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Ecologia e anarquia
Ana Godoy
1


Resumo
Valendo-me de trechos do livro O naufrgio do Titnic de Hans M. Enzesberger, bem
como de outros poetas e artistas, proponho explorar a relao entre uma certa ecologia - a
qual chamarei menor -, que remete quilo que na vida permanece indomesticvel,
escapando insistentemente aos sistemas de ordenao, sejam eles quais forem; com a
anarquia, esta ltima entendida como afirmao do desigual e do excesso, da diferena sem
mediao, como o incondicionado de qualquer individuao possvel e coextensiva s
relaes nas quais se entra, aos problemas inventados e s decises tomadas. Ambas
inseparveis, portanto, de uma metamorfose no pensamento, de uma transformao no
corpo, na linguagem e nas relaes como meio de inveno e de combate aos modelos
hierarquizantes e s conciliaes conformistas e reativas que conservam condies e
agentes como fatores e princpios que legislam sobre a vida encerrando a ecologia no
estudo da organizao dos corpos em que as metforas da comunidade e do organismo
tornam-se pertinentes uma teoria global e globalizante que a tudo captura e qual
(aparentemente) no se poderia resistir; expropriando os corpos da qualidade desconhecida
do mundo nico que constitui cada um, como afirma Deleuze -, qualidade, sobretudo
anrquica e anarquizante.


[0] Nota


(...) apenas um esboo nada seno o esboo de um esboo
2



Explorar a relao entre certa ecologia, por mim chamada menor e a anarquia no
pode ser considerada uma tarefa um tipo de fazer sobre o qual se tem mais ou menos
domnio e que se espera seja cumprida mais ou menos bem e que, terminada, mantenha
aquele que escreve e aquele l ou escuta tranqilos quanto ao feito, esclarecidos quanto s
sucessivas etapas que descrevem seu conjunto para que possam, sem demora, sair desta
sala para repetirem-na exaustivamente em outras salas ou fora delas. Digamos ento que
esta explorao escapa a qualquer domnio, e que seu carter antes o de uma
experimentao visto no se saber de antemo aonde se vai chegar, tampouco quais
encontros se daro pelo caminho. Assim colocada a experimentao j a deciso de
colocar-se a si mesmo e ao pensamento radicalmente em questo ao problematizar sua
relao com uma imagem que j o Estado em ns.
Acontece, ento, de nos vermos s voltas nestas primeiras linhas com o tema desta
comunicao, ao menos naquela dimenso to precisamente formulada por Deleuze ao

1
Doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP e ps-doutoranda na Faculdade de Educao da UNICAMP
(bolsista FAPESP). Pesquisadora do Grupo Transversal/DIS/UNICAMP. E-mail: anadgp@uol.com.br
2
Herman Melville em Moby Dick.
2

perguntar: A que nos dedicaremos seno queles problemas que demandam a verdadeira
transformao de nossos corpos e de nossa linguagem?
Haveria, portanto aqui uma breve indicao de que a anarquia no pode ser
compreendida como uma abordagem entre outras dentro de um conjunto pluralista de
metodologias que nos permitiria preservar uma relativa estabilidade do campo ecolgico e a
integridade de um conjunto de indivduos reconhecidos e identificados como seus
praticantes. Tal concepo visaria to somente garantir nossos corpos e linguagens no
sentido de que no implicando aquele que pensa e tampouco o pensamento, funcionaria
como uma espcie de princpio a partir do qual se poderia determinar usos e
comportamentos ideais. Sem dvida esta poderia bem ser uma explicitao da aliana entre
a ecologia e a Lei, mas seria sobretudo o esforo de domesticao da anarquia ou sua
instanciao negativa, visto o princpio sempre se colocar em proveito de um pensamento
que toma a si mesmo como um ministrio que, no por acaso est sempre s voltas com um
homem de Estado que lhe aconselha ou repreende, e quer fixar um "objetivo"
3
.
Esta aliana , portanto aquela por meio da qual a ecologia se torna um meio para
nos roubar o corpo e a linguagem, para produzir em ns um organismo e um sistema
significante tornando-nos objeto de um outro regime de classificao e saber como parte de
um exerccio de retificao jurdica e poltica que faz coincidir cada um com o todo da
comunidade como fim ltimo que o princpio determinaria. Aqui ser feito apenas o que
possvel fazer segundo a lgica da ordem policial que esvazia a fala do excesso que a
precede e que a segue e que afirma o comeo. preciso comear ento.



[1] Naufrgio


Tudo comeou com um barulhinho...
[O impacto foi leve como uma pluma
4
]


No este exatamente o primeiro verso do estranho poema cmico sobre o
naufrgio do Titanic escrito por Hans Magnus Enzensberger. O primeiro verso, o comeo,
foi perdido e o livro, finalmente escrito, comea com tudo aquilo que foi perdido, a histria
de um naufrgio que, para Enzensberger torna-se a expresso do fim do mundo como fim
de um mundo. A questo para o poeta, tanto quanto para o pintor do Apocalipse, ento a
de determinar o comeo. Como se comea a pintar ou a vocalizar o fim de um mundo? H
a uma srie de questes tcnicas e de composio j que, como afirma Enzensberger,
destruir o mundo inteiro um trabalho e tanto. Difcil, sobretudo, pintar ou escrever os
sons da catstrofe e das conflagraes, o vu dos templos sendo rasgados, os animais
rugindo, os debates acalorados. que, como diz o poeta, tudo deve rasgar-se, ser rasgado,
menos a tela daquela que pinta ou o corpo daquele que escreve. O prazo do pintor curto
(uma semana lhe deu o comerciante que encomendou a tela), o do poeta todo tempo do

3
Gilles Deleuze e Flix Guattari em Mil Plats, v. 5, p. 40.
4
Hans Magnus Enzensberger em O Naufrgio do Titanic, p. 14.
3

mundo porque como o naufrgio as palavras chegam tarde demais ou cedo demais
5
, o
meu aquele cujo limite a derrota que o estilo universitrio de escrita impe aos textos: o
de fazer qualquer coisa com as palavras (ainda que as palavras no faam qualquer coisa
em ns).
Pois bem, o fim do mundo, ou melhor, o fim de um mundo, um naufrgio, afirma
Enzensberger, comea com um barulhinho e se por ele nos tornamos nufragos isto pouco
diz respeito a afundar, a afundar-se, mas a sair, a inventar a sada que conduzir a
composio e se a empresa difcil porque no h criao que no remonte a uma
catstrofe, expresso da luta contra tudo o que aprisiona a vida. O barulhinho ento
menos o do tormento e da perturbao crtica que se pode impor aos conceitos e as
categorias para melhor reabilit-los, e mais o da ruptura da coerncia de nossos mundos
prprios. Mundos que to bem se sustentam sobre as imagens idlicas e otimistas - imagens
tutelares da paz e do progresso cujo desgnio pauta-se na confiana na inteligibilidade da
existncia humana e na possibilidade de sua reforma. Mundos cujo desgnio poderia ser
muito bem traduzido como pedaggico: aquele em que sabemos como so as coisas e, mais
ainda aquele em que sabemos muito bem o que isso quer dizer. Poderamos tambm
chamar estes mundos de ecolgicos visto que quem os habita o homem do Todo, aquele
que transforma tudo em Todo em nome de uma harmonia e equilbrios aos quais cabe
lembrar-nos de celebrar o fitness em proveito de uma total conectividade - a biosfera ou
ecossistema global - e de uma catolicidade que quer tudo abarcar
6
e cuja linguagem como
uma linha de fora geral o discurso totalizante de um logos que diz o todo (da casa) para o
todo do mundo.
Feito isso haveremos de produzir em ns e por toda parte um organismo, e nos
veremos finalmente s voltas com questes jurisdicionais a propsito das partes que o
compem segundo as funes que realiza
7
. Mundos sem dvida alguma, pedaggica e
ecologicamente administrados. Enzensberger insiste:

O barulhinho com que tudo comeou
no era difcil descrever.
Mas o que viria na seqncia eu no sabia
8
.



[2] uma ou duas linhas e por trs uma imensa paisagem
9



Posso comear? Sussurra, enquanto l
10
.


5
Idem, p. 66.
6
Bruno Latour refere-se em Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia, ao efeito paralisante
que a ecologia terica experimentou ao querer levar tudo em conta, p. 323.
7
Richard Lewontin, em A trplice Hlice: gene, organismo e ambiente, p. 91, evidencia essa aproximao ao
afirmar que, tanto em biologia quanto em poltica, a questo das partes e do todo uma questo de jurisdio.
8
Hans M. Enzensberger em o Naufrgio do Titanic, p. 77.
9
Parte do ttulo do filme de Joo Moreira Salles, Poesia uma ou duas linhas e por traz uma imensa
paisagem (1990) sobre a poeta Ana Cristina Csar.
10
Fala da personagem no filme Poesia uma ou duas linhas e por traz uma imensa paisagem (1990).
4

Os versos do poema de Hans M. Enzensberger, escrito em parte em Cuba no ano de
1969 e parte em Berlim em 1977, bem como trechos de outros escritores ou interferncias
de fragmentos de outras provenincias, no se apresentam como uma ilustrao ou exemplo
daquilo que se pretende dizer. Evidentemente no h a pretenso de analis-los desde uma
abordagem pertinente a critica literria, que marotamente poderia vir a servir, sob a forma
de analogia, quilo que se pretende dizer. Tampouco se trata de uma questo de gosto
pessoal, convite fcil ao convencimento de uns quantos leitores das qualidades daquele que
aqui escreve ou ento de sua falta irremedivel..., segundo o gosto.
Tomo-os como material com o qual componho uma certa paisagem, comeo de uma
viagem. Mas trata-se, como aponta Nietzsche em Humano, demasiado humano, de um
viajar, para o qual exigida uma arte dos propsitos, pois se faz nas vizinhanas ou pelas
vizinhanas de que s o pensamento disposto errncia capaz
11
. Viaja-se, sim, mas para
verificar algo, algo inexprimvel... . Eis por que o carter da viagem sempre o de uma
experimentao, e a experimentao no outra coisa que a explorao dos pontos
sensveis da vida
12
. foroso notar que a viagem toma ento as feies de um
procedimento que se ocupa, to somente, de anotar e fazer notar percursos singulares em
que pequenos fragmentos se superpem, mais do que se encadeiam, predominando,
portanto a digresso e o desvio, isto , a ruptura de uma continuidade discursiva.
H neste procedimento uma inequvoca vizinhana com certa concepo de Lezama
Lima a propsito da viagem quando afirma que a viagem o passeio do desejoso
13
, em
nada equiparvel aos deslocamentos extensivos em que se vai de um ponto a outro e em
muito afeita ao conceito de nomadismo intensivo, apresentado por Deleuze-Guattari, em
que o deslocamento se d entre os diferentes nveis segundo as linhas ou agenciamentos de
desejo nos quais se entra. Desejoso, diria Lezama Lima, em poema de 1942, aquele
que foge [...]
14
e ao fugir faz fugir com ele uma certa configurao ou arranjo existencial,
que se pretende estvel. Tais fugas dizem da potncia da vida para resistir ao que a sufoca e
limita reduzindo-a a mera satisfao de necessidades empricas, conformando-a aos
modelos gestionrios e s intervenes planificadas cujo fundamento repousa sobre os
esquemas de legitimao que o acordo exprime
15
.



[3] Habitar o acordo

Ele vai ao ar domingo noite, logo aps o programa
[de esportes.
Ele impagvel.
Ele inevitvel.
Ele melhor do que nada.

11
Friedrich Nietzsche em Humano, Demasiado Humano, 223.
12
Franois Zourabtchvili em O jogo da arte, p. 1318.
13
Toms Eloy Martnez em Lezama Lima: El peregrino inmvil (Essay and interview), s/p.
14
O poema Llamado del deseoso, data de 1942 e consta nas Obras Completas, primeiro tomo, publicado em
1975 pela editora Aguilar. Pode, tambm, ser encontrado, na traduo de Claudio Daniel, em
http://www.revistazunai.com/traducoes/jose_lezama_lima.htm
15
Nesta perspectiva pode ser encontrada uma argumentao mais extensa em Deleuze e Guattari (1997);
Passetti (2003) e Ttora (2006). A propsito da relao entre acordo e legitimao Rancire (1996).
5

Ele folga na segunda-feira.
Ele ecolgico.
Ele abre caminho para um futuro melhor
16
.


O acordo no se pauta nas assertivas com que contemplamos, falando ou
silenciando, a importncia de incutir no educando todos os cidados - uma conscincia
crtica sobre a problemtica ambiental; o acordo nos pe no lugar do Mesmo, naquele
cujo conforto tambm o constante digladiar, debater e dialogar sobre o nico possvel
que nos dado, conforme a oportunidade com que tomamos a Terra e aqueles-para-a-
Terra numa incessante combinao de gesto e humanitarismo que se faz na vinculao
entre o dado e outro dado, homens, animais, plantas e mercadorias; prticas que vem se
afirmando na produo de modos de subjetivao marcados pela obrigao de bem-
habitar.
Ainda se trata de um acordo tanto mais abusivo e autoritrio quando somos
responsveis pela sustentabilidade, prisioneiros de uma gregariedade ecossistmica fundada
na insistente contabilizao da diversidade para que tudo e todos venham a caber na
alargada e diversificada roupagem do Mesmo em proveito da vida que deve ser vivida,
constantemente reiterada pelas imagens televisivas, pela opinio to pessoal, pela
percepo dos fatos, pela unidade da experincia.
O lugar do acordo resta sendo aquele em que, sob o achatamento da contabilidade
infindvel da diversidade visvel, somos incitados por meio do artifcio do educativo e do
histrico a conservar e a administrar o quase nada como garantia de vida fazendo o que
possvel fazer. O acordo o lugar da representao dos conflitos ou de sua compreenso,
de modo que venhamos a obter os elementos de uma soluo possvel. O lugar do acordo se
chama maioria, ela designa o bem-habitar como habitar o possvel de uma soluo
denegando, desta forma, o impossvel que o habita. O lugar do acordo a medida padro,
ainda que haja mais moscas e mosquitos do que homens... Ora, a concordncia ou o acordo
s se fazem se fundados sobre uma axiomtica, ele o ponto de vista a partir do qual se
expressa o mesmo mundo e com o qual se silencia o heterogneo, a partir do qual se
estabelecem quais outros acordos sero ou no congruentes assinalando os graus de
hierarquia e ordem. Os acordos se rompem quando as condies que garantem sua
estabilidade tornam-se impossveis. Neste momento temos um colapso entre as
distines/demarcaes estabelecidas criando dissonncias difceis de resolver e ao mesmo
tempo divergncias fceis de manter. Quando todos concordam de um lado, maior o mal do
outro...

Ele gera empregos.
Ele aos poucos d nos nervos.
Ele protegido por lei.
Ele tem respaldo nas massas.
Ele vem a calhar.
Ele devia dar o que pensar aos responsveis.
Ele tambm no mais o que costumava ser
17
.

16
Hans M. Enzensberger em O Naufrgio do Titanic, p. 60.
17
Idem, ibidem.
6


[4] Umwelt: mundo prprio


Sobre o palco tudo comeou com um barulhinho: vento, talvez as mquinas de
construo ou demolio, fluxo de carros, uma tempestade, quem sabe...
Sobre o palco a coregrafa francesa Maguy Marin disps alternadamente superfcies
verticais, maleveis e precariamente reflexivas de onde surgiam s vezes
concomitantemente, s vezes em alternncia homens e mulheres altas, baixas, magras ou
nem tanto, brancos ou nem tanto que colocavam sobre suas cabeas a coroa do reizinho, ou
o chapu azul de praia ou o capacete de guerra ou amarravam seus roupes ou puxavam as
calas ou ainda de quatro traziam uma ave na boca, de p um osso nas mos, ou uma arma,
ou embalavam nos braos uma criana e jogavam sobre o palco, alternadamente ou
simultaneamente, a ave despedaada, o osso rodo, o entulho que parecia acumular-se em
algum lugar -, ou a criana que chacoalhavam no ar e iam e vinham, agora coroados
erguiam as calas ou socavam um outro e com seus chapus de praia traziam uma ave na
boca que atiravam contra um outro que trazia um capacete na cabea e sobre o corpo um
macaco de trabalho e de quatro traziam uma criana na boca ou fechavam seus robes entre
beijos ou atiravam ossos uns nos outros ou mordiam uma ma...
Ao longo de duas horas os bailarinos saem de traz das superfcies sobre as quais sua
imagem aparece trmula e borrada (como se a qualquer momento tudo fosse se
desmanchar), com seus atos corriqueiros e durante duas horas esperamos que, de traz das
superfcies alguma coisa outra e surpreendente venha, e a cada vez o incmodo das
combinaes exaustivas, das acumulaes se interpenetrando, se fazia maior quanto maior
ficava a montanha de entulhos sobre o palco. Restos dos mundos prprios que oscilam? Ou
to somente lixo, crosta com a qual os cimentamos?
18

Todavia, ali esto os restos dos mundos que habitamos e que nos habitam e ali esto
tambm as carcaas eliminadas nas minsculas e invisveis guerras quotidianas que somos
educados para desencadear em nome da estabilidade e do equilbrio, e l se encontra
tambm o lixo cognitivo descolado das existncias singulares gerado pela produo
demente de palavras e imagens com que se pretende ciment-las. O carter da Lei,
enquanto princpio suplementar de ordenao e organizao este de uma incrvel crosta
que recobre todas as coisas. O princpio, tal como mostrou Kafka em seus diferentes textos,
que nada pode se furtar a verdade, pois com ela que se pretende controlar a variao que
no para de ameaar as significaes e que foge a tudo aquilo que pe em comum, em
comunidade.


[5] Na verdade nada aconteceu.
19


Brandimos
pareceres, pndulos, relatrios de pesquisa,
fazemos mover as mesas, perguntamos:

18
O espetculo pode ser visto em http://idanca.net/lang/pt-br/2008/10/06/umweltumwelt/
19
Hans M. Enzensberger em O Naufrgio do Titanic: uma comdia, p. 95.
7

quando real aquilo que real?
20



O realismo ento nos aparece em suas roupagens de ocasio, pois como lgica
policial da ordem ele convoca, em nome das realidades observveis, do saber e das misrias
do mundo, instituies e especialistas aos quais caber produzir-nos doses de otimismo e
pessimismo. A ecologia no cessar de clamar pela salvao do meio ambiente, pois ainda
que a sua existncia seja apenas conceitual, um meio eficaz para garantir a adaptao s
normas. A adequao s normas faria redundar a concepo darwiniana de aptido (fitness)
dos organismos em face das suas circunstncias ambientais, nas prticas teraputicas e de
fitness que implicam a taxao contnua de informao e peritagem sobre ns mesmos. Os
mais aptos se fundem aos mais competentes, mais adequados, mais teis, mais saudveis e
assim por diante.
(Poder-se-ia, em todo caso, sugerir que quanto mais prximos estamos desta sadia
atitude do esprito que o realismo, mais distantes permanecemos de pensar quais as foras
que trabalham as instituies...)
Deste modo a conservao exprime-se em subjetividades conservadoras e
considerada tanto mais fundamental quando se apresenta como uma teraputica do Todo,
ali onde o que se manifesta a prpria exaustividade virtual. Segundo Richard Lewontin, as
conclamaes salvao do ambiente e ao combate extino, marcas do discurso
conservacionista, deveriam ser abandonadas, pois elas implicam a crena num mundo
externo, autnomo, no qual os organismos devem inserir-se por meio da adaptao
21
.
Porque persiste a imagem, e uma imagem que aponta para uma totalidade como
origem e finalidade, a Terra pode ser pensada como organismo. Faz-lo implica a
substituio da vida como valor por um modelo que a justifica, na medida em que todo
sofrimento e dor encontram uma razo primeira e ltima, permitindo ao senso comum
reconhecer-se nelas, vendo-as em toda parte. A Terra, ento, sofre e adoece da mesma
doena e sofrimento do homem: de uma vida abrandada e enfraquecida
22
. Pois conservar
conservar os recursos que permitam alcanar uma vida melhor num mundo melhor;
transformar somente transformar o que se deve de toda maneira conservar, ou ainda,
como salienta Zourabchvili, conservar o que se transforma, adaptar-se
23
, em nome de
uma vida e um mundo melhores: um trabalho de resignao e obedincia s alcanado
custa de j se haver interiorizado uma imagem que estabilize o pensamento, o tranqilize,
de maneira que se pense e se viva desinteressadamente, pois a necessidade e a vontade j h
muito foram removidas do pensamento, e este permanece afastado da vida.
Todavia, se a ecologia maior prope-se a dominar a variao reduzindo a vida ao
possvel que lhe caberia gerir exprimindo a superioridade da conservao como sua
garantia, a menor das ecologias abre o mundo variao para que a vida afirme a potncia
de inveno e a precedncia da expanso sobre a conservao.
Enzensberger insiste mais uma vez:


20
Idem, p. 97.
21
Cf. Richard Lewontin, A tripla hlice: gene, organismo e ambiente, particularmente o cap. 2.
22
Cf. Friedrich Nietzsche em A Gaia Cincia, 109.
23
Franois Zourabichvili em Deleuze e o possvel (sobre o involuntarismo na poltica) p. 333.
8

Alis, toda inveno remonta a uma catstrofe:
24



[6] o Todo e a platitude burocrtica
Sou amplo, contenho multides
25


Se o que se pretende ganhar para o discurso novos campos intelectuais o uso dos
esquemas orgnicos no plano conceitual mostram toda sua eficcia. No porque permitam a
formulao de novos problemas, como afirma Judith Schlanger, mas porque garantem que
os nicos problemas a serem colocados so aqueles para os quais as respostas j esto
dadas e por esta razo operam exclusivamente no mbito do possvel.
A recorrncia da imagem do organismo como analogia pe o pensamento s voltas
com a tipologizao dos diferentes agrupamentos (comunidades) ou com um
comportamento que se pretende global, mas que de todo modo permitiria compreender e
prever o futuro. Deste o modo, o debate no mbito da ecologia converge para a imagem do
organismo individual que, sem dificuldade, passa a ser rebatida sobre cada unidade
ecolgica e sobre a superfcie do socius. O que a analogia do organismo pe como
problema a existncia de entidades eminentes, leis materiais ou aspectos determinantes
que funcionariam como princpio explicativo no somente da existncia, mas dos modos de
organizao e desenvolvimento dos indivduos sejam eles humanos ou no-humanos que,
tomados como um todo encontrariam nesta idia sua origem ou finalidade.
Deleuze evidentemente retomando as investidas de Nietzsche a propsito da idia
de organismo ir afirmar que este seria uma espcie de iluso que ofuscaria inteiramente, a
realidade das diferenas, visto introduzir um anlogo representacional fundado sobre o
poder do desejo humano para esclarecer a unitotalidade do organismo
26
. Como afirma
Nietzsche o conceito de todo no reside nas coisas, mas em ns. Estas unidades que
chamamos organismos so, entretanto, multiplicidades. (...) Na realidade no h nenhum
indivduo, tanto indivduos quanto organismos no so nada mais que abstraes
27
.
Desta perspectiva organismo (eu) e objetos da representao (ambiente) ou ainda
mecanismo e finalismo, deixam de se apresentar como opostos j que ambos dizem respeito
aos caminhos humanos (demasiado humanos) da percepo operando no plano da nossa
organizao. Inventar um Todo ou tornar o Todo efetivo, pondo os direitos primeiros de
uma totalidade orgnica, como aponta Deleuze em relao literatura norte-americana,
constitui tambm o paradoxo da ecologia. A comunidade fora da experimentao sempre
repe ns em todos, e sempre o faz em nome de um, seja ele o Pai, o Estado, a Sociedade

24
Hans M. Enzensberger em O Naufrgio do Titanic, p. 39.
25
Walt Whitman em Cano de mim mesmo.
26
Alberto Toscano em The Method of Nature, The Crisis of Critique - The Problem of Individuation in
Nietzsche's 1867/1869 Notebooks. Pli, p. 55-56.
27
Friedrich Nietzsche em Historisch-Kritische Gesamtausgabe (Beck, 1933-1940) citado por Alberto
Toscano em The Method of Nature, The Crisis of Critique - The Problem of Individuation in Nietzsche's
1867 /1869 Notebooks. Pli, p. 57.
9

ou a Natureza. Um Eu monomanaco prestes a fundir-se com tudo mais, a se identificar
com tudo, a constituir uma identidade nica, um sentido comum - princpio de coeso do
verdadeiro exrcito -, apto a preservar a identidade do sujeito universal e a reencontrar,
numa agitao benevolente, os mesmos valores que constituem, a um s tempo, a razo das
coisas e sua finalidade.
Nietzsche ao afirmar que a vida possvel sob um nmero surpreendente de formas
ir afirmar o mtodo da natureza em que a vida apresenta-se como produo, um incessante
mar de possibilidades do qual nosso intelecto, nossa percepo apreende, ao isolar, algumas
formas. A vida, irrepresentvel e sem sentido, a fonte de toda representao e finalidade
de maneira que os organismos s podem ser considerados unidades ou centros para o nosso
intelecto, pois cada indivduo possui uma infinidade de indivduos viventes nele
28
. Seriam
antes, como afirma Deleuze em toda a sua obra, multiplicidades de multiplicidades,
desprovidas de uma unidade ou de um centro, tampouco comandadas por um princpio ou
finalidade ou qualquer variedade regulativa que as determine seja ela um universal puro,
seja as particularidades encerradas em pessoas, indivduos ou Eus
29
.
Comunidade e organismo so, to somente, analogias das quais a ecologia se vale
para produzir uma imagem coerente dos conjuntos de que ela estuda a organizao
30
;
reduzida a esta tarefa ela reivindica um pensamento de segunda categoria ao qual caberia
garantir a inteligibilidade do real que, todavia, no cessa de lhe escapar por todos os lados.
Encaixotando-nos na diversidade visvel, nas individualidades constitudas a ecologia, ao
operar com modelos que se pretendem aplicveis a qualquer meio, reivindica uma teoria
global dos sistemas organizados por meio da qual ela atesta sua aliana com as foras de
represso que sempre tiveram necessidade de Eus atribuveis, de indivduos determinados,
sobre os quais elas pudessem se exercer
31
.
Tal qual ela se nos apresenta a relao entre indivduos e meio sempre da ordem
da hierarquia e da regulao externa, sempre da ordem da polcia, da vontade de previso
e preciso legal em que os indivduos, assim como o mercado e o pensamento, desprovidos
de rudo e de ambigidade, so tomados como alvo de planificao global.


Nunca mais, diz ele,
ser to calmo,
to seco e quente como agora.
Ningum bate porta nem grita por socorro.
O rdio mudo.
Ou j terminou,
digo a mim mesmo, ou ainda no comeou.
Agora sim! L vai:
32





28
Idem, p. 59.
29
Gilles Deleuze em A imagem do pensamento em Nietzsche, p. 178.
30
Jean-Marc Drouin em LEcologie et son histoire, p.145.
31
Idem , ididem.
32
Hans M. Enzensberger, op. cit., p. 11.
10

[7] Oceanos


O indescritvel est ali, em toda parte, no rasgo, na inquietude
33
.


O que aconteceria se nos tornssemos um pouco mais midos, mais lquidos? Se
privilegissemos as catstrofes em meios fludos, como sugere Didi-Huberman?
34
E se
insistssemos como Enzensberger, que no h criao que no remonte a uma catstrofe,
no h embarcao que cedo ou tarde no faa gua, que uma coisa, qualquer coisa no
transborde ou vaze, e que ela se insinua por toda parte, que tudo ondeia, que ela goteja,
esguicha, jorra borbota; que h filetes lquidos e que, como no Canto dcimo quarto de O
Naufrgio do Titanic, h um dilvio e cada corpo, como nos diz Lezama Lima em
Fugados, a sucesso de ondas que se perseguem, encontrando-se e separando-se;
precipitando-se umas sobre as outras, dobrando-se e desdobrando-se, avanando e
retrocedendo, ora violenta, ora suavemente, corpos de sensao cujo delrio o da prpria
Terra. E se nos tornssemos mais lquidos, mais fluidos e o movimento extravagante das
ondas fosse o que nos designasse e ao mundo, errantes?
Enzensberger, tal como Victor Hugo e Lezama Lima, pensava em primeiro lugar
no em definir o que via (aspectos), mas em afogar-se no que olhava, em afogar-se nos
meios
35
de maneira que o Titanic do primeiro, a embarcao do segundo e a ilha do
terceiro seriam, sobretudo, o expresso da vida em seu movimento, movimento que
tambm o do pensamento quando, suspensos os princpios que legislam sobre ambos,
caberia ao pensamento no encontro com a vida como problema, dramatizar os processos de
individuao, aqueles por meio dos quais tornamo-nos aquilo que somos: outros.
Eles racham, se desdobram, se ramificam e se revolvem sobre si mesmos,
arrastando-nos nesse movimento vertiginoso. A errncia poderia muito bem ser uma
maneira de designar sua fluidez. Os inventores de mundos sero ondas e faro ondas, tal
como os homens-oceano; palavra por palavra, eles caminham, ao risco da errncia, e se
espraiam no aberto que sempre um excesso
36
inesgotvel, indomesticvel.
Suspensos os princpios adviria ento a runa da transparncia, da captura categorial,
runa que elegeramos como lugar privilegiado e que exigiria uma outra ecologia, a menor
das ecologias, a fim de pensar todas as coisas sob o ngulo do movimento e da atrao, mas
tambm sob o da corroso, da destruio, da pulverizao; uma ecologia que voltasse o
olhar para o formigamento das coisas como uma incessante germinao do meio
37
, que
tomasse cada individuo como uma constelao, uma galxia cujo compasso difere
discorda dispauta...
38
. Mundo profuso, que se despende excessivamente e no qual se
sempre um clandestino, sem lei e sem rei. Uma ecologia que afirmaria a anarquia, isto , o
desigual e o excesso, a diferena sem mediao, como o incondicionado de qualquer
individuao possvel e coextensiva s relaes nas quais se entra, aos problemas

33
Victor Hugo em LHomme qui rit, I, II, 6, p. 416.
34
Didi-Huberman em A imanncia esttica, p. 16.
35
Idem, p. 8.
36
Idem, p. 20.
37
Idem, p. 12.
38
Haroldo de Campos em Galxias, fragmento 17.
11

inventados e s decises tomadas; transmutao sem princpio que arruna todo princpio
suplementar de ordenao e organizao.
Se nos tornamos mais fludos, se nos afogamos no meio - estranha espcie de
nufragos -, para inventarmos a ns e aos mundos que incessantemente produzimos e
habitamos como lugar de nossos passeios, sem origem e sem finalidade. E a anarquia seria
ento aquilo desborda o mundo vertical e que nos habita e ao mundo como o comeo que
os excede, liberando-os deste mundo em que se permanece fechado no organismo ou em
um estrato que bloqueia os fluxos nos fixando.


Que tendas so essas?
Quem as armou? De onde vem tanta gente?
(...)
Eu os reconheo! So nmades, nmades [...].
39





[8] Linhas de fuga

Isso joga sem jogadores
40




Klossowski, em um artigo de 1972 a propsito da anlise de alguns critrios
presentes na obra de Nietzsche
41
, afirma que a gesto total da Terra, a planificao
planetria da existncia, obedece lei de um movimento econmico irreversvel, aquela
que apanha tudo pela fixao - de metas, de objetivos, de caminhos, de itinerrios, de aes
calculveis em nome de um futuro que se d a ler nos planos e estatsticas e que consagraria
a mentalidade reinante por meio de um embrutecimento do homem, sua mediocrizao, o
que exigiria, segundo ele, um outro movimento. Talvez aquele das linhas de errncia no
incessante desfazer das referncias com seus volteios, ns, velocidades, movimentos,
gestos e sonoridades diferentes
42
. Linhas cujo movimento exprimem uma outra poltica,
que no reconhece fronteiras, prescinde do que se deve ser, fazer, pensar e sentir traindo os
sistemas de significao, de referencialidade, afirmando outras e surpreendentes prticas,
desobstruindo fluxos, criando outros fluxos desarranjando as maquinarias de controle e de
submisso.
Trair remeteria, ento, potncia dos corpos para gozar do mundo e dele extrair os
mundos com os quais se compem, potncia para inventar-se como um lugar de passeios.
Toda uma outra poltica, uma outra ecologia, a menor das ecologias. Aquela capaz de
desmanchar os saberes e prticas, bem como rostos e paisagens que nos aprisionam, que

39
Hans M. Enzensberger, op. cit., p. 83-84.
40
Gilles Deleuze em Falha e fogos locais, p. 209.
41
Originalmente apresentado no encontro sobre Nietzsche que teve lugar em Cerisy-la-Safle em 1972 e
posteriormente publicado na coletnea brasileira Por que Nietzsche? juntamente com outras conferncias
apresentadas na ocasio.
42
Gilles Deleuze e Flix Guattari em Mil Plats, v. 4, p.117.
12

nos incitam a perceber o corpo somente pelo vis das tcnicas e tecnologias que o
estabilizam e conformam, e no pelo vis de sua potncia para resistir, para inventar os
rgos de que necessita a fim de inventar o corpo e a Terra que lhe convm.
Pensar novos modos de habitar tambm habitar de outro modo o pensamento e
implica seguir as linhas que fogem por todos os lados e que afirmam a inveno de
existncias singulares para alm dos espaos dados ou dos dados sobre o espao.
Existncias que se explicam, desdobram por meio de uma tica e uma esttica e que,
confrontando as condies da experincia possvel, afirma a vida em sua heterogeneidade
como condio da experincia real
43
. No nos basta apenas, como afirma Pelbart, colher as
diferenas constitudas, sejam elas individuais ou coletivas, mas produzir novas
diferenciaes, fazer do homem um grande experimentador, um afirmador de modos de
existncia singulares
44
.
O que est posto aqui a liberao do sensvel do regime da lei e do contrato que
tanto o subsumem quanto o colmatam seja ao referi-lo recognio, seja atrao dos bens
consumveis. Uma outra poltica cujas implicaes ticas, estticas e filosficas
ultrapassam a difuso do consumo e de prticas corretas, como aponta Passetti em
Anarquismos e sociedade de controle, e fogem s diversas formas de captura que habitam o
tempo homogneo no qual contemporaneamente circulamos.
No entanto, sejam as capturas categoriais ou semnticas, elas sempre se colocam em
relao ao aparelho de Estado e assim, imbudas de uma atitude sadia de esprito,
inspiram as analogias e metforas que povoam os modelos globalizantes da ecologia no
esforo intil, ainda que violento, de expropriar os corpos da qualidade desconhecida do
mundo nico que constitui cada um - qualidade, sobretudo anrquica e anarquizante.
No encontro com a anarquia a menor das ecologias afirmar: sim, isso joga sem
jogadores. E no h regras pr-existentes desde que o jogo carrega j suas prprias regras, e
isso que joga so as foras de futuro. Foras de expanso.


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43
No desejando me alongar, mas a fim de melhor situar o leitor, a experincia real em Deleuze a
experimentao. O carter da experimentao sempre parcial, fragmentrio e limitado tornando-se, deste
modo, inseparvel do perspectivismo nietzscheano, e explicitando no a perseguio de uma idia a partir de
vrios ngulos, mas afirmando as intensidades que lhes so prprias. esta dimenso intensiva inscrita no
perspectivismo que lhe confere o carter de experimentao (Gonzaga, s/d, p. 95). Nesse sentido a
experimentao do/no pensamento inseparvel da experimentao da/na vida (Machado, 1999, p. 27)
44
Peter Pl Pelbart em Um mundo no qual acreditar, p. 60.
13

_____. Falha e fogos locais (trad. Hlio Rebello Cardoso Jr.). In: A ilha deserta e outros
textos. So Paulo: Iluminuras, 2006. p. 203-209.

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