Medicina ancestral tiene su propia cumbre en Chile

http://www.fondoindigena.org/notiteca_nota.shtml?x=10608
Consutla !"01"011
#otiteca ind$gena digital
%ondo para el &esarrollo de los 'ue(los )nd$genas de *m+rica ,atina
'ue(los originarios rescatan antiguas t+cnicas curati-as
Cultores de medicina ind$gena de ,atinoam+rica .n la localidad de Caspana/ )) 0egi1n/
destacados cultores de la etno"medicina ,atinoam+rica se re2nen en el marco del 'rimer
3eminario )nternacional de 4edicina )nd$gena *ndina. ,a cosmo-isi1n de la salud 5ue
ten$an nuestros ancestros ser6 recogida en una edici1n especial 5ue llegar6 directamente
a la 7rgani8aci1n de las #aciones 9nidas :7#9;/ 7rgani8aci1n 4undial de la 3alud :743;
< la 7rgani8aci1n 'anamericana de la 3alud :7'3;.
=atiris/ <achos/ meicas/ loncos/ machis < chamanes/ todos cultores de la medicina
ancestral/ han estado presentes por siglos en los relatos m6gicos de los li(ros de historia </
en rituales aislados/ 5ue se niegan a desaparecer/ simplemente por5ue su existencia est6
anclada a nuestra cultura. .ste fin de semana todos ellos tienen una cita cum(re/ en el
'rimer 3eminario )nternacional de 4edicina )nd$gena *ndina/ 5ue se reali8ar6 en Caspana/
comunidad atacame>a de la pro-incia del ,oa en la 0egi1n de *ntofagasta.
*ll$ se reunir6n destacados cultores de medicina ind$gena de ,atinoam+rica < personeros
de pol$ticas p2(licas relacionadas con la salud intercultural para exponer la apropiaci1n
5ue cada pue(lo ind$gena ha tenido respecto a la salud ancestral < c1mo estas respuestas
culturales pueden aplicarse a la sociedad actual.
.l e-ento es organi8ado por el Conse?o de pue(los *tacame>os/ 'rograma 7r$genes/
4unicipalidad de 3an 'edro/ 3er-icio de 3alud *ntofagasta < Conadi/ < el o(?eti-o es
recoger las experiencias de los participantes/ 5ue han tra(a?ado para proteger < conser-ar
los conocimientos ancestrales de salud/ en tiempos 5ue se da un al8a frente al creciente
sincretismo al cual todos estamos expuesto a causa de la glo(ali8aci1n.
,a salud ancestral es una de las dimensiones m6s importantes dentro del mundo ind$gena
por lo cual/ el gran tra(a?o en este acercamiento de dos -isiones est6 en poder incorporar
elementos propios de la medicina ancestral en la medicina formal.
.sta acti-idad cuenta con un presencia significati-a de expositores de pue(los ind$genas/
tales como el atacame>o/ a<mara/ 5uechua/ co<a/ rapa nui/ mapuche/ @awas@ar < <ag6n/
adem6s de representantes de comunidades originarias de .cuador/ 'er2/ Aoli-ia <
*rgentina.
&e Caspana al mundo
.rnesto Contreras/ coordinador del componente de salud del 'rograma 7r$genes/ destac1
5ue se de(e ponderar la importancia la cosmo-isi1n intercultural/ <a 5ue la salud ancestral/
se presenta en la sociedad no como una medicina alternati-a/ sino como una medicina
particular 5ue tiene siglos de -igencia con todo un sistema pro(ado < consolidado/ por lo
tanto/ no se trata en estricto rigor de una medicina alternati-a/ por5ue detr6s de ella existe
una filosof$a < go8a de un per$odo prolongado de +xito pro(ado. 7tras medicinas
alternati-as 5ue nacen a cada momento tienen su estructura/ pero carecen de una (ase <
sustento/ algunas simplemente nacen < mueren/ marcando de alguna manera a todas/
consider6ndolas poco pr6cticas.
'or ello/ aspiran a crear una pu(licaci1n con las exposiciones 5ue se presenten en el
congreso/ fundamentado en la (2s5ueda (i(liogr6fica so(re la realidad de la cultura
andina/ < ela(orar un documento maestro 5ue sir-a como (ase para recomendar/ tanto a
ni-el local como internacional/ la aplica(ilidad BBClegalBBC de la medicina )nd$gena/
documento 5ue ser6 reci(ido por el encargado de la 743 < la 7'3 en Chile.
*dem6s/ el documento ser6 presentado a la 7#9 ante la comisi1n de derechos humanos
con materias en temas de salud/ al Aanco )nteramericano de &esarrollo/ a la C.'*, < a
los go(iernos de turno de los pa$ses
Salud Indgena en el Ecuador
http://www.saludancestralcru8ro?a.org.ec/we(/index.php/salud"ancestral/salud"
indigena.html
Consulta !"01"011
1. ,a medicina tradicional de los pue(los ind$genas de *m+rica ,atina.
.stos pue(los tienen una forma diferente de conce(ir la salud < la enfermedad/ una -isi1n
cultural diferente so(re los procesos de salud < enfermedad. .l concepto de salud
ind$gena a(orda la salud desde una -isi1n m6s integral o hol$stica/ integrando las
dimensiones f$sica/ espiritual/ mental/ emocional as$ como dimensi1n social < am(iental.
9n ind$gena 4(<a"Duaran$ dec$a 5ue para los (lancos los 6r(oles de la sel-a son s1lo
madera/ dineroE ellos est6n destru<endo nuestra sel-a < no sa(en 5ue lo 5ue est6n
haciendo es matar todas las plantas medicinales 5ue &ios ha puesto para nosotros. Cada
6r(ol 5ue cortan es una medicina/ todas las plantas de la monta>a sir-en para curar: la
ra$8/ la corte8a/ las ho?as/ los musgos/ medicinas 5ue el (lanco no conoce. ,as plantas se
crearon en este mundo para curar.
&entro de esta cosmo-isi1n el uni-erso constitu<e una entidad espiritual/ dentro de la 5ue
se encuentra unido insepara(lemente al indi-iduo. Como consecuencia la existencia de la
persona ind$gena depender6 de las relaciones 5ue mantenga con el cuerpo < el esp$ritu del
uni-erso del/la 5ue forma parte.
. .l concepto de salud de las po(laciones ind$genes del .cuador.
Concepto de salud ind$gena.
.stos pue(los conci(en la salud como una preser-aci1n de la Fida/ de la reproducci1n
social de todo el grupo +tnico/ como una comple?a red de interrelaciones de los ni-eles
con el medio am(iente. *s$ pues/ podemos entender el concepto de salud ind$gena como
un estado de normalidad o de e5uili(rio din6mico de la persona consigo mismo/ con los
dem6s miem(ros de su familia o del grupo social < con su medio am(iente o los esp$ritus o
fuer8as naturales 5ue son presentes en la naturale8a :*)&.3.7/ 1GGH;. ,a enfermedad
-iene cuando se rompe este e5uili(rio < siguiendo este enfo5ue/ la enfermedad es
interpretada como el resultado de esta ruptura.
.l acto curati-o est6 dirigido principalmente a resta(lecer la normalidad en el ni-el de
relaci1n del indi-iduo o del grupo social con su entorno social"natural.
Iam(i+n es importante destacar 5ue dentro de esta dimensi1n integral de la salud existe
un sistema pre-enti-o 5ue a continuaci1n os presentamos en formato resumido:
., 47&.,7 .# %9#C)7#*4).#I7
.3')0)I9*,
.xiste comunicaci1n espiritual
3e transmiten conocimientos de la tradici1n
3e interiori8an sa(idur$a < significados
3e practican curaciones
3e reali8an actos propiciatorios
)#&)F)&9*,
3e siente (ueno consigo mismo
#o existe comple?o de inferioridad
3e practica disciplina alimentar$a < sexual
3e limpia cuerpo"mente con plantas
3e respetan normas de conductas
37C)*,
Iiene cuidado de la u(icaci1n < limpie8a de la casa
3e -aloran fiestas/ cantos/ dan8as < m2sicas
,a gente se a<uda mutuamente/ ha< reciprocidad
,as mu?eres culti-an plantas alimentarias < medicinales
,os chamanes tienen cura de la integridad psicosocial del grupo
*4A).#I*,
Iiene cuidado < se -alora el territorio
3e practican normas de respecto del medio am(iente
3e reali8an actos propiciatorios a los elementos naturales
,os chamanes mantienen lo e5uili(re sociedad"naturale8a

%uente: 4edicina Iradicional de los 'ue(los )nd$genas. .xperiencia en 9nidades
7perati-as del 7riente .cuatoriano. %armac+uticos 3in %ronteras. Curso *ma81nico de
4edicina Iropical/ 'arasitolog$a/ Firolog$a < 7fidotoxicolog$a. 'u<o/ .cuador 10"1! de
octu(re del 000
Red de salud Mapuche: Exige legalizacin de su medicina ancestral
0ed de salud 4apuche: .xige legali8aci1n de su medicina ancestral ... &el 10 al 1 de
septiem(re de 00G/ en Juito :Ecuador;/ Fer1nica *8piro8 Cle>6n ...
http://www.altoforo.com/sociales"politica"<"economia/H06"red"de"salud"mapuche"exige"
legali8acion"de"su"medicina"ancestral.html
Programa ! sobre medicina ancestral
http://www.ecuadort-.ec/ecutopnw.php?c=!K88
.sta emisi1n de .cohuellas nos muestra una de las facetas m6s hermosa de la naturale8a/
como es la medicina ancestral < su incidencia en la medicina con-encional/ gracias a los
muchos recursos de la naturale8a/ podemos o(tener medicinas 5ue pueden sanarnos
efecti-amente.
.xisten entidades tanto p2(licas como pri-adas 5ue han priori8ado la in-estigaci1n
medicinal (as6ndose en antiguos m+todos de medicina (asadas en plantas curati-as.
.stos conocimientos
4edicinas Iradicionales
Ltica < medicina ancestral
'onencia al )) .ncuentro )nternacional de Culturas *ndinas
'or: 0icardo &$a8 4a<orga
http://www.-isionchamanica.com/4edicinas_alternati-as/.tica"4edicina"*ncestral.htm
Ricardo Daz Mayorga, director-editor de visionchamanica.com en compaa de Rodrigo Tiln, Gua spiritual Maya, durante el
!! ncuentro de "ulturas #ndinas - $asto, #gosto %&'&
Foto de Vctor Jacanamijoy
'odr$a parecer extempor6neo ha(lar de Ltica respecto de una pr6ctica hist1ricamente
remota MancestralM/ cuando esa disciplina te1rica ni si5uiera se ha($a desagregado de un
cuerpo $ntegro de representaciones so(re la -ida < la realidad en los or$genes/ sin
especificar las concernientes a las costum(res/ conductas < comportamientos humanos.
,a +tica/ inicialmente apartado de la filosof$a griega/ e-olucion1 para con-ertirse en
disciplina espec$fica < sistem6tica de an6lisis < teori8aci1n de las actitudes < pr6cticas
morales concretas. ,a +tica es la ciencia de la moralidad en las costum(res/ o teor$a so(re
los principios < -alores 5ue gu$an el comportamiento moral indi-idual. =a la regulaci1n < el
esta(lecimiento de normas de comportamiento corresponde a disciplinas < ciencias
diferentes/ el derecho positi-o principalmente < las instituciones ?ur$dicas.
,a +tica atra-iesa la -ida toda de las personas < de las comunidades: es el estilo de -ida/
el modo de -i-ir aceptado/ de relacionarse/ ?ustificado en unos principios < -alores 5ue
legitiman esos usos. ,os -alores +ticos son relati-os al hori8onte hist1rico < cultural de
cada +poca/ es impropio entonces ha(lar de una Ltica a(soluta o de -alores +ticos
perennes. &icha relati-idad es o(?eto tam(i+n de estudio de la Ltica.
,a imposi(ilidad de principios +ticos a(solutos hace 5ue en la sociedad moderna la Ltica/ o
me?or/ su antecedente < efecto: la moralidad pr6ctica/ sea pactada a tra-+s del .stado < la
legislaci1n < no impuesta o deduci(le de configuraciones teocr6ticas o de principios de
autoridad tradicional.
.n los pue(los ind$genas de la *m+rica rige para los efectos mencionados la Nle< de
origenO Mo/ Nle< naturalO/ o Nle< 2nicaO/ o Nle< de la tierraO/ en la terminolog$a de los
4a<oresM incluidos los comportamiento humanos/ 5ue en la comunidad tradicional est6n
adscritos a los designios prof+ticos o m$ticos < a la unidad integral de la comunidad
tradicional. &icha le< 2nica se rompe en mil peda8os en las sociedades modernas/ como
se multiplican las pr6cticas < acti-idades humanas con la di-isi1n creciente del tra(a?o. ,a
irrupci1n de la modernidad/ < su resultado m6s percepti(le en la -ida de las personas/ la
indi-iduaci1n < el entroni8amiento del li(re al(edr$o < las li(ertades indi-iduales/ crean un
campo totalmente diferente en cuanto a la calificaci1n de los comportamientos. .l cam(io
moral fundamental entre la sociedad comunal < la sociedad ur(ana es correspondiente al
cam(io de la coerci1n colecti-a a la li(ertad < responsa(ilidad indi-idual.
,a relaci1n entre estos dos t+rminos/ +tica < ancestralidad/ solo puede hacerse a la lu8 de
una 1ptica actual < utili8ando un instrumental terminol1gico -igente para el an6lisis de
realidades presentes. .nfocamos entonces esta -isi1n +tica de la medicina ancestral en su
realidad actual/ en la 5ue para el an6lisis distinguimos dos momentos: el de su procedencia
como remanente de un legado MherenciaM < de la memoria MrecorridoM de pr6cticas
m+dicas tradicionales/ ligadas a lo 5ue ho< llamamos Nsalud del ser humanoO/ 5ue en una
-isi1n m6s remota Msin desagregacionesM puede significar la salud total/ la -ida toda de las
personas. &e otra parte/ el e?ercicio/ la significaci1n < la utilidad de estas pr6cticas en la
sociedad contempor6nea.
1" ,a ancestralidad/ legado de los antepasados
,a ancestralidad o lina?e se comprende como la herencia de los antepasados/ inscrita en
primer t+rmino (iol1gicamente/ en los c1digos gen+ticos de los integrantes de un pue(lo o
ra8aE pero tam(i+n en los -alores/ conocimientos < sa(idur$as propias M5ue en t+rminos
actuales denominamos cosmo-isi1nM registrados en las m$ticas < le<endas de los pue(los
< transmitidos por la memoria de los 4a<ores a tra-+s de la tradici1n oralE as$ como en las
formas tradicionales heredadas de con-i-encia < organi8aci1n.
&e la cosmo-isi1n ancestral de los pue(los ind$genas puede desagregarse o deducirse
una N+tica ancestralO/ en la 5ue el -alor o principio fundamental es el respeto Mde-oci1n
inclusoM por la #aturale8a o 4adre Iierra Mla sagrada 'achamamaM < en la 5ue se
comprenden todos los elementos < fen1menos naturales: las monta>as/ los r$os/ las
plantas/ las especies animales/ el arco iris/ los astros/ etc./ todos ellos NgentesO/ o
protagonistas con Nesp$rituO/ todos son su?etosE postura 5ue hace al pensamiento occidental
calificar esas creencias como NanimistasO < sus principios religiosos como Npante$stasO.
'ero esa actitud ante los dem6s seres plantea un principio (ien diferente de relaci1n con
ellos/ de e5uidad/ de trato entre seres con derechos/ mu< diferente del antropocentrismo
occidental 5ue coloca lo humano por encima de todo < con derecho a todo.
.l otro componente +tico deduci(le del legado ancestral ind$gena son los -alores
comunitarios ligados a la territorialidad. ,a comunidad como con?unto social existe en un
espacio geogr6fico espec$fico. &icho componente comunitario implica unos -alores de
con-i-encia/ de solidaridad < de formas de organi8aci1n/ todo ello -inculado/ Ngaranti8adoO
si se 5uiere/ por la propiedad colecti-a de la tierra.
&icha cosmo-isi1n en los or$genes seguramente ha -ariado con el transcurso del
desarrollo de los pue(los/ asimilando las nue-as realidades impuestas/ incorporando los
nue-os halla8gos/ t+cnicas < conocimientos/ o sincreti86ndose con -alores/ creencias <
deidades -enidas de otras culturas. 'ara nuestros pue(los originarios/ por e?emplo/ fue
decisi-a la irrupci1n de los in-asores espa>oles 5ue impusieron a hierro las creencias
cristianas 5ue ho< -emos presentes en los rituales de la medicina tradicional.
&e las realidades ancestrales 5ue per-i-en/ tal -e8 la 5ue me?or expresa el legado
-inculado a la naturale8a/ es la pr6ctica de la medicina. ,os NchamanesO/ como 7ccidente
eligi1 llamar a estos persona?es tradicionales/ fueron siempre conocedores eximios del
reino -egetal < de sus aplicaciones a las afecciones humanasE N(ot6nicos naturalesO
podr$amos llamarlos/ 5ue han culti-ado < transmitido un conocimiento precioso so(re las
plantas Mlas de su entorno propio/ desde luegoM < otros recursos sanadores de la tierra/
eficaces en la preser-aci1n de la salud de sus comunidades.
.l e?ercicio de la medicina fue otra de las funciones de los l$deres de las comunidades/
originalmente sin desagregarse de la funci1n directi-a. ,as descripciones < estudios
occidentales del cham6n original Mpor e?emplo en el conocido texto de 4ircea .liadeM/ lo
u(ican en diferentes < simult6neas funciones: pol$ticas/ militares/ religiosas/ art$sticas/ <
tam(i+n en las medicinales. Con el tiempo la funci1n se fue desagregando <
especiali8ando/ apareciendo el m+dico: encargado de los tratos con lo so(renatural pero
tam(i+n de los malestares f$sicos de los indi-iduos.
'arte inaprecia(le de esa tradici1n so(re-i-e con los 4a<ores 5ue permanecen en
territorios no inter-enidos/ en un papel como de guardianes de la integridad de la
#aturale8a. ,a so(re-i-encia de estas culturas a tra-+s de estos persona?es/ su
permanente retroalimentaci1n con las comunidades m6s pr1ximas a la sociedad ur(ana/
est6 supeditada en gran medida a la preser-aci1n de dichos territorios/ sin permitir su
coloni8aci1n o explotaci1n de ning2n tipo/ manteni+ndolos en la forma de 'ar5ues o
0eser-as #aturales/ por e?emplo.
.s induda(le el aporte de las medicinas < terap+uticas ancestrales a la moderna
farmacopea 5ue mane?a la medicina occidental/ hecho reconocido por los analistas de la
historia de la medicina/ por farmac+uticos < otros cient$ficos occidentales. ,a identificaci1n
de los principios acti-os de las drogas actuales parti1 casi siempre del conocimiento
tradicional so(re las plantas < de su aplicaci1n a determinadas dolencias. 'ero el
reconocimiento de esta din6mica ha estado signado por la captura de las superutilidades
materiales o(tenidas en su comerciali8aci1n por las farmac+uticas multinacionales. *5u$ es
percepti(le el cho5ue +tico de dos perspecti-as de -alor diferentes/ en el 5ue la
institucionalidad < tecnolog$a occidental arre(ata derechos/ identidades < tradiciones en
nom(re de la nue-a sacralidad del dinero.

" *ctualidad m+dica intercultural
Comprender la pr6ctica actual de la medicina ancestral no puede ser sino con una 1ptica
intercultural/ o de encuentro < relaci1n de culturas o cosmo-isiones diferentes. .ncuentro
5ue en todo caso se da dentro del mismo tipo de formaci1n socio"econ1mica/ el de las
econom$as de mercado 5ue ho< d$a hegemoni8an la -ida del mundoE el capitalismo en su
fase tard$a 5ue funciona a partir de conocimientos/ informaci1n < afectos. &icha realidad
com2n su(ordina incluso los elementos culturales Mcreaciones < sa(idur$as/ creencias/
-alores +ticos < moralesM. Aien puede decirse 5ue en el encuentro de culturas/ se
encuentran tam(i+n dos perspecti-as +ticas/ la pro-eniente de los -alores de las
comunidades/ de respeto < de-oci1n por la #aturale8a/ < la utilitaria"mercantil"racionalista
de la comunidad ur(ana"industrial.
,a realidad de la interculturalidad no implica conglomerados diferentes 5ue se encuentran/
sino tradiciones o recorridos hist1ricos colecti-os 5ue con-i-en en una < la misma realidad.
Po< d$a la tradici1n m+dica ind$gena con-i-e < se relaciona no solo con la cultura
occidental predominante/ sino con otras culturas/ la afro por e?emplo/ pero tam(i+n con
otras 5ue circulan difundidas por las modernas redes de la informaci1n < la comunicaci1n.
.sto hace 5ue sea m6s apropiado ha(lar de multiculturalidad en lo referente a la intrincada
red de relaciones e interacciones entre las culturas en la actualidad.
'uede constatarse 5ue la medicina ind$gena ha contado < cuenta con aceptaci1n creciente
en el mundo ur(ano. ,a utili8aci1n de la medicina tradicional ind$gena por gentes de la
sociedad ur(ana tiene una larga tra<ectoria < ha estado atra-esada por m2ltiples
imaginarios < creencias 5ue dificultan < confunden el di6logo intercultural de los m+dicos
indios con los ur(an$colas. Creencias so(re los Npoderes (ru?osO de los indios han
predominado en la recurrencia de personas de ciudad/ particularmente de procedencia
popular/ a los recursos m+dicos ind$genas. .sta situaci1n se hace m6s comple?a si se
tienen en cuenta nue-os actores de esta relaci1n/ particularmente suplantadores o
NchamanesO no +tnicos/ < un sinn2mero de protagonistas 5ue leen las cartas/ -enden
(re(a?es < filtros/ ofrecen rituales incluso utili8ando las plantas sagradas de los ind$genas
como el <ag+. = desde luego/ todo esto mediado por el factor comercial predominante.
.n todo caso/ la medicina ind$gena proporciona un aporte importante a la salud de los
indi-iduos en la sociedad moderna/ una especie de reconexi1n con -alores profundos de fe
en la -ida/ de trascendencia < halla8go de recursos propios de autosanaci1n. &icho
resultado se produce/ por e?emplo/ con la ingesti1n de preparaciones a partir de Nplantas
maestrasO Mo ente1genos/ como han sido nominadas por la comunidad cient$fica 5ue
estudia este fen1menoM/ 5ue inducen estados modificados de la conciencia < 5ue
contri(u<en a 5ue el indi-iduo reencuentre su e5uili(rio integral < reprograme su realidad.
.l desarrollo de la sociedad moderna occidental/ posterior a la comunidad tradicional/
propici1 el indi-idualismo como -alor fundamental/ -alor 5ue exacer(ado lo ha lle-ado a
con-ertirse en enfermedad: el esp$ritu competiti-o < la am(ici1n de dominio </o el ego$smo
defensi-o/ -i-idos en el clima de permanente incertidum(re econ1mica < pol$tica de la
sociedad actual de-ienen en ansiedad/ frustraci1n/ angustia/ soledadQ enfermedades
t$picas de nuestro tiempo. 'ero el indi-idualismo tam(i+n puede fa-orecer un -alor moral
positi-o: el aumento de la responsa(ilidad indi-idual/ en primer t+rmino so(re el propio
destino/ pero tam(i+n so(re las consecuencias de las conductas personales. &icha
perspecti-a < el rencuentro con los -alores del colecti-ismo representan reser-a moral para
una nue-a perspecti-a +tica.

!" Complementaci1n de -isiones < pr6cticas terap+uticas
,as -isiones m+dicas diferentes de la 3alud no tienen por5u+ ser exclu<entes. 4e?or se
pueden entender como momentos hist1ricos < experiencias diferentes de la e-oluci1n del
sa(er m+dico/ 5ue pueden encontrar aplicaci1n espec$fica en los casos en 5ue se re5uiera
la com(inatoria de t+cnicas en a<uda del paciente.
Cada -e8 se practican < -isi(ili8an m6s aplicaciones com(inadas de la medicina occidental
con medicinas tradicionales. *5u$ es (ueno reconocer 5ue dicha com(inatoria ha sido por
lo general impuesta por los pacientes mismos 5ue (uscan alternati-as eficaces de
me?oramiento/ independiente de -alidaciones dadas por la NcientificidadO o cual5uier otro
argumento de autoridad 5ue pretenda so(reponer -alores de superioridad o hegemon$a de
unas terap+uticas so(re otras. = reconocer tam(i+n 5ue se est6 frente a pacientes m6s
informados < dispuestos a e?ercer su al(edr$o so(re las opciones de 3alud 5ue adoptan.
,a difusi1n de la medicina tradicional ind$gena en el medio ur(ano/ as$ como de otras
Nmedicinas < terap+uticas alternati-asO ha significado un -alor reno-ador para la medicina
occidental/ 5ue pone en cuesti1n a5uellas ideas de superioridad de la ciencia occidental
5ue mira a los dem6s sa(eres como Nprecient$ficosO o Nprel1gicosO/ cuando no
calific6ndolos como supersticiones. #o se pueden descalificar los dem6s conocimientos
con los par6metros propiosE se hace necesario encontrar nue-os N?uegos de lengua?eO para
nominar < procesar las aproximaciones < las com(inaciones terap+uticas. * prop1sito de la
NcientificidadO de(e recordarse 5ue la Ciencia en s$ misma fue siempre a(ierta/ no
dogm6tica/ nunca cerrada. Juienes le hacen flaco fa-or son los 5ue a(soluti8an erigiendo
en inamo-i(les conceptos 5ue para los -erdaderos cient$ficos son solo nue-as hip1tesis/
nue-os puntos de partida de su incesante e inaca(a(le la(or. ,a ciencia es tam(i+n un
relato m$tico engranado en redes de poder < conocimiento.
46s fina a2n de(e ser la comprensi1n de la relaci1n de la salud con las creencias/ < en
general con el NsentidoO 5ue las personas dan a su existencia. &e alguna manera se de(en
aceptar las representaciones so(re el 4isterio/ o so(re la Irascendencia como
componente de la salud ps$5uica de las personas/ < por ende de su salud f$sica. .sas
representaciones so(re el sentido de la -ida o so(re la Irascendencia/ se expresan a
tra-+s de Nelementos sim(1licosO/ a los 5ue no se puede aproximarse solo con los criterios
racionalistas de la epistemolog$a occidental/ sino tam(i+n desde una aproximaci1n
est+tica/ 5ue no califica ni asume pretensiones de -erdad sino 5ue los registra/ descri(e <
anali8a en sus diferencias respecto de otros.
Juepa a5u$ se>alar una nue-a relaci1n entre +tica < est+tica/ <a no -inculada al dogma
antiguo de 5ue lo (ello es (uenoE sino registrando la amplia -ariedad de representaciones
< de relaciones entre la (ondad < la (elle8a </o sus opuestos/ de su relati-idad. 'uede
decirse 5ue la configuraci1n sim(1lica en cada paciente expresa una particular relaci1n
entre +tica < est+tica.
,a aproximaci1n est+tica en forma de s$m(olos es uno de los componentes fundamentales
de la experiencia enteog+nica Mcon plantas o su(stancias de conocimientoM 5ue se
manifiesta en los rituales ind$genas/ pero tam(i+n en otros formatos de la experiencia
m$stica/ como los m6s formali8ados de las configuraciones eclesiales. .l (re(a?e del <ag+/
por e?emplo/ propicia un acceso m2ltiple < simult6neo a la dimensi1n 5ue llamamos el
NalmaO/ o sea a una representaci1n o conciencia de cada 5uien so(re la Irascendencia/
so(re su realidad presente Mco<untura espacio"tiempoM < so(re su propia corporalidad.
Como representaci1n implica un sistema sim(1lico/ 5ue le da su car6cter est+tico < 5ue se
expresa en el momento de la experiencia a<udada o enmarcada por la e?ecuci1n o
NperformanceO del operador Mtaita/ cham6n/ pa<+ o <achaME esa e?ecuci1n es un punto de
referencia sim(1lico para representar el propio.
,a -enta?a de la est+tica expresada por los taitas Mcantos/ in-ocaciones/ dan8as/
parafernalia/ e?ecuci1n de instrumentos/ lengua?e arcaico/ perfumesM es 5ue est6 (asada
en una tradici1n. Pa< una historia de esos s$m(olos 5ue se expresan en el ritual. .s
pro(a(le Mes m6s/ est6 sucediendoM 5ue otras sim(olog$as < puestas en la escena ritual
5ue acompa>an o Ngu$anO la experiencia del participante/ sean in-enci1n o impro-isaci1n
del operadorE en los casos en 5ue esos operadores no sean de las etnias originarias de
esas culturas m+dicas/ o en los casos en 5ue el estado de modificaci1n de la conciencia se
haga con sustancias o(tenidas por la no-$sima tecnolog$a 5u$mica occidental M+xtasis/
6cido lis+rgicoM :experiencias actuales 5ue incluso se hacen sin operador o gu$a;.
7portuno es comentar ac6 la experiencia eclesial de el 3anto &aime Muna de las iglesias
a<ahuas5ueras (rasile>asM en la 5ue un formato lit2rgico m6s formali8ado de las dan8as <
cantos/ a los 5ue se integra la feligres$a durante la ceremonia < 5ue ?uegan papel
fundamental en la experiencia religiosa < m$stica 5ue -i-en sus integrantes. .sta relaci1n
experiencia est+tica/religi1n no es nue-a/ puede rastrearse a lo largo de la historia de las
religiones < del arte/ < apunta al papel de la dimensi1n est+tica en el conocimiento o
representaci1n de lo trascendente.
.l a-ance de la interculturalidad < multiculturalidad m+dica re5uiere del compromiso de la
medicina occidental de ampliar su 1ptica hacia los campos se>alados. = re5uiere tam(i+n
el compromiso de los m+dicos ind$genas de actuar con profesionalismo/ de deslindarse
claramente de pr6cticas de (ru?er$a < charlataner$a < de asumir con la altura < dignidad de
su legado el di6logo < la complementariedad m+dica con sus colegas de las dem6s
medicinas.

K" Pacia una plataforma +tica actual
,a relaci1n de lo humano con la #aturale8a puede ser la plataforma +tica com2n entre las
sociedades ur(anas < las comunidades originarias. 'odemos plantearlo como una alian8a
m$stica por la tierra < con la tierra: una m$stica de lo natural/ del campo/ de lo -egetal 5ue
signifi5ue el fin del modelo extracti-ista < de Nexplotaci1n de la #aturale8aO como -alor
supremo de la sociedad moderna. 0espeto a las sel-as/ a las monta>as/ a los r$os/ puede
ser un elemento nue-o de asunci1n +tica por la sociedad moderna.
.s posi(le 5ue dicha alian8a exprese la necesidad acuciante de un nue-o esp$ritu +tico en
esta +poca < 5ue se concrete en algo as$ como el Nreconocimiento de los &erechos de la
#aturale8aO. &icho reconocimiento no es ahora solo ret1rica l$rica/ sino 5ue <a
encontramos e?emplos de su promoci1n a formato institucional/ como en el caso de la
recientemente promulgada Constituci1n 'ol$tica del .cuador 5ue en su cap$tulo F))
consagra los N&erechos de la #aturale8aO/ un hito 5ue nos suscita esperan8adoras
elucu(raciones: R'odemos estar ante un indicio de reconocimiento de la sociedad
occidental < sus instituciones de la -aloraci1n 5ue la tradici1n ind$gena ha hecho de la
naturale8a?
,os supuestos de superioridad < progreso de la sociedad tecnoindustrial son puestos ho<
en d$a en cuesti1n por aspectos como el deterioro am(iental/ las guerras/ el creciente
poder$o destructi-o de los arsenales militares/ las crisis econ1micas < financieras/ la
5uie(ra de -alores en la sociedad consumistaE los nue-os < persistentes pro(lemas de la
salud p2(lica/ Q .l NprogresoO no puede darse en contra de la naturale8a/ ni de pue(los
enteros 5ue son despla8ados o condenados a la extinci1n.
Pa< una creciente conciencia so(re el deterioro del medio am(iente < de 5ue podemos
estar llegando a l$mites irre-ersi(les. 3e perci(e tam(i+n un aumento de medidas
gu(ernamentales < de regulaciones de protecci1n del medio am(iente. Cada -e8 m6s se
impone en la agenda p2(lica < en los medios de comunicaci1n el tema de protecci1n de la
naturale8a: calentamiento glo(al/ contaminaci1n de las aguas incluidas las marinas/
extinci1n de especies/ deforestaci1n. Iodo esto no puede 5uedar solo en el esc6ndalo/ ha<
5ue a-an8ar en medidas concretas de protecci1n de los (os5ues/ de los p6ramos/ de los
cuerpos de agua. = tam(i+n en lo 5ue podemos hacer en concreto los ur(an$colas:
repensar nuestros usos < costum(res consumistas/ reorientar el uso de la energ$a < del
agua/ cam(iar la manera como eliminamos las (asuras/ repensar nuestras configuraciones
ur(anas/ replantear nuestro sistema de -idaQ ,os ur(an$colas tenemos retos +ticos
enormes/ no podemos recargarnos/ o refugiarnos/ en las comunidades ind$genas o
de?arlos solos en la defensa de los -alores de la tierra/ pens6ndolo como un pro(lema de
los 5ue -i-en en el campo/ sino 5ue es un pro(lema tam(i+n de la ciudad < desde la
ciudad.
*compa>ado eso de una nue-a m$stica por los -alores comunitarios/ de una re-aloraci1n
de lo colecti-o. ,a adopci1n de principios comunitarios pro-enientes del legado ancestral
es una cuesti1n m6s comple?a dada la predominancia del indi-idualismo ego$sta 5ue
termin1 por imponerse en la sociedad de consumo. 'ero es tam(i+n tarea inapla8a(le para
sanar las enfermedades sociales 5ue amena8an la cohesi1n social/ < para a(rir camino a
un cam(io cultural implicado en el a-ance hacia una sociedad sustenta(le.

H" #ecesidad de una +tica m+dica multicultural
,a intensificaci1n de relaciones multiculturales en el e?ercicio terap+utico impone la
creaci1n de espacios de di6logo e intercam(io de conocimiento/ as$ como el pacto so(re
reglas de ?uego comunes a las diferentes perspecti-as m+dicas.
,a perspecti-a +tica ha estado -inculada al ?uicio moral esta(lecido por las configuraciones
religiosas. ,a gran prue(a de fuego al respecto para las instituciones occidentales ha
estado en la posi(ilidad del funcionamiento de una +tica laica/ no pro-eniente o deduci(le
de un cuerpo de creencias religiosas/ o por lo menos no impuesta so(re el soporte de
ellas. 'or eso/ el principio moral fundamental de la sociedad moderna est6 en una +tica de
la responsa(ilidad indi-idual < en el desarrollo de un cuerpo de doctrina del derecho
positi-o < de las instituciones ?ur$dicas correspondientes 5ue controlen < sancionen las
des-iaciones respecto de un comportamiento humano respetuoso de los seme?antes < de
la con-i-encia.
&entro de las condiciones actuales/ una +tica de la pr6ctica medicinal ind$gena Men el
formato de c1digos o cual5uier otra forma de normati-idadM no puede plantearse sino
dentro de una comprensi1n multicultural/ esto es/ -6lida para todas las orientaciones
m+dicas/ independiente de su pro-eniencia cultural. .l planteamiento de N+ticas
espec$ficasO seg2n la cultura/ < particularmente de una +tica/ o c1digo de +tica ind$gena/
solo contri(u<e al aislamiento < autoMsegregaci1n de esta pr6ctica < dificulta una
-erdadera con-i-encia multicultural de las pr6cticas m+dicas. ,a -isi1n de pue(los <
realidades aparte a$sla < esconde influencias/ asunciones/ im(ricaciones culturales/
e-oluciones sincr+ticas 5ue se -an asentando < dando como resultado realidades
culturales nue-as 5ue dif$cilmente ca(en dentro de marcos normati-os particulari8ados.
,a inserci1n plena de las medicinas tradicionales ind$genas en la sociedad occidental
moderna de(e partir de su reconocimiento como parte del 3istema Deneral de 3alud <
dentro de la normati-idad 5ue lo rige/ as$ como son reconocidas dentro de +l otras
medicinas < terap+uticas alternati-as.
*s$ mismo/ el sistema acad+mico m+dico de(e crear espacios de conocimiento < de
in-estigaci1n de +stas pr6cticas/ con-ocando permanentemente a los operadores de
dichas medicinas < propiciando el di6logo de sa(eres con ellos.
.l (aremo 5ue ri?a todas las pr6cticas m+dicas de(e estar inscrito dentro del derecho
positi-o/ a2n con las prescripciones 5ue especifi5uen las particularidades del e?ercicio
m+dico ind$gena. .sto puede significar la aceptaci1n < el reconocimiento institucional de
una pr6ctica m+dica legendaria/ a la -e8 5ue propicie la autorregulaci1n de este e?ercicio
dentro de las comunidades ind$genas < sus organi8aciones de m+dicos.
'ara las propuestas concretas de eticidad < normas morales pr6cticas en el e?ercicio de las
medicinas/ dentro de la di-ersidad reinante/ un principio +tico fundamental es el 0espeto:
respeto por las culturas Msu derecho a existirM < por las representaciones sim(1licas 5ue
las gu$anE respeto por el paciente < su derecho a decidir los procedimientos terap+uticos
adecuados a la comprensi1n de su enfermedad < a sus creencias personalesE respeto por
las plantas sagradas o de conocimiento < a las prescripciones para usarlas.
&entro de todas las -aria(les 5ue ?uegan en el acto terap+utico/ no se puede desconocer la
del dinero/ o la de los costos del tratamiento < de los ser-icios del terapeuta. 3i (ien el
mercado puede contri(uir a regular las asignaciones a los di-ersos factores/ no se puede
de?ar li(rado este aspecto solo a ese mecanismo: una fundamentaci1n +tica al respecto
de(e esta(lecer principios de solidaridad < accesi(ilidad de los menos pudientes a los
ser-icios de salud/ pri-ilegiando siempre el ali-io del dolor < la sanaci1n/ creando/ por
e?emplo/ sistemas de su(sidio para esos sectores.
.l aspecto m6s $ntimo de la relaci1n m+dico/paciente est6 en la consideraci1n de la
autonom$a del paciente/ de su percepci1n < conocimiento so(re su salud/ de su
responsa(ilidad en el cuidado personal. 9n aspecto importante entonces de la +tica
m+dica es no propiciar la dependencia del paciente/ creando una especie de clientelismo
comercial/ < hasta pol$tico < espiritual. 0espeto a la autonom$a e independencia de los
pacientes < contri(uci1n a su empoderamiento personal.
Aa?o los principios < -alores se>alados creemos posi(le la con-i-encia de las diferentes
perspecti-as terap+uticas/ 5ue permitan el reconocimiento < recuperaci1n de ese precioso
tesoro 5ue significan las pr6cticas < conocimientos ancestrales/ heredados de los
antepasados originarios de la *m+rica.
3an Suan de 'asto/ *gosto 18 de 010
:::::::::::::::
Etica " Medicina #ncestral
'u(licaci1n.Derson %a(ian
#7I*: Derson %a(ian aparentemente es uno de los colom(ianos detenidos por estar
tomando fotos en Fene8uela pu(lic1 el art$culo anterior sin identificar el autor
http://www.face(oo@.com/topic.php?uid=1!!T060666HTK1Utopic=HH
Consulta !"0"010
3an Suan de 'asto/ *gosto 18 de 010
3acado de la re-ista CF)3)7# CP*4*#)C*C 'onencia al )) .ncuentro )nternacional de
Culturas *ndinas.
:::::::::::::::::
Medicina ancestral se promociona en $uito Martes% &' de (ebrero de '&)& )*:&+ ,-
Presidencia de la Rep.blica
http://www.elciudadano.go-.ec/index.php?
option=com_contentU-iew=articleUid=G60:medicina"ancestral"se"promociona"en"
5uitoUcatid=1:actualidadU)temid=K
4artes ""010
Consulta !"01"011
Juito :'ichincha;." ,a medicina ancestral andina < ama81nica/ atesorada a tra-+s del
tiempo/ se ha transformado en una fuente importante de conocimiento de(ido a las
posi(ilidades 5ue ofrece para el tratamiento medicinal humano.
.n el .cuador la medicina andina surgi1 cientos de a>os atr6s/ antiguamente era como
medicina de campo o (ot6nica < practicada por los a(uelos < tatara(uelos. ,a 2nica forma
de llegar a esta sa(idur$a era a tra-+s del conocimiento heredado/ de a(uelos a padres <
de padres a hi?os.
.n la 3ierra ecuatoriana est6n la ma<or parte de a(uelos < a(uelas. .n Juito/ por e?emplo/
los practicantes de esta sa(idur$a est6n en 3angol5ui/ Cotocollao < ,a ,i(ertad. 3e estima
5ue existen unos .000 taitas/ <acchas < mamas a ni-el nacional. .stos nom(res tienen
or$genes ancestrales/ as$ por e?emplo/ <acchas/ 5uiere decir un (uen curanderoE taita ?efe
de comunaE mama tam(i+n se la llama a la curanderaE mientras 5ue el t+rmino shaman es
un t+rmino 5ue -iene de .uropa.
.l fin de semana se reali81 una feria so(re la 4edicina *ncestral/ organi8ada por la
fundaci1n S*4A) P9*3) :ham(i: hom(re < Puasi: a<udar; en el 'ar5ue el *r(olito/ en
Juito. ,a feria recorrer6 -arias pro-incias del .cuador como ,o?a < Carchi.
.l o(?eti-o de estas ferias es no perder la medicina andina/ por5ue en la ma<or$a de
pa$ses de *m+rica ,atina <a est6 en el ol-ido.
.l taita 0olando =ant8aho/ coordinador de esta feria de shamanes < medicina ancestral/
se>ala 5ue es mu< importante mantener < conser-ar este tipo de medicina. *grega 5ue los
pa$ses europeos se lle-an por 5uintales las diferentes plantas </ posteriormente/ las en-$an
procesadas en c6psulas de a?o/ remedios naturales en frascos < eti5uetado con idiomas
extran?eros/ por e?emplo. N.sos tratamientos nosotros mismos podemos hacerloO/ dice.
,a respuesta de los 5uite>os fue positi-a < tu-o mucha acogida/ especialmente en
tratamientos de limpias energ+ticas 5ue son para proporcionar energ$as positi-as al cuerpo
de la persona.
=ant8aho resalta la di-ersidad de los taitas 5ue llegaron a Juito desde de la *ma8onia/
Filca(am(a/ 3anto &omingo de los Is6chilas/ de la frontera con Colom(ia/ de Cochas5u$ e
)m(a(ura.
%inalmente/ el taita =ant8aho pide apo<o al 'residente de la 0ep2(lica para Npromocionar
la medicina en el exterior < trasmitir el conocimiento de este ?ard$n (ot6nico a ni-el
mundial.O
,uis =a@cha/ -i-e en la pro-incia de 7rellana/ tiene !H a>os de edad/ uno de los m6s
?1-enes de la feria/ practica esta medicina desde los cinco a>os. 3u especialidad es curar
enfermedades cr1nicas/ como artritis/ el reumatismo/ o los pro(lemas de la columna. &ice
5ue muchas plantas tienen su misi1n: unas desinflaman/ otras desinfectan/ cicatri8an <
otras purifican.
Cuenta 5ue cuando sufri1 un accidente < los m+dicos le indicaron 5ue ten$a 5ue ser
amputadas sus piernas/ +l e-it1 5ue eso ocurriera gracias a la medicina (ot6nica.
%la-io Cala8ac1n/ 5ue lle-a a>os practicando la medicina alternati-a/ reconoce la
importancia 5ue los ciudadanos le dan a estos conocimientos. 3u especialidad es la
limpie8a energ+tica. .l costo por este tratamiento -a entre los dos < tres d1lares por
consulta/ depende del tratamiento 5ue a -eces puede durar hasta tres meses.
3u m+todo es mu< importante: el templo sagrado/ los extractos/ aromas terap+uticas/ los
c6nticos < los sonidos agudos emitidos por una campana. .so produce las energ$as
positi-a para ser trasmitida a la persona a sanar/ explica.
4arco %lores/ asisti1 a la feria para reali8ar una limpia/ considera 5ue la medicina
alternati-a es (uena. &ice 5ue la limpie8a de energ$a lo mantiene sano < no son caras.
.ste pr1ximo seis de fe(rero se reali8ara una nue-a feria )nternacional de shamanes/
m+dicos < terap+utas ancestrales M=atn8as" en los patios del Conse?o 'ro-incial. /
3ecretar$a de 'ue(los/ 4o-imientos 3ociales < 'articipaci1n Ciudadana
/0aba usted escuchado del parto 1ancestral12 Expertos e3al.an su pr4ctica
http://informe1.com/actualidad/ha(ia"usted"escuchado"del"parto"ancestral"expertos"
e-aluan"su"practica
Consulta !"01"011
0epresentantes de las instituciones de 3alud de .cuador/ Aoli-ia/ 'aragua< < Chile se
reunieron ho< en Juito para e-aluar la pr6ctica del parto CancestralC < de otros m+todos
medicinales tradicionales. .l parto ancestral/ a diferencia del normal/ se fundamenta en el
cam(io de posici1n para alum(rar/ al pasar de una hori8ontal a otra -ertical/ < en la
participaci1n de la familia. C.l calor produce ma<or dilataci1n < da ma<or confian8a a la
mu?er < se me?ora la atenci1n a tra-+s de un (uen tratoC/ coment1 4ir<am Cone?o/
directora de 3alud )ntercultural del 4inisterio.
'or .ditor &S en 3eptiem(re T/ 010

Cone?o afirm1 5ue no s1lo las madres ind$genas optan por esta posi(ilidad de
alum(ramiento/ sino tam(i+n las mesti8as. .l de(ate al respecto se reali81 en el marco del
) .ncuentro suramericano para el fortalecimiento de la salud sexual < reproducti-a con
enfo5ue intercultural/ 5ue se inici1 con un ritual de agradecimiento a la 4adre Iierra.
'ara Carlos 0o?as/ representante del 4inisterio de 3alud de .cuador/ el prop1sito de la cita
es ela(orar una propuesta 5ue complemente el tra(a?o de la medicina ancestral de los
pue(los ind$genas con el de la medicina occidental.
3i los pue(los tienen derecho a acceder al conocimiento/ a criterio de 0o?as/ tam(i+n
de(en tener derecho a decidir 5u+ hacer con ese conocimiento </ de acuerdo con ello/
utili8ar la medicina ancestral o la tradicional para traer a sus hi?os al mundo. CPa< 5ue
complementar la me?or calidad t+cnica de los hospitales con la posi(ilidad de hacerlo
respetando las costum(res < la culturaC/ agreg1 0o?as.
*ctualmente/ .cuador tiene HT experiencias a escala nacional del tra(a?o con?unto con
medicina ancestral < occidental en la atenci1n del parto/ de las cuales las autoridades
destacan la de 7ta-alo/ al norte andinoE la de ,oreto/ en la *ma8on$a/ < la de #a(1n/ al sur
del pa$s. .n estos centros existen espacios de acogida para -incular el parto ancestral/ 5ue
inclu<e pr6cticas naturales con la -igilancia < el aporte de la salud p2(lica.
Cone?o explica 5ue en .cuador existen unas .000 parteras/ a las 5ue actualmente se
capacita en conocimientos o(st+tricos para 5ue (rinden una atenci1n segura a las mu?eres
em(ara8adas. 3eg2n datos del ministerio/ .cuador in-ierte en salud intercultural unos
G00.000 d1lares al a>o/ adem6s de los aportes de un fondo de in-ersi1n < la cooperaci1n
externa. .%.
5a medicina ancestral a6roecuatoriana es el tema central del I Congreso 7acional
#6roecuatoriano
,undi/ !0 *oVt 010 1K:K1
http://www.secretariadepue(los.go(.ec/index.php?
option=com_contentU-iew=articleUid=1K66:la"medicina"ancestral"afroecuatoriana"es"el"
tema"central"del"i"congreso"nacional"
afroecuatorianoUcatid=1:nacionalesU)temid=T1Ulang=@c
Consulta !"01"011
NJue el &ios de la -ida nos (endiga. Jue los 7rishas :dioses; nos gu$en/ 5ue nuestros
ancestros nos prote?an < 5ue nuestros a(uelos nos aconse?enO di?o 7felia ,ara/
Coordinadora de 4u?eres #egras de Juito durante el ritual de inauguraci1n del N) Congreso
#acional *froecuatoriano: salud/ medicina ancestral e interculturalidadO 5ue tu-o lugar este
!0 de agosto/ a las 0Gh!0 en el auditorio de la 9ni-ersidad *ndina 3im1n Aol$-ar de Juito.
.ste e-ento se extender6 hasta el 1 de septiem(re.
N* este pue(lo no ha($a -enidoQ es 5ue me ha tra$do el amor al CongresoO corea(an las
mu?eres afroecuatorianas -estidas con tra?es africanos. ,a principal de ellas sosten$a en su
ca(e8a un pondo de (arro con incienso encendido. *l sonar de los tam(ores una decena
de mu?eres con -elas encendidas ingres1 a la parte central del auditorio para pedir el
acompa>amiento < las (endiciones al W&ios de la -idaXO.
*l e-ento asisti1 *lexandra 7cles/ ministra de la 3ecretar$a de 'ue(los/ 4o-imientos
3ociales < 'articipaci1n Ciudadana :3''C;/ &a-id Chiri(oga/ ministro de 3alud '2(lica/
Sorge 'arra/ 0epresentante del %ondo de 'o(laci1n de las #aciones 9nidas :9#%'*;/
.nri5ue *<ala 4ora/ rector de la 9ni-ersidad *ndina 3im1n Aol$-ar/ Cecilia Coroso de la
Corporaci1n de &esarrollo *froecuatoriano :C7&*.;/ &i1genes &$a8/ delegado de la 0ed
*fro-ene8olana/ entre otros.
4<riam Cone?o/ &irectora de 3alud )ntercultural asegur1 5ue el o(?eti-o del Congreso es
contri(uir a la instauraci1n del .stado 'lurinacional e )ntercultural mediante la construcci1n
colecti-a de una agenda de salud intercultural 5ue re-italice la medicina ancestral de los
pue(los afroecuatorianos/ as$ como mediante la identificaci1n de fortale8as < de(ilidades
de estos sa(eres.
.n su inter-enci1n la ministra *lexandra 7cles destac1 la importancia de construir pol$ticas
p2(licas de salud intercultural desde una mirada integral.
NJue (ueno encontramos para tratar un tema 5ue ha sido marginado. 'oco hemos ha(lado
de la salud de los pue(los afroecuatorianos. .ste proceso de marginaci1n ha significado
5ue de?emos por fuera esa concepci1n de -italidad/ de (ienestar/ de asumir la salud como
un derecho integral 5ue tiene 5ue -er con nutrici1n/ con educaci1n/ con cultura/ el tema de
la salud de los pue(los afroecuatorianos < de otros pue(los est6 conectado con su
realidad/ entonces la mirada de(e ser integralO/ recalc1 la ministra.
,a ministra destac1 tam(i+n el papel fundamental de las personas 5ue aplican la medicina
ancestral como una alternati-a de curaci1n para 5uienes no tienen la facilidad de acceder a
los ser-icios p2(licos de salud: NPemos recurrido a nuestras mu?eres sanadoras/ a las
curanderas/ a las parteras/ a las comadronas/ ellas han sido fuente de salud/ cuando el
dinero no alcan8a/ o cuando los ser-icios de salud han estado atra-esados por el racismo
< la discriminaci1n hemos acudido a a5uellos 5ue nos dan la oportunidad de curarnos el
alma/ a a5uellas mu?eres < hom(res 5ue no nos han negado la posi(ilidad de tener un
estado de (ienestarO.
*dem6s/ expuso so(re la necesidad de reali8ar un proceso de in-estigaci1n para conocer
las ra8ones por las 5ue la Nanemia falsiformeO afecta misteriosamente a los
afrodescendientes < para esta(lecer los mecanismos de com(ate a este mal.
N*hora ha< condiciones para empe8ar a retomar el tema de la salud intercultural desde una
mirada integral. ,a posi(ilidad de generar pol$tica p2(lica pasa por la presencia e
incidencia 5ue se tenga desde los procesos organi8ati-osQ Paremos un tra(a?o articulado
para decir 5ue ?untos hemos podido construir una pol$tica p2(lica de salud intercultural.
.sta es la oportunidad para impulsar un proceso mas sostenido < articulado entre sociedad
ci-il < .stado. Pa< 5ue generar pol$ticas de .stado < esta es la oportunidad de hacerloO/
di?o.
'or su parte/ Sorge 'arra del %ondo de 'o(laci1n de las #aciones 9nidas asegur1 5ue en
*m+rica ,atina -i-en 1H millones de afrodescendientes de los cuales/ pocos son los 5ue
go8an del derecho a la salud. N.speramos 5ue estos d$as sean de cuestionamientos/ de
pensamientos < propuestas. Iendr6n todo el apo<o del 3istema de las #aciones 9nidas. 3i
como sistema podemos cola(orar para 5ue estos 1H millones de personas alcancen un
(uen ni-el de salud ah$ estaremosO/ asegur1 'arra.
.nri5ue *<ala 4ora/ rector de la 9ni-ersidad *ndina e?emplific1 el importante papel 5ue
cumplen los practicantes de la salud ancestral:
NCuando se enferm1 un o(ispo de )(arra no le pudieron curar ni Juito ni en .uropa/ as$
5ue se resign1 a -i-ir pato?o toda la -ida pero la gente le di?eron 5ue -a<a al Chota donde
una curandera. 3e hi8o curar < despu+s de ! -isitas logr1 5ue el o(ispo salga caminandoO.
*<ala asegura 5ue los tiempos han cam(iado pues hace 0 a>os no se aprecia(a
ceremonias ind$genas ni afroecuatorianas en e-entos p2(licos. NPemos a-an8ado/ el
.stado ha a-an8ado. .xiste respeto de los m+dicos a los sa(eres ancestrales/ pues no
ha(r6 salud intercultural sino integramos esos sa(eresO/ se>al1.
*rt$culos de la Constituci1n 5ue esta(lecen el papel del .stado en la construcci1n del
.stado )ntercultural:
*rt. 1." .l .cuador es un .stado constitucional de derechos < ?usticia/ social/ democr6tico/
so(erano/ independiente/ unitario/ intercultural/ plurinacional < laico. 3e organi8a en forma
de rep2(lica < se go(ierna de manera descentrali8ada.
*rt. !." ,a salud es un derecho 5ue garanti8a el .stado/ cu<a reali8aci1n se -incula al
e?ercicio de otros derechos/ entre ellos el derecho al agua/ la alimentaci1n/ la educaci1n/ la
cultura f$sica/ el tra(a?o/ la seguridad social/ los am(ientes sanos < otros 5ue sustentan el
(uen -i-ir.
.l .stado garanti8ar6 este derecho mediante pol$ticas econ1micas/ sociales/ culturales/
educati-as < am(ientalesE < el acceso permanente/ oportuno < sin exclusi1n a programas/
acciones < ser-icios de promoci1n < atenci1n integral de salud/ salud sexual < salud
reproducti-a. ,a prestaci1n de los ser-icios de salud se regir6 por los principios de
e5uidad/ uni-ersalidad/ solidaridad/ interculturalidad/ calidad/ eficiencia/ eficacia/
precauci1n < (io+tica/ con enfo5ue de genero < generacional.
*rt. !6!." .l .stado ser6 responsa(le de:
1. %ormular pol$ticas p2(licas 5ue garanticen la promoci1n/ pre-enci1n/ curaci1n/
reha(ilitaci1n < atenci1n integral en salud < fomentar pr6cticas saluda(les en los 6m(itos
familiar/ la(oral < comunitario.
9ni-ersali8ar la atenci1n en salud/ me?orar permanentemente la calidad < ampliar la
co(ertura.
%ortalecer los ser-icios estatales de salud/ incorporar el talento humano < proporcionar la
infraestructura f$sica < el e5uipamiento a las instituciones p2(licas de salud.
Daranti8ar las pr6cticas de salud ancestral < alternati-a mediante el reconocimiento/
respeto < promoci1n del uso de sus conocimientos/ medicinas e instrumentos.
Arindar cuidado especiali8ado a los grupos de atenci1n prioritaria esta(lecidos en la
Constituci1n.
*segurar acciones < ser-icios de salud sexual < de salud reproducti-a/ < garanti8ar la salud
integral < la -ida de las mu?eres/ en especial durante el em(ara8o/ parto < postparto.
Daranti8ar la disponi(ilidad < acceso a medicamentos de calidad/ seguros < eficaces/
regular su comerciali8aci1n < promo-er la producci1n nacional < la utili8aci1n de
medicamentos gen+ricos 5ue respondan a las necesidades epidemiol1gicas de la
po(laci1n. .n el acceso a medicamentos/ los intereses de la salud p2(lica pre-alecer6n
so(re los econ1micos < comerciales.
'romo-er el desarrollo integral del personal de salud
Medicina ancestral busca marco legal
?ue-es/ 0H de agosto de 010
http://www.diariolosandes.com.ec/content/-iew/1K88/68/
Consulta "01"011
.#C9.#I07. Ciudadanos 5ue se dedican a esta acti-idad ela(orar6n una propuesta en
(usca de un reglamento ?ur$dico.
Con el prop1sito de (uscar un marco legal para la aplicaci1n de la medicina ancestral en
Cotopaxi/ 5uienes la(oran en este campo mantu-ieron una reuni1n la ma>ana de a<er en
la &irecci1n 'ro-incial de 3alud/ con el prop1sito de recoger criterios 5ue a<uden a
formular un documento apegado a la le<.
Cada uno de los presentes dio a conocer sus diferentes la(ores en la medicina < 5ue el
reglamento a<udar6 a e?ercer de forma legal su tra(a?o.
Sulia Fenegas/ responsa(le de salud ancestral de la &irecci1n de 3alud/ se>al1 5ue con
este taller se (usca esta(lecer una le< 5ue permita aplicar estos ser-icios apegados a la
le< con normas < sanciones.
3e>al1 5ue una -e8 recogidos los diferentes puntos de -ista/ se proceder6 a en-iar un
documento con todos los pedidos al 4inisterio de 3alud para o(tener un reglamento
?ur$dico.
'ropuesta 5ue ser6 entregada hasta el fin de este mes con la aspiraci1n 5ue esta sea
acogida por las autoridades de salud.
*greg1/ 5ue la medicina ancestral se lo -iene practicando desde hace 8 a>os/ por lo 5ue
se (usca 5ue se legalice < poder e?ercer de forma adecuada este tra(a?o.1T
Pas 8acchas no de9an morir su medicina ancestral
http://www.eluni-erso.com/00G/0!/16/1/1KKT/H88%!6H&GK.KCKH*C!*K!CT%%H*%0G..h
tml
,unes 16 mar8o 00G
Consulta "01"011
),,94*#/ )4A*A90* Y Carlos *rmas
),,94*#/ )m(a(ura. 0afael Carrascal hace un ritual de sanaci1n a una paciente 5ue
(usca tratarse una dolencia
.s un lugar oscuro/ casi secreto < misterioso. .n su interior se me8clan la sa(idur$a de la
medicina ancestral con la fuer8a < energ$a de las piedras sagradas < las hier(as curati-as.
.s el espacio en donde el <accha :sa(io ind$gena; reali8a los rituales de limpie8a <
curaci1n a personas 5ue conf$an en este ancestral sistema.
,os <acchas de )lluman/ parro5uia del norte del cant1n 7ta-alo/ tienen un prestigio ganado
durante -arios a>os/ de all$ 5ue son reconocidos ?ur$dicamente por los ministerios de
)nclusi1n 3ocial < de 3alud.
* tra-+s de una *sociaci1n/ creada hace once a>os/ G miem(ros mantienen la tradici1n
5ue en el pasado practicaron los a(or$genes.
0afael Carrascal/ 5uien -iene e?erciendo la presidencia del organismo desde hace tres
periodos/ (usca continuar con esta pr6ctica < no de?arla morir o desparecer.
0econoce 5ue si (ien al principio fueron KT <acchas legalmente asociados/ ese n2mero se
-io disminuido por -arias causas/ entre ellas la muerte < migraci1n de sus miem(ros.
#o o(stante/ los 5ue a2n se mantienen transmiten su conocimiento a sus hi?os < nietos.
N,a credi(ilidad es nuestra carta de presentaci1n. Ienemos reglamentos/ rendimos
informes econ1micos < ?ustificamos el tra(a?o ante el 4inisterio de 3aludO/ se>ala.
Sos+ 4anuel Juinchiguango/ el de ma<or edad de los socios/ ratifica esa posici1n al
mismo tiempo 5ue dice 5ue le preocupa el aparecimiento de falsos <acchas en la
comunidad/ 5uienes han per?udicado < causado pro(lemas a -arias personas.
N#o son parte de nuestra asociaci1n pero se hacen llamar <acchas. .ste es un proceso de
aprendi8a?e < sa(idur$a 5ue se gana con los a>osO/ refiere.
3eg2n una in-estigaci1n de la propia *sociaci1n/ en )llum6n existir$an alrededor de 80 de
estos falsos e?ecutores de la medicina ancestral.
Carrascal dice 5ue denunciaron el tema en la )ntendencia de 'olic$a pero 5ue no han
tenido respuesta alguna.
,as personas 5ue llegan al sector -ienen en (usca de limpie8as espirituales/ mal de aire/
mal de o?o < espanto/ todo en un proceso de re8o < (a>os con hier(as/ perfumes/ incluso
animales como el cu< o cone?o.
4ientras Carrascal explica los procedimientos/ una ?o-en llega al Zconsultorio[. NFengo a -er
5u+ pro(lema tengo en mi saludO/ dice la mu?er/ 5uien prefiere el anonimato.
.l <accha se sienta/ enciende una -ela < comien8a el ritual/ el tercero del d$a/ de los 10
5ue aproximadamente cumplir6 a lo largo de la ?ornada.
* )llum6n llegan de diferentes partes del pa$s/ tam(i+n de Colom(ia/ 'er2/ ...99./
%rancia/ *lemania/ 3ui8a < Sap1n.
Carrascal se>ala 5ue la prensa/ los migrantes en el mundo < la internet han a<udado a la
llegada de m6s clientes.
Precios
3eg2n el tra(a?o/ los <acchas co(ran de \ 0 a \ !0. ,a cura del espanto es lo m6s (arato/
-ale \ H.
Elementos
.l agua/ la tierra/ el aire < el fuego son elementos primordiales utili8ados por la sa(idur$a
ind$gena. 0amas de matico/ ortiga/ marco < chilca/ < piedras de las monta>as )m(a(ura <
Cotacachi tam(i+n se utili8an.
:::::::::::::::::::
5a medicina ancestral se promociona en $uito
4artes/ 0 de %e(rero de 010 1K:!
http://www.secretariadepue(los.go-.ec/index.php?
option=com_contentU-iew=articleUid=HT6:la"medicina"ancestral"se"promociona"en"
5uitoUcatid=1:nacionalesU)temid=T1
Consulta "01"011
,a medicina ancestral andina < ama81nica/ atesorada a tra-+s del tiempo/ se ha
transformado en una fuente mu< importante de conocimiento de(ido a las posi(ilidades
5ue ofrece para el tratamiento medicinal humano.
3in desmerecer los conocimientos m+dicos facultati-os de la cultura modera/ 5ue son
complementarios/ la medicina tradicional se ha con-ertido en la puerta de entrada hacia un
uni-erso m6gico constituido por el conocimiento de las propiedades curati-as de las
plantas medicinales. .n ella con-ergen filosof$as de -ida < espiritualidad enrai8adas en una
concepci1n sagrada de los elementos naturales. 3us primeros or$genes -iene desde los
a8tecas/ ca>ar$s entre otros en el continente americano.
.n el .cuador la medicina andina surgi1 cientos de a>os atr6s/ antiguamente era como
medicina de campo o (ot6nica < practicada por los a(uelos < tatara(uelos. ,a 2nica forma
de llegar a esta sa(idur$a era a tra-+s del conocimiento heredado/ de a(uelos a padres <
de padres a hi?os.
9na de las filosof$as de esta pr6ctica es el respeto a la madre naturale8a. 'or eso/ los
ind$genas 5ue practican esta medicina piden perd1n a la madre Iierra M la 'achamama"/ al
)nti/ para arrancar una planta o una ra$8 para 5ue cumpla con su fin de sanar un c6ncer/ la
lepra/ el colesterol/ por e?emplo.
.n la 3ierra ecuatoriana est6n la ma<or parte de a(uelos < a(uelas. .n Juito/ por e?emplo/
los practicantes de esta sa(idur$a est6n en 3angol5ui/ Cotocollao < ,a ,i(ertad. 3e estima
5ue existen unos .000 taitas/ <acchas < mamas a ni-el nacional. .stos nom(res tienen
or$genes ancestrales/ as$ por e?emplo/ <acchas/ 5uiere decir un (uen curanderoE taita ?efe
de comunaE mama tam(i+n se la llama a la curanderaE mientras 5ue el t+rmino shaman es
un t+rmino 5ue -iene de .uropa.
.l fin de semana se reali81 una feria so(re la 4edicina *ncestral/ organi8ada por la
fundaci1n S*4A) P9*3) :ham(i: hom(re < Puasi: a<udar; en el 'ar5ue el *r(olito/ en
Juito. ,a feria recorrer6 -arias pro-incias del .cuador como ,o?a < Carchi.
.l o(?eti-o de estas ferias es no perder la medicina andina/ por5ue en la ma<or$a de
pa$ses de *m+rica ,atina <a est6 en el ol-ido.
.l taita 0olando =ant8aho/ coordinador de esta feria de shamanes < medicina ancestral/
se>ala 5ue es mu< importante mantener < conser-ar este tipo de medicina. *grega 5ue los
pa$ses europeos se lle-an por 5uintales las diferentes plantas </ posteriormente/ las en-$an
procesadas en c6psulas de a?o/ remedios naturales en frascos < eti5uetado con idiomas
extran?eros/ por e?emplo. N.sos tratamientos nosotros mismos podemos hacerloO/ dice.
,a respuesta de los 5uite>os fue positi-a < tu-o mucha acogida/ especialmente en
tratamientos de limpias energ+ticas 5ue son para proporcionar energ$as positi-as al cuerpo
de la persona.
=ant8aho resalta la di-ersidad de los taitas 5ue llegaron a Juito desde de la *ma8onia/
Filca(am(a/ 3anto &omingo de los Is6chilas/ de la frontera con Colom(ia/ de Cochas5u$ e
)m(a(ura.
%inalmente/ el taita =ant8aho pide apo<o al 'residente de la 0ep2(lica para Npromocionar
la medicina en el exterior < trasmitir el conocimiento de este ?ard$n (ot6nico a ni-el
mundial.O
,uis =a@cha/ -i-e en la pro-incia de 7rellana/ tiene !H a>os de edad/ uno de los m6s
?1-enes de la feria/ practica esta medicina desde los cinco a>os. 3u especialidad es curar
enfermedades cr1nicas/ como artritis/ el reumatismo/ o los pro(lemas de la columna. &ice
5ue muchas plantas tienen su misi1n: unas desinflaman/ otras desinfectan/ cicatri8an <
otras purifican
Cuenta 5ue cuando sufri1 un accidente < los m+dicos le indicaron 5ue ten$a 5ue ser
amputadas sus piernas/ +l e-it1 5ue eso ocurriera gracias a la medicina (ot6nica.
%la-io Cala8ac1n/ 5ue lle-a a>os practicando la medicina alternati-a/ reconoce la
importancia 5ue los ciudadanos le dan a estos conocimientos. 3u especialidad es la
limpie8a energ+tica. .l costo por este tratamiento -a entre los dos < tres d1lares por
consulta/ depende del tratamiento 5ue a -eces puede durar hasta tres meses.
3u m+todo es mu< importante: el templo sagrado/ los extractos/ aromas terap+uticas/ los
c6nticos < los sonidos agudos emitidos por una campana. .so produce las energ$as
positi-a para ser trasmitida a la persona a sanar/ explica.
4arco %lores/ asisti1 a la feria para reali8ar una limpia/ considera 5ue la medicina
alternati-a es (uena. &ice 5ue la limpie8a de energ$a lo mantiene sano < no son caras.
.ste pr1ximo seis de fe(rero se reali8ara una nue-a feria )nternacional de shamanes/
m+dicos < terap+utas ancestrales M=atn8as" en los patios del Conse?o 'ro-incial.
#sociacin de Cultores de Medicina #ncestral 5ic:an #nta" " $uechua comenzaron
prestar ser3icio a todo p.blico en Posta de San Pedro de #tacama
'u(licado por *]])7#* &esarrollo Pumano a las 16:H0 .ti5uetas: #oticias
http://interculturalidad<salud.(logspot.com/00T/11/asociacin"de"cultores"de"medicina.html
&omingo G de septiem(re de 00T
Consulta "01"011
por: *le?andra .sp$ndola C.
&esde el 6 septiem(re la *sociaci1n de Cultores de 4edicina *ncestral comen81 a prestar
su atenci1n especiali8ada en sa(idur$a de sanaci1n originar$a en la posta rural de 3an
'edro de *tacama. .sto/ con el o(?eti-o de hacer pre-alecer < -alori8ar la pr6ctica curati-a
de medina ancestral 5ue reali8an los originarios atacame>os < 5uechuas.
Ca(e destacar 5ue esta implementaci1n de medicina ancestral 5ue se encuentra en la
posta rural es la primera -e8 5ue se hace en la 3egunda 0egi1n.
*s$ lo da a conocer el coordinador de salud intercultural de la 3eremia de 3alud/ 4arco
0o?as Olos o(?eti-os m6s 5ue nada apunta a instalar un cultor ind$gena en un sistema
m+dico de salud el cual pueda atender coordinadamente con el e5uipo de salud 5ue
tra(a?a en el consultorio. ,a experiencia ha costado instalarla lle-amos cinco a>os/ hemos
tra(a?ado a ni-el del ^rea de &esarrollo )nd$gena/ a tra-+s de instituciones p2(licas como
Conadi/ 3erem$a de salud < otras instituciones como la asociaci1n de cultoresO di?o.
3i usted 5uiere atenderse con los cultores atacame>os/ ellos se encuentran los d$as ?ue-es
en la posta rural de 3an 'edro de *tacama. 9na de las primeras en prestar su atenci1n fue
la se>ora 4ar$a Ie?erina/ cultora en hier(as medicinales. Iam(i+n atendi1 el compositor
Derardo 0amos/ < la se>ora .l-ira Iito Filca/ hier(atera < compositora .
Expertos de Ecuador% -oli3ia% Paragua" " Chile e3al.an el parto ;ancestral<
septiem(re T/ 010
http://www.opinion.com.(o/0T/0G/010/expertos"de"ecuador"(oli-ia"paragua<"<"chile"
e-aluan"el"parto"ancestral/
Consulta "01"011
0epresentantes de las instituciones de 3alud de .cuador/ Aoli-ia/ 'aragua< < Chile se
reunieron ho< en Juito para e-aluar la pr6ctica del parto CancestralC < de otros m+todos
medicinales tradicionales.
.l parto ancestral/ a diferencia del normal/ se fundamenta en el cam(io de posici1n para
alum(rar/ al pasar de una hori8ontal a otra -ertical/ < en la participaci1n de la familia.
C.l calor produce ma<or dilataci1n < da ma<or confian8a a la mu?er < se me?ora la atenci1n
a tra-+s de un (uen tratoC/ coment1 4ir<am Cone?o/ directora de 3alud )ntercultural del
4inisterio.Cone?o afirm1 5ue no s1lo las madres ind$genas optan por esta posi(ilidad de
alum(ramiento/ sino tam(i+n las mesti8as.
.l de(ate al respecto se reali81 en el marco del ) .ncuentro suramericano para el
fortalecimiento de la salud sexual < reproducti-a con enfo5ue intercultural/ 5ue se inici1 con
un ritual de agradecimiento a la 4adre Iierra.'ara Carlos 0o?as/ representante del
4inisterio de 3alud de .cuador/ el prop1sito de la cita es ela(orar una propuesta 5ue
complemente el tra(a?o de la medicina ancestral de los pue(los ind$genas con el de la
medicina occidental.
3i los pue(los tienen derecho a acceder al conocimiento/ a criterio de 0o?as/ tam(i+n
de(en tener derecho a decidir 5u+ hacer con ese conocimiento </ de acuerdo con ello/
utili8ar la medicina ancestral o la tradicional para traer a sus hi?os al mundo. CPa< 5ue
complementar la me?or calidad t+cnica de los hospitales con la posi(ilidad de hacerlo
respetando las costum(res < la culturaC/ agreg1 0o?as.
*ctualmente/ .cuador tiene HT experiencias a escala nacional del tra(a?o con?unto con
medicina ancestral < occidental en la atenci1n del parto/ de las cuales las autoridades
destacan la de 7ta-alo/ al norte andinoE la de ,oreto/ en la *ma8on$a/ < la de #a(1n/ al sur
del pa$s.
.n estos centros existen espacios de acogida para -incular el parto ancestral/ 5ue inclu<e
pr6cticas naturales con la -igilancia < el aporte de la salud p2(lica.Cone?o explica 5ue en
.cuador existen unas .000 parteras/ a las 5ue actualmente se capacita en conocimientos
o(st+tricos para 5ue (rinden una atenci1n segura a las mu?eres em(ara8adas. 3eg2n datos
del ministerio/ .cuador in-ierte en salud intercultural unos G00.000 d1lares al a>o/ adem6s
de los aportes de un fondo de in-ersi1n < la cooperaci1n externa.
Ecuador intenta re3italizar la medicina ancestral
.l ministerio de 3alud '2(lica/ est6 intentando re-itali8ar la medicina ancestral 5ue integre
la cosmo-isi1n del pue(lo afroecuatoriano < sus pr6cticas medicinales.
http://noticias.latam.msn.com/xl/insolito/articulo_upi.aspx?cp"documentid=HK18G6
Consulta "01"011
J9)I7/ .cuador/ sep. 1 :9'); "" .l ministerio de 3alud '2(lica/ est6 intentando
re-itali8ar la medicina ancestral 5ue integre la cosmo-isi1n del pue(lo afroecuatoriano <
sus pr6cticas medicinales.
.stas pasar$an a formar parte del sistema de salud p2(lica. .l ministro del 6rea &a-id
Chiri(oga/ inaugur1 un congreso citado a este efecto/ un encuentro 5ue se desarrolla <
culmina este mismo mi+rcoles en la 9ni-ersidad *ndina 3im1n Aol$-ar/ de acuerdo a lo
informado por el portal de noticias oficial .l Ciudadano.
Chiri(oga di?o 5ue es importante superar pr6cticas discriminatorias en el pa$s/ 5ue han
desde>ado los aportes m+dicos reali8ados por algunos afroecuatorianos/ < 5ue incluso han
significado la negaci1n de sus conocimientos ancestrales < culturales. Iam(i+n destac1
5ue el Congreso estudia enfermedades espec$ficas < pre-alentes.
3e conoce/ por e?emplo/ 5ue la hipertensi1n/ dia(etes < la anemia falciforme son
enfermedades constantes en la po(laci1n afroecuatoriana < es necesario generar
respuestas espec$ficas. 'ara el ministerio de 3alud '2(lica es importante 5ue los ser-icios
de salud implementen la cooperaci1n con los pue(los interesados.
,*I*4: 0eporte
Ecuador camina al reconocimiento de la medicina ancestral e intercultural Martes%
!1 de *gosto de 010 1T:H8 S, 'residencia de la 0ep2(lica
http://www.elciudadano.go-.ec/index.php?
option=com_contentU-iew=articleUid=16T:ecuador"camina"al"reconocimiento"de"la"
medicina"ancestral"e"interculturalUcatid=K:socialU)temid=KH
Consulta "01"011
Juito :'ichincha;." .l 4inisterio de 3alud '2(lica/ reali8a del !0 de agosto al 1 de
septiem(re/ el ) Congreso #acional *froecuatoriano N3alud/ medicina ancestral e
interculturalidadO. .s la primera -e8 5ue el estado ecuatoriano con-oca la participaci1n
para ela(orar una agenda 5ue integre la cosmo-isi1n del pue(lo afroecuatoriano < sus
pr6cticas medicinales al sistema de salud p2(lica. .l 4inistro de 3alud/ &a-id Chiri(oga/
inaugur1 esta ma>ana el encuentro en la 9ni-ersidad *ndina 3im1n Aol$-ar.
.l 4inistro Chiri(oga di?o 5ue es importante superar pr6cticas discriminatorias en el pa$s/
5ue han in-isi(ili8ado los aportes reali8ados por afroecuatorianos/as/ < 5ue incluso han
significado la negaci1n de sus conocimientos ancestrales < culturales.
Iam(i+n destac1 5ue el Congreso espera consolidar informaci1n so(re enfermedades
espec$ficas/ pre-alentes < priori8ar inter-enciones desde el 4inisterio de 3alud '2(lica. 3e
conoce/ por e?emplo/ 5ue la hipertensi1n/ dia(etes < la anemia falciforme son
enfermedades constantes en la po(laci1n afroecuatoriana < es necesario generar
respuestas espec$ficas.
'ara el 4inisterio de 3alud '2(lica es importante 5ue los ser-icios de salud se piensen e
implementen en cooperaci1n con los pue(los interesados/ teniendo en cuenta sus
condiciones econ1micas/ geogr6ficas/ sociales < culturales/ as$ como sus m+todos de
pre-enci1n/ pr6cticas curati-as < medicamentos tradicionales/ di?o el 4inistro Chiri(oga/
con el fin de ofrecer soluciones culturalmente apropiadas < 5ue promue-an el
fortalecimiento de la medicina ancestral *froecuatoriana.
,a &octora 4<riam Cone?o 4aldonado/ &irectora I+cnica de 3alud )ntercultural del
4inisterio de 3alud '2(lica/ destac1 5ue se espera recoger insumos < lineamientos de
tra(a?o para me?orar la salud del pue(lo *froecuatoriano < as$ mismo resalt1 la importancia
del Congreso como un espacio de reflexi1n para acercar los ser-icios de salud p2(lica a
una po(laci1n di-ersa. %ueron in-itados al e-ento representantes del pue(lo
afroecuatoriano de todo el pa$s < tienen importantes delegaciones las pro-incias de
Dua<as/ .smeraldas/ )m(a(ura/ 4ana($ < 'ichincha.
)rma Aaustista/ afroecuatoriana/ funcionaria de 3alud )ntercultural del 43'/ di?o 5ue Nes
fundamental 5ue ha<a interrelaci1n entre las distintas medicinas/ una sola no puede tener
todas las respuestas. .s necesario 5ue el mismo pue(lo diga c1mo 5uiere ser atendidoO.
'ara Cecilia Coroso/ participante del Congreso/ es importante 5ue se escuche al pue(lo
para tra(a?ar por el pue(lo. N'ara nosotros la salud no empie8a cuando una persona nace
< tampoco termina cuando muere/ la salud es de cada persona pero tam(i+n de la
comunidad. .xisten dos tipos de alimentaci1n 5ue necesita la persona para estar sana/ la
del cuerpo < la del alma. 'ara el cuerpo ha< plantas < otras cosas < para el alma: m2sica/
arte/ (aile/ poes$a. #o se pueden -er estas dos cosas como separadas/ sino 5ue son una
sola.O
.l acto continuar6 hasta el mi+rcoles con ponencias/ paneles/ mesas de tra(a?o en las 5ue
participan lidere8as < l$deres comunitarios/ t+cnicos/ especialistas en salud/ funcionarios
p2(licos < autoridades nacionales./43'
Pueblos originarios rescatan antiguas t=cnicas curati3as
4edicina *ncestral tiene su propia cum(re
1://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/00601T/pags/00601T1810H.html
Consulta "01"011
.n la localidad de Caspana/ )) 0egi1n/ destacados cultores de la etno"medicina
,atinoam+rica se re2nen este fin de semana en el marco del 'rimer 3eminario
)nternacional de 4edicina )nd$gena *ndina. ,a cosmo-isi1n de la salud 5ue ten$an
nuestros ancestros ser6 recogida en una edici1n especial 5ue llegar6 directamente a la
7#9/ 743 < 7'3.
.ric@
Aellido
lanacion.cl
=atiris/ <achos/ meicas/ loncos/ machis < chamanes/ todos cultores de la medicina
ancestral/ han estado presentes por siglos en los relatos m6gicos de los li(ros de historia </
en rituales aislados/ 5ue se niegan a desaparecer/ simplemente por5ue su existencia est6
anclada a nuestra cultura.
= este fin de semana todos ellos tienen una cita cum(re/ en el 'rimer 3eminario
)nternacional de 4edicina )nd$gena *ndina/ 5ue se reali8ar6 en Caspana/ comunidad
atacame>a de la pro-incia del ,oa en la 0egi1n de *ntofagasta.
*ll$ se reunir6n destacados cultores de medicina ind$gena de ,atinoam+rica < personeros
de pol$ticas p2(licas relacionadas con la salud intercultural para exponer la apropiaci1n
5ue cada pue(lo ind$gena ha tenido respecto a la salud ancestral < c1mo estas respuestas
culturales pueden aplicarse a la sociedad actual.
.l e-ento es organi8ado por el Conse?o de pue(los *tacame>os/ 'rograma 7r$genes/
4unicipalidad de 3an 'edro/ 3er-icio de 3alud *ntofagasta < Conadi/ < el o(?eti-o es
recoger las experiencias de los participantes/ 5ue han tra(a?ado para proteger < conser-ar
los conocimientos ancestrales de salud/ en tiempos 5ue se da un al8a frente al creciente
sincretismo al cual todos estamos expuesto a causa de la glo(ali8aci1n.
,a salud ancestral es una de las dimensiones m6s importantes dentro del mundo ind$gena
por lo cual/ el gran tra(a?o en este acercamiento de dos -isiones est6 en poder incorporar
elementos propios de la medicina ancestral en la medicina formal.
.sta acti-idad cuenta con un presencia significati-a de expositores de pue(los ind$genas/
tales como el atacame>o/ a<mara/ 5uechua/ co<a/ rapa nui/ mapuche/ @awas@ar < <ag6n/
adem6s de representantes de comunidades originarias de .cuador/ 'er2/ Aoli-ia <
*rgentina.
&e Caspana al mundo
.rnesto Contreras/ coordinador del componente de salud del 'rograma 7r$genes/ destac1
5ue se de(e ponderar la importancia la cosmo-isi1n intercultural/ <a 5ue la salud ancestral/
se presenta en la sociedad no como una medicina alternati-a/ sino como una medicina
particular 5ue tiene siglos de -igencia con todo un sistema pro(ado < consolidado/ por lo
tanto/ no se trata en estricto rigor de una medicina alternati-a/ por5ue detr6s de ella existe
una filosof$a < go8a de un per$odo prolongado de +xito pro(ado. 7tras medicinas
alternati-as 5ue nacen a cada momento tienen su estructura/ pero carecen de una (ase <
sustento/ algunas simplemente nacen < mueren/ marcando de alguna manera a todas/
consider6ndolas poco pr6cticas.
'or ello/ aspiran a crear una pu(licaci1n con las exposiciones 5ue se presenten en el
congreso/ fundamentado en la (2s5ueda (i(liogr6fica so(re la realidad de la cultura
andina/ < ela(orar un documento maestro 5ue sir-a como (ase para recomendar/ tanto a
ni-el local como internacional/ la aplica(ilidad NlegalO de la medicina )nd$gena/ documento
5ue ser6 reci(ido por el encargado de la 7rgani8aci1n 4undial de la 3alud :743; <
7rgani8aci1n 'anamericana de 3alud en Chile :7'3;.
*dem6s/ el documento ser6 presentado a la 7#9 ante la comisi1n de derechos humanos
con materias en temas de salud/ al Aanco )nteramericano de &esarrollo/ a la C.'*, < a
los go(iernos de turno de los pa$ses participantes.
Salud legaliza medicina ancestral
'u(licado el 1T/*gosto/00G / Consulta
http://www.ho<.com.ec/noticias"ecuador/salud"legali8a"medicina"ancestral"!6!!6!.html
Etnia ts4chila
Consulta "01"011
.l 4inisterio de 3alud '2(lica :43'; legali81 la medicina ancestral de la etnia Is6chila/ en
la pro-incia de 3anto &omingo de los Is6chilas/ pre-io la calificaci1n del Conse?o de
*ncianos o 'one/ integrado por 1 miem(ros.
.n el acto 5ue se reali81 en la comuna Chig_ilpe/ a siete @il1metros de la pro-incia/ fueron
incorporados 8H shamanes/ entre hom(res < mu?eres/ ocho de ellos de entre los T0 < 80
a>os.
.sta ceremonia de consagraci1n :mu@e@a; ten$a como o(?eti-o expedir el nue-o
reglamento para la pr6ctica de esta medicina.
3eg2n/ P+ctor *gua-il/ go(ernador de la etnia/ el proceso para ela(orar este cuerpo legal
tard1 dos a>os/ por lo 5ue ad-irti1 5ue 5uienes se hagan pasar como shamanes para
estafar/ ser6n ?u8gados de acuerdo con la le< ordinaria < a la 5ue rige en estas
comunidades.
*simismo/ Saime Saramillo/ director pro-incial de 3alud/ coincidi1 en 5ue legali8ar estas
pr6cticas e-itar6 5ue algunas personas se tomen el nom(re de los curanderos para estafar
a los incautos.
7ormati3as de regulacin
.l reglamento expedido pretende preser-ar la identidad cultural/ as$ como el entorno
natural 5ue rodea a estas comunidades. .sto fue conciliado ?unto al Conse?o de *ncianos
Is6chilas < al 4inisterio de 3alud/ los 5ue se encargaron de promocionar < de(atir con sus
miem(ros el contenido de la reglamentaci1n.
.ntre los re5uisitos para e?ercer los ritos ancestrales/ est6n: tener por lo menos !0 a>os/
mientras 5ue los ?1-enes ser6n considerados aspirantesE lle-ar -estimentas originarias/ sin
faltar al caracter$stico peinado :mumu@a;/ en el 5ue se ti>e el ca(ello con achioteE as$
tam(i+n/ se impide reali8ar acti-idades fuera de su comunidad < mantener amistad con
(ru?os de dudosa procedencia.
Juienes atenten contra las disposiciones/ dice la norma/ ser6n sancionados e podr$an
incluso de?ar de e?ercer sus pr6cticas de por -ida. :,%*;