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PSICOLOGA SOCIAL Y COMUNITARIA


PABLO JARAMILLO
Ensayo sobre Capitalismo, Socialismo y Psicologa
Antes de iniciar este anlisis explico al lector mi postura. Me posiciono frente a la
realidad adoptando una postura muy parecida al personaje Ashitaka, descrito y
nombrado por Morihei Ueshiba maestro shintoista. Este prncipe vivi en la era
Meigi del antiguo Japn. Su caracterstica principal fue ser defensor insorteable
tanto de los pobres como de los ricos. Que quiero decir con esto, pues que no
pretender defender una postura sino intentar generar una descripcin desde el
anlisis en el cual privilegio la condicin natural del humano y no sus estupideces.
Segn se van observando los fenmenos sociales resulta pertinente comenzar el
anlisis desde el capitalismo. Esta estructura terica filosfica, que lleva en
nuestras mentes ms de 300 aos como tal. Hoy en da ha evolucionado
tremendamente pues podemos identificarla en una simple descripcin, sin
necesidad de entrar en la compleja prctica econmica.
Se muestra una frmula sencilla, esta es: comienza por la exfoliacin de los
recursos agresivamente, contina llevando toda esa materia prima, extrada de
nuestros bosques, ros, mares, montaas nativas a las megas fbricas que lo
hacen todo para el consumo. Fbricas en las cuales est trabajando mano de obra
abaratada. Y es justamente en el inicio de la cadena lineal del capitalismo donde
encontramos el origen de la desdicha psquica de los humanos.
Debido a la destruccin de lo nativo; hbitat en su extensin clara de la palabra,
los hombres, las mujeres, los nios y los animales estn destinados a migrar, o a
morir; a las plantas no les queda de otra. La supervivencia llama a la ciencia
ficcin: debemos mutar. La gente desplazada no tiene de otra que migrar a las
urbes en bsqueda de sueos de vida, obligados a vivir en departamentos
deplorables y hacinados. Buscan trabajo por las maanas donde los grandes
empresarios los contratan de inmediato cuando ven desesperacin.
Entonces, solo hasta esta fase tenemos: especies extintas, bosques deforestados,
aguas contaminadas, humanos traficados, explotados y mal pagados. Este es uno
de los principales motivos para que la radio que tanto usas cueste $29,99
centavos.
El siguiente paso en la cadena son los mercados comerciales, es aqu donde
entre la perversin humana. La venta es la principal fuente de ingresos de los
cuales depende la vida de las personas. Y como nos enseo el seor Darwin es
un asunto de seleccin natural. Los ms fuertes sobreviven. Esto obliga a que el
consumo de bienes y servicios se dispare por los ideales de satisfaccin y
felicidad. El consumo prontamente se fue convirtiendo en bienestar. El uso de
publicidad exagerando las necesidades humanas impuls la debilidad de la
modernidad para el humano. Su individualidad. El individuo de cierta forma, por
seleccin natural, debe garantizar el bienestar de su crculo directo, dejando a
los dems sin importancia. Incluso el otro es la competencia para que yo produzca
lo que el mercado se debate necesitar. Casi psicticamente el estatus es el ndice
del bienestar. El consumo por el consumo de estatus. Esta frase demuestra la
profundidad humana. Tal profundidad se hizo privilegio de clases y por lo tanto de
ciertas personas.
Casi sin importar el uso que se d a los objetos, el valor de cambio es ms
importante. Este es aporte del marxismo. El valor agregado invisible de los objetos
prefiero leerlo como la esquizofrenia humana desde su etimologa
1
, luego volver
sobre el tema. El argumento de Marx es el siguiente: el uso del dinero y la
cuantificacin de los artculos es producto de un fetichismo por la mercanca.
Explica que las cosas estn adquiriendo valores como si fueran propiedades
inherentes a los objetos, como si fuera natural la pobreza, etc. Mientras que el
valor de cambio de las mercancas depende de las horas del trabajo del obrero en
realidad, la plusvala del valor de las materias proviene de los consensos y
presiones humanas. Es decir no son ms que cosas vendidas a cosas, que
compran con cosas, a expensas de su fuerza de trabajo para producir lo que se
est vendiendo. Marx dice que existe una cosificacin y venta de la fuerza de
trabajo, la cual est obligada a migrar por lo antes dicho.
Pero donde est lo ms interesante del capitalismo. Se encuentra en la cuarta
fase de este proceso los hogares. Pues en realidad somos todos nosotros
quienes damos vida a este sistema lineal. En cada hogar se puede encontrar tanto
un obrero como un empresario, no importa quin habite, segn las leyes del
marketing todos consumimos bienes y de eso hay que aprovecharse. Es
justamente esto lo que alimenta la lnea de produccin.
Antes de hablar un poco de la psique del consumidor, hablemos de los gobiernos.
No importa si este es socialista o capitalista. Pero no importa no porque no hacen
la diferencia, sino porque son quienes observan, analizan y aprueban todo lo que
ocurre. No son los derechos humanos, sino los derechos del consumidor.

1
Significa mente dividida.
Una persona que trabajo durante 8 horas al da, no tiene tiempo para desempear
las verdaderas funciones de vivir. Prcticamente son una mquina que se alimenta
de basura alimenticia, sufre por no tener el suficiente dinero y porque no le agrada
su trabajo, y no ve a su familia porque no tiene tiempo. Al momento de llegar a su
casa solo prefiere prender lo tele. Y en ella la publicidad, la cual por estadsticas
omos y vemos ms que a nuestro propio nombre en un solo da. Se especializa
en mostrarnos lo infelices que somos. Pero la solucin para todos nuestros
problemas est en el consumo. Destapamos la felicidad comprando coca-cola?
O contribuimos al maltrato infantil en sus fbricas?
Pero he aqu el engao. No tenemos tanto dinero para ser felices todos los das.
Para este proceso de desarrollo se invent el crdito. Es decir compra ahora, haz
lo que quieras y elige ser quien quieras, y page luego. Muchos describen esta
situacin como una gran cadena que no te permite vivir sin ellos. Es decir somos
nosotros y nuestra infelicidad la que les permite continuar talando el bosque de tu
comunidad o contaminando el ro de las tierras de tus abuelos.
Como ltima fase tenemos la basura, es supuestamente la parte ms trgica del
consumo pero en realidad prefiero decirla la ms triste. Es aqu donde el humano
ha perdido toda su naturalidad sentida a nivel celular. Podra asegurar que es la
garanta del xito de un sistema lineal de injusticia con la vida misma. No importa
cunto intentemos reciclar o dejar de consumir la basura es un simbolismo que no
podemos entender.
Mi preferencia filosfica es mirar al mundo y al universo como la conjuncin de dos
energas contrarias. Dos, que en el uno hacen la armona de la existencia. La vida
y la muerte no las veo como una dicotoma que ejercitan el intelecto, sino que va a
la sustancia misma de la vida. Pensar que los humanos se vuelven vulnerables a
sus emociones causa mucha intriga a mi psicologa. Pues gracias a esta
sensibilidad preferimos hacer todo con facilidad y sin esfuerzo: desarrollamos la
tcnica y ahora los jvenes decimos a los ancianos: no, eso ya no se hace as.
Repudiamos la muerte, pero ella se encuentra muy cerca de nosotros con cada
estupidez humana. Es por esto que creo firmemente que no importa cunto
busquemos la salida al consumo de nosotros mismos, la salida est ms lejos que
una solucin intelectual. Est en la accin sin la toxina social, y eso solo se logra
parando al mundo como dice Don Juan Matus, un indio tolteca.
Es sobre esto por lo que hablo de esquizofrenia, y para esto es muy buena la
psicologa. Permtanme argumentarlo:

Los seres humanos no conciben la realidad nicamente desde su subjetividad sino
que sta se encuentra sumida en un sistema de intercomunicaciones que
enfatizan (o castigan) los supuestos de realidad de los individuos, grupos y
colectivos, dando un sentido a lo real. Existe un doble proceso, una dualidad que
casi resulta ser una paradoja existencial, el mundo interno se construye desde un
caos angustiante en correlacin con los objetos que se encuentran en el exterior
tambin catico. Los dichos objetos son dichos, estn sumergidos dentro de un
sistema de significaciones, smbolos, signos y malestares. Esto connota que el
individuo atraviesa por un proceso de adaptacin a su mundo. En esto se
construyen los referentes de la realidad para ese individuo, es decir no existe
soledad y auto diferenciacin para ese individuo.

Partiendo del supuesto primordial de una agresiva tendencia hacia los objetos, los
principios naturales (pulsionales para Freud, naturales para el Budismo
Mahayana) promueven el sentido de vida del individuo, de los individuos, de los
grupos y las colectividades: buscar satisfacciones y huir a la frustracin. Se puede
entender que hay un mundo interno que presiona al sujeto a manifestar sus
frustraciones, sus deseos y sus necesidades. Todo lo que el nio tramita hacia su
interior es expulsado para mantener un equilibrio de interaccin nio-mundo. Esta
proyeccin le permite conseguir los objetos que le satisfacen y huir de lo que le
angustia.

Desde este origen la esquizofrenia del amor, de la vida. Es posible entender el
surgimiento de una patologa desde las percepciones o los contenidos cognitivos
que son dictados desde los discursos de normalidad proporcionada por la
Organizacin Mundial de la Salud o los gringos de otras instituciones. Esto da
cuenta de una estrategia humana para sistematizar la existencia y la conducta de
todo lo que en la realidad se encuentra. Hay manuales que caracterizan lo normal
desde lo biolgico, lo neuroanatmico, etc.

La psicologa contribuye en este entender de la normalidad aplicando los
conocimientos del proceso mental, los procesos de aprendizaje y el estudio del
contexto social. Factores importantes en la explicacin de la psicopatologa. La
psicologa tradicional podra describir una psicopatologa en una sola persona pero
esto no explicara el problema que se halla en las profundidades de las causas. La
ciencia que estudia esta doble pertenencia del humano es la Psicologa Social,
que utiliza bases de la psicologa y de la sociologa, para luego estudiar la frontera
donde lo subjetivo se encuentra en conflicto o en sntesis con lo objetivo.

Cada sociedad se ve envuelta en sin nmero de conflictivas interpersonales por la
mortalidad de los intereses subyacentes al foco de la consciencia
2
. En la dinmica

2
Consciencia ser en este caso la facultad de la mente para permanecer en el presente.
del mundo blanco y mundo negro
3
hay muchos discursos de por medio. Estos
crean verdaderas confusiones al entender los verdaderos sentidos. El cuerpo se
conforma y funciona desde dos principios muy claros, incluso desde cualquier
perspectiva que se le analice. Un principio de vida y uno de muerte.
Cada uno tiene su expresin, la cual es paradjicamente tan contraria a la otra, y
tan complementaria al mismo tiempo. Tericos y filsofos han dicho que ambos
buscan la consecucin de la vida. El uno desde su necesidad de filialidad y el otro
desde la capacidad de armarse contra lo que causa dolor y ansiedad (una
caracterstica muy breve para ambos principios). El cosmos se conforma de estos
dos mismos principios. Pero no se podra afirmar que la nebulosa tal o que tal
planeta pueda llegar a construir un plan de dominio del sistema para saciar sus
propios fines. Todos los seres
4
tienen solo un fin, la vida.
As me planteo la pregunta Dnde radica la potencia por satisfacer necesidades
a toda costa, incluso yndose en contra de los seres queridos, para conseguir sus
deseos? La razn no sirve para entender esta conflictiva habitual, pero nos da una
luz para entender lo que puede estar pasando. Cada hombre y cada mujer tiran
para su mismo lado. El inters de supervivencia de l y de sus seres queridos,
parece ser el patrn que sigue la mente en estados de ansiedad. La vida es un
trabajo arduo desde los primeros hombres y mujeres sobre la tierra. Al observar
este fenmeno desde la teora de la evolucin los humanos evolucionamos a lo
largo de la historia de miles de aos, teniendo que atravesar verdaderas penurias
por sobrevivir.
El peligro promueve la produccin de una serie de neurotransmisores y hormonas
que excitan al sistema cuerpo y mente con la finalidad de proveer de la suficiente
potencia al organismo para reaccionar frente a lo peligroso. Por ejemplo, el
cortisol es una hormona encargada de excitar al cuerpo y la mente agilitando una
respuesta frente al estmulo intenso; hoy en da es causa de variadas
enfermedades sin cura efectiva ya que el cuerpo se intoxica constantemente.
Un animal que est siendo expulsado de su hbitat se estresa para mantenerse
con vida. Usa toda su fuerza por alejarse de lo que atenta contra la vida. Activa la
huida como potencia basada en la pulsin de muerte. Esto le permite tanto atacar
como huir de ser el caso. La exposicin constante a una amenaza de muerte es
fuerza suficiente para que todo el organismo se modifique. Los animales cambian
de alimento, de ciclos para adaptarse al peligro. Se produce el proceso de
adaptacin al medio hostil. Muchos animales mueren, tambin razas se extinguen

3
Frase tomada del Libro El Retorno del Hombre Rojo, de Aurelio Daz Telpancali.
4
Seres es tomado de la traduccin del Tao De Jing en el significa los diez mil seres que habitan el universo.
en este proceso, hasta adaptarse al medio
5
. En los humanos ocurre algo ms all
de la adaptacin, podra decir que nos vamos acostumbrando, socializando,
normando, desanimalizando, etc.
Toda la raza humana ha desarrollado capacidades intelectuales, fsicas,
emocionales, espirituales debido a la constante exposicin a este tipo de
amenazas. Desde pocas muy antiguas, hasta las guerras mundiales y hoy en da
la new age repleta de derechos.

Los derechos humanos son actualmente una ideologa del capitalismo
globalizador. Esta ideologa considera que hay una sola posibilidad en el mundo:
la sumisin humana a la economa del mercado y la sumisin poltica a la
democracia. Solo en este marco, el humano tiene derechos. Hay una doble
sumisin a las caractersticas del hbitat; una doble subordinacin a crear y olvidar
lo real, a humanizarnos. Entonces los humanos que tenemos derechos no los
podemos ejercer, porque eso significa poder, y si es poder es de clase. Somos
vctimas de los deseos ocultos de una sociedad organizada desde su jerarqua.

Los gobiernos se edifican bajo el principio de la piedad
6
. Pero, piedad a quin?
Para que alguien merezca piedad es necesario verlo sufrir o morir en una
televisin, que sea publicado en el Facebook o sea potencialmente un voto de
victoria para el gobierno. Solo as podemos decir que tiene derecho a vivir. En las
pocas feudales la aristocracia y la burguesa visitaban a sus pobres,
trabajadores del reino. En la actualidad, se han formado grupos de gobierno y no-
gubernamentales para atender los derechos de los humanos. Estados Unidos o
Estados Podridos como les llama mi esposa, es el rico burgus que visita a su
pobre Latinoamrica enviando por avin productos considerados bsicos para la
vida: planes de desarrollo, dinero, profesionales, etc. Se han convertido en los
seores feudales a nivel planetario.

Analizando ms en profundidad todo lo que hacemos, los humanos debemos ser
ticos, pero la tica da cuenta de una vida que respeta a los humanos. Acto que
muestra ser consecuente con la vida. Se supone que el sujeto humano posee
derechos, pero como estrategia de los gobiernos ya sean capitalistas o socialista
se esfuerzan por identificarlos para que sean naturales, es decir piensan por
nosotros que es lo que necesitamos como bsico.


5
Decir se adaptan resulta paradjico ya que no tienen un medio al cual puedan adaptarse si se
est destruyendo todos los hbitats naturales y solo el hbitat humano resulta absolutamente
contra natural
6
Discurso pblico de Alan Badieu 2006, sobre la tica en el mundo.
Por ejemplo el derecho a la vida, a no ser maltratado, a tener libertades de
opinin, de expresin, de eleccin democrtica, etc. Estos derechos se los supone
evidentes y son el objeto de un amplio consenso. La tica, entonces, consiste en
respetar este consenso. Pero pregunto: no ser este tambin un descubrimiento
del consumo? Si un Estado define estas lgicas puede disear sus planes de
desarrollo. Pero esto solo se basa en propuestas clientelares y propuestas ms
del lado de lo publicitario que de lo verdaderamente til.

Las figuras que actan por la igualdad y el bien comn son un compromiso social
que adquiere la clase dominante para que garanticen el acceso a servicios y la
redistribucin de las riquezas entre las clases. Pero, el hombre como sujeto es un
concepto construido, perteneciente a un discurso hegemnico, eso nos hace
fuerza de trabajo para otros.

Entonces: cmo entender la tica? Si al fin y al cabo parece ser un concepto que
tiende a perder rigor, a dejar de ser pertinente y se convierte en un impedimento
para el sistema.
En filosofa lo ideal se transforma en virtud con la unin al acto. Como virtud el
humano triunfa en el individualismo y en la defensa contra el otro amenazante de
mis derechos; los otros estn organizados, y por eso yo tambin. Antes que
buscar el trabajo en trminos de una nueva forma de vida poltica por la
emancipacin colectiva, los grupos se oponen a los otros, militarmente,
polticamente, econmicamente.

Al hacerlo, disearon un violento marco lgico para sus proyectos. De ah resulta
que el humanismo y la tica no son sino construcciones imaginarias, ideologas.
La insatisfaccin se transforma en egosmo satisfecho en las garantas
occidentales, al servicio de las potencias y la publicidad respecto al orden
establecido. El compromiso completo en lo real es tica y los derechos del hombre
son los hechos: yo vivo, no me importan los dems.

Pero yo s creo en los dems, y es aqu donde baso mi postura como lo dije en el
inicio. No creo en el replanteo del sistema. Incluso siendo realista con mis
habilidades cognitivas no puedo imaginar el desarrollo global. Es mi percepcin la
que est confinada a observar lo local, y no porque no sea perverso, sino porque
no soy esquizofrnico al pensar. Las relaciones humanas tienen su matiz social, y
por lo tanto, historia brutal; pero intento rescatar el corazn de la gente, su trabajo
y su realidad. As veo a la psicologa.
Este ejemplo lo ilustra: un doctor chino muy amablemente me atendi en consulta.
Me pregunt mi profesin, escuchando respondi que la nica diferencia entre un
mdico y un psiclogo era la poca. Esta respuesta me dej intrigado y pregunt a
qu se refera. Respondi, si crees que te curas porque yo s sobre tu cuerpo te
equivocas, te curas porque el sol se refleja en mi y t te reflejas en mi. Lo que
quera decir era que l, siendo sano me curaba porque el sol atravesaba su
cuerpo. Termin diciendo que mi meta era poder reflejar el sol en la gente con la
que trabaje. No necesito conocimiento sino salud.
Desde ese momento la accin de mi cuerpo ser ser congruente con la realidad
de mi existencia. No soy lo que estudio sino soy humano.

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