MARKOS ZAFIROPOULOS : LACAN ET LVI-STRAUSS OU LE

RETOUR FREUD

Alain Delrieu

ERES | Figures de la psychanalyse

2004/2 - no10
pages 193 199

ISSN 1623-3883
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-figures-de-la-psy-2004-2-page-193.htm
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Pour citer cet article :
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Delrieu Alain, Markos Zafiropoulos: Lacan et Lvi-Strauss ou le retour Freud,
Figures de la psychanalyse, 2004/2 no10, p. 193-199. DOI : 10.3917/fp.010.0193
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Avec cet ouvrage, M. Zafiropoulos
poursuit ce quil a inaugur dans son livre
prcdent
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: tudier les liens unissant la
pense en devenir de Lacan aux travaux
des chercheurs en sciences sociales. Pour
lessentiel, ces liens ne consistent pas uti-
liser les auteurs des champs annexes pour
dmontrer le bien-fond de llaboration
psychanalytique, ou pour rsoudre des
difficults non rsolues en ces domaines,
mme sil arrive Lacan de procder ainsi.
Ce qui intresse M. Zafiropoulos, cest
tout dabord de mettre jour larrire-
plan intellectuel et idologique expli-
quant la pense de Lacan, et de montrer
comment les rvolutions quil opre dans
son uvre lui sont dune certaine faon
imposes par des disciplines qui, pour la
plupart de leurs tenants, ne se rfrent
nullement la psychanalyse. Mais son
ambition est aussi de dvoiler lincidence
du psychisme, tel que le conoit la psycha-
nalyse, dans la sphre du social, dont font
bien sr partie les productions savantes.
Dans son livre antrieur, M. Zafiro-
poulos dcrit un premier Lacan, clinicien
durkheimien et non pas freudien,
puisquil ne croyait pas jusquen 1953
luniversalit du complexe ddipe et
dfendait la thse que le phnomne
soi-disant historique du dclin du pre,
en changeant les conditions de ldi-
pisme expression lacanienne , modi-
fiait la clinique du cas et du social
2
. Ce
dclin du pre, Lacan le tirait de sa lec-
ture de Durkheim seulement deux fois
nomm , lequel le devait des travaux
historiques errons, ce que dmontre
exemplairement M. Zafiropoulos, en
invoquant abondamment les spcialistes
postdurkheimiens de lhistoire, de la
sociologie et de la dmographie.
*
La priode durkheimienne de Lacan
dura de 1938 1950, date de son
retour Freud o il passa Lvi-
Strauss, mme sil faut mettre des
nuances dans cette datation. Lacan
revient au pre freudien , se recentre
sur le pre symbolique.
M. Zafiropoulos noublie pas la leon
pistmologique tire de Lacan et les
sciences sociales : une thorie doit se
Markos Zafiropoulos :
Lacan et Lvi-Strauss
ou le retour Freud
*
Alain Delrieu
* PUF, collection Philosophie daujourdhui , Paris, 2003.
1. Lacan et les sciences sociales, Paris, PUF, 2001.
2. ct du rejet de luniversalit du complexe ddipe, dautres raisons permettent daffirmer
que le premier Lacan ntait pas freudien de 1938 1950. M. Zafiropoulos sen explique dans son
introduction, mme sil prcise que Lacan ntait cette poque en rien freudien .
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livrer lhistoire de ses concepts, et plus
gnralement de ses reprsentations
souvent empruntes ce qui est devenu
la doxa, doxa qui est travaille par lido-
logie et habite de prjugs et de dsirs
inconscients. Cela vaut donc galement
pour le moment du tout structuralisme
prsidant au retour Freud lacanien.
Si labord dun auteur nest pas
empreint de cette vigilance, il se produit
un phnomne qui vaut pour de nom-
breuses thories et que lon peut vrifier
dans le cas lacanien : en dpit de laban-
don des rfrences durkheimiennes et du
recentrage sur la question du pre sym-
bolique , les disciples de Lacan conti-
nuent dimputer laffaiblissement du
rle du pre la plupart des maux person-
nels et beaucoup des problmes sociaux
des temps actuels. Le Lacan durkheimien
est donc pass la drobe, toujours
thoriquement actif par consquent.
Il en va de mme de thses prleves
dans le corpus de Lvi-Strauss trs cit
la diffrence du sociologue , thses qui
se maintiennent plus ou moins furtive-
ment, alors quun certain nombre
dentre elles posent question dun point
de vue anthropologique, mais aussi, par
contrecoup, dun point de vue clinique
3
.
Une autre dimension importante de
Lacan et les sciences sociales et du livre
qui lui succde, est leur participation
lenrichissement dune anthropologie
dinspiration psychanalytique, en se
basant sur deux postulats justifiant linti-
tul du laboratoire pluridisciplinaire que
M. Zafiropoulos dirige au CNRS depuis
1984, Psychanalyse et pratiques sociales :
on ne peut saisir les significations des
pratiques sociales si lon ne se rfre pas
la logique de linconscient, mme si
celle-ci est loin dpuiser la comprhen-
sion du fait social ;
FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 10
3. Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer notre livre Lvi-Strauss lecteur de Freud,
deuxime dition revue et augmente, Anthropos, Paris, 1999. Citons ici pour nous faire
comprendre, sans engager M. Zafiropoulos, les thories sur linceste, le passage la socit de
droit, lavnement et la place du pre, le passage nature-culture, et lchange dit des femmes .
Sur lchange des femmes, M. Zafiropoulos relve que Lacan avec Lvi-Strauss en arrire-plan ,
lit le cas Dora en prsentant celle-ci comme prise dans cet change, non pas seulement compte
tenu des agissements des deux personnages masculins agents objectifs de son histoire
douloureuse, mais aussi parce quelle savait que socialement elle tait structurellement un objet
dchange entre les hommes. Voila comment une vidence thorique intervient hors toute
critique dans lanalyse du cas et du social. Comme nous lenseigne Lacan, la femme est en position
dtre phallique et lhomme davoir le phallus (imaginairement dans les deux cas), mais du coup
on aboutit cette fausse conclusion : la femme, cet objet le plus dsirable pour diverses raisons
selon Lvi-Strauss, schangerait entre hommes, alors que les hommes sont tout autant changs
dans les systmes de parent, ce que nous dveloppons dans le livre cit. Si socialement les
femmes et les hommes circulent, ce qui circule entre les hommes et les femmes, cest le phallus.
Ainsi Lacan na pas tout fait faux lorsquil nonce que Dora se sait socialement objet sexuel
dchange, mais il cautionne, au moment o il utilise cet argument, une thse non soutenable de
Lvi-Strauss, que dailleurs il reconsidrera plus tard.
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le devenir de la thorie psychanaly-
tique dpend de la mise jour de la
dimension symbolique (et de son dco-
dage), fait de langage constitutif de la
socialit humaine comme le pensait Lvi-
Strauss, et Lacan sa suite.
*
La thse de ce nouvel ouvrage est
simple, nous dit lauteur : Le retour de
Lacan Freud se fait par le chemin de
Lvi-Strauss , mais encore faut-il dresser
la cartographie thorique et clinique de
cet itinraire entrepris, avec la certitude
que les concepts freudiens ne peuvent
que sclaircir ce quon tablisse leur
quivalence au langage actuel de lan-
thropologie (crits, p. 240).
La linguistique comptera beaucoup
dans le retour Freud de Lacan, et il en
sera question dans le livre ici prsent,
mais lobjet de la linguistique, nest pas
directement au carrefour de la vie psy-
chique individuelle et sociale ; elle sert
par contre, et ce nest pas rien, com-
prendre comment fonctionne une pra-
tique langagire en loccurrence , sans
que leurs praticiens en connaissent les
rgles ultimes et universelles, en dpit de
la diversit des langues. Ces rgles vont
inspirer Lvi-Strauss pour dcoder dune
part la logique des multiples systmes de
parent, et dautre par labondance des
rcits mythologiques lintrieur dune
socit donne, et l, nous sommes au
carrefour du psychique individuel large-
ment inconscient, et du social largement
aveugle sur les lois qui le gouvernent en
dernire instance.
Hegel aussi accompagne Lacan dans ce
retour Freud. Encore faut-il prciser les
choses concernant la formule hg-
lienne le dsir de lhomme est le dsir de
lautre reprise par Lacan. Voici sous une
forme ramasse comment M. Zafiropoulos
claire la signification de cette assertion
pour Lacan : [] limpasse (le dsir de
lhomme est le dsir de lautre) reste ct
imaginaire, tandis que la solution (le dsir
de lhomme est le dsir de lautre) est du
ct du symbolique. Ds lors, il faudrait
prciser chaque fois que lon se risque
user de cette formule [] si lon se situe
ct imaginaire (autre intrusif) ou ct
symbolique (autre du langage). En don-
nant cette prcision, M. Zafiropoulos vise
sopposer la doxa affirmant que la
recherche de Lacan se fait sous linfluence
prpondrante de la philosophie notam-
ment hglienne et de F. de Saussure.
En oubliant Lvi-Strauss, on ne prend
pas la mesure du bouleversement
apport par Lacan dans la thorie du
sujet, grce la prvalence donne par
Lvi-Strauss au signifiant sur le signifi,
thse reprise par Lacan, et dont les
consquences thoriques vont tre consi-
drables dans sa relecture du texte freu-
dien. Or, les meilleurs commentateurs de
Lacan ignorent ou ne mesurent gure le
rle minent du travail de lethnologue
dans le parcours lacanien. Le livre de
M. Zafiropoulos remplit ce vide archolo-
gique, gnalogique et critique.
*
Il ne sera pas possible de rsumer
tous les alas historiques et les ractions
personnelles de Lacan prsidant la lutte
intrapsychanalytique dclenche par le
cas Lacan. Nous nous en tiendrons
aux rponses proprement analytiques de
celui-ci.
M. Zafiropoulos saide de la raction
de Lacan en 1964 lorsquil est exclu de
lIPA, pour mieux comprendre dans laprs-
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coup ce qui se passe en 1953, lorsque avec
dautres, il se spare de lIPA sans en tre
exclu
4
. En 1953, Lacan va commenter les
crits techniques de Freud (sminaire I) ;
en 1964, son sminaire XI va porter sur
Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. En 1964, cest de la thorie
quil sagit, mais lhtrodoxie en matire
de technique, que dnonce Lacan en 1953,
pointe en fait les dviances et les insuffi-
sances thoriques notoires des postfreu-
diens auxquelles il a particip lui-mme
avant son retour Freud. Cest seulement
en 1964, parce quil est cette fois excom-
muni, comme il le dit, quil invoque le
dsir du psychanalyste, de Freud en pre-
mier lieu, mais aussi du sien et donc de son
transfert Freud. Il rpond donc aux
conflits institutionnels en retournant aux
sources de la pense de Freud et dans le
premier moment en se plaant au cur de
lexprience analytique.
Comment Lvi-Strauss vient-il sins-
crire en cette histoire pour permettre
Lacan dabandonner la version familialiste
emprunte Durkheim, en semparant
des rgles de la fonction symbolique telles
que les dfinit lethnologue ? La dimen-
sion symbolique va lui apparatre celle qui
sortira les psychanalystes de leur englue-
ment dans limaginaire, pour les inciter
dchiffrer le symptme, et non pas se
dbattre dans le registre moque contre
les rsistances du patient. Le progrs de
lanalyse requiert un travail de traduction,
de dcryptage des restes de lhistoire que
le sujet est capable de livrer par la parole,
tche de rcriture dont le moi est inca-
pable, car il ignore ce que signifient les
signifiants constitutifs du cryptogramme
quest linconscient, traces nigmatiques
du dsir refoul.
On devine que Lacan, en optant pour
cette dmarche, ne pouvait pas ne pas
prter une extrme attention au systme
de dcodage des pratiques symboliques
sociales propos par Lvi-Strauss, pra-
tiques tranges bien des gards, dont il
se propose de rvler lultime vrit. Luti-
lisation des travaux de lethnologue lui
parat dautant plus dcisive que, encore
en 1953, il relativise luniversalit de
ldipe ; seule la fonction symbolique est
universelle, et ldipe, dit-il, nen est
quune petite clef, alors que les mythes
nous offrent un vritable trousseau de
clefs (sminaire I, 101). Quoi quil en soit,
Lacan va, pour repenser la spcificit de
la cure psychanalytique oublie de son
point de vue, user de ce que Lvi-Strauss
dit de la cure shamanique, dont larme
interprtative est donne par la vision
globale mythologique de linscription
des tres humains tant dans la nature que
dans la socit, une interprtation se
rfrant donc aux reprsentations collec-
tives partages par le patient et le
shaman, et non pas au mythe individuel
du nvros, mme si selon Freud, nombre
de ces mythes sont universels
5
.
FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 10
4. M. Zafiropoulos, documents lappui, montre combien cette sparation fut un drame pour
Lacan, et quelle erreur, pour ne pas dire quelle petitesse, il y aurait interprter ces conflits
comme une tentative de prendre le pouvoir, et en crant son appareil en 1967, de sassurer
un culte de la personnalit et dinitier un rabchage dun nouvel vangile, mme si toute cole
connat ces travers. La lecture de Lacan et Lvi-Strauss ou le retour Freud nous enseigne quel
point il sagit dune tout autre ambition, bref dune cause dfendre.
5. Voir Magie et religion in Anthropologie structurale I, Plon, Paris, 1958.
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Lacan ne prconise pas videmment
lutilisation des procds du shaman,
mais leur efficacit le conforte dans son
ide que linconscient cest du social du
discours , et que le social est travaill
par linconscient parce quil est une for-
mation de la fonction symbolique, ce qui
se vrifie son avis, si lon tient compte
du fait que le dlire du psychotique est
une tentative pour se rapproprier, pour
se rinscrire dans les formations symbo-
liques de son environnement social au
sens large du terme, opinion que parta-
geait Freud, mme sil lexprimait en
dautres termes, faisant du dlire une
tentative de redonner du sens au monde
affect dun crpuscule des dieux.
On remarque que tout ceci nest pas
dune clart absolue et l cest lauteur
de cet article qui intervient , car lin-
conscient freudien est un contenu dans
la premire topique, tandis que lincons-
cient lvi-straussien est un contenant
structurant les lments qui le traver-
sent . Il faut cependant signaler, pour
saisir les enjeux, quil y a ds le dbut
chez Freud un inconscient structurant,
mme si lopration structurante est dif-
frente de celle envisage par Lvi-
Strauss. Freud en effet dclare que les
matriaux refouls sont dsormais orga-
niss selon les lois des processus pri-
maires et non plus selon celles des pro-
cessus secondaires rgissant la vie
consciente, et, affirmera-t-il assez tardi-
vement, aussi la part inconsciente et
inaccessible de linstance moque. Si lon
ajoute que pour Freud, il y a un incons-
cient hrit phylogntiquement o pui-
sera le surmoi, on comprend que cette
triplicit de linconscient dans son uvre
va constituer la raison principale du pas-
sage sa seconde topique.
Revenons la recherche archolo-
gique effectue par M. Zafiropoulos. Il
expose comment Lacan va situer le sujet
de linconscient et le moi, en usant des
catgories dimaginaire, de symbolique,
et de rel (des objets du dsir). Il est
impossible dans le cadre de cet article de
donner un rsum de cette thorisation,
mais retenons que selon Lacan le sujet de
linconscient prcde le moi, pour la
bonne raison que le symbolique saisit le
petit de lhomme avant la captation ima-
ginaire, et quaprs le renouvellement de
sa premire conception du stade du
miroir, celui-ci est conu comme le
moment du croisement du symbolique et
de limaginaire, et ajoute-t-il, limage du
corps est le vase imaginaire accueillant
les objets du rel cause du dsir (smi-
naire I, 94). Lacan va tirer les cons-
quences pour la clinique de ce position-
nement entre les trois registres de la vie
psychique : selon la place du sujet dans le
symbolique, et consquemment dans
limaginaire, le lien au rel va se trouver
diffrent et donc situer le sujet plus ou
moins harmonieusement dans lordre
du dsir rgi par la loi rsultant de la
figure symbolique du pre (mort)
6
, mais
6. Il nest pas inutile de prciser que si le pre reprsente, signifie, quel est lobjet du dsir de la
mre, le pre symbolique est logiquement du pre-mort, puisquil doit y avoir ncessairement du
pre de pre, dfaut de quoi on sen tiendrait une vision purement imaginaire du pre rel
tout-puissant, dont la loi en cette posture ne peut tre quarbitraire, comme il est dit dans Totem
et tabou.
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ordre du dsir qui est travaill aussi par
limaginaire, puisque Lacan reprenant
Hegel, nonce que le dsir de lhomme,
cest le dsir de lautre.
Ce que personnellement nous inspi-
rent les propos lacaniens, mme sils ne le
prsentent pas ainsi, cest que le surmoi
est fruit du symbolique mais quil peut
donner lieu un tayage sur des figures
imaginaires, alors que lidal du moi
dont les sources sont en partie com-
munes avec celles du surmoi, par un
mcanisme de reprise, dintrojection, dit
Lacan, est le fruit de limaginaire, mais
quen retour, il incite adhrer active-
ment au jeu du symbolique. Jignore si
M. Zafiropoulos acquiescerait ces
propos, mais ce qui est sr, cest quil
relve lnorme consquence anthropo-
logique de ce que nous propose Lacan, et
quil nonce ainsi : [] Lacan fournit
une nouvelle version de la solution de
lnigme anthropologique, nouant au
joint de la nature et de la culture,
lhomme au langage, le fils sans visage
7
au pre totmique.
Dans la note 3, nous avons mis une
rserve sur le recours la notion
change des femmes , mais ce quil
faut observer en laffaire ce qui se
rejoue lors de ses commentaires des
autres grands cas de Freud , cest que
Lacan se sert du savoir anthropologique
pour clairer la clinique, dmarche
inverse dune attitude que lon pourrait
qualifier d imprialisme psychanaly-
tique, attitude qui, il faut ladmettre,
sest souvent pratique. Il indique ainsi la
voie de ce que peut tre une anthropo-
logie psychanalytique : penser le fait
humain global en tirant les consquences
du phnomne langagier pour lindividu
et pour le social, ce dernier tant aussi le
lieu de linconscient des hommes.
Ce quil faut observer aussi, cest que
le retour Freud ne doit pas sentendre
comme un retour du refoul, mais, dit
M. Zafiropoulos, comme une rectifica-
tion de la position des psychanalystes les
portant lantithse de leur reniement
et de ses attendus (rejet de lhistoire et
des mythologies) . Lenjeu selon Lacan
est la vrit, et cette question vaut tant
pour lindividu en analyse ou non que
pour la socit et ses institutions analy-
tiques ou autres. Rapporte linstitu-
tion psychanalytique, la question de la
vrit devient celle du dsir de Freud
consistant dchiffrer la vrit du dsir
inconscient, ce qui ncessite de commen-
ter les textes fondateurs, car commen-
ter un texte, cest comme faire une ana-
lyse nonce Lacan, signifiant par l que
tout analyste doit interroger son dsir et
lire en sachant quil a affaire, dans cet
exercice, son transfert Freud, et aussi
pour beaucoup Lacan
la fin de son livre, M. Zafiropoulos
nous annonce que Lacan va sloigner de
Lvi-Strauss, ce quil se propose dexposer
dans son troisime ouvrage venir, en
laissant entendre que cest la question du
manque au lieu de lAutre qui lamnera
une position nouvelle quant ce qui
fait fonctionner lordre symbolique, posi-
tion ainsi dcrite : Le lieu dexception
chez Lacan est donc moins celui de
lAutre (et du lexique des noms du pre)
que celui du manque dans lAutre. On
ne saurait qutre daccord, car un Autre
FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 10
7. Fils sans visage entendre davant ldipe, et a fortiori en de du stade du miroir.
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non manquant, que ce soit lOrdre signi-
fiant, ou un Autre de chair, ne permet-
trait pas leffet-sujet (de lincons-
cient), et le jeu du dsir et de lchange
social o il sinscrit. Le Dieu des religions
monothistes laisse place une reprsen-
tation dun Autre non manquant, mais
pour qui a lu Freud, on sait la dimension
tout imaginaire de cette figure, mme si
elle a pu socialement donner de la consis-
tance aux institutions, car et cest une
leon que lon doit explicitement Lacan
le symbolique et ce quil enclt de vrit
se mi-disent dans le registre imaginaire.
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