. Por eso
el Padre nos regal a su Hijo, por eso el Hijo nos regal su
Espritu. Nos dir San Pablo:
Todoslosquesonconducidospor el EspritudeDios
son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido [] el
espritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar a Dios
Abba!, es decir, Pap! (Romanos 8, 14).
El Espritu, derramado en nuestros corazones el da de
nuestro bautismo, nos hace hijos ynos capacita con su gracia
a vivir como tales.
El que vive en Cristo es una nueva criatura: lo
antiguo ha desaparecido, un ser nuevo se ha hecho
presente (2 Corintios 5, 17).
Esa es la gracia de que ahora ya no slo el Seor es mi
Seor, es mi Pap, y tengo nuevos derechos, soy heredero
junto con Cristo, tengo el derecho a ser escuchado, a pedir
su ternura, ahora s. Gracia, todo gracia; Dios me ha dado
gratuitamenteel derecho dereclamarlecomo hijo su atencin
de pap, ahora s podemos reclamarle a Dios su mirada, su
cuidado, su ternura, porque somos sus hijos queridos. Y eso
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lo obliga; Dios se ha querido obligar con el hombre al decir:
porque sos mi hijo querido sab que pods golpear a mi
puerta como alguien que tiene derechos. Su gracia nos
asume como somos. La gracia nos asume, viene a cada uno
denosotros y, as como el agua seadapta a la jarra, la gracia
se adapta a mi modo de ser, a mi comunidad, a mi
psicologa, nos asumey, al asumirnos como somos, nos sana.
La gracia no se queda inactiva, el amor de Dios no slo
nos acepta; es cierto que es amor que alguien nos acepte
como somos, pero es ms amor si adems se ocupa de
hacernos mejores. Nos asume como somos pero, adems,
porque nos quiere, nos quiere hacer mejores, quiere sanar
nuestras heridas, hacernos crecer donde nos quedamos
pequeitos, nos eleva, nos quiere elevar a su dignidad. Me
ama bien el que me quiere comunicar todo lo que es, todo
lo que tiene. La Iglesia ahora comprende mejor que antes la
caridad. La caridad antes se entenda: te dono cosas, hoy
la caridad es quiero elevarte en tu dignidad para que tengas
las mismas posibilidades que yo; te quiero educar, hacer
crecer, pensar; no quiero mantenerte pobrecito para que yo
siempre te ayude. Si te amo bien quiero hacerte crecer. As
nos ama Dios, as tenemos que amar nosotros. Esta vida se
manifiesta sobretodo enla fe, enla esperanza yenla caridad
que nos permiten corresponder con gratuidad.
La gracia es un don, y los dones, por definicin, no se
compran ni con dinero, ni con obras ni con mrito alguno.
Muchas veces nuestra espiritualidad es una especie de
comercio donde queremos comprar el amor de Dios. Ocurre
hasta en el amor humano, hay quienes quieren comprar el
amor de otro con obsecuencia, y eso es triste, no es digno
del hombre. Logr que me llevara el apunte porque lo
compr: eso es triste. Lo lindo es que un da me presten
atencin porque me encontraron, no porque los compr. El
don es creerle a Dios que no tengo que conquistarlo, que
tengo que recibirlo con pobreza, agradecida. Mi conducta
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ser acorde a la conciencia del don que tenga. No es
facilismo, al contrario, cunto ms me d cuenta que el amor
es gratis, ms alta ser la deuda. Qu terrible es tener una
deuda de amor, que no tiene precio, que no tiene costo! Por
eso los dones se consienten, se acogen (tambin la propia
vida, mi ser, a los otros, la realidad toda), se piden con
humildad, se agradecen, se cultivan, se comunican. Una
manera de ser agradecidos es cultivar el don que se me ha
hecho. Y cmo estoycuidando el donqueDiosmeha hecho?
Cmo cuido mi fe, mi condicin de hijo, a mis seres
queridos, el mundo en que vivo, la casa que tengo? El cario
con la realidad, nuestra capacidad de amar la realidad y
las cosas estn expresando si creemos que son un don
amoroso de alguien o no.
Se reciben gratuitamente y se conservan gratuitamente.
Se est a merced del amor de otro. Ser amado es estar a
merced del amor de otro. A merced de su gracia, como
se deca antiguamente. As estamos los hombres, a merced
del amor de Dios y del amor de los dems. El amor siempre
es una sorpresa: por qu alguien me ama, por qu no se
cansa de m? Que me haya amado la primera vez puede ser
curiosidad; amables, un rato, somos todos, pero que lo siga
haciendo, es difcil de entender... Qu pobres nos hace el
amor! El que vive del amor de otro, siempre es un mendigo,
un pobre, alguien quesabequesu roca, dondeest afirmada
su vida no le pertenece. Mi roca es la libertad amorosa de
otro, por eso su amor nos hace humildes. El que se sabe
amado es pobre, humilde, porque siempre sabe que su
fortaleza, su identidad, su seguridad no le pertenece, es una
amorosa decisin de otro. Esto crea en nosotros una
dependencia de amor, y a su vez, nos da una inmensa
libertad.
El amor no hay que comprarlo. Una de las experiencias
ms tristes o ms angustiantes de la vida es vivir con la
angustia de creer que todo depende de m, y que si dejo de
50
hacer esfuerzos, me dejan de amar. En cambio, si tuviramos
fe y creyramos que dependemos de la fidelidad de Dios
-que es eterna-, podramos descansar en lo profundo del
corazn. Ser conscientes del don nos llena deresponsabilidad
y nos llena de posibilidades. Esto da paradjicamente una
honda sensacin, al mismo tiempo, de inseguridad y
seguridad; de humildad y de grandeza; de dependencia y
de libertad; de responsabilidad y posibilidad.
Yo lo puedo todo en aquel que me conforta
(Filipenses 4, 13).
Tu fuerza supera mi fuerza, dice quien tiene gracia pero, al
mismo tiempo humildad, todo lo puedo en Aquel, no soy
yo... sa es la paradoja del santo, pobre y fuerte, humilde y
capaz de emprender aventuras que superan la fuerza del
hombre. Es un pobre soador y un pobre que planea ms
all de sus fuerzas. Por eso los santos parecen locos, no se
miden por lo que son, sino que viven apoyados en el amor
del que es poderoso y sabio.
Dios sale al encuentro de Abrahamyle hace una promesa
fuera del alcance de sus posibilidades. A este anciano, cuya
mujer es estril, le promete un hijo, por eso Agar y Sara
representan la eterna lucha del hombre. Preferir hacer algo
con esfuerzo, a nuestra proporcin, a costa de vender
horizontes, o me atrevo a soar lo desproporcionado
apoyado en la gracia de Dios. Esta es la eterna lucha del
hombre: o planeo desde mis fuerzas o planeo apoyado en
el amor de Dios. Esto no es fcil de discernir. Puede haber
personas que uno dice cmo trabajan, cmo hacen pero
hay que fijarse. Cada uno de nosotros sabe si est viviendo
en proporcin a sus fuerzas o si est viviendo en proporcin
a la gracia que le es dada. Un ejemplo: para qu voy a
seguir rezando si no cambi, para quvoya seguir intentando
hacer esto con las chicas si cada vez son ms rebeldes, para
qu voy a intentar tener una comunidad de hermanas si me
pegu tantos golpes; es cuestin de despertarme cada da
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con la inocencia, no del que desconoce, sino del que cree,
para volver a intentar vivir algo distinto.
San Pablo descubri que algunos pondrn su esfuerzo y
seguridad en la razn, como el griego, otros en la voluntad y
la obediencia como el judo, otros en lo acumulado y ya
conseguido, como el que atesora y guarda. En cambio, san
Pablo descubri que hay una seguridad ms profunda y es
la gracia de Dios, la sabidura de la cruz, una locura para
los griegos, un escndalo para el judo. Esa era justamente
la pedagoga de la ley. Poner de manifiesto la imposibilidad
de cumplirla, la imposibilidad de auto salvarse
En efecto, habiendo conocido a Dios, no lo
glorificaron ni le dieron gracias como corresponde. Por
el contrario, se extraviaron en vanos razonamientos y
su mente insensata qued en la oscuridad. Haciendo
alarde de sabios se convirtieron en necios Porque a
los ojos de Dios, nadie ser justificado por las obras
de la Ley, ya que la Leyse limita a hacernos conocer el
pecado. Pero ahora, sin la Ley, se ha manifestado la
justicia de Dios atestiguada por la Ley y los Profetas:
la justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, para todos
los que creen. Porque no hay ninguna distincin: todos
han pecado yestn privados dela gloria deDios, pero
son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud
de la redencin cumplida en Cristo Jess (Romanos
1, 21-22; 3, 20-24).
San Pablo lo dir con toda crudeza, tanto nos cuesta creer
esto a los hombres que Dios por medio de la pedagoga de
la ley, quiso terminar de convencernos de que no podemos
salvarnos solos. Y cuando estemos a punto de desesperar y
digamos ya no puedo, tal vez sea el momento donde, pobres,
digamos: Seor, ahora s me pongo en tus manos, confo,
me dejo salvar, me dejo amar.
El verdadero sacrificio no es cumplir la ley; es no deses-
perar cuando me s pobre y ser capaz de ponerme en las
52
manos de Dios. El verdadero sacrificio es volver a amanecer
cada da y planear el da desproporcionado respecto a mis
fuerzas, desproporcionado a lo quevemi razn, intentar creer
nuevamente que puede florecer en este campo estril de mi
casa, de mi pueblo, de mi mundo. El verdadero sacrificio es
el de la desproporcin, de ir ms all, de vivir ms all,
dependiendo del pan de cada da. La gratuidad impide y
rechaza el clculo, la medida.
Qu curioso que los grandes defensores de la gracia de
Dios sean Agustn y Pablo. Agustn, el humanista inteligente,
tuvo que reconocer humildemente que la razn no era todo.
Pablo, el fariseo de estricta observancia, el hombre con una
voluntad de acero, (lo apedreaban en un pueblo, entraba de
nuevo al da siguiente) va a tener que gritar al mundo, la
fuerza de Dios se manifiesta en la debilidad. No son los
frgilessino losfuerteslosquenosdicen: el hombreno puede.
El fuerte tiene que hacerse dbil, -uso sus palabras porque
son incomparables (y qu consuelo para m)-:
Por mi parte, hermanos, cuando los visit para
anunciarles el misterio de Dios, no llegu con el
prestigio de la elocuencia o de la sabidura. Al
contrario, no quise saber nada, fuera de Jesucristo, y
J esucristo crucificado. Por eso, me present ante
ustedes dbil, temeroso y vacilante. Mi palabra y mi
predicacin no tenan nada de la argumentacin
persuasiva de la sabidura humana, sino que eran
demostracin del poder del Espritu, para que ustedes
no basaran su fe en la sabidura de los hombres, sino
en el poder de Dios (1 Corintios 2, 1-6).
Qu hermoso plan para evangelizar! La Iglesia podra
decir lo mismo: me present ante el mundo dbil, temerosa
yvacilante, no lo s todo, no soyla duea de la ciencia, pero
sigo creyendo en la sabidura de J ess.
Hoynosotros no discutimos sobre circuncisin o alimentos,
pero hacemos del cristianismo y de la vida consagrada un
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cumplimiento; la hemos deformado; muchas veces hemos
reducido la vida cristiana al cumplimiento de la ley. Pero no
hay que reducir la vida; para el cristiano ya no hay ley; lo
que hay es el amor, es la respuesta plena al amor pleno. Por
eso Pablo y todo el que es alcanzado por el amor de Cristo,
quiere ser misionero y desea abrazar y alcanzar a cada
hombre, encontrando en la misin la oportunidad de
agradecer a Dios lo que Dios hizo con l.
Por la gracia de Dios soylo que soy, ysugracia no
fue estril en m (1Corintios 15, 10).
Hay que saber desenmascarar las formas actuales de
negar la gracia. Por ejemplo cuando los cdigos preceden a
la vida:
Yo no anulo la gracia de Dios: si la justicia viene
de la Ley, Cristo ha muerto intilmente (Glatas 2,
21).
Qu lindo si nuestras virtudes, si nuestra consagracin, si
nuestro apostolado no fuesen una obligacin sino una
oportunidad donde pudiramos decirle a Dios: Gracias
porque me amaste. Cuntas caras largas, cunto
cristianismo con tono de angustia habran desaparecido...!
En su lugar habra un cristianismo feliz de haber encontrado
la Buena Noticia del amor y feliz de encontrar, hasta en las
dificultades, la oportunidad de decirle a Dios: Gracias!
Cuando alguiennosha hecho unfavor, no estamosdeseosos
de encontrarlo para decirle que lo queremos? Nuestra vida,
si hubiramos entendido el amor, sera la hermosa
oportunidad, (esta circunstancia que nos est tocando vivir)
para decirle a Dios: Gracias!
La gratuidad es creciente: en la medida que ese recibida,
hace capaz de recibir ms. Quien se deje amar se dejar,
cada vez ms, hacerse ms capaz de recibir el amor. Por eso
J ess deca: quien tiene poco se le quitar lo poco que tiene,
y a quien tiene se le dar ms. Quien se deja amar se ir
54
haciendo cada vez ms capaz de recibir amor. Por eso que
barbaridad cuando decimos: si Dios me dio esto, qu me
va a pedir ahora?, tengo miedo de recibir este regalo de
Dios porque ahora qu me va a pedir..! Cuando nos pasa
algo lindo decimos: huy!, qu va a venir despus?, como
diciendo: despus me van a pasar la cuenta... En cambio
qu lindo si un cristiano dice: Dios me regal esto y tiene
mucho ms para regalarme. A lo sumo, si algn da me
dice: solt el caramelo, es porque te quiero dar torta, no
te quiero dejar con hambre. Cuando Dios nos pide abr tu
mano es para que dejemos de estar aferrados a lo chiquito
y nos pueda dar lo ms. La gratuidad es creciente: no
temamos recibir. Nos hemos vuelto desconfiados; el cario
se volvi sospechoso, la ternura, el buen trato... Qu
barbaridad que hasta se volvi sospechoso con Dios!
Sospechamos de Dios como diciendo esto est demasiado
bueno, en vez de ser alguien que recibe con confianza.
Dios senos quiereregalar ynos quiereregalar la sabidura
de la Cruz:
Mientras los judos piden milagros y los griegos
van en busca de sabidura, nosotros, en cambio,
predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para
los judos y locura para los paganos, pero fuerza y
sabidura de Dios para los que han sido llamados,
tanto judos como griegos. Porque la locura de Dios es
ms sabia que la sabidura de los hombres, y la
debilidad de Dios es ms fuerte que la fortaleza de
los hombres (1 Corintios 1, 22-25).
Por eso, no nos asustemos de ser pocos y pobres, Pablo
dir y sigue siendo absolutamente vigente:
Dios eligi lo que el mundo tiene por necio, para
confundir a los sabios; lo que el mundo tiene por dbil,
para confundir a losfuertes; lo queesvil ydespreciable
y lo que no vale nada, para aniquilar a lo que vale (1
Corintios 1, 27-28).
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Muchas veces pensamos: esto es una locura cuando
perdemos la confianza en Dios, al vernos tan pobres los unos
y los otros, y sin creer que Dios, a pesar de esta pobreza
eclesial y de esta pobreza del hombre puede sacar cosas
buenas. Una vez ms casi podramos volver a decir con
Abraham: Sal de tu carpa y mira las estrellas, como
diciendo: no nos olvidemos en manos de quin estamos.
A la gratuidad, corresponde la gratitud. Cmo soy cons-
ciente de que me he dejado amar? En la medida que me
brota la gratitud, la alegra, la gratitud, la necesidad de
respuesta. Por eso la Llena de gracia canta agradecida. Si
miramos a la Virgen no es nada raro que Mara cante agra-
decida el Magnificat, yhaga de su vida un canto de gratitud.
Pidmosle al Seor que nos permita creernos amados, y
la fe ser la puerta. Sin fe no le puedo creer a Dios que me
ama. Pidmosle humildemente como cuando los discpulos
no pudieron curar a un poseso:
Respondi J ess. Todo es posible para el que
cree. Inmediatamente el padre del nio exclam:
Creo, aydame porque tengo poca fe (Marcos 9,
23-24).
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He peleado el buen combate He peleado el buen combate He peleado el buen combate He peleado el buen combate He peleado el buen combate
conserv la fe conserv la fe conserv la fe conserv la fe conserv la fe
He peleado hasta el fin el buen combate,
conclu mi carrera,
conserv la fe
(2 Timoteo 4, 7).
Hablando de la fe, el misterio no es tanto que nosotros
creamos en Dios sino el misterio es que Dios crey primero
en nosotros. Qu misterio! El primero que ha hecho un acto
de fe en el hombre fue Dios. Ha tenido confianza y nos ha
credo capaces de acoger lo que Pablo llamaba el misterio
escondido desde toda la eternidad: su intimidad, su
paternidad, su amor.
Este es el designio que Dios concibi desde toda
la eternidad en Cristo Jess, nuestro Seor, por quien
nosatrevemosa acercarnosa Dioscontoda confianza,
mediante la fe en l (Efesios 3, 11-12).
Qu misterio! Siendo tan pequeitos, criaturas tan
insignificantes, Dios nos cre capaces de tanto, de
comunicarnossuvida, dedrnosla a conocer ydedestinarnos
a su gloria. Nos ha credo capaces, en su propio lenguaje,
de llevar este tesoro en vasijas de barro. Este tesoro de ser
sus hijos, de ser depositarios de tantos dones y talentos, a
este ser, a quien Pablo no duda en llamar, vasija de barro.
S en quien he puesto mi confianza, y estoy
convencido de que l es capaz de conservar hasta
aquel Da el bien que me ha encomendado (2
Timoteo 1, 12).
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Capaces de confiarnos el Espritu Santo, capaces de com-
pletar lo que falta a su pasin;
Los que quieren ser fieles a Dios en Cristo Jess,
tendrn que sufrir persecucin (2 Timoteo 3, 12).
Capaces del ministerio de la reconciliacin, nos ha puesto
como instrumentos de su reconciliacin en medio de los
hombres; capaces de llevar todo a su plenitud; capaces de
confiar a nosotros a nuestros hermanos, Dios va a poner per-
sonas a cargo nuestro, a pesar de nuestra fragilidad, de
nuestros pecados; capaces de hacernos coherederos con
Cristo; capaces de llamarlo Abb, Pap.
Qu misterio! Dios cree en el hombre. La fe de Dios nos
invita e interpela a dar una respuesta. La fe es la actitud fun-
damental e inicial del hombre frente a Dios. Nuestra fe es la
respuesta amorosa a alguien que nos tuvo tanta confianza
que apenas abrimos la Biblia nos dice: somete la tierra.
Ese Dios que nos cre a su imagen ysemejanza yno slo nos
confi el mundo, a quien tan mal tratamos, sino que nos
confi a su Hijo, a su Iglesia, a los hermanos, etc. Parece que
Dios no hubiera aprendido la leccin que, a pesar de ser tan
malos administradores como somos, ha seguido
confindonos, cada vez, cosas ms sagradas.
Nuestra fe humana es la respuesta a esta fe de Dios en el
hombre. La fe en el hombre es la actitud fundamental, ella
desencadena toda nuestra respuesta a Dios, como si fuera la
llave que abre la puerta y que es fundamento de todo lo
dems. Por la fe creemos en Dios y en su designio de amor.
Cuando creemos decimos: Te creo Seor, y creo que nos
ests amando, y creo que somos un sueo amoroso tuyo, y
que tens un plan, un camino para m y para todos, que no
estamos librados al azar. Ese es el contenido esencial de la
fe. Y porquetecreo yporquela vida tieneunsentido yporque
me has destinado a un fin, entonces puedo esperar. La fe es
madre de la esperanza, engendra la esperanza: porque te
creo puedo esperar, te escuch y vos tens un futuro para
59
4 meditacin He peleado el buen combare, conserv la fe
4 44 44
nosotros, y por eso podemos mirar para adelante. Porque
hay una primavera, desde el corazn del invierno me atrevo
a sembrar, me atrevo a amar, me atrevo a comprometer mi
vida sin tener miedo a quedar defraudado.
Es decir que la vida tiene una finalidad, una razn de ser y
por eso nos animamos a esperar; hay un futuro, hay una
primavera y por eso nos animamos a sembrar, a amar, a
darnos sin temor a perdernos, y eso lo hacemos porque
creemos.
Porquea nosotros, el Espritu, nos haceesperar por
la felos bienes dela justicia. Enefecto, enCristo Jess,
ya no cuenta la circuncisin ni la incircuncisin, sino la
fe que obra por medio del amor (Glatas 5, 5-6).
As como la fe suscita la esperanza, la fe y la esperanza
nos permiten amar. Esa pregunta que todos tenemos en el
corazn: Podr cometer la locura de amar? Podr darme
y no quedar defraudado?, o me tengo que guardar hasta
que se acabe lo poquito que tengo y que soy? Porque hay
seguridad podemos correr el riesgo de entregarnos.
He peleado hasta el fin el buen combate, conclu
mi carrera, conserv la fe. Y ya est preparada para
m la corona de justicia, que el Seor, como justo Juez,
me dar en ese Da, y no solamente a m, sino a todos
los que hayan aguardado con amor su Manifestacin
(2 Timoteo 4, 7-8).
Qu es la fe en lenguaje de Pablo? La fe es una obe-
diencia, o tal vez es la obediencia por excelencia: tener que
creerle a Dios el sentido que tiene la vida. Qu mayor
obediencia que creerle a Dios que su Rostro es el que l dice
que es y que nuestro rostro es el que l dice que es. Creer es
creerle que l es Padre y nosotros sus hijos queridos? sa es
la gran obediencia de la vida. Las dems son pequeitas.
Seor, te creo Padre, y me creo hija, eso es ser obediente
en el sentido ms profundo. Es confiar en l y en su amor
para con nosotros.
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Por l hemos recibido la gracia y la misin apos-
tlica, a fin de conducir a la obediencia de la fe, para
gloria de su Nombre (Romanos 1, 5).
Para creer hace falta vivir lo que vivi el pueblo de Israel,
lo que vivieron Abraham, Moiss, lo que vive todo hombre
de Dios. Hace falta salir, la fe pide un xodo, un salir de s
mismo. Creer es salir de lo que yo siento, pienso, e imagino
para poder aceptar lo que vos me decs que es. Es confesar
que uno no tiene toda la verdad yque la verdad le pertenece
a otro. Por eso la fe es un gran acto de confianza. El hombre
que cree tiene el corazn dispuesto para la obra amorosa
de Dios. El que cree tiene el corazn dispuesto para que Dios
lo mueva, para que lo lleve ms all de la lgica de la razn.
La fe crea disposicin para el obrar de Dios que supera
nuestra lgica; la fe no pone la frontera de la razn como
lmite de lo real o de lo posible. Slo voy a permitir que me
suceda lo que yo comprendo. Qu lstima, cuando la razn
que nos es tan til para tantas cosas, nos deja prisioneros de
nosotros mismos y le impide a Dios llevarnos ms all. Esto
es fcil de decir, y todos sabemos qu difcil es cuando, a
oscuras, hay que decir te creo, cuando a oscuras hay que
decir acepto, cuando a oscuras hay que dejarse conducir
donde uno no sabe.
El secreto es haber entendido quin nos lo pide, en manos
de quin est la realidad, es saber que hay un designio de
amor ms profundo que nuestra sabidura pequeita. Por eso
la fe dilata el corazn o, dicho en trminos ms existenciales,
quien reza tiene el corazn ms preparado para ofrecer
menos resistencias al Dios que nos va haciendo la vida.
Cuando cotidianamente rezo ms all de lo que pienso, de
lo que hago, del modo de mi oracin, estoy haciendo que
mi fe me ponga el corazn en la temperatura adecuada para
que el Artesano no me encuentre haciendo tanta resistencia.
Por eso es tan importante perseverar en la oracin.
61
4 44 44
Pablo dir:
Por eso nosotros, de ahora en adelante, ya no
conocemos a nadie con criterios puramente humanos
(2 Corintios 5, 16).
Como diciendo: yo no quiero entender nada ni a nadie,
ni mirar a nadie, sino con los ojos de la fe, con criterio de fe.
Yo estoycrucificado conCristo, yya no vivo yo, sino
que Cristo vive en m: la vida que sigo viviendo en la
carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me am
y se entreg por m (Glatas 2, 19-20).
El hombre que comprendi que ya mirara parcialmente
la realidadsi no la mira conlosojosdeJ ess, eseesel hombre
que tiene fe. Fe es mirar el mundo como lo mira Dios. Y orar
es, entreotrascosas, disponerseenesa mirada. Cmo podr
mirar con fe a todos los que hoy encuentre en mi camino si
en mi oracin no me puse tan cerca de Dios que pueda
mirarlos con sus ojos, amarlos con su corazn?
La fe nos permite, an en el plano humano, la maravillosa
posibilidad de comunicarnos. Si no nos creyramos los unos
a losotrosno podramoscomunicarnos. Qupoco sabramos
de los dems si slo sabemos lo que vemos y no creemos en
lo que nos estn diciendo, qu sienten, qu esperan, qu
aman, qu sufren! Es tan parcial la mirada externa! Si yo no
le creo a alguien lo dejo incomunicado. Si no creo, nunca
podr poseer la profundidad de Dios ni la de los dems. Por
eso, creerle a alguien es dignificarlo. Cuando te creo, ms
all del contenido de lo que me ests diciendo, te estoy
diciendo: sos creble. Cuando alguien nos cree nos est
diciendo sos digno de fe, qu valioso que sos, qu veraz sos
que se te puede creer. O, dicho al revs, cmo nos duele que
no nos crean, porque en el fondo nos estn diciendo: sos
mentiroso, no sos creble, decs todas ilusiones... Creer es
dignificar; si solamente le creyramos a los dems lo que
dicen, les estaramos haciendo un inmenso favor.
62
Creer, en el fondo, es poner la propia vida en manos de
otro, es ir ms all de lo que veo, creer es abandonarme en
tu palabra; porque te creo me apoyo en lo que me decs. Por
eso creer es hacer el sacrificio de ir ms all de la propia
experiencia y creer que l ve ms, que yo no lo s todo. Por
eso, creer es rendirle culto a Dios; cuando le creemos le
estamos diciendo: sos Dios, te adoro, te reconozco, sos
creble, sos digno de confianza; rendirle culto a Dios,
acogiendo su misterio y el nuestro como l nos lo revela:
Tributo un culto espiritual anunciando la Buena
Noticia de su Hijo (Romanos 1, 9).
Creer es quedarse pobres y en silencio en sus manos de
Padre, abandonarnos en disponibilidad; creer es abrazar la
realidad como amorosa pedagoga de Dios, cuando
podemos abrazar el da y decir: Gracias, aunque venga lo
que venga. Nos dice Pablo:
Dios dispone todas las cosas para el bien de los
que lo aman (Romanos 8, 28).
Creer es tener la certeza de que:
Dios tiene poder para cumplir lo que promete
(Romanos 4, 21).
S en quin confi es tener certeza de que cumple; es
como haber encontrado una roca, unpunto deapoyo, alguien
en quien confiar.
La fe es algo vital, tiene sus crisis y su proceso de madu-
racin. La fe tiene que ser necesariamente purificada a lo
largo del tiempo, volverse ms preciso el objeto de esa fe.
As por ejemplo, la fe en uno mismo, revela una cierta
ingenuidad que tarde o temprano la vida va minando; no
somos tan fuertes como creamos, ni tan buenos, ni tan
nobles. Con el tiempo se corre el riesgo de no poder ya creer
en uno mismo ni en los dems. Es bastante comn decir: yo
ya no creo en nadie, ni en m mismo. Qu bueno si un da
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nos damos cuenta que Dios s cree en nosotros! Si Dios cree
en m, en la humanidad, si Dios se encarn y cree que la
historia vale la pena, si Dios fund, a travs de alguien, una
congregacin y cree en nosotros, no tendr que volver a
creer? porque creo en Dios, tengo que volver a creer en m y
en los dems.
Sin embargo, si Dios cree en m, yo puedo volver a tener
confianza, pero el fundamento ya es otro. No creo porque
soy un nio ingenuo que cree que todos son buenos. Es un
proceso purificador que todos tenemos que hacer, un proceso
que no se da sin lgrimas, sin a veces aos de no poder creer
en nadie. Lentamentela fequeDios nos tiene, nos va a invitar
a la verdadera fe, esquetal vez no la habamostenido nunca;
lo que tenamos era confianza inocente, infantil, en nosotros
y en los dems, y ahora somos invitados a tener una fe
teologal. Ya no creo en Dios porque creo en m, ahora creo
en Dios y por eso creo en todo lo dems. Lo mismo con la
esperanza y con el amor, tendrn que ser purificados.
Creo en Dios y por eso creo en el hombre. Qu bueno si
un da, despus de haber recibido muchos golpes y despus
de tener muchas cicatrices y estar defraudado por todos,
volvemos a mirar a la humanidad y decimos: creo en el
hombre porque Dios sigue creyendo en el hombre, y gasto
mi vida en l para rendirle culto a Dios que se encarn.
Es duro tener que creer en Dios. Tanto es as que Pablo lo
llama el buen combate de la fe; tener fe es un combate; y
qu alivio que Pablo, apstol, nos diga esto. A nosotros nos
dara miedo usar esta expresin. Pablo, recin cuando llega
a la ancianidad se anima a cantar victoria, y dijo esto: no
perd mi fe, pero tuvieron que pasar muchos aos para que
Pablo se animara a decir: yno la perd. Algo de esto, (yno
pretendo reducir el sentido de la expresin), cuando santa
Teresa de vila, muriendo, dice: al fin, hija de la Iglesia. Al
fin no me fui de la Iglesia, muero en la Iglesia.
64
Slo Dios es digno de fe, slo el amor es digno de fe. Lo
nico creble es el amor, sobre todo el amor de Dios mani-
festado en J ess que muri y resucit por nosotros. Por qu
tenemos fe? Porque hemos entendido el gesto amoroso de
Dios en su encarnacin redentora. Te creo, entend tu gesto,
entend tu mensaje. Nosotros, para suscitar la fe de los
dems, tenemos que ganar la confianza y ganarla con
hechos. Un buen amigo suscita la fe cuando es capaz de
mantener una actitud heroica de fidelidad hacia nosotros.
Cuando creemos le decimos al Padre: entend, entend a
J ess y le creo, entend que nos estabas amando en Cristo
J ess.
Pero no es fcil creer ante el misterio de Dios que la vida
del hombre, tan insignificante y pasajera, tiene sentido y es
tomada en serio por l, que se est ocupando de nosotros.
Por eso es tan difcil tener fe. Es fcil creerle al amor pero,
cuando estamos ante el silencio, cuando no entendemos,
qu difcil es tener fe con los ojos abiertos que miran a la
realidad como es! La verdadera fe es con los ojos abiertos,
la sabidura madura en la desesperacin. Tener fe a pesar
de la enfermedad, de la violencia, de los accidentes, abusos,
disminuciones, etc., es difcil; ah la fe se muestra valiente y
firme. Por eso es tan importante contemplar a J ess. Ese es el
gran mensaje para suscitar la fe. Qu le dice Pablo a su
discpulo Timoteo?
Pelea el buen combate de la fe, conquista la Vida
eterna, a la que has sido llamado y en vista de la cual
hiciste una magnfica profesin de fe, en presencia de
numerosos testigos (1 Timoteo 6, 12).
Un apstol que le habla a su discpulo que ya empez a
probar que la fe puede llevar al martirio. Timoteo se vio cerca
del martirio, no te fuiste en el momento de la prueba pero,
le advierte, pelea el buen combate, conquista la Vida
eterna. En esa poca tambin era difcil creer. Pablo lo llama
el combate de la fe.
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Tener fe es creer en el perdn, en la misericordia, a pesar
de ser un gran pecador o estar lleno de contradicciones. Este
es otro punto esencial. A veces decimos: yo creo en Dios
pero vivo amargado y asustado porque no termino de creer
en su perdn. Tener fees saber salir demi sensacin deculpa
e insignificancia y animarme a mirarme con los ojos de
ternura del Padre. Hacer el sacrificio de no estar ya
mirndome con la lupa de mi estrecha conciencia y s de
mirarme con los amorosos ojos del Padre.
La fe crece y se alimenta en sus contenidos por medio de
la formacin ydel estudio, ycrece en la intensidad por medio
de la oracin, de la interiorizacin, de los procesos purifi-
cadores a los cuales Dios nos va sometiendo. Dios sabr qu
prueba, qu circunstancia, qu purificaciones nos ayudarn
a dar un salto cada vez ms profundo en l. No es extrao
que Dios permita que yo pierda la fe en m para poder, al fin,
tener fe en l. Nosotros consideramos un fracaso haber
perdido la seguridad en nosotros mismos y Dios est
diciendo: al fin soltaste la baranda yte tiraste a mis brazos.
Esa es la paradoja de los caminos de Dios.
Qu dice Pablo?
Pero teniendo ese mismo espritu de fe, del que
dice la Escritura: Cre, y por eso habl, tambin
nosotroscreemosy, por lotanto, hablamos (2Corintios
4, 13).
Qu bueno si nuestro apostolado fuera suscitado por la
fe: cre, y por eso habl! Como deca Pablo:
Pero, cmo invocarlo sin creer en l? Y cmo
creer, sin haber odo hablar de l? Y cmo or hablar
de l, si nadie lo predica? Y quines predicarn, si
no se los enva? (Romanos 10, 14-15).
La fe se suscita por la predicacin. Qu bueno esto: cre, y
por eso habl, y porque habl otros podrn creer. Es lo que
debe suscitar nuestra predicacin y nuestro amor: cmo
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creern si nadie les predica? Por eso el Evangelio nos tiene
que quemar en las manos. Si recibimos el mensaje que nos
permiti creer, no nos lo podemos guardar. Qu triste debe
ser vivir sin fe! Parte de las purificaciones a las que Dios nos
somete es para permitirnos tener momentos o aos de
ausencia de Dios para que nos demos cuenta a qu terrible
infierno est sometido el hombre que todava no sabe de
Dios.
Pero, cmo tener fe, si nadietienefeen m? Nuestra feen
los dems dispone a los hombres a la fe. Cuntas veces nos
hizo crecer el que alguien creyera en nosotros; yo no crea en
m pero, cuando alguiencrey enm, meanim. Cmo tener
fe en m si nadie cree en m? Qu misterio: Dios cree en m!
Si pudiramos creer que Dios cree en nosotros, nuestra
fragilidad se tornara en fortaleza. No nos miraramos tanto
en nuestra fragilidad sino miraramos los ojos que nos estn
diciendo: tecreo capaz, sal devos mismo, sal detu pequea
conciencia de fragilidad.
Enltimainstanciatienefeel queseanimaavivir. El hombre
que se anima a tener hijos, a emprender una tarea, a edificar
una casa, a comprometerse con la historia, con la realidad,
ese hombre cree en la vida y, por eso, se anima, se atreve a
invertir en su vida. A veces nosotros tenemos una fe terica,
pero no nos animamos a vivir, estamos como maniatados.
Diosnosinvita a poner enprctica nuestrostalentos, el talento
de la vida. Para animarse a vivir hay que creerle a Dios que
la vida tiene sentido. Y nosotros, por temor a sufrir, nos
animamos a una fe terica pero no a una fe prctica: a
comprometernos con la realidad, a animarnos a vivir en este
mundo, a abrazar la vida como un don del Padre.
Paradjicamentequiencreeenel Cielo setienequeanimar
a poner sus races en la tierra. Sin fe en la eternidad no me
comprometer hasta lo ltimo con este mundo relativo.
Mara crey y lo dejo a Dios hacer en su vida. Creer es
dejar que el amor despliegue su sueo en nosotros. Creer es
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darle permiso a Dios para que lo que so de nosotros lo
realice. Qu lindo, qu delicadeza de amor si le decimos a
Dios con la vida: tedoypermiso yaqu estoypara quepuedas
desplegar tu sueo de amor en m y en los dems!
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La creacin entera gime y sufre La creacin entera gime y sufre La creacin entera gime y sufre La creacin entera gime y sufre La creacin entera gime y sufre
dolores de parto dolores de parto dolores de parto dolores de parto dolores de parto
En efecto, toda la creacin espera ansiosamente
esta revelacin de los hijos de Dios.
Porque tambin la creacin ser liberada
de la esclavitud de la corrupcin
para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Sabemos que la creacin entera, hasta el presente,
gime y sufre dolores de parto.
Y no slo ella: tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu,
gemimos interiormente.
Porque solamente en esperanza estamos salvados
(Romanos 8, 18. 21-23)
No es exagerado decir que vivir es esperar. Para el ser
humano, vivir es una espera. Si ser un ser humano no es estar
mal hecho, sino no terminado, vivir esesperar, vivir espadecer
esa tensin entre lo que ya somos ylo que estamos llamados
a ser, entre lo que ya tenemos y lo que estamos llamados a
esperar. Por eso la creacin entera -y nosotros que somos
partedeella-, aguardamos la plena manifestacin denuestra
condicin de hijos de Dios que ya tenemos pero que an no
ha redundado en todo nuestro ser, de permitirnos eliminar el
dolor, la muerte, el vivir en la fe, yno en la visin, el vivir en la
casa del Padre y no todava de camino; si bien ya somos
hijos, somos peregrinos.
Esperamos muchas cosas pero, sobre todo en lo ms
profundo, esperamos encontrarnos con alguien. La espera
no es de algo, es de alguien. Cuando se espera bien no se
esperan cosas, se espera a alguien. Esperamos encontrarnos
70
con alguien que nos ayude a entendernos ya ser, con alguien
con quien poder desplegar todo lo que somos, todos esos
sueos que si no encontramos en quin depositarlos, quin
nos los sustente y garantice, quedaran como encerrados en
el corazn sin animarse a salir.
Esperamos encontrarnos con Aquel que nos dio la vida,
que es nuestro creador y nuestra plenitud, no slo nuestro
origen; es nuestra plenitud. Aguardamos, como la humilde
semilla, que el agua yel sol la saque de su sueo paralizante
yla animen a intentar la plenitud. Qu bueno si el encuentro
con Dios nos anima a intentar la plenitud y nos saca de ese
sueo paralizante en el que a veces nos encontramos. Cada
da estamos tentados de paralizarnos ante el misterio de la
vida y, si no nos encontrramos con Dios, difcilmente nos
animaramos a intentar desplegar nuestro ser.
Curiosamente la memoria del pasado nos anima a tener
memoria del futuro. Si no tuviramos recuerdos lindos que
tuvieran algo de plenitud, difcilmente nos animaramos a
buscar lo que de alguna manera hemos intuido que existe y
que est. Cuando hemos tenido una linda experiencia, ms
que para aferrarnos a ella, est destinada a animarnos a
buscar lo pleno que esa experiencia relativa nos sugiri. Para
esperar hace falta padecer algo de vaco, ypoder gozar algo
futuro como ya presente. Qu incmodo es experimentar el
vaco, la no plenitud, la insatisfaccin y, sin embargo, son
estas nuestras amigas que nos ponen en camino y nos
recuerdan que estamos hechos para ms. Quin de nosotros
no intenta huir, cada da, de la experiencia de vaco, una de
las experiencias ms terribles -o de la insatisfaccin- y, sin
embargo, pensar que es una amiga que Dios nos puso en el
camino para hacernos decir: no te detengas donde no debs,
ests llamada a ms, no confundas descanso con plenitud,
no entregues horizontes por un poco de tranquilidad.
La esperanza est profundamente ligada a la fe; porque
creo, espero; ella es su raz yel amor es su motivo. Porque te
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5 meditacin La creacin entera gime ysufre dolores de parto
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creo, espero y sigo esperando porque te quiero, sigo espe-
rando porque te amo. Curiosamente los hechos presentes,
las metas quevamos alcanzando en la vida, las realizaciones,
se van tornando vacas al mostrarse incapaces de llenar el
corazn. Todaslasmetasquevamosalcanzando seconvierten
en motivos de esperanza, pero insuficientes para darnos paz.
Nos ayudan a esperar. Por un lado son un anticipo, un aliento
y, por el otro, al mostrarseinsuficientes, nosponennuevamente
en camino. Un ejemplo muy simple y comn: en algn
momento la meta fue profesar, -qu bueno!-, y no es
suficientepara llenar el corazn. Pero llegar a esa meta, haber
sellado esa alianza de amor con Dios en el camino que cost
tanto y que fue objeto de esperanza, ahora es un anticipo
para animarme a esperar el otro encuentro, la otra alianza
plena que est en el Cielo. Y as cada meta de la vida. Las
metas nos animan a emprender cosas nuevas pero, al mismo
tiempo, nos damos cuenta que eso que fue nuestra meta
pequeita no era suficiente para mantenernos vivos.
Se alcanza tanto cuanto se espera, pero qu difcil es no
endurecer el corazn, mantenerlo abierto a la plenitud, no
esperar poco; ese es el gran riesgo del hombre. Ponemos
metas alcanzables para no sentir tanta angustia por la meta
grande, pero, de alguna manera, nos van empequeeciendo
el corazn. Las metas pequeas nos ensean en parte la
insuficiencia de toda meta que no sea la plena para el
hombre, yesto puedehacer que, por temor a sufrir, por temor
a padecer, nos hagamos un corazn pequeo que, cada vez,
busque menos sufrir el desaliento y la desesperacin. La
insuficiencia e insatisfaccin nos pueden desalentar, nos
pueden hacer querer no sufrir ms o, por el contrario, nos
pueden ensear a no esperar poco. Esperar poco es el gran
riesgo del hombre llamado a la no medida.
Lo esperado tiene que ser percibido como un bien, como
algo valioso para m, si no, no lo podra esperar; por eso, en
la vida, es tan importante tener hermosas experiencias de
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amor, deencuentro, deplenitud; si nuestra vida no va teniendo
pequeas alegras que nos permitan intuir lo pleno,
difcilmente podremos aguardar lo que de ninguna manera
vemos o creemos que existe. En la medida en que nuestra
vida se torne dura, que a nuestra convivencia le falte amor,
que tengamos demasiados fracasos y ninguna alegra, no es
raro que vaya desapareciendo nuestra esperanza, nuestra
tensin hacia el futuro.
En cambio, cuando hemos percibido algo como bueno,
que nos dio una alegra, entonces s nos animamos a
emprender el camino. Para poder esperar algo tengo que
percibirlo como un bien. Cmo voyconvenciendo al corazn
de que lo que espero es bueno? En la oracin; ese es el lugar
donde el corazn tiene que enterarse de que lo que espero
es bueno para l. Y lo hago para que se conozcan; si no le
doy tiempo al Seor y al corazn, si no le doy tiempo al
corazn para que interprete que las palabras de J ess, que
las promesas de Dios son lo que l est aguardando, si mi
corazn no interpreta que lo que Dios me promete coincide
con lo que anhela, difcilmente tendr yo pasin, tensin vi-
tal para alcanzar la plenitud, sino la vivir todo como un
deber.
La esperanza es una necesidad no una obligacin ms;
es lo que el corazn necesita para vivir. La esperanza tiene
que ser percibida como un bien, todava no alcanzado en
plenitud, si no, no lo podra esperar. Y, por eso, qu duro es
tener esperanza; es como animarse a entusiasmarse pero, al
mismo tiempo, es estar dicindose siempre la verdad: todava
no lo tens en plenitud. Qu difcil es soportar esa tensin
que nos crea ansiedad. Hay una buena ansiedad, la del que
aguarda lo pleno, pero qu incmodo es tener el corazn
sin poder anidar, sin poder descansar todava. Para eludir
esa tensin podemos renunciar a la esperanza, pero esa
tensin es sinnimo de vida.
Qu lindo cuando uno se encuentra con una persona que
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est en tensin a causa de la meta: tiene una sana tensin,
est como en guardia, en camino, en espera. No est con la
quietud de quien ya no aguarda nada, quietud ms parecida
a la muerte que a la paz. Lo que esperamos es muy grande,
es posible aunque arduo. No esperamos cualquier cosa; eso
es justamente la esperanza cristiana dnde alcanza su
plenitud, dnde se muestra en toda su estatura? Cuando nos
encontramosantela muerte, enla queel hombreexperimenta
que todas sus fuerzas ysus sueos parecen una mera ilusin;
ante la muerte, en la cual la palabra humana ya no tiene
nada que decir, es donde la esperanza nos dice: ahora
empieza todo. Se encuentra en toda su plenitud y estatura ya
que es un bien, una meta muy grande y que supera nuestras
fuerzas.
Esperar contra toda esperanza significa que la sola razn
para esperar ya no es otra que la fidelidad de Dios. Hay
alguna circunstancia enla cual sepuedeperder la esperanza?
Nunca. El hombre nunca debe perder la esperanza porque
nunca estuvo basada en l mismo; podra perderla si se
hubiera basado en sus fuerzas yun da vequeya no las tiene.
La esperanza cristiana tiene su fundamento en la fidelidad
de nuestro Seor. Ante la muerte no es una locura esperar; al
contrario, all se reconoce su verdadera grandeza. San Pablo
nos dice:
Si nosotros hemos puesto nuestra esperanza en
Cristo solamente para esta vida, seramos los hombres
ms dignos de lstima. Pero no, Cristo resucit de en-
tre los muertos, el primero de todos. Porque la muerte
vino al mundo por medio de un hombre, y tambin por
medio de un hombre viene la resurreccin. En efecto,
as como todos mueren en Adn, as tambin todos
revivirn en Cristo (1 Corintios 15, 19-22).
Y digamos la verdad, muchas de nuestras desilusiones,
de nuestras caras amargas no son porque pusimos la
esperanza en cosas en las que no debamos ponerla? Cul
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era el verdadero objeto de la esperanza? Nos hemos
desilusionado o es que Dios nos ha educado en esos fracasos
invitndonos a levantar la mirada y decir, esper lo que
corresponde, no esperes cosas que te pueden desilusionar?
La humanidad, generacin tras generacin, espera ser
feliz; cada ser humano tiene sus sueos, sus ilusiones, que lo
ponen en camino: encontrar amor en el matrimonio, tener
hijos, bienesnecesariospara una vida digna, salud, empresas,
un mundo mejor, paz, etc. Tambin los consagrados esperan
ser mejores, identificarse ms con J ess, poder amar, una
Iglesia ms evanglica, comunidades fraternas, ser felices
haciendo felices a otros, etc. Pero si abrimos los ojos a lo que
vemos, no es vana la pregunta: es lcito esperar?, ms an,
se puede esperar?, es lcito esperar yanimar a otros a que
lo hagan? A la luz de lo que veo, de lo que viv, a la luz del
estado de mi corazn es lcito que le digamos a otros que
intenten todava vivir?
Ser un ser humano es estar condenado a intentarlo, a
esperar. No hay otro remedio porque si no espero, muero.
En el Antiguo Testamento, la esperanza estaba prcticamente
limitada a que alguien recuerde el nombre de uno y nada
ms. Cada amanecer la vida nos invita a volver a intentar
hacer de la vida algo que valga la pena. El sol siempre vuelve
a salir, la primavera siempre llega, los nios siguen naciendo.
Cul es el mensaje de la vida? Si la miramos con sencillez
es: la creacinseresistea morir, loshombresno quierenmorir.
Al hombre no le basta ver el fracaso de los otros para decir
basta, hay algo en el corazn, hay un rumor en el fondo del
corazn humano y de la creacin que dice: seguilo
intentando, estamos destinados a la vida. La creacin, ella
no sabe el secreto, ella no sabe de J ess resucitado, pero
ella escuch el rumor. Dios le susurr al odo, al corazn de
todo hombre y de la creacin, que estamos llamados a la
vida y no a la muerte. La creacin es capaz de hacernos
escuchar el rumor, el eco del misterio, estamos destinados a
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la vida! As el hombre no se equivoca cuando escucha este
rumor, cuando espera vivir y grita, mirando al cielo:
Tengo siemprepresenteal Seor: l est a mi lado,
nunca vacilar. Por eso mi corazn se alegra, se
regocijan mis entraas y todo mi ser descansa seguro:
porque no me entregars a la Muerte ni dejars que
tu amigo vea el sepulcro (Salmo 16, 8-10).
Nosamstanto, hicisteestemundotanhermoso, noshiciste
a tu imagen y semejanza, yo s Seor, aunque no s cmo,
que no puedes dejar que tu amigo conozca la corrupcin.
Hayenla vida uninevitableydoloroso paso entrela ilusin
y la esperanza o, mejor dicho, ente la esperanza y La
esperanza. Es bueno ysano tener una cierta confianza en uno
mismo. El joven estrena sus fuerzas y todava tiene algo de
esa confianza de la niez, donde cree que los padres o los
adultos saben y pueden. El adulto pone su confianza en el
presente, en sus logros pero, tarde o temprano, va llegando
a la crisis de realismo y, de all, hay solo un paso al hombre
maduro que tiene que seguir esperando, cuando ya sabe que
no haynada que esperar. Y qu duro que es vivir cuando uno
amanece escuchando algo que no quisiera escuchar en su
interior: para quamanecssi ya no haynada queencontrar,
para qu empezar a leer este libro si sabs que ninguna
novedad va a traer, para qu empezar esto si todos vamos a
morir..?
Slo all se est en condiciones de valorar la Esperanza.
Por eso Pablo, que se da cuenta que no es fcil comprender
qu significa la esperanza a la cual J ess nos invit, no slo
predica sino que ruega al Padre para que
l ilumine sus corazones, para que ustedes puedan
valorar la esperanza a la que han sido llamados []
yla extraordinaria grandeza del poder con quel obra
en nosotros, los creyentes, por la eficacia de sufuerza.
Este es el mismo poder que Dios manifest en Cristo,
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cuando lo resucit deentrelosmuertos (Efesios1, 18).
Pablo quierequenos demos cuenta queel Espritu deJ ess
es el que ha sido derramado en nuestros corazones y que,
por eso, podemos esperar con maysculas. Aqu aparece en
toda su estatura la esperanza cristiana: Esperar a Dios con el
poder de Dios que ya est actuando en nosotros. Las
posibilidades del hombre son mayores que sus capacidades.
Los hombres tenemos ms posibilidades que fuerzas, porque
contamos con la capacidad de Dios, con el poder de Dios
que acta en nosotros; son ms amplias las posibilidades
que la capacidad que tenemos. Mis ojos pueden ver, con
buena visibilidad, unos 10 kms; cuando el hombre cree, tiene
una visibilidad infinita, puedo ver el corazn de Dios.
Caminar con esperanza en este mundo, nos pide tener la
siguiente actitud: no desentendernos de la historia: el que
no trabaje que no coma:
Porque ustedes ya saben cmo deben seguir
nuestro ejemplo. Cuando estbamos entre ustedes, no
vivamos como holgazanes, y nadie nos regalaba el
pan que comamos. Al contrario, trabajbamos
duramente, da y noche, hasta cansarnos, con tal de
no ser una carga para ninguno de ustedes. []
Queramos darles un ejemplo para imitar. En aquella
ocasin les impusimos esta regla: el que no quiera
trabajar, que no coma (2 Tesalonicenses 3, 7-11).
Por el contrario, empezar a construir la eternidad. Ese es
el proyecto del Reino, y no porque aguardamos la eternidad
debemos creer que el mundo es descartable, sino que la
historia es el mbito donde Dios nos invita a empezar a
plasmar lo que creemos, lo que esperamos. Y nos pide no
confundir estemundo con el cielo. Qudifcil equilibrio! Uno,
a veces, est tentado a desentendersedela historia o, a veces,
est tentado a darle tanta importancia a esta vida y a lo que
hace, que se olvida que va rumbo a la eternidad. Dicho de
otra manera: no nos pongamos tan tristes si fracasamos en
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el intento de que todo salga perfecto, porque somos
peregrinos. No somos tan malos ni tan incapaces para vivir
nuestra vida fraterna, para ser ms buenos, sino que estamos
ensayando; todava no estamos en el cielo, por eso es que
las cosas nos salen todava a medias; pero eso no quita que
lo sigamos intentando. El Reino de los cielos ha comenzado,
pero
Solamente en esperanza estamos salvados
(Romanos 8, 24).
Ms an:
Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos,
porque maana moriremos (1 Corintios 15, 32).
Caminar conesperanza esestar permanentementetentado
al escepticismo, al individualismo. Quien espera se puede
desesperar, quienseilusiona sepuededesilusionar, quiendice
tengo la solucin ya no espera nada, entonces nunca
desespera; ese ya est muerto. Quien espera algo se puede
golpear. Quien de ustedes se anime a intentar cualquier cosa,
seguro que todos los das estar tentado de pensar: podr?
Pablo nos invita a que
Por eso, queridos hermanos, permanezcan firmes
e inconmovibles (como un ancla), progresando
constantemente en la obra del Seor, con la
certidumbre de que los esfuerzos que realizan por l
no sern vanos (1 Corintios 15, 58).
Para tener esperanza hay que tener fortaleza: perma-
nezcamosfirmes. Pablo usa la imagendel ancla, queseaferra
al suelo y mantiene firme la embarcacin. A veces tener
esperanza significa eso: estar vapuleado por los acon-
tecimientos pero con el ancla puesta en el Seor: Senquien
he puesto mi confianza. Y lo hermoso de la esperanza es
que nos permite convivir con presentes precarios porque
tenemos horizontes infinitos... Podemos soportar momentos
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tan pobres porque, en el fondo, aguardamos lo pleno;
podemos convivir con presentes precarios porque tenemos
horizontes infinitos. Si mi habitacin es pequea pero mi
ventana da al campo, no me importa. Prefiero una pieza
chiquita yuna ventana con horizonte a un saln en el stano.
Qu prefieren ustedes, un saln de baile en el stano o una
pequea piecita con vista al mar?
Pablo espera con ansias la plenitud pero acepta perma-
necer enestemundo si l esnecesario para losdems; acepta
el trabajo por los otros. Espera ms la plenitud de la Vida
que la llegada de la muerte:
Mientras estamos en esta tienda de campaa,
gemimos angustiosamente, porque no queremos ser
desvestidos, sino revestirnos, a fin de que lo que es
mortal sea absorbido por la vida. Y aquel que nos
destin para esto es el mismo Dios que nos dio las
primicias del Espritu (2 Corintios 5, 4-5).
Es mejor estar con Cristo pero, si mis hermanos me
necesitan... Qu lindo cuando el amor nos aferra sanamente
a esta vida! Escierto quelo bueno sera estar ya enla plenitud,
pero tambin es cierto que estoy en este mundo para
consolar, animar, comunicar, dedicarme a mis hermanos.
Qu mejor manera de demostrar que tengo esperanza
que gastar mi vida, que es otra manera de morir, en aquellos
que amo? Cul es la experiencia psicolgica del hombre
con esperanza? Las experiencias vitales de la esperanza son
la alegra y la pobreza, las dos cosas simultneamente.
Alegra por la certeza de la plenitud ya participada. Por eso
San Pablo dir:
Algrense siempre en el Seor. Vuelvo a insistir,
algrense (Filipenses 4, 4), sea que nos encontremos
en la gloria, o que estemos humillados; [] como
tristes, aunque estamos siempre alegres; como pobres,
aunque enriquecemos a muchos; como gente que no
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tiene nada, aunque lo poseemos todo (2 Corintios 6,
8. 10).
Manera extraa de hablar de un cristiano, la alegra es la
primera experiencia psicolgica del hombre con esperanza.
Tener esperanza no significa estar siempre de fiesta, puede
ser, buenhumor, alegra natural, pero alguientieneesperanza
cuando desde el fondo de una tragedia tiene una alegra
que brota desde el fondo del corazn.
Alegra y pobreza. La posesin es enemiga de la espe-
ranza, el queespera espobreporqueno tiene. El queseaferra
a lo que tiene no espera, quien espera se siente pobre. Y no
slo el Cielo; quien espera la santidad se siente pecador
porque espera la plenitud; por eso me siento tan sin amor,
tan pobre porque yo quiero ms. Si esperara poco ya tendra,
si espero ms me doy cuenta que no tengo. Por eso:
Los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran;
los que lloran, como si no lloraran; lo que se alegran,
como si no se alegraran; los que compran, como si no
poseyeran nada; los que disfrutan del mundo, como si
no disfrutaran. Porque la apariencia de este mundo es
pasajera (1 Corintios 7, 29-31).
Ser pobre no necesariamente significa no tener nada, sino
no vivir aferrado a lo que tengo.
La esperanza puede crecer, para eso hay que cultivarla
como una plantita, si queremos que crezca. La esperanza se
cultiva en la oracin. San Pablo tiene una expresin muy
bonita:
Olvidndomedel camino recorrido, melanzo hacia
adelante y corro en direccin a la meta, para alcanzar
el premio del llamado celestial que Dios me ha hecho
en Cristo Jess. [] Cualquiera sea el punto adonde
hayamos llegado, sigamos por el mismo camino
(Filipenses 3, 13-14. 16).
80
Como diciendo, nunca digamos basta! Cualquiera sea
el punto adonde hayamos llegado sigamos adelante. Tener
esperanza es animarse a ser peregrino hasta el final,
animarnos a que sea la vida la que diga basta yno nosotros.
Nunca digamos basta. Esa es una palabra que tendra que
estar eliminada, una actitud desterrada del corazn. Cuando
la vida me diga basta, basta; pero hasta que no me lo diga,
tengo que seguir por el mismo camino, cualquiera sea el
punto al que hayamos llegado, sigamos adelante.
Mara fue ms all que Abraham. Dios no slo le pidi
ver si estaba dispuesta a entregar a su Hijo; su esperanza se
mantuvo intacta an pasando por la cruz.
Cmo nos damos cuenta cuando alguien tiene
esperanza? Cuando su alegra, su serenidad, su fe son a
prueba de cualquier catstrofe, an despus de la muerte.
Cuntas veces, aun en personas consagradas, aun en
nosotros, nos sucede algo en la vida y decimos: esto no, no
puede ser, Dios me abandon, me traicion. Todava no
hemos entendido que la esperanza se mantiene de pie an
ante el escndalo de la cruz. Cuidado!, que Dios no nos
invit a esperar que no nos fuera a pasar nada, nos invit a
esperar que, aunque todo salga mal, todo puede salir bien.
Eso significa tener esperanza, por eso no hay que asustarse
de los finales trgicos. (Recurdenmelo si me lo olvido.) No
es tan fcil tener esperanza contra toda esperanza.
Mientras tengamos tiempo, a ver si enteramos al corazn,
si le pedimos con Pablo que nos permita comprender a qu
tipo de esperanza hemos sido invitados. Pidamos a Dios la
gracia de enterar al corazn de la verdadera estatura de la
esperanza porque eso nos permitir atravesar serenos
tambin la cruz.
81
El amor no pasar jams El amor no pasar jams El amor no pasar jams El amor no pasar jams El amor no pasar jams
Aunque yo hablara todas las lenguas
de los hombres y de los ngeles,
si no tengo amor,
soy como una campana que resuena
o un platillo que retie
(1 Corintios 13, 1)
Todo hombre, lo sepa o no, quiere ser feliz; en eso todos
coincidimos. Todos los seres humanos buscamos la vida en
plenitud, la felicidad, porque es intrnseca a nuestra
naturaleza, pero el problema consiste en saber qu es la
felicidad, qu es lo que la da, dnde se encuentra. Aqu ya
no coincidimos todos. Desear ser feliz, todos de acuerdo. Ver
qu nos hace felices, ah comienza el problema, no es tan
fcil coincidir.
Desde que tenemos conciencia, hasta el final de nuestros
das, nospreguntamoscotidianamente: a qupuedo aspirar,
qu vale la pena, qu me puede hacer feliz, qu es lo bueno?
San Pablo nos sale al encuentro y nos aconseja:
Ustedes, por suparte, aspirena los dones ms per-
fectos. Y ahora voy a mostrarles un camino ms per-
fecto todava. (1 Corintios 12, 31).
As es anunciado el himno al amor. Pablo saleal encuentro
de los Corintios, fascinados por los dones que les daba el
Espritu -y de lo ms llamativo-: hablar en distintas lenguas,
la profeca. Pablo, saliendo al encuentro no slo de los
Corintios sino de todo hombre, es como si nos dijera: no te
confundas, hay una sola cosa que al hombre no le puede
faltar si quiere ser feliz: el amor: Ese es el don al que hayque
aspirar, ese no puede faltar.
82
Aunque..., dir san Pablo. Para ser feliz hacen falta
muchas cosas, no hay que ser simplista. Aun las cosas
materiales son buenas y necesarias para ser feliz, pero es
cierto que aun teniendo todas esas cosas, si no estuviese el
amor faltara lo fundamental. Y eso que aqu no se refiere a
los bienes materiales, afectos, salud, etc. Se refiere a dones
muy sublimes. Por eso Aunque.... Aunque hablara todas las
lenguas, aunque entregara mi cuerpo a las llamas, aunque
tuviese fe: no se refiere a bienes materiales sino a dones
extraordinarios y, sin embargo, no es suficiente para ser feliz.
Si repasamos un poco lo que dice, cmo comienza: Aunque
hablara todas las lenguas..., podramos traducir: hablar
todas las lenguas, es decir poder comunicarse con todos, que
no es poca cosa, ser capaz de comunicarme con todo ser
humano..., eso no es la plenitud.
Aunque tuviera el don de profeca..., es decir pudiese
interpretar la voluntad de Dios en los acontecimientos
presentes o fuese capaz de interpretar los signos de los
tiempos. Aunque conociera todos los misterios..., no es
suficiente, no es eso la felicidad; aunque conociera todos los
misterios, es decir, la verdad profunda de cada cosa, de cada
hombre, aun del mismo Dios, no sera suficiente. Aunque
tuviera toda la ciencia..., es decir, el valor y utilidad de toda
creatura, y aunque tuviera una fe capaz de trasladar
montaas, es decir, aunque tuviera la mirada de Dios y una
confianza infinita en l, no bastara. Aunque diera todos mis
bienes a los ms pobres, es decir, aunque me animara a
vivir todas las intemperies... aunque entregara mi cuerpo a
las llamas, es decir, aunque diese mi vida por Dios y por
los hombres, si me falta el amor no soy nada.
Ante esto surge inmediatamente una pregunta: pero qu
es el amor si cosas tan sublimes todava no lo son? Qu
ser la caridad si cosastan grandesyqueseparecen al amor,
todava no lo son? Qu es el amor? El amor: no lo podemos
definir. Tenemos que ser ms humildes: tenemos que
83
6 meditacin El amor no pasar jams
6 66 66
aproximarnos a tratar de entenderlo pero sin pretender
domesticarlo: comprenderlo como comprendemos una suma,
una divisin; el amor no es una operacin matemtica.
En una primera aproximacin podamos decir que todo
lo anterior puede ser hecho por otro motivo que no sea el
amor. Eso que se deca en la espiritualidad clsica: la pureza
de intencin. As, por ejemplo, a veces nos encontramos
haciendo cosas para quedar bien delante de alguien o por
temor, por tantas razones que no son necesariamente por
amor. Pregunta que tiene que estar permanentemente en
nuestro corazn: por qu hago lo que hago, para quin
hago lo quehago? Qutristesi un da nosdicen, si buscabas
el aplauso, tu recompensa ya est! Qu lindo si viviramos,
si amramos, si trabajramospara Aquel queveenlo secreto,
para alguien, para el Seor!
Aqu se trata de algo ms profundo. Se trata del amor de
Dios comunicado a los hombres.
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el EsprituSanto, que nos ha sido dado
(Romanos 5, 5).
Ese amor, que llamamos caridad, ese amor de Dios
derramado en el corazn del hombre, da a todo lo humano
una finalidad ms profunda y una intensidad inusitada. Por
eso Pablo dir:
Todoloquehagan, hganloconamor (1Corintios
16, 14).
El amor es esa fuerza divina, es el amor de Dios que se
mete en el corazn del ser humano, para que todo lo que
haga lo pueda hacer por una finalidad ms profunda que
para contentar a los dems, y con una intensidad ms pro-
funda que la que brota de su corazn. Es el amor de Dios
que, estando en nosotros, puede transfigurar todo lo que
hacemos y hacerlo sublime. No hay accin pequea para el
amor: Todo lo que hagan, hganlo por amor. Esta frase
84
hay que llevarla a nuestras cocinas, a nuestros pasillos, al
lavar los platos, al poner la mesa, al limpiar el bao...:
hagmoslo todo por amor.
El amor se manifiesta o se encarna de mltiples formas
pero ninguna lo agota. No hay acto humano que uno diga:
hacer esto estener amor; ni siquiera dar la vida, porquepuede
ser hecho por otro motivo. Es cierto que este es una de las
formas que adopta el amor, pero no necesariamente entregar
la vida, se hace por amor. El amor se manifiesta en las obras,
pero no hay una accin propiamente dicha que, si yo no la
hago, no tengo amor; no. El amor no es atrapado por
ninguna accin humana; ninguna es capaz de expresarlo en
su totalidad. Dios es inefable, ningn concepto, ninguna
palabra, ninguna idea lo puede contener; nada es capaz de
contener su realidad; Dios es imposible de ser dicho, somos
incapaces de decirlo en plenitud.
Lo mismo podemos decir del amor. Goza de una cierta
inefabilidad, se manifiesta de mltiples maneras pero las
trasciende a todas; ninguna lo puede atrapar, domesticar,
dominar, agotar. Por eso la caridad tieneforma deeducacin,
de servicio a los pobres, de misin, de enseanza. La caridad
se encarna, por eso la vida religiosa, que tiene como meta
la caridad perfecta, puede tener distintos carismas. Porque
ningncarisma esdueo dela caridad, yla caridadseexpresa
entodasesasformasquelo expresanya travsdelasmismas.
Si miramos la Biblia, si miramos la historia de la salvacin,
diramos que el amor de Dios se ha manifestado de muchas
maneras. Se ha manifestado en la creacin: todo lo hizo de
la nada, es una obra de amor; en la comunicacin de sus
bienes, de su Palabra; en habernos hecho a su imagen y
semejanza; en toda la Historia de la Salvacin (eros-gape).
Se manifiesta sobre todo en el corazn del ser humano; si
miramos a cualquiera que ame estamos asomndonos,
aunque sea un vestigio, a cmo ama Dios. Por eso el amor
de un amigo, la ternura de la madre, la proteccin del pa-
85
6 66 66
dre, son todas formas en las cuales el amor deDios seasoma
al mundo -an ignorndolo los que lo hacen-. All se asoma
el amor de Dios, se hace manifiesto.
No pretendiendo definirlo pero s describirlo o sacar
alguna conclusin de todos esos acontecimientos, podramos
decir que el amor tiene tres caractersticas: 1) toma la
iniciativa, 2) abre el corazn, se comunica y busca la
comunin, 3) lleva a la plenitud. Tendramos que poder
verificarlas en Dios y en todo hombre o mujer que tenga
caridad. Hay formas para medir la caridad? No. Pero s
algunos rasgos que tendran que estar presentes all donde
est el verdadero amor.
Toma la iniciativa: por eso el que ama crea, comienza, no
espera que comience el otro; da vida, busca, perdona, es
solar; como el sol, ilumina, madura todo ser queseleasoma,
suscita espacios de vida, condiciones para la vida, ordena,
no asfixia, hace florecer todo lo que pasa por sus manos,
dignifica todo lo que mira:
Sabemos, adems, que Dios dispone todas las
cosas para el bien de los que lo aman (Romanos 8,
28).
Dicho ms simple, por donde pasa una persona llena de
amor todo tiene ms vida, es ms fcil vivir, hay oxgeno;
uno dice: qu lindo en esta casa, en este lugar, es como si
uno se sintiera esponjado; hay espacio para aparecer, para
vivir, para crecer
El que ama no slo busca sino tambin se ofrece y me
necesita; por eso abre el corazn y dialoga, se comunica,
quiere hacerme conocer el amor en su persona y a travs de
ella, por eso san Pablo dir un da:
Sentamos por ustedes tanto afecto, que dese-
bamos entregarles, no solamente la Buena Noticia de
Dios, sino tambin nuestra propia vida: tan queridos
llegaron a sernos (1 Tesalonicenses 2, 7).
86
El que ama no slo quiere dar, tambin quiere darse.
El que ama busca no solamente informar, sino la
comunin; su centro ya dej de ser l mismo, pasa a ser el
otro; ya no estoy preocupado por m sino por vos, y quiero
emplear todo lo que soy y todo lo que tengo para que vos
seas. Es la capacidad o posibilidad de comprometer todo lo
que soy y tengo para que l sea. Por eso Dios se encarn.
Todo lo que l es y tiene lo quiere emplear en nosotros
para que crezcamos, pero no sin nuestro consentimiento, sin
nuestra aceptacin.
Porque el Seor es el Espritu, y donde est el
Espritu del Seor, all est la libertad (2 Corintios 3,
17).
Sin libertad no puede haber amor. El amor quiere darse,
no imponerse; el amor no est deseando ganar al otro, sino
amarlo, que es algo distinto.
El amor libera y la libertad que comunica es justamente
para poder, a su vez, amar y servir a otros, y no usarlos.
Cuando alguien ama bien a una persona la deja libre, no
para quesea egosta, sino para queesa persona, siendo libre,
pueda, a su vez, dar su vida por otros.
Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir
en libertad [] hganse ms bien servidores los unos
de los otros, por medio del amor (Glatas 5, 13).
Por ejemplo: estostrespasospuedenser entendidosatravs
de los tres grandes momentos de la Eucarista: 1) Los ritos de
iniciacin, Dios nos busca, nos perdona, toma la iniciativa.
2) Liturgia de la Palabra, donde Dios nos abre el corazn,
nos ilumina, nos cuenta quin es, qu desea de nosotros. 3)
Liturgia de la Comunin, donde el amor no slo quiere
informarnos sino que el amor quiere transformarnos, nos
quiere invitar a algo ms, a la unidad de vida, a plenitud.
Por eso, sin amor, sin alcanzar esta capacidad, el ser
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humano y su ciencia son algo hueco, su vida y sus logros no
son nada, no le sirven para nada:
Aunque repartiera todos mis bienes para alimentar
a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no
tengo amor, no me sirve para nada! (1 Corintios 13,
3).
Qumaravillosa propuesta deDiosy, a suvez, quriesgo,
qu temor no alcanzar esa plenitud que hace que nuestra
vida tenga sentido o no! San Pablo es tajante: no me sirve
para nada, como diciendo, o alcanzamos esa meta o nos
falta todo. Como si no alcanzando el amor, todas las otras
metas no son suficientes para hacer de nuestra vida algo
digno.
Dnde se manifest el amor por excelencia? El amor ha
sido manifestado en J ess.
Soprtense los unos a los otros, y perdnense
mutuamente siempre que alguien tenga motivo de
queja contra otro. El Seor los ha perdonado: hagan
ustedes lo mismo. Sobre todo, revstanse del amor, que
es el vnculo de la perfeccin (Colosenses 3, 13-14).
En qu breve frase san Pablo nos dice todo: El Seor los
ha perdonado, hagan ustedes lo mismo.... Dnde est la
fuente del amor? La fuente del amor est en J ess. l nos
am primero, por eso el amor cristiano es consecuencia del
amor de Dios hacia nosotros; por eso, si queremos que
alguien ame, primero hay que amarlo. Y si Dios nos pide
caridad es porque nos am primero. Nunca nos pide lo que
no nos dio. Lo que tenemos que hacer es darnos cuenta que
nos am, que nos est amando.
Por eso el amor
El amor es paciente, es servicial; el amor no es
envidioso, no hacealarde, no seenvanece, no procede
con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no
88
tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la
injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor
todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta (1 Corintios 13, 4-7).
Todas las virtudes estn incluidas en el amor; si no hay
caridad ninguna virtud alcanz la cumbre. Quien busca el
amor est buscndolo todo. Dndecentrar nuestra atencin,
nuestro esfuerzo? Concentrarnos en el amor que es la sntesis
de la perfeccin. El amor no se equivoca nunca (por ej., dar
una limosna a alguien que me engaa), el amor no fracasa.
Si yo te am y vos te burlaste de m, no me equivoqu, peor
para vos que abusaste de mi amor. La caridad nunca se
equivoca, por eso, fjense qu lindo, para la caridad no hay
fracasos; pueden cerrarse nuestros colegios, nuestras casas,
nuestras comunidades porque pasaron de moda o porque
qu s yo, pero nunca habremos fracasado si hemos amado
aunque se cierre la comunidad, aunque se acabe la
Congregacin. El amor no fracasa jams. Todo es puro para
los puros Tito 1, 15).
Cuando hayamor, haycomo una inocencia yuna libertad,
capaces de hacernos tratar a las creaturas con la inocencia
original. El amor no pasa jams, es incondicional, de una
vez y para siempre. Cuando Pablo estaba tentado de sentir
angustia por las circunstancias del mundo, por su propia
pobreza, por su incapacidad de convertirse, encontraba
refugio en esta verdad:
Qu diremos despus de todo esto? Si Dios est
con nosotros, quin estar contra nosotros? l que no
escatim a supropio Hijo, sino quelo entreg por todos
nosotros, no nos conceder con l toda clase de
favores? Quin podr acusar a los elegidos de Dios?
Dios es el que justifica. Quin se atrever a
condenarlos? Ser acaso Jesucristo, el quemuri, ms
an, el que resucit, y est a la derecha de Dios e in-
tercede por nosotros? Quin podr entonces
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separarnos del amor de Cristo? Las tribulaciones, las
angustias, la persecucin, el hambre, la desnudez, los
peligros, la espada? Como dice la Escritura: Por tu
causa somos entregados continuamente a la muerte;
se nos considera como a ovejas destinadas al
matadero. Pero en todo esto obtenemos una amplia
victoria, gracias a aquel que nos am. Porque tengo
la certeza de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles
ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni los
poderes espirituales, ni lo alto ni lo profundo, ni
ninguna otra criatura podr separarnos jams del
amor de Dios, manifestado en Cristo J ess, nuestro
Seor (Romanos 8, 31-39).
Dios nos am de una vez ypara siempre. El amor de Dios
no se retira jams. Esa es la nica certeza inamovible. Cul
es la gran certeza de los cristianos? Dios nos am. Por eso, ni
nuestra pobreza, ni nuestro pecado ser ms grande que su
inmensa fidelidad para con nosotros. Recordemos como
J ess le avisaba a sus Apstoles en la ltima Cena,
mirndolos con pena pero con amor: miren que ustedes me
van a dejar slo, me van a negar, a Pedro se lo dice ms
claro todava: hoy antes que cante el gallo..., pero mir
Pedro, si te digo esto no es para humillarte sino para que
recuerdes, cuando te pase, que mi amor va a estar intacto; si
el tuyo alguna vez se entibia no te preocupes, el mo va a
estar intacto, eso es lo que te pido que creas que mi amor es
para siempre.
En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la
esperanza y el amor, pero la ms grande de todas es
el amor (1 Corintios 13, 13).
El Reino de los Cielos ha comenzado, la caridad es la
posibilidad de estar ya participando del Reino; ese Reino
que ha llegado en J ess pero que se hace presente en cada
ser humano cuando este puede llegar a amar y desde all
transformar todo lo quevive, todo lo quepasa por susmanos,
90
por su mirada, por su corazn. Nos deca san Pablo
No se engaen: nadie se burla de Dios. Se recoge
lo quesesiembra: [] el quesiembra segnel Espritu,
del Espritu recoger la Vida eterna (Glatas 6, 7-8).
Por eso mientras tengamos tiempo hagamos el bien a
todos empezando por casa, empezando por nuestros
hermanos en la fe. Es fcil compadecerse de los lejanos, es
difcil el bien para todos, empezando por nuestros hermanos
en la fe, all donde nos toque vivir.
Amor saca amor, deca santa Teresa. Y supongamos que
tiene una pregunta: Y si el amor Seor es tan importante, y
yo no s ni siquiera si lo tengo, dnde lo puedo encontrar,
dnde est? Amor saca amor. Por eso Pablo le recomienda a
su hijo Timoteo:
Acurdate de Jesucristo... (2 Timoteo 2, 8).
Si queremos despertar al amor hagamos memoria del
amor, que es lo que hacemos en cada Eucarista. Hagan
esto enconmemoracinma, no seolviden quelos amhasta
el extremo. Y, a su vez Este es mi mandamiento: mense los
unos a los otros, como yo los he amado (J uan 15, 12), qu
mejor manera de tenerme presente que amar a los dems
como Yo los am. Quin tiene presente el amor de J ess
sino aquel que est tratando de tenerlo presente, hacindolo
presente en su trato con los dems? Y a los cristianos de
Corinto: El amor de Cristo nos apremia (2 Corintios 5, 14).
Si l hizo esto por nosotros, qu lindo si no viviramos
apremiados por el miedo!... Eso sera no haber entendido el
amor. Qubueno si el amor deCristo nosapremiara! Qu
triste sera que, asustados por el infierno, hiciramos buena
letra! Qu lindo sera si, habiendo entendido el amor de
J ess, nos convirtiramos en deudores del amor!
Quela nica deuda con los dems sea la del amor
mutuo: el que ama al prjimo ya cumpli toda la Ley
(Romanos 13, 8).
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6 66 66
Qu buen problema es tener deudas de amor!
Cmo s yo que voy consintiendo al amor de Dios, que
me estoy dejando amar por Dios? Voy consintiendo al amor
en la medida en que soycapaz de consentir yabrazar lo que
soy y lo que me pasa. Me dejo amar por Dios cuando dejo
de patalear contra m mismo y contra la realidad. Si vivo
rechazndome y si vivo pelendome con mi circunstancia,
en realidad no me estoy dejando amar, porque Dios me est
amando en este modo de ser que me dio, en este ser que soy
y en esta circunstancia que me est tocando vivir. Abrazar mi
ser, abrazar mi realidadymi circunstancia, esestar abrazando
a Dios que me ama, en eso que me pasa y a travs de eso
mismo.
Mara es la plenitud del amor, realizado en lo ms simple
y cotidiano, Mara es la plenitud de la caridad, obrando y
consagrando lo ordinario, como si la Virgen nos diera este
gran mensaje: El amor no necesita circunstancias
extraordinarias para realizarse.
No esperemos la gran ocasin; convirtamos en gran
ocasin este da vulgar, este da que hoy nos est tocando
vivir, abrazndolo con amor segn nos est tocando vivirlo.
93
Me hice todo a todos Me hice todo a todos Me hice todo a todos Me hice todo a todos Me hice todo a todos
para ganar a algunos para ganar a algunos para ganar a algunos para ganar a algunos para ganar a algunos
a cualquier precio a cualquier precio a cualquier precio a cualquier precio a cualquier precio
En efecto, siendo libre,
me hice esclavo de todos,
para ganar al mayor nmero posible.
Me hice judo con los judos
para ganar a los judos.
Y me hice dbil con los dbiles,
para ganar a los dbiles.
Me hice todo para todos,
para ganar por lo menos a algunos,
a cualquier precio.
(1 Corintios 9, 19-20. 22).
Dentro de las formas que existen para aprender algo, una
de las ms valiosas es, sin duda, la experiencia. A tal punto
que hay quien afirma: Solo sabemos lo que
experimentamos, es decir, terminamos de comprender slo
aquello que nos toca vivir. Algunas de esas experiencias son
tan fuertes, tan importantes, que no slo nos aportan algo
valioso, sino que nos transforman todo. Podramos decir: tal
experiencia metransform entero, podramos decir: a partir
de esto que me toc vivir, gozar, padecer, ya no soyel mismo,
ya no puedo seguir viviendo de la misma manera.
La experiencia de Damasco fue, sin duda, una de esas
experiencias que transforman la vida. Pablo podra decirnos
ytal veznosotrosmismos: alguienmevinoabuscar, sedetuvo
ante mi, trat de comprenderme. Y todo esto estando en lo
peor, perdido, extraviado. Alguien me busc cuando yo no
lo buscaba. Cmo no quedar marcado para siempre, cmo
94
no quedar eternamente endeudado con el amor, cuando el
amor tom la iniciativa, nos busc y nos rescat? Por eso,
lleno de dulzura, dir:
Que el Dios de la constancia y del consuelo les
concedatener losmismossentimientosunoshaciaotros,
a ejemplodeCristoJess, para queconunsolocorazn
y una sola voz, glorifiquen a Dios, el Padre de nuestro
Seor Jesucristo. Sean mutuamente acogedores, como
Cristo los acogi a ustedes para la gloria de Dios
(Romanos 15, 5-6).
Qu linda esta palabra: ser acogido con amor por J ess,
esa es la experiencia de Pablo que va a fundar su nueva
conducta, su trato con los dems. Cmo no ser acogedores
con todos, si l lo ha sido conmigo? Esa es la experiencia de
Pablo.
Esta actitud, es el mejor comentario a la encarnacin
redentora. Comentar con nuestra vida que hemos entendido
que Dios nos vino a buscar y que se hizo cargo de nosotros,
que nosotros nos hacernos cargo de acoger a los que Dios
nos pone cerca, intentando, con ello, expresar y agradecer
lo queel Seor hizo connosotros. Por eso va a decir sanPablo:
Les ruego hermanos, que se hagan semejantes a
m, como yo me hice semejante a ustedes (Glatas 4,
12).
Lo que da autoridad para pedir sean semejantes a m,
es que primero yo me hice semejante a ustedes, y eso es lo
que hizo J ess. l, que se hizo semejante a nosotros, nos dir
un da: Ven, sgueme, ven y vers dnde habito. Un J ess
que nos puede pedir que amemos yvivamos como l, porque
l primero vivi como nosotros.
El amor pide semejanza, hace semejantes. Por algo se
habla en lenguaje mstico de unin-transformante. Cuando
alguien est en comunin profunda con Dios, Dios tiene que
ir transformando su conducta a ejemplo de l. No puede
95
7 meditacin Me hice todo a todos para ganar a algunos...
7 77 77
haber verdadera espiritualidad si no termina habiendo
caridad. El verdadero hombre espiritual tiene que quedar
transformado. No es solamente enterarse intelectualmente
sino ser transformado en nuestras vidas por el amor de Dios.
Quien ama a alguien trata de asemejarse a l para poder
estar ms unido, y quien ama trata de asemejar al otro a s
mismo, de elevarlo, de comunicarle lo mejor de s, para
poder compartir lo que se le quiere dar. Ejemplo muysimple:
si la maestra no se adapta, el nio no aprende ysi el nio no
crece, la maestra no le puede dar todo lo que tiene. Doble
movimiento, primero deacercarse, pero tambin es necesario
crecer. Si Dios no se hace hermano nuestro en J ess no
podemos acceder a l. Por eso nos puede decir ven y
sgueme o ven y lo vers (cf. J uan 2); por eso nos puede
pedir, aunque suene muyalto, sean perfectos como el Padre
celestial es perfecto, porque en J ess nos ha enseado que
esa es una posibilidad del hombre renovado por la gracia.
Esto es la condescendencia amorosa: ponerse uno en el
lugar del otro. Esto incluyela inculturacin. Ponerseenel lugar
del otro significa comprender cmo habla, cmo piensa,
cmo se expresa, cmo siente. Se acuerdan qu bello el
comienzo de Gaudium et spes? Que las alegras y
esperanzas, las tristezas y los dolores de los hombres de
nuestro tiempo son tambin los nuestras... Sentir con la
humanidad. Y, en una de las plegarias eucarsticas, pedimos
a Dios precisamente eso: poder sentir con los hombres. Pero
se trata de mucho ms que de eso, es una cuestin de amor,
de simpata, de cercana, de tender puentes. San Pablo usa
un lenguaje que parece una locura:
Fuimos tan condescendientes con ustedes, como
una madre que alimenta y cuida a sus hijos. Sentamos
por ustedes tanto afecto, que desebamos entregarles,
no solamente la Buena Noticia de Dios, sino tambin
nuestra propia vida: tan queridos llegaron a sernos
(1 Tesalonicenses 2, 7-8).
96
No slo de amor a los dems:
Y todo esto, por amor a la Buena Noticia, a fin de
poder participar de sus bienes (1 Corintios 9, 23).
No slo es una necesidad de amor esto de hacerse
semejante, de inculturarse, de buscar comunin, sino adems
es una exigencia del Evangelio. Es una deuda de amor con
Dios, no slo un acto de amor a los hombres.
Dios es uno, trascendente, inefable; nosotros, junto con
todas las creaturas, somos diversos, cambiantes, dinmicos,
no somos eternos, estamos en movimiento. La vida es un
proceso decrecimiento, maduracin. Variamos segn la edad
que tengamos, somos la misma persona pero cmo vamos
cambiando segnlosaos! Variamossegnloslugares, segn
la poca y las circunstancias que nos toquen vivir. Estas van
poniendo de manifiesto conductas, capacidades que antes
no conocamos en nosotros mismos o en los dems. Por eso,
comunicarse entre personas, generaciones y pueblos es un
gran esfuerzo, no es fcil porque, si bien todos los seres
humanos tenemos algo en comn, todos nos parecemos a
todos, son tantas las circunstancias, las edades, las culturas
que nos hacen tan distintos Por eso comunicarse requiere
un esfuerzo.
Pablo dice:
Yo s vivir tanto en las privaciones como en la
abundancia; estoy hecho absolutamente a todo, a la
saciedad como al hambre, a tener de sobra como a
no tener nada (Filipenses 4, 12).
Pero nos confiesa humildemente su secreto;
Yo lo puedo todo en aquel que me conforta
(Filipenses 4, 13).
Como diciendo, todo cambia, tengo momentos tan
diversos en mi vida y, sin embargo, mi secreto es que l no
cambia. Hay uno que me conforta, es el mismo que me
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7 77 77
acompaa en las distintas edades y circunstancias. Pablo no
deja de sealar, con profunda humildad, que el secreto de
eso no est en l sino en J ess y en su gracia.
Hayunsolo Seor, una sola fe, unsolo bautismo...
(Efesios 4, 5),
pero esa fe se expresa en un lenguaje humano que es hijo
de un tiempo y de una cultura, vlido pero insuficiente. Por
eso se puede expresar de diversas maneras y es capaz de
desarrollarse, crecer, mejorar. Pablo experimenta el drama
de su pueblo Israel, que no es capaz de recibir la novedad
del Evangelio (Siento una gran tristeza y un dolor constante
en mi corazn Romanos 9, 2). l, que amaba tanto al pueblo
de Israel se dio cuenta que ese pueblo no pudo pegar el
salto, evolucionar, no pudo adaptarse al Evangelio. A
nosotros nos puede pasar algo parecido, me puedo adaptar
al Concilio, a las circunstancias de los tiempos, a los hombres
de hoy, a la juventud, a la cultura? No es tan fcil, esto no
pas una sola vez en la historia. Es difcil adaptarse, pero
recordemos: un solo Seor, una sola fe, lo profundo no
cambia. Es importante saber distinguir. Lo que cambia es lo
superficial, lo que nos permite entrar en comunin yentender
mejor eso profundo queya tenemos. San Pablo vivi el drama
de los judo-cristianos que no aceptan la no prctica de la
ley por parte de los gentiles convertidos. Ms tarde suceder
lo contrario, una Iglesia de gentiles que no sabe convivir con
los judos conversos. La intolerancia es una forma de
simplificacin motivada por el temor a lo diferente, al cambio.
Es tan vieja como el ser humano: lo distinto nos asusta y nos
cuesta. Nosotros queremos simplificar, uniformar para no
sentir, para no aceptar que lo nuestro es relativo. Nos cuesta
aceptar que hay otros modos. En la Iglesia no estamos tan
acostumbrados a vivir la diversidad en paz.
Por eso es fundamental poder distinguir lo esencial de lo
accidental. Percibido esto, da libertad para encarnarlo y
expresarlo de diversas formas. Quien es ms profundo, tiene
98
mayor capacidad de perder lo secundario; quien capt lo
ms esencial puede no temer que se pierdan cosas secun-
darias y, a mayor superficialidad, mayor temor y menos
capacidad de transformacin. De all la importancia de una
formacin que comunique ms criterios que normas, ms
profundidad que costumbres. Porque cuando uno capt los
valoressepuededar cuenta queeso mismo sepuedeexpresar
de muchas formas, sin perder el valor, lo esencial.
Por eso dir Pablo:
Me hice todo para todos, para ganar por lo menos
a algunos, a cualquier precio (1 Corintios 9, 22).
El amor pide flexibilidad, pide capacidad de transfor-
macin. Miremos en profundidad. Me hice todo: Todo, in-
volucra a toda mi persona, mi modo de pensar, de amar, de
sentir, de expresar, mis costumbres, etc. Quin iba a decir
que iba a tener que cambiar hasta mi modo de pensar? Todo
mi yo tiene que estar involucrado, todo mi yo es instrumento
de evangelizacin. Saber adaptarme, crecer en nuestro modo
de sentir, de amar. Fuimos educados de una manera y, a lo
mejor, hoyhayque aprender a hacer gestos, a expresar senti-
mientos, porque si esta generacin, esta cultura, no entiende
otro lenguaje, la dejaramos sin el mensaje de amor. Si noso-
tros no supiramos expresarlo, esta cultura no podra crecer,
y madurar. Podramos poner tantos ejemplos: me encanta
acostarme temprano y ahora las reuniones son tarde. Podr-
amos poner una serie de ejemplos de cmo no tenemos que
absolutizar lo relativo en un mundo que cambia.
A todos, as como estn y como son. San Pablo deca:
Nosotros, los que somos fuertes, debemos sobre-
llevar las flaquezas de los dbiles y no complacernos
a nosotros mismos. Que cada uno trate de agradar a
su prjimo para el bien y la edificacin comn. Porque
tampoco Cristo busc su propia complacencia
(Romanos 15, 1-3).
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No les pidamos a los dems lo que primero tenemos que
hacer nosotros. Quien ama ms tiene que hacer ms, quien
ama ms tiene que dar el primer paso. No le pidamos tanto
al que ingrese se acostumbre a nuestras manas sino que
nosotros nos acostumbremos un poco ms a sus costumbres.
Que l se adapte al Evangelio; cuidado, no le ahorremos la
conversin, pero no le pidamos que se adapte a nuestras
manas.
Hay formas nuevas de pedirles a los hombres de hoy que
se circunciden; pensemos muchas costumbres de la vida
religiosa, son necesariamente parte del Evangelio o son una
costumbre buena pero no imprescindible para los que estn
ingresando hoy? Habr que circuncidar a los paganos o
basta pedirles que se bauticen y se conviertan? Si los amigos
se encuentran a mitad de camino, hay que recordar, que no
es una mitad matemtica. Quien ama y pueda ms, debe
dar el paso ms largo. Lo que no puede hacer, porque ya no
sera amor, es forzar el consentimiento; el amor puede hacer
todo, yo puedo intentar acercarme lo ms posible, puedo
intentar hacerme entendible, lo que no puedo es obligarlo a
la conversin.
Pablo va a ser realista: Y todo esto para ganar por lo
menos a algunos. Aqu Pablo es realista, humilde. Es como
si nos dijera, mir, vas a tener que hacer un gran esfuerzo, y
no habr aparente proporcin entre el sacrificio y el
resultado. Me hice todo a todos para ganar a algunos,
no es que hoy las chicas de quinto ao estn terribles, y los
hombres del 2100 van a estar terribles, porque siempre el
Evangelio fue para ganar, por lo menos, a algunos. Si no,
miremos a J ess, qu pequeo puado de hombres y
mujeres lo acompaan en tanto sacrificio de la cruz...!
Quienes se quedaron junto a l? El Evangelio es slo una
propuesta a la libertad del otro. Nuestra tarea, es proponer
algo a la libertad de un ser humano, consiste en disponer lo
ms posible; hay zonas profundas y misteriosas del hombre
100
donde no entramos. Ms all slo queda la oracin y la
gracia; debemos acompaar nuestra tarea con la oracin,
contando con la gracia de Dios.
Pablo deca:
Eleven constantemente toda clase de oraciones y
splicas, animados por el Espritu. Dedquense con
perseverancia incansable a interceder por todos los
hermanos, y tambin por m, a fin de que encuentre
palabras adecuadas para anunciar resueltamente el
misterio del Evangelio, del cual yo soy embajador en
medio de mis cadenas. As podr hablar libremente
de l, como debo hacerlo! (Efesios 6, 18-20).
Pablo no slo se esforzaba, no slo se inculturaba, sino
que suplicaba a sus hermanos que supliquen a Dios le re-
gale la capacidad de hacerse entender yque abra el corazn
de los hombres. Hay que decir la verdad: nosotros rezamos
poco, estamos ms preocupados que orantes en nuestras
tareas apostlicas. Recordemos que los hombres nos tienen
que perder el miedo si es que pretendemos que nos escuchen
y nos acojan. A veces la Iglesia pidi a los hombres que se
inculturaran a formas que no eran el Evangelio. Hemos
pisoteado muchas costumbres humanas, y por eso los
hombres nos tienen miedo. Digamos la verdad: a cuntos
les hicimos mal en el campo del afecto, en tantas maneras
de ensear imgenes de Dios que los asustamos, que los
cercenamos? No esquehoyestamosneutralesanteel mundo,
estamos ante un mundo que sospecha que al acercarse a
nosotros se corre el riesgo de ser amputado en su humanidad
yno plenificado, yencima quienessomossustestigos, a veces,
estamos amputados, por eso no nos escuchan.
Y todo esto a cualquier precio: el costo es caro, a
cualquier precio. El amor no tiene medida. No lo tuvo el de
Dios para con nosotros. Dios no calcul el precio, quiso que
su ltima palabra para interpelar nuestra dureza fuera morir
por nosotros. Y esa ser la ltima palabra quesiempretendr
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la Iglesia, el martirio, morir amando a los que me rechazan.
Hasta ah llega tambin el cualquier precio.
En efecto, siendo libre, me hice esclavo de todos,
para ganar al mayor nmero posible (1 Corintios
9,19).
Qu dignidad tiene el hombre que, libremente, puede
asumir una esclavitud de servicio para el bien de los dems!
Es una decisin amorosa, no sale por casualidad. Qu bueno
si uno un da dice: tom la decisin de hacerme esclavo de
mis hermanos ayudar a convertir a mi comunidad en ms
fraterna a cualquier precio! Es difcil el cualquier precio;
uno est tentado a pensar: hasta ah s, loca no. Nos hemos
acostumbrado mucho a recordar nuestros derechos algo
que est bien-, pero sigue siendo vlido, volverse esclavo
por amor. Sigue siendo vlido y necesario, para cambiar al
mundo, a nuestras comunidades yla Iglesia. Volverse esclavo
por amor: Esclavo de los esclavos negros, para siempre,
deca san Pedro Claver. No por un rato; para siempre: qu
amor! Pablo llegar ms lejos:
DigolaverdadenCristo, nomiento, ymi conciencia
me lo atestigua en el Espritu Santo. [] Yo mismo
deseara ser maldito, separado de Cristo, en favor de
mis hermanos (Romanos 9, 3).
Si el costo fuera el precio de mi propia salvacin, lo hara
a favor de mis hermanos. Qu difcil que alguien se juegue
a fondo por otro!, yojo, por cosasmucho mssuaves. Aveces
por temor a que nos reten, a perder un puesto, a que no se
nos entienda, a que nos calumnien... San Pablo llega a decir:
yo estara dispuesto, no a perder el puesto, sino a ser maldito
y separado de Cristo a favor de mis hermanos.
Para ser realistas y para obrar en la verdad, habra que
decir que todo esto segn sea posible. Nos tenemos que
hacer todo a todos segn sea posible. Es decir, cada uno de
nosotros tiene su propia identidad, sus lmites, su historia, e
102
incluso su propio pecado. No le podemos pedir a una
hermana de 70 aos que se convierta en una adolescente
del ao 2000. Haylmites, tenemos que ser humildes ydecir:
todo no podemos, hay edades, hay momentos, hay
personalidades. Seamos realistas, no les pidamos a todos
quevivan todo. O, en un plano ms objetivo, hayqueafirmar
que la unidad no es nunca a costa de la verdad. Si para
ganar a los hombres hubiera que traicionar la verdad del
Evangelio, de lo que somos, etc., ya no. Si tengo que perder
mi esencia religiosa para hacerme cercano a los hombres
de hoy, no. Haylmites. Por eso Pablo se har, cuanto pueda,
griego con los griegos, como lo hizo por ejemplo en Atenas:
Ahora, yo vengo a anunciarles eso [al dios
desconocido] que ustedes adoran sin conocer. l
seal de antemano a cada pueblo sus pocas y sus
fronteras, para que ellos busquen a Dios, aunque sea
a tientas, y puedan encontrarlo. Porque en realidad,
l no est lejos de cada uno de nosotros (Hechos 17,
23. 26-27).
Pudo ser griego hasta un punto, pero no pudo dejar de ser
cristiano, y judo con los judos, como lo hizo, por ejemplo,
cuando lo apresaron en J erusaln.
Yo estoy dispuesto, no solamente a dejarme
encadenar, sino tambin a morir en Jerusaln por el
nombre del Seor Jess (Hechos 21, 13).
Se trata de una disponibilidad con identidad. Ejemplo:
una olla est a disposicin de la cocinera para que la use
como olla, pero no como martillo. Cada uno tiene que estar
disponible, desde su identidad, pero tenemos una identidad
que es nuestra riqueza y nuestro lmite, puedo algunas cosas
yno puedo otras. Cada una sabr frente a Dios qu puedo y
qu no puedo. Una Congregacin estar disponible para la
Iglesia pero desde su carisma, me ofrezco desde lo que soy.
No hay que correr tras la moda, hay que tener cuidado. No
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confundir inculturacin, no confundir adaptarse a los tiempos
con adaptarse a la moda circunstancial y pasajera.
Recordemos que las instituciones son ms lentas que las
personas. Muchasvecesvamosa sufrir la lentitud, quenuestra
Congregacin, nuestra Iglesia no siempre va a responder con
prontitud como conjunto, como cuerpo. La Iglesia tiene
muchos temores, pero tambin un temor muy santo, y que
encierra mucho amor. No vaya a ser que pierda verdad, que
traicione el depsito de la Revelacin y que lo que parezca
un favor a los hombres de hoy los deje sin el Evangelio que
J ess nos trajo. Amar es saber sostener la verdad y las
exigencias que Dios nos ha querido dar.
Algunos han dejado casa, pas, afectos, costumbres, pero
todo eso, que es mucho, no es suficiente si no se comparte de
verdad la condicin humana. Yo me puedo trasladar de un
pas a otro, puedo cambiar de ropa, de idioma, dejar mi
familia, pero si no me animo a entrar y ser parte de la
humanidad, a vivir expuesto, a vivir lo que un ser humano
tienequevivir; si no meanimo a estar en estemundo, en esta
tierra, en el fondo no me termin de encarnar.
Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros
(J uan 1, 14),
y vivi en medio de su pueblo, quiso compartir sus difi-
cultades, su trabajo, las tentaciones de los hombres, por eso
pudo ser nuestro Salvador.
La inculturacin es una cuestin de amor y una cuestin
de supervivencia. Quien no se adapte desaparecer. Por eso
es mejor hacerlo a tiempo que, a lo mejor , tener que hacerlo
mal y cuando tal vez sea tarde. Pero esto implica, por
supuesto, una evangelizacindela cultura. Escierto quetengo
que aprender lo bueno que tienen los hombres, pero es cierto
que tengo siempre que purificar la naturaleza, las culturas y
a los hombres con el Evangelio y la gracia: las dos siempre
tendrn que estar. No tenemos que tener complejo de
104
adaptarnos, sin proponer tambin el tesoro que tenemos
entre manos: el Evangelio y la gracia de Dios. Pablo dir:
No extingan la accin del Espritu; examnenlo
todo y qudense con lo bueno (1 Tesalonicenses 5,
19. 21).
Hacerse todo a todos no es ser un amorfo, sino saber
ponerseenel lugar delosdemsytraducirselo mejor posible.
Qu quiere decir? Que mi mensaje sea entendible para este
hombreyesta mujer, para estejovenyesteanciano quetengo
delantedem. Esetienequeser nuestrogranesfuerzoynuestra
gran preocupacin.
Mara tuvo la preciosa misindehacer lo mismo conJ ess.
Tuvo que ser la mam que se adaptara a ese nio que estaba
creciendo. Mara tuvo que hacer eso hasta con J ess: ese
nio que creca requera una mam que se fuese adaptando
a l, desde saberlo tener en brazos y amamantarlo, hasta un
da saber abrazarlo muerto, cuando lo descendieron de la
cruz. Eso es lo que nos toca a nosotros con los hombres ylas
mujeres que hoy Dios nos pone en nuestra vida.
105
Este es un gran misterio Este es un gran misterio Este es un gran misterio Este es un gran misterio Este es un gran misterio
y yo digo que se refiere y yo digo que se refiere y yo digo que se refiere y yo digo que se refiere y yo digo que se refiere
a Cristo y a la Iglesia a Cristo y a la Iglesia a Cristo y a la Iglesia a Cristo y a la Iglesia a Cristo y a la Iglesia
Cristo es la Cabeza y el Salvador de la Iglesia,
que es su Cuerpo.
Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella,
para santificarla.
l la purific con el bautismo del agua y la palabra,
porque quiso para s
una Iglesia resplandeciente,
sin mancha ni arruga y sin ningn defecto,
sino santa e inmaculada.
Nadie menosprecia a su propio cuerpo,
sino que lo alimenta y lo cuida.
As hace Cristo por la Iglesia, por nosotros,
que somos los miembros de su Cuerpo.
Por eso, el hombre dejar a su padre y a su madre
para unirse a su mujer,
y los dos sern una sola carne
Este es un gran misterio:
y yo digo
que se refiere a Cristo y a la Iglesia
(Efesios 5, 23-32)
A veces podemos pensar equivocadamente que lo que
importa en la vida de alguien es lo que le pas o lo que no le
pas, como si los hechos fueran algo que, por s mismos,
destruyeran o enriquecieran la vida de alguien. Pero, como
somos humanos, no basta haber vivido algo sino que, el
problema, es cmo lo asimil. Si ustedes quieren en la vida
de un ser humano no importa tanto qu le pas de bueno o
106
de malo sino qu hace con eso, cmo lo elaboramos, cmo
lo integramos. Lo que pas de bueno o de malo no es tan
importante en s mismo sino cmo eso lo incorporo a mi
existencia. Puede ser un lastre, una carga, perderse
simplemente en el olvido o convertirse en una fuente de
sabidura, en experiencia que se puede aprovechar y de la
que se puede sacar una leccin. Con un mismo
acontecimiento se puede ser un amargado o podemos
aprovecharlo yconvertirlo en una ocasin de amor: se puede
sacar una perla de un granito de arena que se mete dentro
de la ostra.
El arte de vivir consiste, entre otras cosas, en la capacidad
de integrar todo lo vivido, de otra forma nuestra vida ser un
montn de acontecimientos apilados como cosas en un
ropero desordenado y no como algo que forma parte de un
archivo vivo, provechoso. Esto es importante porque,
justamente, es lo que Dios hace con nosotros:
Sabemos, adems, que Dios dispone todas las
cosas para el bien de los que lo aman (Romanos 8,
28).
Como diciendo, existe una providencia: entonces los he-
chos de la vida no son hechos aislados. As como el hilito del
rosario nos permiteenhebrar un montn decuentas quesolas
se caeran y nos costara mucho juntarlas, ese pequeo hilo
permite convertirlo en una unidad.
Entonces el arte de vivir consiste en tratar de buscar el hilo
conductor de todos esos hechos que nos han pasado y, ya
que usamos la imagen del rosario, dira, convertirlos en los
misterios de la vida de J ess en nosotros, o sea, los misterios
gozosos, luminosos, dolorosos, gloriosos, pero que son parte
de mi vida. Por eso Pablo recordar toda su vida con dolor:
Yo soy el ltimo de los Apstoles, y ni siquiera
merezco ser llamado Apstol, ya que he perseguido a
la Iglesia de Dios (1 Corintios 15, 9).
107
8 meditacin Este es un gran misterio y yo digo que se refiere...
8 88 88
Pero, sobre todo, fue capaz de abandonarse a la accin
del Espritu y poder as leer su vida con los ojos de Dios y as
sacar conclusiones llenas de provecho; preguntarse por qu
viv eso, de qu me sirvi, qu aprend hasta de ese error
grave.
Suprimera aproximacin a J essfuejustamentepor medio
de la Iglesia. Conoci a un testigo de Cristo, a Esteban, no se
encontr a J ess directamente. En Esteban, ese testigo de
J ess, encontr el rostro amoroso y agonizante de Dios,
mendigando el corazn del hombre a cualquier precio.
Todo a todos para ganar aunque sea a algunos a cualquier
precio, y Pablo conoci ese tipo de amor, esa calidad de
amor. l no vio agonizar a J ess como J uan, al pie de la cruz,
pero quien haya visto a alguien morir amando o a alguien
vivir amando, que es otra manera de morir, puede decir:
conoc a J ess. Los testigos de J ess son aquellos que nos
permiten acceder al rostro de Dios, que no midi el precio
para venir a buscarnos.
Pablo, en la Iglesia, encontr transfigurado el rostro de
Cristo y, en el de Cristo, al Padre. A l le pas como a los
apstoles en la ltima Cena y a nosotros, tantas veces:
vivimos cosas que, en el momento, no nos damos cuenta de
su importancia; son demasiado ricas. Yo mismo estoy
diciendo todo esto y, tal vez, comprenda slo el uno por ciento
de lo que estoy diciendo, sin saber toda la riqueza que tiene.
Ser en el tiempo, en el camino a Damasco, cuando Saulo
escuche a J ess que le dice: Porqu me persigues?. Ah
J ess leestaba revelando el centro del misterio. Saulo, Saulo,
por qu me persigues? Pablo, con seguridad, en ese
momento no termin de comprender pero, pasado el tiempo,
en Tarso, se habr quedado rumiando esas palabras vaya
si le habrn quedado grabadas en el corazn!, y se habr
preguntado: porque J ess me dijo me persigues?, era
simplemente una expresin genrica, era simplemente por
perseguir su causa, sus ideas o haba una misteriosa
108
identidad, no comprendida, entre J ess y su Iglesia? l pudo
haber dicho, por qu persegus a mis seguidores, por que
te rebels contra mi causa?; Pablo ir comprendiendo que
ah haba unmisterio decomunin. El Esprituleir enseando
que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, eso que acabamos de
leer con tanta belleza en la carta a los Efesios.
Pablo ir comprendiendo progresivamente que ella es su
Cuerpo.
As como el cuerpo tiene muchos miembros, y sin
embargo, es uno, y estos miembros, a pesar de ser
muchos, no forman sino un solo cuerpo, as tambin
sucedeconCristo. Porquetodos hemos sido bautizados
en un solo Espritu para formar un solo Cuerpo -judos
y griegos, esclavos y hombres libres- y todos hemos
bebido de un mismo Espritu. El cuerpo no se compone
de un solo miembro sino de muchos.
Si el piedijera: Comonosoymano, noformoparte
del cuerpo, acaso por eso no seguira siendo parte
de l? Y si el odo dijera: Ya que no soy ojo, no formo
parte del cuerpo, acaso dejara de ser parte de l?
Si todo el cuerpo fuera ojo, dnde estara el odo? Y
si todo fuera odo, dnde estara el olfato? Pero Dios
ha dispuesto a cada uno delos miembros en el cuerpo,
segn un plan establecido. Porque si todos fueran un
solo miembro, dnde estara el cuerpo?
De hecho, hay muchos miembros, pero el cuerpo
es uno solo. El ojo no puede decir a la mano: No te
necesito, ni la cabeza, a lospies: Notengonecesidad
de ustedes. Ms an, los miembros del cuerpo que
consideramos ms dbiles tambin son necesarios, y
los que consideramos menos decorosos son los que
tratamos ms decorosamente. As nuestros miembros
menos dignos son tratados con mayor respeto, ya que
los otros no necesitan ser tratados de esa manera.
109
8 88 88
Pero Dios dispuso el cuerpo, dando mayor honor a
los miembros que ms lo necesitan, a fin de que no
haya divisiones en el cuerpo, sino que todos los
miembros sean mutuamente solidarios. Un miembro
sufre? Todos los dems sufren con l. Un miembro es
enaltecido? Todos los dems participan de su alegra.
Ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno en par-
ticular, miembros de ese Cuerpo (1 Corintios 12, 12-
27).
Lo que les pasa a los apstoles le pasa a l. La Iglesia es
su cuerpo y l es su cabeza. Pablo va a ir comprendiendo y
como sacando conclusiones al ver a la Iglesia crecer, vivir,
expandirse. En ese cuerpo hay diversos miembros, y diversos
miembros que, como en nuestro propio cuerpo, se
complementan y plenifican: la mano no le puede decir al
pie, no te necesito. Tuvo que aclarar eso porque de entrada
hasta a la misma Iglesia le cost vivir en armona. Pablo va
entendiendo que, en la Iglesia, se contina y plenifica el
misterio de la Encarnacin. Que en ella se concreta,
misteriosamente, el amor a Dios y a los hombres. Como si
dijramos: enestehombreCristo J ess, est Diosyel hombre.
En la Iglesia yo puedo amar a Dios y al hombre
simultneamente. Por eso, el cristianismo, tiene un amor
encarnado, cmo amar a Dios que no vemos si no amamos
al hermano que vemos? El amor cristiano inmediatamente
pide que concretemos.
El quedice: Amo a Dios, yno ama a suhermano,
es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios, a quien
no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve? Este
es el mandamiento que hemos recibido de l: el que
ama a Dios debeamar tambin a suhermano (1 J uan
4, 20-21).
A la luz del Gnesis yde todo el Antiguo Testamento Pablo
comprender que la Iglesia era el misterioso proyecto de
Dios, concebido desde toda la eternidad
110
Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda
clasedebienesespiritualesenel cielo, ynosha elegido
en l, antes de la creacin del mundo, para que
furamos santos e irreprochables en su presencia, por
el amor (Efesios 1, 2-4).
[El Padre] nos ha hecho dignos de participar de la
herencia luminosa de los santos. Porque l nos libr
del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino
de suHijo muyquerido, en quien tenemos la redencin
y el perdn de los pecados. l es la Imagen del Dios
invisible, el Primognito de toda la creacin. El es
tambin la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia
(Colosenses 1, 12-13. 15. 18).
En el Oficio de las Vsperas recitamos, prcticamente todas
las semanas, los himnos de san Pablo, esos tan lindos:
Bendito sea Dios que antes de la creacin del mundo.
Como si san Pablo empezara a vislumbrar el plan del
arquitecto, como diciendo, esto no era casualidad, yo primero
vi una fosa y no entenda qu estaban haciendo, despus vi
columnas y, cuando empec a ver que el edificio tomaba
forma, empec a comprender que ac haba un proyecto de
Dios capaz de incluir todos los tiempos, todas las
generaciones; Dios incluye todo. Era un plan unitario y Pablo
lo canta agradecido.
Cuando cantemos en Vsperas esos himnos, pensemos que
estamos cantando justamente eso, que todo tiene unidad, la
historia de la humanidad, con sus luces y sus sombras y
tambin la nuestra.
Un plan tejido lenta y ocultamente en la trama de la
historia de Israel y hecho concreto y visible en J ess. No se
poda vislumbrar qu estaba haciendo Dios hasta que no
apareci J ess con cuya encarnacin se pudo al fin
comprender lo que el arquitecto estaba queriendo hacer.
111
8 88 88
Como una costurera que primero est haciendo una manga,
luego el cuello y uno dice:qu es esto? Hasta que un da
empieza a hilvanar y uno dice: ahora entiendo lo que est
saliendo. Un plan echo concreto yvisibleen J ess. Y as como
el hombre es una sola carne con su esposa -san Pablo lo va
entendiendo-, as lo es Cristo con su Iglesia.
Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos ha bendecido en la persona de Cristo
con toda clase de bienes espirituales y celestiales.
l nos eligi en la persona de Cristo,
antes de crear el mundo,
para que fusemos santos
e irreprochables ante l por el amor.
l nos ha destinado en la persona de Cristo,
por pura iniciativa suya,
a ser sus hijos,
para que la gloria de su gracia,
que tan generosamente nos ha concedido
en su querido Hijo,
redunde en alabanza suya.
Por este Hijo, por su sangre,
hemos recibido la redencin,
el perdn de los pecados.
El tesoro de su gracia, sabidura y prudencia
ha sido un derroche para con nosotros,
dndonos a conocer el misterio de su voluntad.
Este es el plan
que haba proyectado realizar por Cristo
cuando llegase el momento culminante:
recapitular en Cristo todas las cosas
del cielo y de la tierra
(Hymno de Vsperas).
112
Por eso dice el Gnesis:
Entonces el Seor Dios hizo caer sobre el hombre
un profundo sueo, ycuando este se durmi, tom una
de sus costillas ycerr con carne el lugar vaco. Luego,
con la costilla que haba sacado del hombre, el Seor
Dios form una mujer y se la present al hombre. El
hombre exclam: Esta s que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne! Se llamar Mujer, porque ha sido
sacada del hombre. Por eso el hombre deja a su pa-
dreya sumadreyseunea sumujer, ylos dos llegan a
ser una sola carne (Gnesis 2, 21-24)
Y San Pablo va entendiendo: gran misterio es ste, ya tena
sentido en s mismo el matrimonio, pero pensar que el amor
humano es todava como el eco de otro misterio ms hondo,
que estaba escondido y que era imposible de adivinar hasta
que no viramos al gran modelo: Dios se hizo una sola carne
con el hombre para salvarlo. Terminamos de entender el
matrimonio, y el matrimonio nos ayud a terminar de
comprender el misterio de Cristo. Y justamente el matrimo-
nio le sirve de imagen porque es una comunin que no es
fusin, una comunin en el amor; son dos que se hacen uno
por amor. Y eso justamente es lo que hace Dios: no se
confunde con la humanidad, se hace uno con ella pero es
verdadero Dios y verdadero hombre. Nosotros estamos
incorporados a J ess pero no somos Dios, participamos de
su Vida pero seguimos siendo nosotros mismos. Nuestra
comunin no es al modo oriental: me pierdo yme diluyo en
Dios; no es la gotita que llega al mar y se diluye en el
ocano; nosotros somos un alguien que entra en comunin
libreyamorosa con otro Alguien ysiempreseguiremos siendo
un alguien.
Esto que parece algo secundario, tiene repercusiones
histricas. Por eso cay el marxismo, porquedequmesirve
que la humanidad del futuro, alguna vez, sea feliz, si yo me
diluyo en el tiempo? Cada hombre quiere ser feliz, el hombre
113
8 88 88
no quiere ser el ladrillo que est haciendo de contra-piso
para queotro sea feliz; cada uno denosotrosquiereparticipar
de la esperanza. En la plenitud de los tiempos su Hijo nacido
de mujer (cf. Glatas 4,4) se desposa con la humanidad, se
hace carne.
En el matrimonio no basta con ir al altar. Si un matrimonio
va al altar pero un da no se hace una sola carne en el amor,
ese matrimonio no es vlido. Un matrimonio no es vlido si
no est consumado. Entonces tambin J ess: se hizo hombre,
pero ese matrimonio con la Iglesia se consuma en la Cruz.
Ah J ess termina de hacerse uno con la suerte del hombre,
es decir, lleg hasta el fondo: es decir, me hice uno con vos
hasta el final, asum todas las consecuencias. No slo me
hice hombre para pasear por el mundo, sino comparto tu
suerte, y te acompao hasta la tumba para convertir a la
tumba en un paso a la Vida y no en un final.
J ess repara en su propia carne la carne de su esposa: la
lav yla purific consuSangre; enlugar deponersea corregir
a todos, l mismo asumi el pecado de todos. Algo de esto
pasa con Francisco de Ass cuando J ess le dice: Repara a
mi Iglesia. Francisco comienza a reparar un viejo templo y,
de repente, comprende: no habr un misterio ms hondo?
Y ni siquiera era reparar la Orden, sino quel tena quedejar
que Dios le reparara la propia vida. Lo mismo pasa con
nosotros, decimos: quiero mejorar al mundo, mejorar a la
comunidad, a la Congregacin, yun da nos damos cuenta,
y si dejo que me reparen a m?. Porque cuando alguien
est reparado, despus l tambin repara. Ir achicando
expectativas, concentrndose: en mi propia vida voy a
mejorar a la humanidad, voy a mejorar a la Iglesia.
As como un hombre deja a su padre y a su madre para
unirse a su esposa, as tambin l, por nosotros, por la
humanidad, dej al Padre.
Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess. l,
que era de condicin divina, no consider esta
114
igualdad con Dios como algo que deba guardar
celosamente: al contrario, se anonad a s mismo,
tomando la condicin de servidor y hacindose
semejantea los hombres. Y presentndosecon aspecto
humano, se humill hasta aceptar por obediencia la
muerteymuertedecruz. Por eso, Dios lo exalt yledio
el Nombre que est sobre todo nombre, para que al
nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en
la tierra yenlos abismos, ytoda lengua proclamepara
gloria deDiosPadre: Jesucristo esel Seor (Filipenses
2, 5-11).
Por la humanidad J ess tambin dej a su madre despus
de Can:
Despus de esto, descendi a Cafarnan con su
madre, sus hermanos ysus discpulos, ypermanecieron
all unos pocos das (J uan 2, 12).
De ahora en ms lo que le pase a su Iglesia le pasa a l. Y
ahora podramos decir en plenitud lo que se dice en los
casamientos: El hombre no debe y no puede separar lo que
ha unido Dios. Ah vino el error de Lutero: la Iglesia no se
repara separndose de ella, dividindola, sino cargando
sobre uno mismo su propio pecado y redimindola desde
dentro. La gran tentacin: de afuera no vivir ms libre?,
no es ms fcil evangelizar sin todo el problema de la
Parroquia, de la Congregacin?..
El Padre, a esta Iglesia, la so para todos, un solo rebao
y un solo pastor.
San Pablo va a decir que Dios:
quiere que todos se salven y lleguen al cono-
cimiento de la verdad (1Timoteo 2, 4).
La Iglesia no es para algunos, no es una secta, sino que es
ecclesia (reunin, asamblea); el sueo deDiosesincorporar
todo. Dios no quiere que se pierda nada de lo que ha hecho
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8 88 88
ni nadie; entonces la Iglesia nunca puede descansar hasta
quetodo el mundo sea Iglesia. Fjensequtarea quetenemos:
edificar la Iglesia con todos los seres humanos. La tarea no
termin: aunque tuviramos 200.000 hermanas, no
podramos descansar. Aunque los templos estn repletos, no
podremos descansar hasta que los confines de la tierra no
conozcan yamen a J ess o, lo que es lo mismo, no se sepan
conocidos y amados por J ess.
Una Iglesia que tiene una meta inmensa, el mundo y la
historia, pero una Iglesia que se expanda con la humildad
de la semilla de mostaza, una Iglesia que se expanda con la
humildad de las leyes de la encarnacin. Qu significa las
leyes de la Encarnacin? Que el mismo J ess no empez a
predicar hasta no tener 30 aos. Por qu no lleg a la tierra
como un hombre terminado y empez a actuar, con todo lo
que haba para hacer? Porque Dios tiene un camino
misterioso: entra en los tiempos del hombre. Por eso, tantos
siglos para poder llegar a J ess, y tantos siglos para poder
darnos cuenta quin es J ess. Entonces cules son las leyes
de la Encarnacin? El tiempo y el espacio; no nos podemos
escapar del tiempo ydel espacio; tenemosquemadurar, cada
uno de nosotros tiene que crecer. No podemos abarcar todo,
un pequeo crculo, as quiso J ess que se expandiera el
Evangelio, dehombrea hombre, delugar a lugar. Y tanrpido
como puede un hombre trasladarse de un lugar a otro, no
ms.
Con los tiempos del corazn humano y no slo con los
tiempos de la mente, de los aviones o de la Internet; con los
tiempos del corazn humano. El hombre de un da para otro
no se enamora, no cambia. Por algo deca J eremas:
T me has seducido, Seor, y yo me dej seducir!
(J eremas 20, 7).
Convivimos mucho tiempo, terminamos hacindonos
amigos, pero no fue de un da para otro. Las leyes de la
116
Encarnacin tambin abarcan las geografas ylos climas que
condicionan y configuran las culturas. El Evangelio va
creciendo segn los ritmos del lugar, de las costumbres, de
las culturas. Entonces la humildad de la Encarnacin. Si
ustedes quieren: J ess quiso entrar a J erusaln en una mula y
no en un tren bala; en mula.
La Iglesia tendr siempre grandes metas pero dar pasos
muy humildes si quiere que sean slidos. Ansias apostlicas,
pero humilde realismo. San Pablo deca:
Despus de todo, quin es Apolo, quin es Pablo?
Simples servidores, por medio de los cuales ustedes
han credo, y cada uno de ellos lo es segn lo que ha
recibido del Seor. Yo plant y Apolo reg, pero el que
ha hecho crecer es Dios. Ni el que planta ni el que
riega valen algo, sino Dios, que hace crecer (1
Corintios 3, 5-7).
Uno puedeponer todos los medios pero el quehacecrecer
es el Seor. Pablo expande la Iglesia con sus misiones, es un
incansable misionero, si uno mira los kilmetros, las
condiciones en que viaj. Pero Pablo no es un loco que
siembra al azar, sino quesiembra ydespustambinalimenta
y solidifica lo que sembr. Con sus visitas, sus cartas, va y
acompaa el proceso deestructuracin: deja presbteros, deja
diconos, se queda a vivir y catequiza. Tiene que haber una
proporcin entre las races y las ramas. Nuestra tentacin:
abramos mil casas; las podemos sostener?, tenemos con
quin? No siempre es cuestin de cantidad y todo el mundo
corriendo desesperado, sino tambin de calidad de vida. La
Iglesia donde llega tiene que llegar viva, no con la lengua
afuera.
Cul es entonces el papel de la Iglesia?, fjense qu
hermosa definicin: no somos ms que simples servidores
de ustedes por amor a J ess. Si alguien nos preguntara
quin sos vos, qu es ser una monja?: no somos ms que
117
8 88 88
simples servidores de ustedes por amor a J ess. Instrumentos
de J ess, sacramentos de J ess, nuestros dones son para el
servicio de los dems. Si a m me am primero no es para
que me quede en m; la linda imagen de las fuentes, cuando
arriba se llena la fuente, el agua se desborda y llena la de
abajo, yas hasta el piso. Entonces todo lo que me dieron no
era slo para m, sino era para comunicarlo a los dems.
As como en el rostro de J ess conocemos el rostro del
Padre y el rostro del hombre, as en el rostro de la Iglesia,
todos los seres humanos tienen derecho a encontrar un lugar
dondeconocer el rostro deJ essyel rostro del hombre. Cul
esnuestra misin?, aunquesuenemuyalta ynosdvergenza
decir esto o nos haga casi sentir mal: que quien nos vea
pudiese intuir cmo nos ama Dios, y pudiese intuir de qu es
capaz el ser humano. Conocer al ser humano en plenitud.
Por eso estristecuando enla Iglesia haypersonascercenadas,
que han sido cercenadas en lo humano o en lo divino. Por
eso necesitamoshombresymujeresnormales. Dicho contodo
respeto, que alguien conozca a una monjita y diga: qu
mujer, y que hasta le hubieran dado ganas de casarse con
ella. Porque si es una mujer capaz de mostrar lo que es una
mujer, va a ser alguien capaz de mostrar en esa condicin de
mujer lo que es la ternura de Dios. El sacramento es nuestra
humanidad. Por eso,
Los nuestros deben aprender a destacarse por sus
buenas obras, tambin en lo que se refiere a las
necesidades de este mundo: de esa manera, su vida
no ser estril (Tito 3, 14).
No slo destacarse en las cosas referentes a la fe, sino
tambin en las cosas de este mundo. Qu normal, qu
buena, qu compasiva!.
La Iglesia es un misterio de comunin de los hombres con
Dios yde los hombres entre s. La esencia de la Iglesia, segn
el Concilio Vaticano II es: un misterio de comunin. Y la
118
Iglesia no es algo etreo. Cada comunidad eclesial, debera
ser un espacio donde poder visibilizar y verificar esa verdad.
Para ser Iglesia, una comunidad tiene que tener las mismas
notas de la Iglesia. Un conjunto en el cual se visibilice y
verifique la comunin. Por eso la comunin no es una cosa
ms. No hay otro lugar donde observar lo que puede llegar
a ser la humanidad. Cmo los hombres pueden entu-
siasmarse y creer que la paz es posible, que la globalizacin
no va a ser slo algo comercial sino una fraternidad, si
nosotros no vivimos la comunin? Por eso J ess en la ltima
Cena va a pedir, justo antes de morir: Por favor sean uno
para que el mundo crea! Si quieren hagan menos planes
apostlicos, trabajen menos, pero miren que el mundo va a
creer si los ve unidos, porque el mundo no es tonto y se da
cuenta dndehayamor. Uno llega a una casa yseda cuenta
quclimahay. Y queslo queloshombresesperanencontrar
en nosotros? Amor. Hasta dira, cuntas de ustedes, en su
casa, tal vez no tuvieron amor y estn esperando encontrar
en la Iglesia un espacio en el cual comprobar que el amor
existe. Haytantoshombresqueno tienenamor, queno tienen
paz, que no tienen hogar! Qu lindo si llegan ydicen, como
en el desierto cuando se encuentra un oasis: aqu hayagua,
hay sombra; puedo andar por el desierto y puedo esperar
llegar a la tierra prometida, pero slo si encontr un oasis
que me mostrara que esto es posible. Porque sino va a pasar
como en el xodo, que muchos quedaron tendidos en el
desierto, desanimados, pensando que no es posible.
Si la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, si la Iglesia es la
visualizacindel Reino deloscielos, si la Iglesia esla vocacin
del mundo, es lgico que Pablo tenga pasin por la unidad.
San Pablo recogi el testamento de J ess:
Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y
yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para
que el mundo crea que t me enviaste (J uan 17, 21).
Y lo hizo propio, por eso fue un apasionado de la unidad,
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y lo va a decir muchas veces: un solo bautismo, una fe, un
solo Seor, un solo Dios y Padre. Y qu lindo esto, un solo
Dios que no es soledad, un Dios que es comunin y que nos
invita a la comunin. Por eso la pasin por la unidad no es
en nosotros una pasin por la uniformidad, sino por la
catolicidad. Comunin significa distintos unidos en el amor,
y no todos iguales. Una Iglesia catlica, es decir, universal,
capaz de congregar diferentes pueblos, culturas, razas,
comunidades con personas con distintas nacionalidades. Una
Iglesia de judos y griegos, de esclavos y libres, de hombres
y mujeres. San Pablo dir:
Viviendo en la verdad y en el amor, crezcamos
plenamente, unidos a Cristo. l es la Cabeza, y de l,
todo el Cuerpo recibe unidad y cohesin, gracias a los
ligamentos que lo vivifican y a la accin armoniosa de
todos los miembros. As el Cuerpo crece yse edifica en
el amor (Efesios 4, 15-16).
La verdad sin amor no es verdad y el amor sin verdad no
es amor. No es cuestin de estar todos juntitos, ni tampoco
de una verdad implacable, sino qu difcil, pero construyendo
en la verdad y en el amor.
Una Iglesia que, por ser una, debe vivir la comunin de
los santos, es decir, el intercambio de bienes. Pablo
emprender grandes colectas para la Iglesia de J erusaln
que enriqueci con el Evangelio a los gentiles. Hoy, no
importa con qu, pero qu lindo esto, si nos sentimos unos
miembros de los otros, ydecimos: qu tengo yo para darte a
vos, yqu tens vos para darme a m. Nos necesitamos ynos
podemos complementar.
Una Iglesia que Pablo desea ver resplandeciendo el rostro
de J ess, como le pas a l con Esteban. San Pablo va a ser
un apasionado por ver a una Iglesia santa porque l sabe lo
quea l lepas por conocer santos. Por eso Pablo va a criticar
a la Iglesia, y a su vez, curiosamente se va a dejar confirmar
120
por ella. Por eso una Iglesia que critica y que, a su vez, lo
confirma.
Les expuse el Evangelio que predico entre los
paganos, en particular a los dirigentes para ase-
gurarme que no corra o no haba corrido en vano
(Glatas 2, 2).
La buena crtica proviene del amor. Primero, si amo no
est todo bien, el que ama critica. Hay una manera de amar
que es no decirte nunca los defectos, eso no es amor. Amor
es criticar, pero que provenga del amor. Ms an, no deja
nunca de ver con los ojos de la fe; si mi crtica me enturbia la
fe, ya no es tan verdadera. Ms an, si mi crtica me hace
amargo, triste y no me deja una serena alegra, plena de
esperanza, tampoco es una crtica cristiana. Una Iglesia que
no se mejora -si vamos al fondo-, a fuerza de reuniones sino
de completar en sus miembros lo que falta a la pasin de
J ess. Quien de ustedes diga: yo quiero mejorar a mi
congregacin, que no sea un criticn por los pasillos; que
sea un santo; de lo contrario est dividiendo. Una Iglesia
soada como la de la carta a los Efesios yuna Iglesia realista
como la de los Corintios. Dios es capaz de soar desde el
barro; lo besa cuando quiere hacer algo bello.
La pasin por la Iglesia no es la pasin por una institucin,
sino la pasin por el ser humano. La Iglesia se hace con
piedras vivas. La Congregacin son ustedes, no un ente que
no existe. Amar la a Congregacin es amar a las hermanas,
o amar a la Iglesia es amar a los cristianos. Pasin por la
vida en abundancia: amar a la Iglesia es amar lo que amaba
J ess: he venido para que tengan vida y la tengan en
abundancia; pasin para que la gracia plenifique la
naturaleza, querer elevar la condicindevida deloshombres,
eso es pasin por la Iglesia, pasin por adelantar lo ms
posible el Reino, nuestra condicin de hijos de Dios.
UnaIglesiaquesehaceconcretayvisibleenmi comunidad,
en mi parroquia, en mi dicesis. Una Iglesia universal pero
121
8 88 88
con Iglesias particulares. La pequea comunidad tendr una
sana tensin con la Iglesia universal, la pequea comunidad
leda a la Iglesia universal razyhorizonte, la Iglesia setermina
haciendo real en las pequeas comunidades. Lo mismo la
comunidad y la Congregacin. Lo particular da por un lado
raz yhorizonte a lo universal y, por otro lado, lo universal da
raz y horizonte a lo particular.
Mara, en Pentecosts, se hace en plenitud Madre de la
Iglesia. Ella ser su gran modelo y su auxilio hasta el fin de
los tiempos. Qu lindo que Dios nos regalara en una mujer,
en alguien visible y concreto, el modelo de la Iglesia!
123
Bernab y Saulo. Saulo y Bernab Bernab y Saulo. Saulo y Bernab Bernab y Saulo. Saulo y Bernab Bernab y Saulo. Saulo y Bernab Bernab y Saulo. Saulo y Bernab
Pablo dijo a Bernab:
Volvamos a visitar a los hermanos que estn en las
ciudades
donde ya hemos anunciado la Palabra del Seor,
para ver cmo se encuentran.
Bernab quera llevar consigo
tambin a Juan, llamado Marcos.
Pero Pablo consideraba que no deba llevar
a quien los haba abandonado cuando estaban en Panfilia
y no haba trabajado con ellos.
La discusin fue tan viva que terminaron por separarse;
Bernab, llevando consigo a Marcos,
se embarc rumbo a Chipre.
Pablo, por su parte, eligi por compaero a Silas y parti,
encomendado por sus hermanos a la gracia del Seor
(Hechos 15, 36-40)
Cuando Saulo, recin converso, comienza a tratar con la
Iglesia, con los apstoles, todos le tenan desconfianza
(Hechos 9, 26), porque lo conocan y era famoso por ser
perseguidor.
Pero Dios en su providencia va poniendo personas, no slo
en la vida de l, sino en nuestro camino y en y a travs de
ellos, nos va guiando. Son instrumentos que Dios usa. Son
encuentros, queparecenmeramentehumanosycasualespero
son a travs de los cuales, Dios nos sale al encuentro en la
vida, empezando por nuestros padres, y por distintas perso-
nas que nos van acompaando.
Cuando lleg a J erusaln, trat de unirse a los
discpulos, pero todos le tenan desconfianza porque
124
no crean que tambin l fuera un verdadero discpulo.
Entonces Bernab, hacindose cargo de l, lo llev
hasta donde se encontraban los Apstoles, y les cont
en qu forma Saulo haba visto al Seor en el camino,
cmo le haba hablado, y con cunta valenta haba
predicado en Damasco en el nombre de Jess. Desde
ese momento, empez a convivir con los discpulos en
J erusaln y predicaba decididamente en el nombre
del Seor (Hechos 9. 26-28).
BernabfueeseinstrumentoqueDioseligiparair abuscar
a Pablo a Tarso, para ser su maestro. Hacerse cargo de
alguien, es una de las formas ms concretas de ejercer la
maternidad y la paternidad. Hacerse responsable, ser padre
o madre no es slo dar a luz, sino decir: asumo a este hijo,
me hago cargo de su vida. Para eso hay que involucrarse,
jugarse por el otro, estar incluso dispuesto a quedar mal,
ms an a hacerse cargo de los posibles errores.
No es un amor circunstancial, sino que se compromete,
no es que cuando hay problemas si te he visto no me
acuerdo, sino querer de verdad hacerse cargo de Saulo.
Por eso unos aos ms tarde, habiendo esperado la
maduracin de su joven discpulo, lo fua a buscar a Tarso.
Bernab era un hombre bondadoso, lleno del
Espritu Santo y de mucha fe. Y una gran multitud
adhiri al Seor. Entonces parti hacia Tarso en busca
de Saulo, y cuando lo encontr, lo llev a Antioqua.
Ambos vivieron todo un ao en esa Iglesia yensearon
a mucha gente (Hechos 11, 24-26).
El fruto necesita un tiempo para madurar pero tambin
hay que tener cuidado que no se pase. Bernab fue sabio en
esperar que se apagaran los malos impulsos del joven Saulo
yesper con prudencia hasta que ese joven madurara, hasta
que crey que haba llegado el momento de llevarlo con l,
de compartir con l todo un ao en la Iglesia de Antioqua,
porque haca falta, no ya tiempo para madurar esa expe-
125
9 meditacin Bernab y Saulo. Saulo y Bernab
9 99 99
riencia de Damasco, sino convivir, que es la mejor manera
de comunicar experiencia y sabidura. La imprudencia puede
ser por apuro o por tardar demasiado.
El punto final de la enseanza no puede ser terico, haca
falta convivir, que es en definitiva la mejor manera de comu-
nicar la experiencia y la sabidura. Cuando convivimos, en
nuestra vida comunitaria o vida apostlica, estamos teniendo
la oportunidad de comunicarnos lo que hemos adquirido en
la vida, en el simple convivir de cada da, con las actitudes,
los silencios, con el ejemplo. Somos maestros unos y otros,
nos vamos comunicando lo que hemos aprendido en la vida.
Saulo ya no es un simple discpulo, es un compaero de
misin, iban a trabajar juntos. Hasta que un da sucede lo
que nadie poda imaginar, llega la dolorosa ruptura (cf.
Hechos 15, 39), algo difcil de imaginar. Semejante maestro
que haba sido tan importante, que lo haba ido a buscar al
exilio, yPablo, agradecido a esehombre, un da seenfrentan.
El problema parece menor cuando uno lo lee, se trata de
Marcos, a quien Pablo no quiere como compaero de una
nueva misin, ya que los haba abandonado en la anterior, y
Bernab pensaba que s. Pero el problema no era ese, Si uno
lee con atencin los hechos descubre que subyace un
problema mucho ms profundo. Muchas veces cuando en
nuestras vidas, en nuestras comunidades estalla un conflicto,
hay una chispa, pero si uno es honesto se da cuenta que el
problema no es la ltima chispa sino una situacin que se
estaba viviendo y que, tarde o temprano, poda estallar en
un conflicto. Cul era ese conflicto?
El joven discpulo va creciendo y lentamente va ocupando
sin quererlo el primer lugar. Por eso el ttulo de esta
meditacin, Bernab y Saulo - Saulo y Bernab.
En el captulo 12 de los Hechos se dice Bernab y Saulo:
Mientras tanto, la Palabra de Dios se difunda
incesantemente. Bernab y Saulo, una vez cumplida
126
su misin, volvieron de Jerusaln a Antioqua, llevando
consigo a Juan, llamado Marcos (Hechos 12, 24-25).
En el captulo 13 de los Hechos ya se dice Bernab y
Saulo:
En la Iglesia de Antioqua haba profetas y
doctores, entreloscualesestabanBernab[] ySaulo.
Un da, mientras celebraban el culto del Seor y
ayunaban, el Espritu Santo les dijo: Resrvenme a
Saulo y a Bernab para la obra a la cual los he
llamado. Ellos, despus de haber ayunado y orado,
les impusieron las manos y los despidieron. Saulo y
Bernab, enviados por el Espritu Santo, fueron a
Seleucia y de all se embarcaron para Chipre. Al llegar
a Salamina anunciaron la Palabra de Dios en las
sinagogas de los judos, y Juan colaboraba con ellos
(3, 1-5).
Empez a invertirseel orden, ycuando llegaban a un lugar
a misionar Pablo se destacaba. Aparentemente ms capaz,
ms locuaz, empez a ocupar el primer lugar. No es fcil
para un maestro dar un paso al costado, no es fcil dejar el
lugar a otro, no es fcil que crezca el discpulo, no es fcil
dejar el lugar a la nueva generacin. Todava hoy, cmo
cuesta aprender a envejecer; como cuesta no competir; como
cuesta creer en el Padre, que ve en lo secreto, y vivir para l;
sin preocuparnos porque otros triunfen o reciban aplausos o
reconocimientos; cmo cuesta saber evolucionar y pasar de
la accin al consejo, del hacer al dar nimo! Saber ocupar
el lugar del sabio, del anciano, del que anima, ydejar que el
protagonismo en la accin lo tengan otra generacin, otras
personas.
Y esta tensin, esta dificultad, es normal que ocurra en
nuestras propias comunidades y hasta entre padres e hijos.
No es tan extrao yno es tan fcil; no es un movimiento natu-
ral, es una decisin amorosa esto desaber ocupar el segundo
lugar, es algo que hizo J uan Bautista cuando dijo:
127
9 99 99
Ustedes mismos son testigos de que he dicho: Yo
no soy el Mesas, pero he sido enviado delante de l.
Enlasbodas, el quesecasa esel esposo; pero el amigo
del esposo, que est all y lo escucha, se llena de
alegra al or su voz. Por eso mi gozo es ahora per-
fecto. Es necesario que l crezca y que yo disminuya
(J uan 3, 28-30).
Ese momento que J uan Bautista tuvo que vivir y que todos
tenemos que vivir, requiere mucha grandeza: que l crezca y
que yo disminuya.
Cada hombre para vivir necesita su espacio, su opor-
tunidad de realizacin. Todos necesitamos un oficio y que
all se nos de un margen de libertad para realizarlo. Ms
simple: si cocina ella, dej que cocine como sabe, etc. No
es casualidad que Saulo inmediatamente, apenas surge el
conflicto con Bernab, se cambia el nombre de Saulo por
Pablo (cf. Hechos 13, 9), como si hubiera crecido, como si,
mientras haba estado a la sombra de Bernab, todava no
hubiera sido plenamente l. Hasta que, dada esa ruptura,
emprende a fondo su misin de ser apstol de los gentiles y
cambia el nombre. Era un paso fuerte, no era simplemente
el apodo. Pablo quiere ser llamado as porque quiere
emprender hasta el fondo su misin de apstol de los gen-
tiles y no es raro que, inmediatamente, el que hasta ayer era
discpulo, comienza l mismo a formar discpulos que iban a
ser sus amigos hasta el fin dela vida, como su querido amigo
Timoteo.
Pablo lleg luego a Derbe y ms tarde a Listra,
dondehaba un discpulo llamado Timoteo, hijo deuna
juda convertida a la fe y de padre pagano. Timoteo
gozaba de buena fama entre los hermanos de Listra y
de Iconio. Pablo quera llevarlo consigo. [] Por las
ciudades donde pasaban, transmitan las decisiones
tomadas en J erusaln por los Apstoles y los
presbteros, recomendando que las observaran. As,
128
lasIglesiasseconsolidabanenla fe, ysunmero creca
da tras da (Hechos 16, 1-5).
No es lo mismo lo que hicieron Lot y el hijo prdigo. Ellos
necesitaron irse, Lot de al lado de Abraham y el otro de su
padre. Fue una reaccin juvenil que quienes no supieron o
no quisieron crecer a la sombra del padre. Algo distinto a lo
del mismo J ess y de Saulo. que necesitaron espacio para
poder ser, finalmente adultos. Dicho ms claro, hay que sa-
ber aceptar, como J ess que vivi a la sombra de sus padres
durante treinta aos, que supo ser discpulo, aceptar la
progresin en la libertad. Nuestra impaciencia no hay que
confundirla con la necesaria libertad para vivir. A veces nos
cuesta ser discpulos, nos cuesta aceptar que la libertad ir
llegando progresivamente a nuestra vida; que haymomentos
de todava no, no es mi hora, y esto no es pactar con la
mediocridad o renunciar a la posibilidad de hacer algo. Por
el contrario, es aceptar los tiempos normales de la vida en
loscualesnostoca esperar, esrespetar a losmayoresyrecoger
de ellos lo mejor y lo ms posible. No pretender ser antes de
tiempo alguien que tenga toda la libertad. Sepamos ser
discpulos y, nosotros los adultos, no ahoguemos a los que
necesitan crecer; las dos cosas. Los jvenes aprendamos de
los mayores, y los mayores no ahoguemos a los hijos. El hijo
mayor (Lucas 15), se qued en casa pero mal, como
reprimido, se qued sin estar como discpulo en casa,
aguantando, y quien hace eso tarde o temprano reacciona
mal. Por eso: cuidado con tener demasiado sumisos a todos
porque, tarde o temprano, el que est aguantando con
bronca me va a reclamar yreprochar. No confundir docilidad
de alguno con la actitud de quien est reprimiendo. Por eso
Pablo dir:
Hijos, obedezcan a sus padres en el Seor porque
esto es lo justo. [] Padres, no irriten a sus hijos; al
contrario, edquenlos, corrigindolos y aconse-
jndolos, segn el espritu del Seor (Efesios 6, 1. 4).
129
9 99 99
Qu signific esta ruptura para Pablo? l no nos cuenta
mucho qu dolor tuvo al tener que romper con su maestro.
Ms de una vez en la vida nos puede pasar -a m me pas-,
que, a veces sacerdotes, padres, maestros que nos acompa-
aron durante mucho tiempo, un da la vida nos puso en
circunstanciastensasyhubo una ruptura conquienuno nunca
imagin. Puede pasarle lo mismo hasta a los cristianos laicos
quienes, habiendo aprendido determinadas cosas, por
quererlas llevar hasta sus ltimas consecuencias, se encuen-
tranentensinconquienescontanto cario selasensearon.
Esas son las paradojas de la vida. Esto nos puede pasar con
nuestros padres y mucho en la vida consagrada; a veces el
tiempo nos puso enfrente de quien fue nuestro discpulo o
nuestro maestro.
San Pablo vivi otros conflictos y, a la luz de estos, pode-
mosdarnoscuenta queno era alguienquesepeleaba ypunto.
No vivi de manera fcil, precisamente, ese hecho con
Bernab.
Podemos asomarnos a otra experiencia de ruptura, con
sus hermanos judos, ruptura acerca de la cual conocemos
ms elementos.
Entonces Pablo y Bernab, con gran firmeza,
dijeron: A ustedes debamos anunciar en primer lugar
la Palabra de Dios, pero ya que la rechazan y no se
consideran dignos de la Vida eterna, nos dirigimos
ahora a los paganos. As nos ha ordenado el Seor: Yo
te he establecido para ser la luz de las naciones, para
llevar la salvacin hasta los confines de la tierra.
Al or esto, los paganos, llenos de alegra, alabaron
la Palabra de Dios, ytodos los que estaban destinados
a la Vida eterna abrazaron la fe. As la Palabra del
Seor se iba extendiendo por toda la regin (Hechos
13, 46-50).
Parece un comentario a la frase de J ess:
130
Ysi no losrecibenni quierenescuchar suspalabras,
al irse de esa casa o de esa ciudad, sacudan hasta el
polvo de sus pies (Mateo 10, 14).
Como diciendo, tratamos, no nos dejaron, nos fuimos a
otra parte. Parece que no lo afecta pero esto no es para nada
as, Pablo dice cuando se queda en la soledad yreflexiona el
dolor que le implic tomar esta actitud:
DigolaverdadenCristo, nomiento, ymi conciencia
me lo atestigua en el Espritu Santo. Siento una gran
tristeza y un dolor constante en mi corazn. Yo mismo
deseara ser maldito, separado de Cristo, en favor de
mis hermanos, los de mi propia raza (Romanos 9, 1-
3).
Pablo no era un fro que se peleaba y no le pasaba nada.
Otro ejemplo claro:
Aunque tengo absoluta libertad en Cristo para
ordenarte lo que debes hacer, prefiero suplicarte en
nombre del amor, Yo, Pablo, ya anciano y ahora
prisionero a causa de Cristo Jess, te suplico en favor
de mi hijo Onsimo, al que engendr en la prisin. Y si
l te ha hecho algn dao o te debe algo, antalo a
mi cuenta. Lo pagar yo, Pablo que firmo esta carta
de mi puo y letra (Filemn 8-10. 18-19).
Ahora es Pablo el que se quiere hacer cargo de otros. El
que supo lo que era que otro se hiciese cargo de l, ahora l
mismo es capaz de hacerse cargo ysuplicar, ante otro, como
en este caso, por el esclavo Onsimo.
Como vemos Pablo, que era un hombre fuerte, aparen-
temente duro, era hombre un delicado, afectivo, carioso.
La prueba de ello la podemos encontrar en algunos textos.
Timoteo ser hasta el fin, uno de los ms fieles discpulos.
Con l tiene delicadezas casi maternales y en su ausencia lo
extraa mucho, y lo va a expresar:
131
9 99 99
A causa de tus frecuentes malestares estomacales,
no bebas agua sola: toma un poco de vino (1Timoteo
5, 23);
Cuidtuestmago. Pareceunamam, msqueunapstol.
Ven a verme lo ms pronto posible, porque Demas
me ha abandonado por amor a este mundo. l se fue
a Tesalnica, Crescente emprendi viaje a Galacia, y
Tito, a Dalmacia. Solamente Lucas se ha quedado
conmigo. Trae contigo a Marcos, porque me prestar
buenos servicios (2 Timoteo, 4, 9-11).
Fjense: Pablo sabe perdonar-. Tiene a veces mal carcter
pero, en el fondo, perdona. Cuntas veces mandamos a
pasear a alguno y despus decimos: bueno, que lo traigan,
que de nuevo est en la comunidad, con eso que pas yo
cre que no iba a poder compartir ms, y sin embargo, tra
a Marcos.
Cuando vengas, treme la capa que dej en
Trade, enla casa deCarpo, ytambinloslibros, sobre
todo, los rollos de pergamino. Alejandro, el herrero,
me ha hecho mucho dao: el Seor le pagar
conforme a sus obras. Ten cuidado de l, porque se
opuesto encarnizadamente a nuestra enseanza.
Cuando hicemi primera defensa, nadiemeacompa,
sino que todos me abandonaron. Ojal que no les
sea tenido en cuenta! Pero el Seor estuvo a mi lado,
dndome fuerzas, para que el mensaje fuera
proclamado por mi intermedio y llegara a odos de
todos los paganos (2 Timoteo 4, 13-17).
El mismo quediceesto ledice: pero cuando puedas, ven,
el Seor estuvo dndome fuerza, pero yo quiero el calor de
tu cercana, necesito que ests. Ese es el apstol Pablo.
Otro de sus queridos discpulos es Tito a quien considera
su hijo.
132
A Tito, mi verdadero hijo en nuestra fe comn, le
deseo la gracia y la paz que proceden de Dios, el Pa-
dre, y de Cristo Jess, nuestro Salvador (Tito1, 4).
Un Pablo que se va animando cada vez ms a mostrar sus
sentimientos. La despedida de la Iglesia de feso nos muestra
la profundidad de los lazos de paternidad y de amor de su
trato pastoral. Podemos reconstruir la escena:
De todas las maneras posibles, les he mostrado
que as, trabajando duramente, se debe ayudar a los
dbiles, y que es preciso recordar las palabras del
Seor J ess: La felicidad est ms en dar que en
recibir. Despus de decirles esto, se arrodill y or
junto a ellos. Todos se pusieron a llorar, abrazaron a
Pablo y lo besaron afectuosamente, apenados sobre
todo porque les haba dicho que ya no volveran a
verlo. Despus lo acompaaron hasta el barco
(Hechos 20, 27).
Qu escena, en la playa, ese grupo de discpulos yPablo,
seguros de no volverse a ver, y con cario se abrazan, se
besan, rezan y tienen que ver partir ese barco que no va a
regresar!
A la Iglesia de Roma le escribir: Tengo un gran deseo de
verlos. En este texto aparece un Pablo que parece querer ir a
dar, a ensear y, luego dice: voy a ir a dar y a recibir, y por
ltimo, tengo ganas de ir a recibir:
tengo un gran deseo de verlos, a fin de comu-
nicarles algn don del Esprituquelos fortalezca, mejor
dicho, a findequenos reconfortemos unos a otros, por
la fe que tenemos en comn.
Hermanos, quiero que sepan que muchas veces
intent visitarlos para recoger algn fruto tambin en-
tre ustedes, como lo he recogido en otros pueblos
paganos; pero hasta ahora no he podido hacerlo
(Romanos 1, 11-13).
133
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Pasa de ya no soy slo el que da a soy el que da y
recibe, en el fondo, soy el que tambin necesito recibir.
Ese era el apstol Pablo. Sabe dar pero tambin sabe recibir.
Qu bueno si en la vida tenemos estas actitudes, saber dar y
saber recibir de todos, y al que ayer le di, hoy tambin l
puede darme.
A los Glatas les est sumamente agradecido, ya que lo
cuidaron en una dura enfermedad, no sabemos cul, pero lo
cuidaron:
A pesar de que mi aspecto fsico era una prueba
para ustedes, no me desdearon ni me despreciaron;
todo lo contrario, me recibieron como a un ngel de
Dios, como a Cristo Jess (Glatas 4, 14).
Pablo vio que no lo despreciaron, lo recibieron como a
J ess.
Con los Filipenses no disimula sus sentimientos:
Diosestestigodequelosquierotiernamenteatodos
en el corazn de Cristo Jess (Filipenses 1, 8).
Dimos un pantallazo, para asomarnos a los sentimientos
de Pablo, as como es bueno buscar en el Evangelio yrecoger
los detalles donde se nos muestra la humanidad de J ess,
las delicadezas del amor de J ess.
En la vida hay pocas relaciones verdaderamente pro-
fundas; no es tan fcil encontrar amigos y que sean para
siempre, la Biblia dir:
Un amigo fiel es un refugio seguro: el que lo
encuentra ha encontrado un tesoro. Un amigo fiel no
tiene precio, no hay manera de estimar su valor. Un
amigo fiel es un blsamo de vida, que encuentran los
que temen al Seor (Eclesistico 6, 14-16).
No es comn. Hay amistades que son para siempre,
algunas son con mayscula y otras con minscula. Hay
134
amistades para algunos momentos o etapas del camino, no
para siempre, algunas que fueron en algunas edades o
destinos que nos toc compartir. No es fcil encontrar
amistades de las que uno diga: son para siempre. Existen
otras con las cuales compartimos slo algn aspecto o campo
de la vida.
Qu importante es poder confrontarse, donde podr sa-
ber si mi camino es correcto, donde encontrar un espejo
dondeentender mi espritu. J esslo hizo frenteal Padre. J ess,
en las noches, en las madrugadas buscaba, en la oracin,
estar frente a su Padre para ver si su camino iba siendo el
que el Padre quera. J ess lo hizo tambin frente a Mara de
Betania. Frente a Marta y Mara poda mostrar su corazn.
Pablo es capaz de confrontarse con Pedro. Qu fe!, lo sabe
imperfecto pero lo cree Pedro. Pedro confirma y no aplasta.
Eso har Pablo con sus Iglesias: las confirma, las alimenta,
las corrige, las estructura. Lo mismo nos puede pasar a
nosotros; con una mirada defepodemosconfrontarnosfrente
a autoridades que, bajo otro aspecto, sabemos tan humanas,
tan frgiles y a veces hasta tan pecadoras. Y, sin embargo,
creo que ah est Pedro, deca Pablo, y nosotros podemos
decir lo mismo, creo que son mis legtimas autoridades; o:
all hay un sacerdote, sea el que fuere, ah puedo recibir la
gracia; eso es tener una mirada de profunda fe. Y cuando no
es posibleconfrontarse, porquea veces pasa, uno dice, busco
y no encuentro. Un problema muy comn tambin de los
consagrados: a veces nos cuesta encontrar con quien hablar,
con quien poder confrontar el espritu. Y Pablo nos aconseja:
Guarda para ti, delante de Dios, lo que te dicta tu
propia conviccin. Feliz el que no tiene nada que
reprocharsepor aquello queelige! (Romanos 14, 22).
Como diciendo: si pods buscalo a Pedro, si no lo
encontrs, soledad frente a Dios yobr en conciencia; como
diciendo: trat de buscar pero, si no lo encontrs, con el
tiempo hay que animarse a vivir en conciencia, cargando el
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9 99 99
peso que significa que muchas cosas no las vamos a poder
confrontar con nadie si no encontramos con quien poder
hacerlo. No es raro que, con los aos, vaya sucediendo que
uno tenga que cargar con personas, dificultades, problemas,
decisiones, que las tendrque resolver frente a Dios, porque
no encuentra frente a quin.
Necesitamos mediaciones. As J ess en Getseman le pidi
ayuda a sus discpulos, y junto a la cruz a Mara Magdalena,
al discpulo amado ya su madre. Una cosa es quedarse solo
y otra es buscar la soledad mala. Otra cosa es que Dios nos
pida un da: soport la soledad y otra cosa es la soledad
que nos vamos haciendo por no buscar a tiempo sana
compaa para poder soportar la cruz. Pensemos que si el
mismo J ess quiso tener presencias tan significativas en la
hora de la cruz, quienes somos nosotros para querer ser
autosuficientes?
Lo mismo nos pasa con Dios. Tenemos una historia de
amistad. Es una historia con momentos. Vivir en presencia
del Padreenlasbuenasyenlasmalas, cuando lo entendemos
y cuando no lo entendemos, cuando vemos que nos ve y
cuando no vemos nada, cuando habla y cuando nos hiere
con su silencio, cuando su presencia nos anima y cuando su
presencia con forma de ausencia nos purifica y nos espanta,
cuando nos enamora y cuando su ausencia nos consume.
Saber ser fieles amigos de Dios es saber permanecer en esta
historia, que por ser historia tendr distintos momentos y
estados interiores.
Mara, como fiel amiga de J ess yfiel discpula suya, sabe
quedarse junto a l hasta el final. Qu lindo que Mara es
de esas que saben quedarse no slo en las horas gozosas
sino tambin es aquella que sabe acompaar hasta el final,
hasta cuando el fracaso le toca vivirlo a su propio Hijo.
137
Mi poder triunfa en la debilidad Mi poder triunfa en la debilidad Mi poder triunfa en la debilidad Mi poder triunfa en la debilidad Mi poder triunfa en la debilidad
Y para que la grandeza de las revelaciones
no me envanezca,
tengo una espina clavada en mi carne,
un ngel de Satans que me hiere.
Tres veces ped al Seor que me librara,
pero l me respondi: Te basta mi gracia,
porque mi poder triunfa en la debilidad.
Ms bien, me gloriar de todo corazn en mi debilidad,
para que resida en m el poder de Cristo.
Por eso, me complazco en mis debilidades,
en los oprobios, en las privaciones,
en las persecuciones y en las angustias
soportadas por amor de Cristo;
porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte
(2 Corintios 12, 7-10).
No creo que slo Pablo sino que cada uno de nosotros,
cada ser humano es un comentario viviente de la parbola
del trigo y la cizaa. La fragilidad y la grandeza del hombre
son evidentes. Quin de nosotros no se sabe poseedor de
ciertos dones, de ciertas capacidades y, a su vez, quin no
experimenta fragilidad, pobreza, miseria? Nos deca Pablo
en la carta a los Romanos: La creacin entera gime y sufre
dolores de parto (Romanos 8, 22), no est terminada, pero
tambin est herida por el pecado original y por el de cada
uno de nosotros. San Pablo lo deca con toda crudeza:
Y as, no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero. Pero cuando hago lo que no quiero, no soy
yo quien lo hace, sino el pecado que reside en m
(Romanos 7, 19).
138
Pablo se da cuenta que padece en su ser algo que casi
escapa a su libertad, que lo lleva a pecar, a hacer lo que no
quiere.
La naturaleza est cada, herida, pero no corrompida, no
est destruida. Una cosa es estar herido y otra cosa es estar
muerto. Pablo dir:
Estoy plenamente convencido en el Seor Jess de
que nada es impuro por s mismo; pero si alguien
estima que una cosa es impura, para l s es impura
(Romanos 14, 14).
No es que la creacin sea toda ella impura, que ya est
todo corrompido. Por eso puedo decir:
Todo me est permitido, pero no todo es
conveniente. Todo me est permitido, pero no me
dejar dominar por nada (1 Corintios 6, 12).
Nos va dando criterios de accin. El criterio es no dejarse
dominar por nada, no perder la libertad. Si bien la conciencia
y sus intenciones no pueden ser juzgadas por otro, hay que
ver que no le hagan dao a su debilidad.
Todoest permitido, peronotodoesconveniente.
Todo est permitido, pero no todo es edificante (1
Corintios 10, 23).
Como diciendo, no todo lo que hago puede hacerle bien
al prjimo. Eso tambin lo tengo que tener en cuenta. Dice
Pablo:
acaso mi libertad va ser juzgada por la conciencia
de otro? (1 Corintios 10, 29).
Eso no. Pero, al mismo tiempo, tengo que tener cuidado
dela fragilidad, dela conciencia no formada deun hermano;
lo puedo escandalizar. Dicho ms claramente, a la hora de
obrar tendramos que preguntarnos, como Pablo, estas tres
cosas. Se nos dan tres pautas: 1) no todo me es conveniente;
2) no dejarse dominar por nada; 3) edificar al prjimo. Tres
139
10 meditacin Mi poder triunfa en la debilidad
10 10 10 10 10
criterios de accin y siempre precedidos por estas palabras:
todo meest permitido. Libertad queno significa libertinaje,
ver si me hace bien a m y al prjimo.
Este estar heridos por el pecado original ha dejado en
nosotros la concupiscencia, es decir una cierta propensin al
pecado, que todos tenemos, consecuencia del pecado, que
no es pecado pero que nos facilita pecar. Parece un juego de
palabras. No es pecado; por eso sentir no es consentir; estar
tentado no es ser un pecador, sentir esa predisposicin a lo
que no siempre es bueno no es una falta, pero tenemos que
velar para que esa fragilidad no se convierta en realidad.
Pablo dir:
Porquela carnedesea contra el esprituyel espritu
contra la carne. Ambos luchan entre s, y por eso,
ustedesno puedenhacer todo el bienquequieren. Pero
si estnanimadospor el Espritu, ya no estnsometidos
a la Ley (Glatas 5, 17-18).
Por las dudas siempre que leamos en Pablo la palabra
carne, no debe ser entendida en sentido literal sino carne
como naturaleza humana, la condicin humana no animada
por el Espritu deDios. Pablo nos dir consolndonos: ustedes
no puedenhacer todo el bienquequieren. Ennuestro corazn
se libra un combate. No es que seamos tan torpes que no
podamos hacer lo que queremos. Las obras de la carne son
unas. Las obras y los frutos del espritu son otros. Tenemos
que velar para que lo que anime nuestra conducta no sea
nuestra naturaleza humana herida, sino dejarnos mover,
dejarnos animar por el Espritu de Dios.
La conversin no es para nada un hecho puntual. Sera
incompleto, casi un error decir: yo me convert tal da. Esa
frase no se puede decir. S la podemos decir en cuanto a un
cambio de rumbo pero, en ese camino a la Casa del Padre,
todava estoy, no es que termin de convertirme. Me
convert si es una conversin en el sentido amplio: ahora mi
vida tiene por meta al Seor, o querer imitar a J esucristo,
140
pero no ya estoy, ya llegu, ya no tengo nada que cambiar,
en el sentido ms profundo es una tarea de toda la vida.
Slo los santos -yellos estn en camino-, saben qu difcil,
qu don de Dios, qu sacrificio implica poder decir, con cada
rincndenuestro ser, J esucristo esel Seor. Avecesnosotros
lo decimos por nuestra cuenta y con un acto de fe pero
sentimos que hay muchas zonas nuestras interiores que se
rebelan. Hay muchas zonas nuestras que todava se resisten
a dejar que J ess sea el Seor; zonas de mi imaginacin, de
mis sentimientos, de mis actitudes, de mis pensamientos; no
es tan simple la cosa.
El problema no es slo el pecado, sino sus consecuencias,
su memoria, las costumbres arraigadas, los hbitos. Por eso
no es slo el hecho de no pecar sino las heridas que nos han
dejado los caminos errados, no es tan fcil revertir una
conducta. La reconciliacin y la penitencia son un largo
camino, un proceso con hitos en los encuentros sa-
cramentales; momentos visibles, cumbres cuando vivimos el
sacramento de la reconciliacin, pero en realidad la recon-
ciliacin es un camino.
El camino penitencial es el camino de la vida. San Pablo
dir:
De todas partes nos acosaban las tribulaciones:
luchas por fuera y temores por dentro (2 Corintios 7,
5).
Nos falta libertad. Qu difcil es ser libre! Qu linda
palabra, qu hermoso sueo pero qu difcil! Porque vivimos
en el mundo, tribulaciones por fuera, temores por dentro. Por
eso, cmo tendramos que estar de rodillas ante un ser
humano!, porque una cosa es lo que vemos y otra es lo que
padece. Qu sabemos de las luchas interiores, de las
angustias, terrores, espantos vive alguien cuya vida exterior
es tan simple y que parece tan fcil? Cuidado!, a veces
medimos demasiado externamente las cosas yno nos damos
141
10 10 10 10 10
cuenta. Voy a ser ms crudo: algunos no se dan cuenta qu
terribles angustias y cruces pueden estar viviendo muchos de
los que estn cerca de nosotros y que, en lo exterior, parece
no pasarles nada.
La meta del cristiano no esser unestoico, tener autocontrol:
yo no siento, yo domino, yo manejo; un auto suficiente.
Nuestra meta es ms bonita, ni siquiera es no pecar, parece
un escndalo; nuestra meta es la caridad, queremos tocar
con el arpa de diez cuerdas. Nuestra meta es poder poner
un da toda nuestra humanidad no cercenada, sino
consagrada, al servicio de la caridad. Muchas veces se ha
conseguido el orden destruyendo humanidad, y hemos
pagado el precio. Se ha esterilizado mucha formacin: el
corazn, los sentimientos, hasta dira el cuerpo, en muchos
consagrados. Y eso no es castidad ni caridad. La caridad es
que todo el ser pueda vibrar al servicio del amor ydel Espritu
de Dios. Por eso, qu linda imagen tocar con el arpa de diez
cuerdas, qu feo un arpa de una cuerda, qu linda un arpa
de diez cuerdas! Por supuesto es ms complejo, pero ms
lindo y mucho ms respetuoso de nuestra humanidad y del
Seor que nos la regal.
Cmo convivir con nuestra fragilidad? No olvidando que
somos vasijas de barro. El que se cree muy seguro, cudese
de no caer! La conciencia de la fragilidad ayuda mucho a
saber convivir con la fragilidad. Casi lo peor que podra
pasarnos es creernos yo ya no soy frgil, no tengo
problemas, nada mehacemal. Por el contrario, la conciencia
denuestra fragilidad nos puedeayudar a administrarla. Pablo
dir: Hasta ahora ustedesno tuvierontentacionesquesuperen
sus fuerzas humanas. Qu triste si alguien slo en el lecho de
muerte o ante una tragedia, se da cuenta un da qu duro fue
con los dems, cae en la cuenta de que no saba lo que era
un momento de prueba, de dificultad. Les digo una frase
fuerte: muchas veces veo ciertos ambientes muy protegidos,
pienso en algn sacerdote, son todos amigos, estn
142
protegidos, siempre comen juntos... No es lo mismo ser un
sacerdote solo en un pueblo, en una parroquia, estar en las
fronteras. Es muyfcil legislar yjuzgar desde lejos, qu difcil
es estar solo en el frente de batalla. Pablo era apstol, era
general de los que iban al frente, no de los que miraban el
mapa desde el escritorio.
Por eso, el que se cree muy seguro, cudese de no
caer! Hasta ahora, ustedes no tuvieron tentaciones que
superen sus fuerzas humanas. Dios es fiel, y l no
permitir que sean tentados ms all de sus fuerzas.
Al contrario, en el momento dela tentacin, les dar el
medio de librarse de ella, y los ayudar a soportarla
(1 Corintios 10, 12-13).
Lo atrayente en nosotros es lo que significamos y lo que
somos, lo que anunciamos. Cuidado, la gente se nos acerca
con fe, cosa que, a veces, nosotros no tenemos con respecto
a nosotrosmismosya losdems. Entoncescuando seacercan
ynos dicen: Padre, Hermana, ynos abren el corazn yse
muestran pobres, humildes y frgiles, no es porque seamos
geniales, sino porque estamos representando a Dios.
Cuidado, que no se confunda el valor de la pobre vasija con
el tesoro sagrado que Dios puso dentro:
Pero nosotros llevamos esetesoro en recipientes de
barro, para que se vea bien que este poder
extraordinario no procede de nosotros, sino de Dios
(2 Corintios 4, 7).
Esto es muy importante.
Tampoco hay que querer anteponer nuestra justicia al
amor deDios. Dicho msclaro: cuando yo sea buena, Seor,
me voy a dejar querer por Vos. Eso es querer anteponer tu
justicia al amor de Dios. Cuando supere este problema,
Seor, voy a venir a tu Presencia. Sera un camino sin salida
que lleva a la desesperacin, a la envidia, a la agresividad
como fruto de la impotencia por poder cambiar y, en
143
10 10 10 10 10
definitiva, por poder recibir amor. Por eso tenemos que
aprender a ser pobres en su presencia, pecadores en su
presencia. ese es el secreto fundamental.
Esto no significa dar rienda suelta a nuestros instintos, pero
s saber caminar con humildad y una cierta vigilancia, en la
presencia del Seor. Por eso Pablo deca tambin:
No saben que en el estadio todos corren, pero
uno solo gana el premio? Corran, entonces, demanera
que lo ganen. Los atletas se privan de todo, y lo hacen
para obtener una corona que se marchita; nosotros,
en cambio, por una corona incorruptible. As, yo corro,
pero no sin saber adnde; peleo, no como el que da
golpes en el aire. Al contrario, castigo mi cuerpo y lo
tengo sometido, no sea que, despus de haber
predicado a los dems, yo mismo quede
descalificado (1 Corintios 9, 24-27).
Cuando hay vida cristiana viva hay tambin vigilancia y
entrenamiento. Uno protege lo que ama. Cuando uno ama
algo, lo cuida, vela por su amor. Hay que velar, cuidar el
corazn.
La solucin no est tanto en la lnea de la lucha como en
la de la seduccin. Deseamos todos ser felices, el problema
est en saber qu es lo que da felicidad. Si encontramos a
alguien que nos ame como somos y como estamos, no
buscaramosmal amor (cf. J uan8, 1 ss.). Ala mujer pecadora,
qu le dice J ess?: ahora que sabs que alguien te conoce
y te quiere, tal vez pods no pecar ms; pero recin ahora
que sabs que alguien te conoce yte quiere. Los humanos no
estamostanmal hechos; lo queenel fondo estamosbuscando
es amor, y un amor profundo. Cundo alguien halla paz,
cundo un corazn humano est sereno? Cuando se sabe
amado, querido ytenido encuenta, tal como es. Am tambin
se me puede amar, no soy un excluido del banquete de la
vida. Si nos dejramos encontrar, amar ysanar (cf. la pelcula
Secretos y mentiras), pecaramos menos. Quien se deja
144
encontrar por el Seor en la oracin, quien encuentre amor,
no lo va ir a buscar mal.
A quin le puedo decir la verdad? Somos tan maduros
para acogernos como somos? Esa es la pregunta. Le podra
decir a una hermana de comunidad lo que me pasa sin que
se desmaye o sin que yo me desmaye? Qu lindo que es
poder dejarseencontrar, amar, sanar! Pienso en la formacin,
ojal las maestras de novicias, de junioras, fueran madres
que no se espanten cuando escuchen cualquier cosa. Pero si
las novicias y junioras pueden aparecer como son y ser
amadas, ahorraramos muchos dolores de cabeza para la
vida, porque empezaramos a vivir en comunidad con cario.
Todava hay mucha casa de brujas entre nosotros, todava
nos espantamos demasiado, todava hay que cuidarse de
los hermanos. Qu triste! No miremos a otros, cada uno de
nosotros piense si es, en su comunidad, en su lugar, alguien
capaz de acoger el misterio del prjimo y llevarlo sobre sus
hombros. Si hubiera ms de esto nuestra vida sera, sin duda,
mucho mejor.
Tampoco hayquecentrarseen s mismo, hayqueocuparse
tambin del prjimo. Cuando uno da muchas vueltas a sus
propias miserias, errores, problemas y dolores, uno est en
un camino sin salida. Qu bien nos hace olvidarnos de
nosotros yencontrarnos con el dolor de los dems! Qu bien
que nos hace abrirnos a la realidad, a los verdaderos
problemas de la vida, de los hombres, ocuparse del prjimo!
Con respecto a Dios, hayque saber adorar. Cuntas veces
la oracin se reduce a mirarme frente a Dios, siempre en
referencia a lo que me pasa, y nunca escuchndolo a l ms
all de m, saltear mis problemas y salir a campo abierto, al
horizonte inmenso y decirle: Seor, y Vos quin sos?, qu
me quers decir hoy?, y no qu pregunta tengo yo. Seor,
cul es tu misterio? y, paradjicamente, a la luz de ese
misterio entendemos nuestro problema. Animarnos a ser tan
pobres quenos olvidemos dequesomos pobres. El verdadero
145
10 10 10 10 10
pobre ya ni siquiera sabe que lo es; vive, se atreve a vivir a
pesar de su pobreza. Tender a la perfeccin, corro hacia la
meta, esuna decisinpero la fidelidad est msenmantener
el rumbo y el ritmo que en el logro.
Cuando un religioso busca ser de J ess aunque tenga mil
fracasos, est siendo fiel. Lo malo es si dice basta! En el
error o en una cumbre, el que dijo basta, se equivoc. En
cambio, el que, lleno de miserias, de pecados y de fracasos,
sigue intentando, pobre, vivir para el Seor, ese est siendo
fiel. Es preferible renguear en el camino que correr fuera de
l (San Agustn). No nos asustemos de ir despacito, no
digamos basta, sigamos caminando.
Nuestra disciplina no est centrada en lograr virtudes
sino en crear ocasiones para el encuentro con J ess. Dnde
tenemos que poner la voluntad? Creemos espacio de oracin
y encuentro profundo con J ess, porque si nos encontramos
con l todo lo dems vendr por aadidura. Si tenemos
poquita fuerza concentrmosla en una sola cosa, que el da
dehoyno mepasesin rezar, porquesi mequeda poca agita
en la cantimplora para llegar hasta el oasis, no importa,
porque en el oasis hayagua. La fuerza del Seor vendr, me
revestir de ella para emprender el da.
Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo
dems se les dar por aadidura (Mateo 6, 33).
Tenemos que reconciliarnos con nuestra propia insig-
nificancia: si me paso toda la vida tratando de no ser
pequeo, lo ms probable es que muera amargado.
En cambio, si con San Pablo, un da me atrevo a decir:
De ese hombre podra jactarme, pero en cuanto a
m, slo me gloro de mis debilidades (2 Corintios
12, 5),
tal vez muera sonriendo. El tema es cmo aprender a ver
lo bueno, el ser frgil, porqueen el fondo, memantienecerca
146
del Seor. Pablo tena de qu gloriarse y dice: slo me glo-
riar de mis debilidades, que son las que me unen a J ess.
No es lcito para un cristiano estar triste por lo que es o
por los dones que no tiene, y no extasiarse alegre en lo que
es Dios. Estar tristes porque somos pobres significa que
todava no hemos entendido a J ess. Saber adorar, es saber
extasiarse. Pablo deca:
Ay de m! Quin podr librarme de este cuerpo
que me lleva a la muerte? (Romanos 7, 24),
y, al instante, tambin deca:
Gracias a Dios, por J esucristo, nuestro Seor!
(Romanos 7, 25).
Porque,
Si somos infieles, l es fiel, porque no puede
renegar de s mismo (2 Timoteo 2, 13).
Si el hombre es infiel, Dios no puede dejar de serrnos fiel,
porque se estara traicionando a s mismo. Es como para
abusar de esa bondad. Fjense lo que nos est diciendo: sos
infiel, no te espantes que Dios s es fiel. Eso es lo que se
atrevi a decirnos Dios cuando nos dijo: Mir que soy tu
querido Pap. En el fondo, sab que no puedo dejar de
amarte.
Mara nos invita a cantar las grandezas de Aquel que mira
con bondad nuestra pequeez. Que nuestra alegra ya no
dependa de si soy pequeo, justo o pecador, sino que mi
alegra haya encontrado la fuente: Dios mira con bondad la
pequeez del hombre.
147
No sabemos orar como es debido No sabemos orar como es debido No sabemos orar como es debido No sabemos orar como es debido No sabemos orar como es debido
Igualmente, el mismo Espritu
viene en ayuda de nuestra debilidad
porque no sabemos orar como es debido;
pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos
inefables.
Y el que sondea los corazones conoce el deseo del Espritu
y sabe que su intercesin en favor de los santos
est de acuerdo con la voluntad divina.
Sabemos, adems, que Dios dispone todas las cosas
para el bien de los que lo aman,
de aquellos que l llam segn su designio
(Romanos 8, 26-28).
As como el sol, el agua, la tierra, son vitales, impres-
cindibles para las plantas, para que puedan nacer, crecer,
desarrollarse, as son, para las personas, las relaciones, la
comunicacin. Si no nos comunicramos, si no nos relacio-
nramos no podramos subsistir. Necesitamos tanto de los
dems para crecer, madurar, desplegarnos, que la calidad
de nuestra vida tiene que ver, sin duda, con la calidad de
nuestras relaciones.
La profundidad de nuestros encuentros tiene que ver con
la profundidad de nuestra madurez, de nuestro crecimiento.
Ms an, dnde pondramos todo lo que somos, lo que
tenemos? Casi podramos definir ser persona como ser en
relacin. A mayor calidad y profundidad de encuentros,
mejor calidad y profundidad de vida. Lo que somos tiene
ntima relacin con nuestra capacidad de encuentro.
148
El libro del Gnesis, en su lenguaje simple y primitivo, nos
muestra tres grandes mbitos de relacin para poder llegar
a madurar y crecer, y estos son: 1) nuestra relacin con las
creaturas, 2) nuestra relacin con el otro y3) nuestra relacin
con el Creador. Una relacin de dominio, otra de igualdad y
otra de gratuidad y plenitud. Vemos cercana y gratuidad.
Por eso decimos: los humanos somos religiosos por
naturaleza; sin relacionarnos, sin religarnos con nuestro
Creador, no podemos crear, ser creadores con l. Si nosotros
no supiramos de l y no supiramos que l se nos ofrece
como ltimo horizonte, como el T profundo que est frente
a nosotros, no nos atreveramos a desplegarnos, a crear, a
hacer historia, a relacionarnos, a multiplicarnos. Sin origen
no hay fin; si no tenemos conciencia de nuestro origen, de
quin nos hizo, difcilmente tenderemos hacia l todo lo que
somos, todo lo que hacemos.
Hay un sordo clamor en lo ntimo de la creacin,
justamente, por alcanzar la plenitud, por no caer en el abismo
de la nada. A ese clamor san Pablo lo llama el gemido, los
dolores de parto de la creacin entera, como si todo estuviera
gimiendo y gritando: no nos dejes volver al abismo de la
nada de donde fuimos sacados. Que es lo que la creacin
entera, el impulso vital de todo ser vivo est diciendo, desde
las ms humildes criaturas hasta nosotros: no nos dejes volver
al abismo, no nosdejesmorir, no nosdejesdesaparecer. Pablo
lo llama la creacin que gime y sufre dolores de parto
(Romanos 8, 22).
No es fcil relacionarse ni siquiera con las humildes
criaturas; por eso, saber relacionarsecon las cosas es un arte,
es un arte cultivar el campo, es un arte transformar las cosas
artesanalmente. El artesano esunartista, unhombrequesabe
relacionarse con cada criatura para poder utilizarla
adecuadamente. Y si es un arte saber relacionarse con las
cosas, mucho ms con las personas, pero sobre todo con
Dios. Nuestro clamor a Dios: no me dejes volver a la nada,
149
11 meditacin No sabemos orar como es debido
11 11 11 11 11
no nos dejes caer en el abismo de la muerte, est tentado
de desaliento ante una aventura tan maravillosa como
superadora de nuestras pobres capacidades. Ese es el
misterio humano. Qu maravilla poder hablar con el
Creador, qu maravilla que el T para el cual est hecho mi
coraznesDios, pero a suvez, esto estanalto, estangrande,
es tan maravilloso, que cotidianamente estamos tentados a
decir: es imposible, es demasiado alto, supera mis fuerzas.
Pablo -y todo el que intent rezar y buscar a Dios- dir:
No sabemos orar como es debido. Quin puede decir:
yo s rezar? Es ah donde experimentamos nuestro mximo
anhelo y nuestra mxima impotencia: Seor, ante Vos, qu
hago, cmo hago? Si nos lo planteamos con una persona,
cmo me relaciono, cmo llego, cmo lo alcanzo, cmo le
digo, cmo lo entiendo?, ante Dios nos pasa mucho ms, no
sabemos orar como es debido.
Por eso el Padre toma la iniciativa nuevamente. No slo
tom la iniciativa para crearnos sino -menos mal-, para
buscarnos y para que no quedemos desalentados, para que
no seamos un gemido que cae impotente en el vaco. Nos
sale al encuentro con rostro humano en J ess, para que su
rostro pueda ser inteligible, visible, cercano a nosotros. Los
hombres entendemos a los hombres, los conocemos a travs
de nuestros sentidos, por eso Dios nos sali al encuentro con
el rostro humano de J ess y derrama su Espritu en nuestros
corazones: El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad
(Romanos 8, 26). J ustamente el Espritu es Aquel que nos
asistir para que ese grito, que apenas llega unos metros
ms all yse desvanece en la distancia, toque el Corazn de
Dios, y que sea el Espritu mismo de Dios el que exclame en
nosotros Abb. Pablo dir:
La prueba de que ustedes son hijos, es que Dios
infundi en nuestros corazones el Espritu de su Hijo,
que clama a Dios llamndolo Abba!, es decir, Pa-
dre! (Glatas 4, 6).
150
O no saben que sus cuerpos son templo del
EsprituSanto, quehabita enustedesyquehanrecibido
de Dios? (1 Corintios 6, 19).
Qu misterio el ser humano!
Dios no slo ha puesto su morada en este mundo cuando
se hizo presente en su Hijo amado, sino Dios ha puesto su
morada en el corazn del hombre al derramar su Espritu
que habita en nosotros y nos hace y ayuda a ser hijos y a
relacionarnos con l. Lo inaccesible se hace accesible, lo
escondido se hace manifiesto.
Dios nos revel todo esto por medio del Espritu,
porque el Espritu lo penetra todo, hasta lo ms ntimo
de Dios. Quin puede conocer lo ms ntimo del
hombre, sino el espritu del mismo hombre? De la
misma manera, nadieconocelos secretos deDios, sino
el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el
espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios,
para que reconozcamos los dones gratuitos que Dios
nosha dado. Nosotrosno hablamosdeestascosascon
palabras aprendidas de la sabidura humana, sino con
el lenguaje que el Espritu de Dios nos ha enseado,
expresando en trminos espirituales las realidades del
Espritu. El hombre puramente natural no valora lo que
viene del Espritude Dios: es una locura para l yno lo
puede entender, porque para juzgarlo necesita del
Espritu. El hombre espiritual, en cambio, todo lo juzga,
y no puede ser juzgado por nadie. Porque quin
penetr en el pensamiento del Seor, para poder
ensearle? Pero nosotros tenemos el pensamiento de
Cristo (1 Corintios 2, 10-16).
Qu texto tan simple ytan profundo! El Espritu lo penetra
todo, hasta lo ms ntimo de Dios. Dicho en pocas palabras,
quin conoce al hombre sino el espritu del hombre? El
Espritu de Dios que sondea a Dios yconoce a Dios, es el que
nosotros poseemos. Nosotros poseemos el Espritu de J ess.
151
11 11 11 11 11
El Espritu nos ha sido dado en el Bautismo y, por eso, el
hombre que sondee su corazn conocer los deseos del
Espritu. El que sondea los corazones conoce el deseo del
Espritu (Romanos 8, 27). Sin profundidad y silencio no se
puede escuchar la voz de Dios, la voz del Espritu que est en
nuestro interior, que normalmente no grita, sino ms bien
sugiere y mueve con respetuosa delicadeza. Si somos muy
extrovertidos, si vivimos haciendo mucho ruido exterior e in-
terior, difcilmente percibiremos que, en nuestros corazones,
el Espritu de Dios nos est hablando, nos est ayudando a
interpretar, a relacionarnos con el Seor, a darnos cuenta, a
animarnos a vivir como lo que somos, sus hijos queridos. El
que sondea los corazones conoce el deseo del Espritu. De
ah la importancia de tener interioridad, de ser alguien que
est acostumbrado a bucear en el propio corazn. Ejemplo
muycercano en estos das: cmo llegaron, cmo estn hoy?
Como a veces, en un marco de silencio o de descanso, es
importante dormir, no estar tensionados por tantas cosas, por
tantos reclamos, uno va pudiendo escuchar zonas ms
profundas de la propia intimidad, nos vamos acercando a
la zona donde mora el Espritu. Si lo hemos descubierto,
tenemosquepelear por vivir enesa zona, no dejarnosinvadir;
no podemos quedarnos en el desierto pero podemos hacer
que el desierto se quede dentro de nosotros. Darnos cuenta
que el Espritu de Dios est all, est esperando que nosotros
lleguemos.
Sinel auxilio del Espritunossera algo inaccesibleentender
el Misterio de J ess; no podramos leer su rostro humano y
asomarnos al Misterio. Pablo dir: quin puede decir que
J ess es el Seor sino aquel que est animado por el Espritu
de Dios?, porque al leer su rostro humano podemos
asomarnos a su Misterio y creer que ah est el Hijo de Dios,
porque el Espritu habita en nosotros. Por qu al leer la
Palabra de Dios nos damos cuenta que Dios nos est
interpelando y no que estamos leyendo simplemente un libro
de poesas o de metforas? Porque el Espritu nos lo hace
152
vivir como Palabra de Dios para nosotros. Pablo dice:
Porque el mismo Dios que dijo: Brille la luz en
medio de las tinieblas, es el que hizo brillar su luz en
nuestros corazones para que resplandezca el
conocimiento dela gloria deDios, reflejada enel rostro
de Cristo (2 Corintios 4, 6).
El mismo Dios que un da dijo haya luz es el mismo Dios
que nos ha regalado al Espritu que es quien nos permite
tener la luz con mayscula para poder entender el Rostro de
J ess.
Sin la ayuda del Espritu no nos atreveramos a llamar a
Dios Abb, con los mismos sentimientos ypalabras de J ess
(cf. Glatas 4, 6). Dejarseconducir por el Esprituesanimarse
al fin a ser hijos queridos, vivir con esa temperatura interior.
La oracin, msqueun acto, esuna manera devivir, frente
a Dios ycon Dios, todo lo que nos sucede. El orante es el que
vive frente a Dios como su ltimo horizonte e interlocutor, es
el que vive en Dios todo lo que hace, todo lo que acontece.
Dir Pablo:
Algrense siempre en el Seor. Vuelvo a insistir,
algrense. Que la bondad de ustedes sea conocida
por todos los hombres. El Seor est cerca. No se
angustien por nada, y en cualquier circunstancia,
recurran a la oracin y a la splica, acompaadas de
accindegracias, para presentar suspeticionesa Dios.
Entonces la paz de Dios, que supera todo lo que
podemospensar, tomar bajo sucuidado loscorazones
y los pensamientos de ustedes en Cristo J ess
(Filipenses 4, 4-7).
Pablo nos invita a que, todo lo que vivamos, lo vivamos
en oracin para que la paz de Dios tome bajo su cuidado
nuestros corazones y nuestros pensamientos. Qu linda
imagen!, para que la paz de Dios abrigue nuestro solitario
corazn. El orante es alguien que se siente abrigado por la
153
11 11 11 11 11
presencia de Dios. Vivimos abrigados por el manto protec-
tor de la presencia de Dios.
Pablo estar rezando en toda circunstancia; as lo
encontramos rezando luego del encuentro de Damasco, lo
encontramos rezando en Tarso, cuando en esos largos aos
decanta, asimila, profundiza esta experiencia; lo encontramos
orando antes de las misiones; prisionero; solo o
acompaado, enlosnaufragios, etc, as podramosrecorrer
toda su vida. Incluso si vemos algunos de los Himnos que
encontramos en sus cartas, nos damos cuenta que
normalmente estaba hablando de algn tema y, cuando se
descuida, lo encontramos en oracin, levantando su mirada
al cielo. Cuando Pablo se distrae se pone a rezar, hay que
decirle: volv que estbamos hablando. Algo parecido
pasa con J ess en la ltima cena (J uan 17, 1). J ess estaba
hablando con los discpulos -ellos mismos lo cuentan-: y
levantando la mirada hacia el cielo, como diciendo: estaba
hablando con nosotros y vimos que empez a transformarse
y de golpe lo vimos mirar hacia el cielo y decir: Padre,
glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a ti; se fue
diramos-, estaba ac yde golpe se fue. Cuando un santo se
distrae se va como el barrilete, como el enamorado, hay que
agarrarlo y traerlo nuevamente.
No hay caso, sigue siendo verdad lo que deca J ess:
donde est tu tesoro, all estar tu corazn. El enamorado
siempre se escapa, se distrae o, mejor, siempre est
concentrado. As por ejemplo, hablando de la justificacin,
terminar con un Himno al amor de Dios:
Qu diremos despus de todo esto? Si Dios est
con nosotros, quin estar contra nosotros? l que no
escatim a supropio Hijo, sino quelo entreg por todos
nosotros, no nos conceder con l toda clase de
favores? Quin podr acusar a los elegidos de Dios?
Dios es el que justifica. Quin se atrever a
condenarlos? Ser acaso Jesucristo, el quemuri, ms
154
an, el que resucit, y est a la derecha de Dios e in-
tercede por nosotros? Quin podr entonces
separarnos del amor de Cristo? Las tribulaciones, las
angustias, la persecucin, el hambre, la desnudez, los
peligros, la espada? Como dice la Escritura: Por tu
causa somos entregados continuamente a la muerte;
se nos considera como a ovejas destinadas al
matadero. Pero en todo esto obtenemos una amplia
victoria, gracias a aquel que nos am. Porque tengo
la certeza de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles
ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni los
poderes espirituales, ni lo alto ni lo profundo, ni
ninguna otra criatura podr separarnos jams del
amor de Dios, manifestado en Cristo J ess, nuestro
Seor (Romanos 8, 31-39).
Hablando de la suerte de su pueblo Israel, terminar
celebrando la insondable sabidura de Dios:
Qu profunda y llena de riqueza es la sabidura
y la ciencia de Dios! Qu insondables son sus
designios y qu incomprensibles sus caminos! Quin
penetr en el pensamiento del Seor? Quin fue su
consejero? Quinledio algo, para quetenga derecho
a ser retribuido? Porquetodo vienedel, ha sido hecho
por l, y es para l. A l sea la gloria eternamente!
Amn. (Romanos 11, 33-35).
Hablando de Cristo y su Iglesia, contempla agradecido
el plan de Salvacin:
Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda
clasedebienesespiritualesenel cielo, ynosha elegido
en l, antes de la creacin del mundo, para que
furamos santos e irreprochables en su presencia, por
el amor. El nos predestin a ser sus hijos adoptivos por
medio de J esucristo, conforme al beneplcito de su
155
11 11 11 11 11
voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia,
que nos dio en su Hijo muy querido. En l hemos sido
redimidos por su sangre y hemos recibido el perdn
de los pecados, segn la riqueza de su gracia, que
Dios derram sobrenosotros, dndonos toda sabidura
y entendimiento. l nos hizo conocer el misterio de su
voluntad, conforme al designio misericordioso que
estableci de antemano en Cristo, para que se
cumpliera en la plenitud de los tiempos: reunir todas
las cosas, las del cielo y las de la tierra, bajo un solo
jefe, que es Cristo. En l hemos sido constituidos
herederos, y destinados de antemano -segn el previo
designio del que realiza todas las cosas conforme a su
voluntad- a ser aquellos que han puesto su esperanza
en Cristo, para alabanza de su gloria. En l, ustedes,
los que escucharon la Palabra de al verdad, la Buena
Noticia de la salvacin, y creyeron en ella, tambin
han sido marcados con un sello por el Espritu Santo
prometido. Ese Espritu es el anticipo de nuestra
herencia y prepara la redencin del pueblo que Dios
adquiri para s, para alabanza de su gloria (Efesios
1, 3-14).
Pablo se da cuenta que no slo estn aconteciendo cosas
maravillosas sino que, en el fondo, somos un sueo eterno y
amoroso de Dios.
Antes de crear el mundo ya el Padre nos haba soado sus
hijosqueridos. Hablando a losespososya loshijos, terminar
agradecido y extasiado por el misterio de amor entre Cristo
y la Iglesia:
Traten de imitar a Dios, como hijos suyos muy
queridos. Practiquen el amor, a ejemplo de Cristo, que
nos am y se entreg por nosotros, como ofrenda y
sacrificio agradable a Dios. Somtanse los unos a los
otros, por consideracin a Cristo. Las mujeres deben
respetar a su marido como al Seor, porque el varn
156
es la cabeza dela mujer, como Cristo es la Cabeza yel
Salvador de la Iglesia, que es su Cuerpo. As como la
Iglesia est sometida a Cristo, de la misma manera
las mujeres deben respetar en todo a su marido.
Maridos, amen a su esposa, como Cristo am a la
Iglesia y se entreg por ella, para santificarla. El la
purific con el bautismo del agua y la palabra, porque
quiso para s una Iglesia resplandeciente, sin mancha
ni arruga y sin ningn defecto, sino santa e
inmaculada. Del mismo modo, los maridos debenamar
a su mujer como a su propio cuerpo. El que ama a su
esposa se ama a s mismo. Nadie menosprecia a su
propio cuerpo, sino quelo alimenta ylo cuida. As hace
Cristo por la Iglesia, por nosotros, que somos los
miembros de su Cuerpo. Por eso, el hombre dejar a
supadre ya sumadre para unirse a sumujer, ylos dos
sern una sola carne (Efesios 5, 1-2. 21-31).
Hablando de la humildad, del trato que tenemos que tener
conlosotroscantar la humillacinyglorificacindeCristo.
Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess. l,
que era de condicin divina, no consider esta
igualdad con Dios como algo que deba guardar
celosamente: al contrario, se anonad a s mismo,
tomando la condicin de servidor y hacindose
semejantea los hombres. Y presentndosecon aspecto
humano, se humill hasta aceptar por obediencia la
muerteymuertedecruz. Por eso, Dios lo exalt yledio
el Nombre que est sobre todo nombre, para que al
nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en
la tierra yenlos abismos, ytoda lengua proclamepara
gloria de Dios Padre: J esucristo es el Seor
(Filipenses 2, 5-11).
Aquel que no tuvo como cosa imperdible su condicin de
Dios y habit entre nosotros, y vivi como un hombre
cualquiera; saliendo al encuentro de una discusin sobre
157
11 11 11 11 11
ngeles y jerarquas celestiales, cantar a Cristo, imagen
de Dios y cabeza de la Iglesia
l es la Imagen del Dios invisible, el Primognito
detoda la creacin, porqueenl fueroncreadastodas
las cosas, tanto en el cielo como en la tierra los seres
visibles y los invisibles, Tronos, Dominaciones,
Principados y Potestades: todo fue creado por medio
de l y para l. l existe antes que todas las cosas y
todo subsiste en l. l es tambin la Cabeza del
Cuerpo, es decir, de la Iglesia. l es el Principio, el
Primero que resucit de entre los muertos, a fin de
que l tuviera la primaca en todo, porque Dios quiso
que en l residiera toda la Plenitud. Por l quiso
reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en
el cielo, restableciendo la paz por la sangredesucruz
(Colosenses 1, 15-20).
En otras palabras, Pablo es capaz de hacer oracin con
todo y a partir de todo. Un orante sabe hacer oracin con
cualquier lea, con lo que acontece; todo lo que sucede es
materia de oracin y no de distraccin. Nosotros solemos
dispersarnos en lo que acontece. Si furamos orantes no slo
nada nos distraera, sino que cualquier circunstancia y
situacin servira de ocasin de dilogo con J ess. Acaso
no hay algo de esto cuando J ess sale al encuentro de los
discpulos de Emas, preocupados, agobiados, tristes y les
dice: Qu comentaban por el camino? (Lucas 24, 17).
Dnde terminan? En la fraccin del pan. Cristo, el orante,
es aquel que empezando un dilogo con dos desalentados
los dej a la Mesa adorando la Eucarista. Eso significa sa-
ber integrar la vida desde cualquier circunstancia frente a
Dios y en Dios.
La oracin quiere conocer, es lo propio del amor, pero
nunca dominar. Orar no es estudiar pero orar es amar, y el
amor quieresaber, necesita conocer, no para instruirse; desea
conocer para amar ms. Cunto ms conocemos ms
158
amamos. Querer conocer no esquerer dominar. El amor hace
que queramos conocer pero con humildad. El amor quiere
conocer sin querer dominar, sin querer destruir el misterio del
que tengo delante sino ms bien, asomarme, humilde, al
abismo que se me abre por amor.
De Dios se tienen experiencias pero con l no se hacen
experimentos. Dios no es un problema a resolver, sino un
misterio a acoger. Dios es Alguien; ante l hay que acercarse
humildes, castos, despojados de todo deseo de dominio y
una splica humilde: Seor, quin eres?
Pablo abri su corazn y nos cont algo muy sublime
acerca de l mismo:
Conozco a un discpulo de Cristo que hace catorce
aos-nossi conel cuerpoofueradel, Dioslosabe!-
fue arrebatado al tercer cielo. Y s que este hombre -
no s si con el cuerpo o fuera de l, Dios lo sabe!- fue
arrebatado al paraso, y oy palabras inefables que
el hombre es incapaz de repetir (2 Corintios 12, 2-4).
Qu lindo lo que dice Pablo: Yo no s si con el cuerpo o
fuera del cuerpo, Dios lo sabe, como diciendo, no lo s ni
me interesa; yo s que me llev, yo s que me lo mostr. No
quiso aprender el mtodo; cuidado con los mtodos de
oracin, pueden esconder el deseo de domesticar el misterio
de Dios.
Con Dios, el mejor mtodo, es la pobreza yel amor; no es
un mtodo, sino una actitud. Hay mtodos para aprender a
leer rpido, para aprender idiomas; pero hablar de mtodos
de oracin es casi una contradiccin. No s, Dios lo sabe.
Los orantes no nos quieren dejar mapas, nos quieren dejar
la espina clavada: buscalo, vos, intentalo vos, esperalo, pero
no te regalo el mapa. A Dios no se lo puede dominar ni
agotar, l es siempre novedad, ante l hay que estar siempre
en una actitud de sorpresa, de expectativa; no se puede vivir
de memoria en el amor:
159
11 11 11 11 11
A aquel que es capaz de hacer infinitamente ms
de lo que podemos pedir o pensar, por el poder que
obra en nosotros, a l sea la gloria en la Iglesia y en
Cristo J ess, por todas las generaciones y para
siempre! Amn (Efesios 3, 20-21).
El amor no puede vivir de memoria; al ir a rezar pre-
guntmonos si vamos con actitud de expectativa, de sorpresa,
deencuentro indito o como si fuera dememoria. En cambio,
quin de nosotros va al encuentro indito de un Dios que,
porque lo conozco, no lo conozco, que porque lo empec a
rastrear, me di cuenta que no hay rastro?
Es comn que Pablo comience sus cartas con una accin
de gracias y una splica. Gracias por el don y splica por lo
quefalta. Y esto no slo lepasa a sanPablo cuando comienza
una carta. As ser mientras peregrinamos por este mundo,
nuestra vida ser gratitud y splica; gracias por lo que nos
diste y splica por lo que nos falta, esa es la tensin del
corazn: tengo y no tengo, ya, pero todava no. S y no s,
por eso qu importante es saber ver lo que est y saber
esperar y pedir lo que falta! (Cf. 1 Corintios, 2 Corintios,
Romanos). Apoyados en lo quesabemos yest, nos lanzamos
a lo que no sabemos y falta.
La oracin, lejos de ser algo aislado de la vida, cuando
es autntica, transfigura todo hacindolo un verdadero culto
agradable a Dios, por eso Pablo dir: El culto agradable a
Dios es la vida, no tomen como modelo el mundo:
Por lo tanto, hermanos, yo los exhorto por la mise-
ricordia de Dios a ofrecerse ustedes mismos como una
vctima viva, santa y agradable a Dios: este es el culto
espiritual que deben ofrecer. No tomen como modelo
a este mundo (Romanos 12, 1-2).
Qu nos est queriendo decir? El verdadero orante hace
de su vida una liturgia, pero el que vivi bien la liturgia, el
querez bien lossalmos, el queparticip bien dela Eucarista
160
se da cuenta que puede prolongar el Salterio en lo que vive,
que se puede prolongar el sacrificio en lo que le espera, en
lo que acontece, por eso el culto agradable a Dios es la vida.
Qu bueno es el incienso en una ceremonia, qu precioso
es el incienso de quien vive en la fe, la esperanza yla caridad
todo lo que acontece!
Hay que evitar todo divorcio con la realidad, por eso san
Pablo nos recomienda que la Eucarista debe ser precedida
por una conducta acorde a lo que significa:
Que cada uno se examine a s mismo antes de
comer este pan y beber esta copa; porque si come y
bebe sin discernir el Cuerpo del Seor, come y bebe su
propia condenacin (1 Corintios 11, 28-29).
Supongamos que una persona les pregunte: hermana,
usted est divorciada? No! A la luz de esto puede haber
bastantes divorciados entre nosotros, el divorcio de mi
conducta y la Eucarista. Es decir, cuando llego a Misa, de
dnde vengo?, qu calidad de trato con mi Seor, con mis
hermanos y con la realidad? Es la cumbre, es la cima de la
vida cristiana, la Eucarista es donde termino de expresarme.
Suele haber una queja de la mujer con respecto al marido,
el divorcio entre un acto de amor, un acto de sexualidad y la
vida.
Normalmente si algo le duele a la mujer, que por natu-
raleza es toda ella mucho ms unificada, es cuando hay un
divorcio entre el trato comn de la mesa, de la casa, de la
vida y el momento matrimonial por excelencia. Nos daa, y
a ustedes daa mucho ms su ser femenino, el divorcio entre
la Eucarista y la vida. Tendran que estar integrados,
unificados.
La verdadera oracin no slo no est separada de la
realidad, sino que es capaz de consagrarla:
Todo lo que Dios ha creado es bueno, y nada es
despreciable, si se lo recibe con accin de gracias,
161
11 11 11 11 11
porque la Palabra de Dios y la oracin lo santifican
(1 Timoteo 4, 4).
Si furamos orantes y mirramos como Dios mira, y
tratramos las cosas como Dios las trata, nada nos hara
dao.
El verdadero orante, como hombre del Espritu, debe ser
un hombre libre, capaz de poder reflejar el rostro de J ess.
Hemos denigrado la palabra libertad: yo soy libre, a m no
memanda nadie, hago lo quequiero.... Quinesel hombre
libre? Dice san Pablo:
Porque el Seor es el Espritu, y donde est el
Espritu del Seor, all est la libertad. Nosotros, en
cambio, con el rostro descubierto, reflejamos, como en
un espejo, la gloria del Seor, y somos transfigurados
a su propia imagen con un esplendor cada vez ms
glorioso, por la accin del Seor, que es Espritu (2
Corintios 3, 17-18).
Es interesante el paralelo con Moiss, al bajar del monte,
que tena el rostro transfigurado y teniendo que cubrirlo.
Cmo tendra queestar el rostro deunorante, deunhombre
habitado por el Espritu? Tendra que ser un rostro capaz de
mostrar el rostro de J ess.
El rostro deun hombrees suconducta, sumanera deestar,
ese es su rostro. Una manera de estar en la vida que refleje
la presencia de J ess, ese es el verdadero orante. Orante
verdadero es aquel que, aunque nunca lo veamos rezar,
sabemos que lo hace porque su presencia, sus palabras, sus
actitudes reflejan el rostro de Cristo, hacen presente a J ess.
La oracin nos debe hacer alegres, dice Pablo:
Nosotros obramos con integridad, [] con
docilidad al Espritu Santo, [] como tristes, aunque
estamos siempre alegres (2 Corintios 6, 6. 10).
Por las dudas, no significa siempre sonriendo, s significa,
162
aunque llorando, alegre. De all surge nuestra capacidad de
consolar, la oracin es fuente de consuelo. Qu dir Pablo:
Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de todo
consuelo, que nos reconforta en todas nuestras
tribulaciones, para que nosotros podamos dar a los
que sufren el mismo consuelo que recibimos de Dios.
Si sufrimos, es para consuelo y salvacin de ustedes;
si somos consolados, tambin es para consuelo de
ustedes (2 Corintios 1, 3-4. 6).
Ac nos encontramos con un apstol, con un hombre que
ya no se entiende viviendo en s mismo, sino viviendo para
los otros. Por eso, si sufrimos o somos consolados, es para
ustedes. Ya no interpreta su dolor como me pasa a m; es
para la fecundidad de la Iglesia, es para entender a los que
sufren, es para asimilarnos y completar los sufrimientos de
J ess. Si somos consolados es para consolar a los que Dios
ponga en el camino.
Si la fe es un verdadero combate, si la esperanza es un
gemido que surge desde un corazn que sufre, si el amor
incluye todos los sufrimientos, no es raro que Pablo nos invite
a la perseverancia y a la constancia. La oracin es un acto
de fe, de esperanza y de amor y, al mismo tiempo, estas
virtudes se alimentan del encuentro con Dios.
Algrense en la esperanza, sean pacientes en la
tribulacin y perseverantes en la oracin (Romanos
12, 12).
Por eso la oracin es un combate, la oracin es un gemido
de un corazn que sufre, la oracin es un corazn que quiere
amar, padece ausencias y encuentros que lo alivian y lo
hieren. No es raro que sea difcil perseverar en la oracin,
porque la oracin es consuelo pero no consuelo al modo
humano. La oracin desinstala, lastima, nos hace conscientes
de nuestra esperanza, pero nos hace conscientes de que
163
11 11 11 11 11
todava estamos aqu, en este mundo, de que todava vivimos
en la fe.
Que Mara, discpula y maestra de oracin, mantenga el
ritmo de nuestra espera... La oracin es la que nos hace
perseverar en la esperanza. Pidmosle a Mara, que es la
maestra por excelencia yla discpula de J ess, que nos ayude
a perseverar enel ritmo denuestra espera, creyenteyamante.
165
Quin eres t, Seor? Quin eres t, Seor? Quin eres t, Seor? Quin eres t, Seor? Quin eres t, Seor?
Y cayendo en tierra,
oy una voz que le deca:
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
l pregunt: Quin eres t, Seor?.
Yo soy Jess, a quien t persigues,
le respondi la voz
(Hechos 9, 4-5)
Estapregunta, Quinerest, Seor?, noesunapregunta
ms, ni siquiera es la ms importante de algn aspecto del
saber o de una etapa de la vida. Esa pregunta es el quehacer
de una existencia, de ella depender todo lo dems. Es la
pregunta que no slo para Saulo sino tambin para nosotros
se convierte en el quehacer de toda nuestra vida, de toda
nuestra existencia, casi diramos que vivir es preguntar:
Quin eres T, Seor?, Quin es Dios, quin es J ess?.
Porque de la respuesta a esa pregunta depender todo lo
dems: lo que somos nosotros, nuestro destino, nuestra
conducta. Todo depender de esa respuesta.
Cada uno de nosotros podra preguntarse si se la est
formulando y cmo se la est formulando. Con poca
intensidad, con mucha; es lo que estoyqueriendo saber cada
da, cuando amanezco, cuando rezo, cuando trabajo? Quin
es Dios? Esa es la pregunta que tiene el mstico, el hombre
de Dios, siempre, en su quehacer, en su mirar, en su tratar. En
el fondo, no hace otra cosa que preguntarle a todas las
creaturas, a todos los hombres, a todas las circunstancias:
qu pods decirme de mi amado, de mi Seor, de mi Dios?,
quin es l?
166
La Liturgia, varias veces al ao, nos sale al encuentro con
la esperanza de mantenernos despiertos:
Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess
pregunt a sus discpulos: Qu dice la gente sobre
el Hijo del hombre? Quin dicen que es? (Mateo
16, 13).
Quin dicen ustedes que soy?, es decir, quin soy yo
para ustedes?.Quin es J ess para m? Qu lugar ocupa
en mi vida?
Pero la oracin litrgica no es suficiente. Quien lepregunte
a todos y sea capaz de mantener el corazn sediento, podr
escuchar que an, desde circunstancias difciles, usando el
lenguaje evanglico, an desde el seno de las tormentas,
surge una respuesta: Soy yo no teman.
Al caer la tarde, la barca estaba en medio del mar
y l permaneca solo en tierra. Al ver que remaban
muy penosamente, porque tenan viento en contra,
cerca de la madrugada fue hacia ellos caminando
sobre el mar, e hizo como si pasara de largo. Ellos, al
verlo caminar sobre el mar, pensaron que era un
fantasma ysepusierona gritar, porquetodos lo haban
visto y estaban sobresaltados. Pero l les habl
enseguida y les dijo: Tranquilcense, soy yo; no
teman (Marcos 47-50).
Eso que un da los apstoles asustados en el lago creyeron
que era un fantasma: quin eres?, Soy yo, no teman. Y
hoyqu me va a suceder, en manos de quin est lo que me
pasa, esta enfermedad, este dolor, mi futuro? Si tuviramos
fe, podramosescuchar queJ essnosdice: SoyYo, no tengas
miedo, no soy un fantasma, estoy aqu, no temas.
Saber abrazar el presente, es decir, las realidades que nos
toquen vivir, es seal de haber encontrado la presencia.
Cmo abrazar el presente sin intuir la presencia? La
intensidad de nuestro abrazo a lo real depender de nuestra
167
12 meditacin Quin eres, t, Seor?
12 12 12 12 12
certeza de la presencia de Dios en aquello que nos est
tocando vivir, sufrir o gozar. Algo de esto le sucedi aquella
tarde a los discpulos de J uan el bautista:
Al da siguiente, estaba Juan otra vez all con dos
de sus discpulos y, mirando a Jess que pasaba, dijo:
Esteesel Cordero deDios. Losdosdiscpulos, al orlo
hablar as, siguieron a Jess. l se dio vuelta y, viendo
que lo seguan, les pregunt: Qu quieren?. Ellos
le respondieron: Rabb -que traducido significa Mae-
stro- dnde vives?. Vengan y lo vern, les dijo.
Fueron, vieron dnde viva y se quedaron con l ese
da (J uan 1, 35-39).
Maestro, donde vives? Vengan y lo vern. Si quieren
saber la respuesta a esa pregunta: dnde vives?, parecida
a la de Saulo, quin eres T?, miren; para averiguarlo,
vengan y lo vern. Har falta vivir conmigo, comprometerse,
har falta no unda, sino toda la existencia si quierensaberlo.
Aqu las palabras son otras pero realidad de fondo es la
misma. En este texto de Pablo, si cambiramos un poco las
palabras podramos decir que J ess en la respuesta de Yo
soyJ ess, ahora levantate, entr enla ciudad, etc., etc., qu
lepodra estar diciendo J essa Saulo, o a nosotrossi tenemos
esa pregunta latente en el corazn: No sos vos, hombre,
quien meva a interrogar, soyyo el queteinterroga ytebusca.
Cuando Diossaleal encuentro del hombreno esel hombre
quien primero va a interrogar a Dios, sino que la presencia
de Dios es ya, ella misma, un cuestionamiento para el
hombre; nos hace tomar conciencia de quines somos. Por
eso es como si J ess dijera: tendrs que saber muy bien
quin sos vos, si quers poder comprender quin soy yo. Si
primero no sabslo quesignifica ser creatura, no sabrsquin
es el Creador. Conociendo tus capacidades que hablan de
m, pero sobre todo tu pobreza, tus infinitos vacos, tu
impotencia, tu atroz soledad. Por eso, al acercarse a Dios,
168
hay que haber hecho un camino previo para hacer esa
pregunta de modo no insolente, sino de modo humilde; por
eso primero hay que preguntarse con hondura si me he
escuchado, si he permitido a mi ser que aparezca.
No es una pregunta ms; en el fondo ni siquiera es una
pregunta. Cuando est bien hecha, es una humilde
invocacin. No eslo mismo el tono dequineresT, Seor
y de Vos quin sos? que preguntarle con el corazn pobre,
sin ningn derecho ms que el del amor yel de la necesidad
humilde diciendo: Seor, quin eres T?, como
expresando comprend que no terminar nunca de saber
quin soy, si no s quin sos. Casi dira que ni siquiera es
una invocacin, es una humilde disponibilidad ante Aquel
que est a la puerta y llama (Apocalipsis 3, 20), que se
quiere decir pero necesita nuestro humilde silencio y
disponibilidad para escuchar quin es. Hasta si preguntamos
demasiado estamos haciendo ruido y no dejamos darnos la
respuesta. Ejemplo tpico: el del alumno en clase que vive
interrumpiendo a la maestra hacindole preguntas, y un da
la seorita le dice: querido, por qu no me dejs explicar
y, si no entendiste, despus me pregunts?. Dios podra
decirnos ms de una vez: querida, por qu no me dejs
explicarte quin soy y, despus, me pregunts? Hacs tantas
preguntas que no te puedo ni decir quin soy. No temas que
Yo estoy ms interesado que vos en decirte quin soy, si para
eso te cre. No creas que es tu iniciativa, es la ma. Si te cre
con sed es porque soy el manantial deseoso de darse.
Esa pregunta termina siendo un clamor silencioso:
Seor, t eres mi Dios, yo te busco ardientemente;
mi alma tiene sed de ti, por ti suspira mi carne como
tierra sedienta, reseca y sin agua (Salmo 63, 2),
un amoroso gemido (Cantar), de alguien que
Es el pobre, de espritu acongojado, que se estre-
mece ante mis palabras (Is 66, 2).
169
12 12 12 12 12
A dnde te escondiste amado y me dejaste con
gemido? [...] El ciervo vulnerado por el otero asoma
(Cntico Espiritual).
Es decir, Dios se asoma herido de amor por aquellos que
estn heridos por su amor, por el dolor de su ausencia.
Cundo Dios se vuelve indefenso ante el hombre?
Cuando encuentra a un herido de ausencia, a un herido de
amor por la ausencia deDios. A Dios lecuesta mucho trabajo
ir quitndonos todas las seguridades. Seguridades afectivas,
por ejemplo: muchas veces nos aferramos exageradamente
a personas que son significativas para nosotros; no est mal
tener afectos que nos dan seguridad, lo malo es si nos dan
tanta seguridad que no nos damos cuenta que necesitamos
de la seguridad de Dios. Seguridades morales: no est mal
ser bueno, correcto, honesto, pero qu triste si un hombre se
siente seguro porque es correcto! Entonces Dios normalmente
le har probar la pobreza para que no est ante Dios
diciendo, mir qu bueno que soy, a m me tens que
escuchar. Seguridades fsicas: mi salud es de hierro, a m
no me pasa nada. Seguridades materiales: es fcil confiar
en la Providencia si nunca me falt nada. Seguridades
religiosas: soy cumplidor, rezo todos los das, no es extrao
que Dios un da nos deje tan a oscuras que ni sepamos rezar,
ni sepamos si somos buenos, malos, correctos.
Qu son esas seguridades para el hombre? Son como el
arbusto y las hojas donde los hijos de Adn y Eva seguimos
escondiendo nuestra frgil desnudez. Nos cuesta permanecer
pobres ydesnudos frente a Dios. As como Adn yEva fueron
detrs del arbusto, nosotros, a veces, escondemos nuestra
pobreza detrs de nuestras seguridades. Su arte y su
delicadeza consisten en hacerlo de tal modo (el despojo de
nuestras seguridades) que respete nuestra libertad, de tal
modo, que parezca slo obra y deseo nuestro. La muerte es
el ltimo recurso que tiene Dios para hacer experimentar al
hombresupobreza ysupoder. Cul termina siendo la ltima
170
ocasin en la que el hombre se da cuenta que es absolu-
tamente pobre? Cuando muere, ella pone al descubierto
nuestra verdad. Qu elocuente la escena final de la vida de
san Francisco de Ass, cuando dijo: pnganme desnudo
sobre la desnuda tierra, como diciendo, sin defensas. Un
hombre que se quiso hacer consciente de que era polvo y
slo polvo, porque estaba cierto que estaba ante el Seor.
Francisco nunca temi ser pobre. Y por eso quiso ejem-
plificarlo en ese ltimo instante: desnudo sobre la desnuda
tierra. Pablo VI pidi que dejaran que su cajn al menos
tocara la tierra, como diciendo, tengan presente la escena
de Francisco.
El amor es el nico que despoja sin violencia. La vida
lentamente nos ir quitando todo aunque nos aferremos a
ella. Si estamos ante el amor iremos entregando todo sin
hacer tantasresistencias. Perdonenel ejemplo: no eslo mismo
una violacin que la entrega amorosa de una esposa. Una
es a la fuerza, la otra es fruto de la comprensin del amor.
Qu lindo sera si no vivisemos como si nos estuvieran
violando y quitando todo lo que tenemos, sino si hubiramos
comprendido que el amor nos va despojando, sin temor,
porque nos vamos a quedar frente a aquel que nos quiere
amar, nos quiere revestir.
El amor, nos cuenta la carta a los Filipenses, hizo que el
Hijo se despoje de su condicin divina y aparezca como un
hombre cualquiera, ms an, como alguien capaz de
despojarse de su propia vida por nosotros. Qu hizo que
J ess no temiese despojarse de su condicin divina sino
justamente el amor al hombre y el amor al Padre? Por eso el
Hijo se despoja. Qu bueno sera que, enterndonos de que
Dios se despoj para amarnos, nosotros no temisemos
despojarnos para dejarnos amar. No hay otro camino al
seoro que la obediencia confiada al Padre (Filipenses 2).
Quin iba a decir queel camino, para ser Seor, iba a pasar
por vivir como un hombre cualquiera, obedecer, y obedecer
171
12 12 12 12 12
hasta la muerte, y por eso ser elevado a la gloria de Hijo de
Dios en plenitud?
Esa pregunta: Quin eres T, Seor? se hace con la
vida, en cada circunstancia y en cada etapa. Es en realidad
lo que los humanos perseguimos sin saberlo y, lo que es fun-
damental, es poderlo hacer de un modo explcito. Qu
quiero decir con esto?, Acaso todo ser humano, todos los
das no se pregunta dnde est la felicidad? Esa es una
manera de estar preguntando: Quin eres T, Seor?. Lo
lindo es que un da nos demos cuenta que ese deseo de
plenitud, de felicidad, de vivir, lo podemos expresar de modo
explcito y ms claro: Quin es Dios?. Esa tiene que ser la
pregunta y la preocupacin, all est todo. Por eso J ess le
pone nombre a esa preocupacin: porque me persigues?.
Slo persigue quien ya est atrapado, lo sepa o no:
podramos buscar lo que de alguna manera no conocemos?
Saulo haba empezado a conocer a J ess con Esteban, por
eso ahora lo estaba buscando, lo estaba persiguiendo, J ess
se le haba hecho un problema. Por eso Pablo dir aos ms
tarde:
Lo que anunciamos es una sabidura de Dios,
misteriosa ysecreta, quel prepar para nuestra gloria
antes que existiera el mundo; aquella que ninguno de
los dominadores de este mundo alcanz a conocer,
porque si la hubieran conocido no habran crucificado
al Seor de la gloria (1 Corintios 2, 7-8).
Como diciendo, si se hubieran enterado quin era, no lo
habran matado. Esa es la paradoja de quien, estando
enfermo, elimina a su mdico. Nosotros tambin: cuntas
veces huimos de Dios yno nos damos cuenta que es lo nico
que nos puede hacer felices! Esa es la paradoja del ser
humano: el que estaba enfermo y solo, aguardando y
buscando la salvacin, y cuando la salvacin se present,
por no percibirla la mat, la elimin.
172
QulerespondeJ ess?: Saulo, Saulo. Fjensequlindo
esto. J ess saba quin era Saulo. Saulo pregunt: quin
eres t?. Pero qu sorpresa se llev cuando el que le re-
sponde le dice: Saulo, Saulo, como diciendo te conozco y
por el nombre. l sabe quines somos. Hasta implica ternura
y conocimiento profundo decir Saulo Saulo; como un pa-
dre o una madre ante una travesura de su hijo. Este hijo les
da trabajo pero lo aman. Ac la misma escena: Saulo estaba
en el piso y J ess: Saulo, Saulo, qu dolores de cabeza me
tras, si supieras la que te espera. Este hijo le estaba dando
trabajo pero lo amaba. Qu bueno que seamos un hijo que
le da trabajo a Dios, qu importante es que le creamos que
sabe nuestro nombre y que, aunque le demos trabajo, nos
ama. Eso es creerlo a Dios Padre. Un hijo, el que se sabe
hijo, se puede saber travieso, irresponsable, con el boletn
todo en rojo, pero sabe que su padre no lo puede dejar de
amar. Si escuchamos bien estas palabras: Saulo, Saulo,
los invito a que ustedes pongan su nombre all, se dejen
pronunciar el nombre lleno de ternura de parte de Dios,
cualquiera sea la situacin en que se encuentren.
Pablo le dice Seor; l le dice: Yo soy J ess.... Lo lleva
a descubrir su rostro humano, su cercana, su humildad, al
Dios solidario de nuestra pobreza, de nuestra pregunta.
Piensen, si todava no les pasa, que Dios es todava
demasiado Dios, (entindanlo bien, ojal siga siendo Dios).
Si escuchamos a Dios l nos va a decir: Yo soyJ ess, como
diciendo, no me hagas tan lejano; descubr que me hice
cercano, descubr, date cuenta que me hice solidario de tu
pobreza y de tu pregunta. Yo tambin, me revest de tu
pobreza y un da, mirando al cielo con vos, dije: Dios mo,
por qu me has abandonado?.
Slo quien es solidario puede representar a alguien. Y por
eso J ess se hizo solidario, se hizo uno con la suerte del
hombre. Todava la teologa no termina de explicar esto que
dice Pablo:
173
12 12 12 12 12
Djense reconciliar con Dios. A aquel que no
conoci el pecado, Dios lo identific con el pecado en
favor nuestro, a findequenosotros seamos justificados
por l (2 Corintios 5, 19-20).
Se dan cuenta? Como si dijramos, el Padre estaba
reconciliando al hombre consigo en Cristo, no teniendo en
cuenta los pecados de los hombres y, ms bien, a Cristo lo
hizo pecado, ylo subi a la cruzconnuestrasheridas, nuestras
faltas, nuestra falta de confianza, y por nosotros muri y
nosotros, por l, fuimos justificados. Por eso nunca puede
faltar, a partir de J ess, la esperanza, ni siquiera al hombre
ms pecador, porque alguien muri por l, alguien se hizo
cargo de l.
Ahora levntate. Esbueno sabersepobre, pecador, ciego,
pero ahora que ya lo sabs hay que levantarse y dejarse
llevar, salvar y conducir. Si es cierto que te diste cuenta que
sos pobre, pecador y ciego, entonces demostrame que lo
sabs dejndote llevar, salvar y conducir. No sigas
pretendiendo ser un ciego que se auto-gue, un pobre que se
auto-salva, un pecador que se auto-redime. Si te diste cuenta
que lo sos, dejate salvar, llevar y conducir. Qu final ms
grfico para nosotros: entr en la ciudad, all te dirn lo
que debes hacer!
Si Jessesnuestrohermano, si enel Bautismofuimoshechos
uno con l, si la Iglesia es el cuerpo de Cristo, entonces J ess
ya no es alguien extrnseco a nosotros; por el Bautismo fuimos
incorporados a l por el Espritu.
Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m: la vida
que sigo viviendo en la carne, la vivo en la fe en el
Hijo deDios, quemeam yseentreg por m (Glatas
2, 20).
J ess no es solamente alguien que est ante nosotros; si
ustedes quieren, no es un objeto a conocer, sino que est en
nosotros, y nosotros estamos con l.
174
El conocimiento ya no es desujeto a objeto o, mejor dicho,
de sujeto a sujeto, sino por con-naturalidad. Pero sobre todo
la con-naturalidad que da el sufrimiento. El Seor le dijo a
Ananas:
Ve a buscarlo, porque es un instrumento elegido
por m para llevar mi Nombre a todas las naciones, a
los reyes y al pueblo de Israel. Yo le har ver cunto
tendr que padecer por mi Nombre (Hechos 9, 15-
16).
Cmo termina de conocer Pablo a J ess? Vivindolo a
J ess. l va a tratar de vivir a J ess y, viviendo como l vivi,
lo va a terminar de entender, compartiendo sus sufrimientos.
Por eso Pablo dir:
Al contrario, siempre nos comportamos como
corresponde a ministros de Dios, con una gran
constancia: en las tribulaciones, en las adversidades,
en las angustias, al soportar los golpes, en la crcel,
en las revueltas, en las fatigas, en la falta de sueo,
en el hambre. [] Son ministros de Cristo? Vuelvo a
hablar como un necio: yo lo soy ms que ellos. Mucho
ms por los trabajos, mucho ms por las veces que
estuve prisionero, muchsimo ms por los golpes que
recib.
Con frecuencia estuve al borde de la muerte, cinco
veces fui azotado por los judos con los treinta y nueve
golpes, tres veces fui flagelado, una vez fui apedreado,
tres veces naufragu, y pas un da y una noche en
medio del mar. En mis innumerables viajes, pas
peligros en los ros, peligros de asaltantes, peligros de
parte de mis compatriotas, peligros de parte de los
extranjeros, peligros en la ciudad, peligros en lugares
despoblados, peligros en el mar, peligros de parte de
losfalsoshermanos, cansancioyhasto, muchasnoches
en vela, hambre y sed, frecuentes ayunos, fro y
desnudez (2 Corintios 6, 4-5; 11. 23-27).
175
12 12 12 12 12
Yo slo me gloriar en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para
m, como yo lo estoy para el mundo. [] Que nadie
memolesteen adelante: yo llevo en mi cuerpo las cica-
trices de Jess (Glatas 6, 14. 17).
Quien intente vivir el Evangelio va a llevar en su cuerpo
las cicatrices de J ess, es decir, no necesariamente estigmas
visibles, pero s las consecuencias que trae todava hoyquerer
vivir el Evangelio. San J uan de la Cruz deca: El ms puro
padecer trae consigo el ms puro entender (Cntico
Espiritual). Si esto es as no es raro que se pueda decir
entremos ms adentro en la espesura. Entonces, justamente,
si queremosterminar desaber quinesJ ess, msquepensar
mucho en J ess, tenemos que animarnos a vivir como vivi
J ess; esa es la manera de entender a J ess. Se suele decir:
quienes entienden el Evangelio? Los que lo viven. Los santos
son doctores dela Iglesia no necesariamenteporquecursaron
doctorados en universidades, sino porque lo vivieron a J ess
y saben de l.
Pablo lo entendi muy bien, y nos lo cuenta en este texto:
Para mi la vida es Cristo yla muerteuna ganancia
(Filipenses 1, 21).
Pero todo lo que hasta ahora consideraba una
ganancia, lo tengo por prdida, a causa deCristo. Ms
an, todo me parece una desventaja comparado con
el inapreciable conocimiento de Cristo Jess, mi Seor.
Por l hesacrificadotodaslascosas, alasqueconsidero
comodesperdicio, contal deganar a Cristo (Filipenses
3, 7-8).
Hermanos, yonopretendohaberloalcanzado. Digo
solamente esto: olvidndome del camino recorrido, me
lanzo hacia adelante y corro en direccin a la meta,
para alcanzar el premio del llamado celestial que Dios
me ha hecho en Cristo Jess (Filipenses 3, 13-14).
176
l me alcanz a mi, ahora yo le quiero alcanzar a l. l
sali a mi encuentro en el camino a Damasco y pas; ahora
yo quiero correr para alcanzarlo a l.
Esto es lo que ustedes hicieron cuando hicieron los votos.
Los votos son eso, una concentracin de amor. Cuando
alguien profesa est concentrando su amor en alguien, est
diciendo, todas mis capacidades que poda volcar en tantos
yen tantas cosas, las concentro en l. l lo hizo por m, ahora
yo lo hago por l.
Nuestra renuncia no es abstracta o por nadie, ni siquiera
somos castrados; hemos concentrado nuestro amor en
alguien, queesnuestro tesoro, nuestra libertadynuestro amor.
Pablo deca tambin,
Siempre y a todas partes, llevamos en nuestro
cuerpo los sufrimientos de la muerte de J ess, para
que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro
cuerpo. Y as aunque vivimos, estamos siempre
enfrentando a la muerte por causa de Jess, para que
tambinla vida deJess semanifiesteennuestra carne
mortal. De esa manera, la muerte hace su obra en
nosotros, y en ustedes, la vida (2 Corintios 4, 10-12).
Pablo es consciente de que quien quiere vivir a J ess
experimenta muertes, pero tambin experimenta vida. Y sI
experimenta muerte, fjense que le da un sentido pastoral, es
para que ustedes tengan vida. Como deca J ess en la ltima
Cena:
Por ellosmeconsagro, para quetambinellossean
consagrados en la verdad (J uan 17, 19).
Nuestro sufrimiento nunca es un fin en s mismo. Si
aceptamos muertes es para tener ms vida. Nuestra entrega
tiene un sentido de fecundidad.
El prisionero de s mismo que encarcelaba, es ahora
prisionero de J ess que libera. Ahora s que es libre el que se
177
12 12 12 12 12
confiesa esclavo yesencarcelado el quesecrea libre. Cmo
nos daremos cuenta si somos libres, es decir, prisioneros del
amor de Cristo? Si nos abocamos a liberar al hombre, en
nombre de J ess.
Saulo tarda tres das para volver a ver, comer y beber
(Hechos 9, 9). Es inevitable, hayquepasar por una verdadera
experiencia pascual. No nos asustemos que no ya a modo
de meditacin sino a modo de experiencia real, revestida de
circunstancias vulgares, fracasos, enfermedades, traiciones,
etc., el Seor nos invite a vivir una verdadera experiencia
pascual. Por eso, ya anciano, le recuerda a su hijo Timoteo
para animarlo cuando comienzan las pruebas:
Acurdate de Jesucristo, que resucit de entre los
muertos [] Si hemos muerto con l, viviremos con l.
Si somos constantes, reinaremos con l (2 Timoteo 2,
8. 11-12).
Como dicindole: mir, no tepuedo ahorrar el sufrimiento
pero acordate de l y te garantizo que ese es el camino.
No haypgina de sus cartas donde no est varias veces el
nombre de J ess, es casi una obsesin de Pablo. Hagan la
prueba yabran cualquier carta en cualquier lugar, uno podra
decir, de la abundancia del corazn hablan los labios. Qu
bueno, qu presente lo tena, y no por espiritualismo, frases
hechas! Qu bueno sera si tambin nosotros repitiramos
el nombre de J ess, porque es nuestro amor! Acaso no les
pasa ver una madre que vive hablando de sus hijos o a una
esposa enamorada que siempre hace referencia a su esposo?
Es imposible resumir su doctrina sobre J ess, pero algunos
textos nos pueden dar un panorama:
- J ess es realmente el Mesas:
Pero Saulo, cada vez con ms vigor, confunda a
los judos que vivan en Damasco, demostrndoles que
Jess es realmente el Mesas (Hechos 9, 22).
178
- Encuentro de Festo y Agripa:
Lo quehaba entreellos eranno squdiscusiones
sobre su religin, y sobre un tal Jess que muri y que
Pablo asegura que vive (Hechos 25, 19).
- Dios envi a su Hijo nacido de una mujer:
Pero cuando secumpli el tiempo establecido, Dios
envi a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley,
para redimir a los que estaban sometidos a la Ley y
hacernos hijos adoptivos (Glatas 4, 4-5).
- Adn y J esucristo:
Si la falta de uno solo provoc la muerte de todos,
la gracia de Dios y el don conferido por la gracia de
un solo hombre, Jesucristo, fueron derramados mucho
ms abundantemente sobre todos (Romanos 5, 15).
- Acceso al Padre por medio de Cristo:
Porque por medio de Cristo, todos sin distincin
tenemos acceso al Padre, en un mismo Espritu. Por lo
tanto, ustedes ya no son extranjeros ni huspedes, sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia
de Dios (Efesios 2, 18-19).
- Cristo es nuestra paz:
Porque Cristo es nuestra paz; l ha unido a los dos
pueblos en uno solo, derribando el muro de enemistad
que los separaba, y aboliendo en su propia carne la
Ley con sus mandamientos y prescripciones. As cre
conlosdospueblosunsolo Hombrenuevo ensupropia
persona, restableciendola paz, ylosreconciliconDios
en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, destruyendo
la enemistad en su persona. Y l vino a proclamar la
Buena Noticia dela paz, pazpara ustedes, queestaban
lejos, paz tambin para aquellos que estaban cerca
(Efesios 2, 14-17).
179
12 12 12 12 12
- Todo y todos somos de Dios:
Pablo, Apolo o Cefas, el mundo, la vida, la muerte,
el presenteo el futuro. Todo esdeustedes, pero ustedes
son de Cristo y Cristo es de Dios (1 Corintios 3, 22-
23).
Hasta el fin de su vida encontramos a Pablo predicando a
J ess. Fjense cmo termina el libro de los Hechos de los
Apstoles:
Pablo vivi dos aos enteros por sus propios
medios, recibiendo a todos los que queran verlo,
proclamando el Reino de Dios, y enseando con toda
libertad y sin encontrar ningn obstculo, lo
concerniente al Seor Jesucristo (Hechos 28, 30-31).
Desde que cay al suelo en el camino a Damasco y
pregunt QuineresT?, hasta estar a punto deser muerto
y martirizado, tiene un solo tema, un tema que no lo cans,
que no lo agot. Hasta el final, con libertad, anunci el
nombre de J ess. El tema de J ess es absolutamente
inagotable en Pablo.
Predicar es importante, pero rezar es imprescindible para
poder comunicar su misterio. Por eso qu buena culminacin
esta oracin que la podramos haber usado al principio pero
tiene ms densidad proclamada ahora:
Por eso doblo mis rodillas delante del Padre,
de quien procede toda paternidad
en el cielo y en la tierra.
Que l se digne fortificarlos
por medio de su Espritu,
conforme a la riqueza de su gloria,
para que crezca en ustedes el hombre interior.
Que Cristo habite en sus corazones por la fe,
y sean arraigados y edificados en el amor.
180
As podrn comprender,
con todos los santos,
cul es la anchura y la longitud,
la altura y la profundidad, en una palabra,
ustedes podrn conocer el amor de Cristo,
que supera todo conocimiento,
para ser colmados por la plenitud de Dios.
A Aquel que es capaz
de hacer infinitamente ms
de lo que podemos pedir o pensar,
por el poder que obra en nosotros,
a l sea la gloria
en la Iglesia y en Cristo Jess,
por todas las generaciones
y para siempre! Amn
(Efesios 3, 14-21).
Pablo se da cuenta que para entender el amor no basta
predicar, no basta ayudar a razonar, sino que doblo mis
rodillas ante el Padre: cay de rodillas y, con toda humildad,
le dice a Dios: Padre, te pido que les ayudes a conocer el
inmenso amor de J ess, porque si alguien llega a entender
eso, entendi todo.
Si el verdadero conocimiento es el de la con-naturalidad,
miremos yrecemos a aquella que no slo lo llev en su seno
y en su corazn, sino que lo acompa del pesebre al
Calvario, ms an, desde este mundo al Padre.
Hay que acompaar a J ess para saber quin es l, no
slo desde el pesebre al Calvario, sino desde este mundo al
Padre. Ella tambin fue llevada en cuerpo y alma al cielo,
aquella que no slo dio a luz sino que es tambin madre de
su cuerpo que es la Iglesia.
181
ndice
Una gua para el Lector .................................................. 7
Introduccin ................................................................... 9
1. Camino a Damasco ............................................. 13
2. Tarso: el desierto es inevitable .............................. 29
3. Agar y Sara ........................................................... 45
4. He peleado el buen combate: conserv mi fe ....... 69
5. La creacin entera gime y sufre dolores de parto .. 81
6. El amor no pasar jams ..................................... 97
7. Todo a todos para ganar a algunos
a cualquier precio .................................................115
8. Este es un gran misterio y yo digo que se refiere
a Cristo ya la Iglesia............................................133
9. Bernab y Saulo, Saulo y Bernab.......................147
10. Mi poder triunfa en la debilidad........................165
11. No sabemos orar como es debido ....................175
12. Quin eres t, Seor? ......................................191
COLECCI COLECCI COLECCI COLECCI COLECCI N NN NN HROES EN SERI O HROES EN SERI O HROES EN SERI O HROES EN SERI O HROES EN SERI O
Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as Ser i e Huel l as
- San Franci sco de Ass
Li l i ana Ferrei rs
- Madre Teresa
Li l i ana Ferrei rs
- Vi da de San Cayet ano
Pbro. Eduardo A. Gonzl ez
- Padre Obi spo Jorge Novak svd,
ami go de l os pobres, prof et a de l a esperanza
Eduardo de l a Serna
- Aut obi ograf a
Beat a Ana Cat al i na Emmeri ck
Al bert o Azzol i ni (compi l ador)
- Naci mi ent o e Inf anci a de Jess
Beat a Ana Cat al i na Emmeri ck
- Pasi n y Resurrecci n de Jess
Vi si ones y Revel aci ones de l a Beat a Ana Cat al i na Emmeri ck
Ser i e Ser i e Ser i e Ser i e Ser i e T TT TTest i moni os est i moni os est i moni os est i moni os est i moni os
- Sant os, beat os, venerabl es y si ervos de Di os en Argent i na
Pedro Si wak
- Vct i mas y mrt i res de l a dcada del set ent a en Argent i na
Pedro Si wak
- Pi l ot o mi si onero en f ri ca. La f uerza de un i deal
Mari o Fal cn svd
- Obi spos prot agoni st as en l a Igl esi a del si gl o XX
Pedro Si wak
- Muj eres prot agoni st as en l a Igl esi a del si gl o XX
Pedro Si wak

5-Camino A Damasco

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