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1. Esquilo y sus aportaciones a la tragedia.

Como en el caso de otros autores clsicos, la informacin con la que contamos sobre Esquilo
depende de un largo periplo de ms de dos mil aos, donde se entrecruzan traducciones, referencias
bibliogrficas de otros autores, recopilaciones, etc., en una transmisin de desigual fortuna no slo
para poetas contemporneos, sino para obras o aspectos de la vida del mismo autor. Hijo de una
familia de clase social elevada, Esquilo naci en los ltimos aos del siglo VI (525-524 a.c.)
posiblemente en en Eleusis. En ese momento gobernaba el tirano Pisstrato, quin ejerci una
poltica destinada a beneficiar al pueblo, pero sin contar con l en el gobierno. A su muerte sera
sucedido por su hijo Hipias. Siendo nuestro autor muy joven, la tirana fue derrocada y lleg la
constitucin de la mano de Clstenes, lo que supuso un gran cambio en el equilibrio de fuerzas
ateniense. En dicho perodo se lleva a cabo un pacto histrico de reparto de competencias entre la
aristocracia y el pueblo, segn el cul el pueblo ejerca el derecho de nombramiento de los cargos
pblicos, tomaba las decisiones de mayor trascendencia y juzgaba a los magistrados salientes.
Acuerdo que se mantuvo no sin grandes esfuerzos y con un equilibrio siempre inestable.
Posteriormente, Esquilo vivir la sublevacin jonia, la destruccin de su ciudad por los persas, las
victorias de Atenas y la fundacin de la Liga Martima [1] como aspectos ms relevantes.
Igualmente, estuvo en la batalla de Maratn, y es posible que tambin en la de Salamina, victoria
que se interpret como signo de proteccin divina, y tambin como smbolo de la aret [2] superior
de Atenas.
Su dedicacin al teatro fue constante, y su vocacin de dramaturgo se inici muy pronto.
Alrededor del ao 499 rivaliz con Qurilo [3] y Prtinas [4]. Su primera victoria la consigui en el
484, alcanzando un total de trece a lo largo de su vida.
En el ao 472 realiza un viaje a Sicilia, llamado por Herin. En Siracusa colabora en las fiestas de
la fundacin de Etna, con una obra escrita para tal circunstancia, Las Etneas. De regreso a Atenas,
en el 468 es derrotado por un joven Sfocles, aunque posteriormente consigui una poca de
triunfos entre el 467 y 458, ao ste ltimo en el que presenta la Oresta. Despus de esta ltima
fecha, Esquilo regresa a Sicilia donde parece que vivi dos aos [5] durante los cuales compuso
mantuvo su actividad literaria. Y finalmente, nuestro dramaturgo muere en Gela, seguramente en el
ao 456.
Los crticos hablan de 79 obras de las cuales conservamos solamente siete piezas:Los Persas,
Siete contra Tebas, Las Suplicantes, Agamenn, Las Coforas, Las Eumnides y
Prometeo encadenado.
La tragedia ms antigua conservada lleva el ttulo de los Persas [6], formaba parte de una
triloga junto a Fineo y Glauco de Potnia, y como cierre de la misma el Drama satrico
Prometeo encendedor del fuego. Con ellas Esquilo venci en el concurso del ao 472 [7]. En el
ao 467 consigue una nueva victoria con su tetraloga del ciclo tebano compuesta por Edipo,
Layo, Siete contra Tebas [8] y el Drama satrico la Esfinge.
Las Suplicantes [9] formaban parte de otro conjunto, integrado adems por Egipcios,
Danaides y e Drama satrico Amimone.
Agamenn, Coforas y Eumnides integran la triloga objeto de nuestro estudio, y nica
que ha llegado hasta nosotros, desconocindose el Drama satrico que las acompaaba.
Otra de las obras conservadas: Prometeo [10], plantea muchas dudas, no slo acerca de la
autora de Esquilo, sino tambin de su posible organizacin en triloga. Aunque en general, se acepta
que sera otro conjunto trilgico que en su ltima obra incluira a los Titanes en el culto de la
ciudad, recordando en muchos aspectos el final de la Orestea.
Adems de las citadas obras, que nos han llegado completas, existen multitud de fragmentos que
se han trasmitido con desigual fortuna. Los fillogos continan estableciendo distintas
organizaciones de los mismos.
Podemos citar algunos ejemplos como la posible existencia de una tetraloga sobre los
Argonautas con Argo, Lemos, Hipspila y el Drama satrico Cabiros; o la Licurga
formada por Edonos, Bsaras, Muchachos y el Drama Licurgo, etc.
Fernndez- Galiano [11] en su introduccin general para Gredos (1993) hace un detenido repaso
de 19 posibles tetralogas, comentando distintas fuentes como papiros, cdices, didascalias, etc.
La aparicin de Esquilo constituye un gran avance en la evolucin de las representaciones
teatrales. Poco antes de su nacimiento se celebra el primer certamen pblico donde actuara
Tepsis [12]. Horacio mencionar a ambos, al primero como inventor de la mscara y el vestido
ceremonial [13] y al segundo como creador de la tragedia.
Nuestro autor se propuso dotar de una nueva estructura a la tragedia, a partir de los logros de
Tepsis, muy diferente entonces de las obras que se han preservado hasta nosotros. Continu tratando
de reducir el coro como haban hecho sus predecesores, abreviando sus largos cantos y extensas
monodias.
Si Tepsis introdujo el primer actor, la opinin general es que hasta bastante avanzada la carrera
de Esquilo no apareci el segundo. Algunos crticos le atribuyen tambin la inclusin del tercer
actor basndose en que la Orestada fue representada por tres personas a la vez, pero parece que su
inventor en realidad sera Sfocles.
En palabras de Aristteles: Esquilo fue el primero que increment el nmero de actores de uno a
dos, disminuy las partes corales y dio el papel relevante al dilogo [14]. La ampliacin del
nmero de actores result beneficiosa ya que, aumentaban los repartos y los argumentos ganaban en
complicacin e inters, adems hizo posible el dilogo dramtico como tal en un proceso que
resultara esencial para la evolucin posterior del gnero teatral.
Los griegos vean un cierto anticipo de la tragedia en la obra homrica, y en esa lnea se
manifiesta Aristteles en su Potica. En principio una tragedia griega slo poda tener como tema un
argumento mtico. ste poda ser tomado del mbito dionisiaco, pero a partir de un determinado
momento, los temas sern tomados del ciclo heroico , y especialmente del ciclo tebano o troyano.
Aunque es cierto que hay bastantes excepciones a esta regla como por ejemplo los Persas donde
Esquilo dramatizo un hecho histrico
Los documentos bsicos para conocer todo lo concerniente a las representaciones dramticas son
de orden diverso. Contamos ante todo con los datos de las propias tragedias que aunque parcos son
de alguna utilidad. Por ejemplo, los manuscritos de las Eumnides nos informan de que el coro,
antes de despertar , emite determinados gruidos [15]. Finalmente les seguiran en importancia los
escolios.
Los autores dramticos no podan representar sus obras cuando queran, sino que slo era posible
durante las fiestas en las que estaban previstas tales representaciones: Las Leneas, las Dionisias
rurales y en las Grandes Dionisiacas.
Se convocaba un concurso y los candidatos presentaban sus obras para que se procediera a una
seleccin previa. Tal seleccin comportaba la concesin de un coro, y la designacin de los
ciudadanos ms ricos a quienes se encargaba la liturgia o contribucin especial que consista en
sufragar los gastos de la representacin.
Normalmente, cada poeta tena que presentar tres tragedias y un drama satrico. Sobre todo en la
poca de Esquilo las obras se presentaban en forma de triloga (tres piezas relacionadas entre s) que
se completaban con un drama satrico (cuatro obras en total).
Para entender los problemas que comportaba una puesta en escena o produccin trgica hay que
tener en cuenta varios elementos: los actores (siempre varones), los coreutas, los msicos, el traje, el
atrezzo, las mscaras, el decorado. Junto a los actores profesionales se poda contar con personajes
mudos que podan no serlo, como por ejemplo los individuos que representaban el papel de
Areogapitas en las Eumnides.
A Esquilo no se le consideraba solamente un buen poeta sino tambin un hombre de teatro
completo, que tomaba a su cargo la completa direccin de la obra. Contribuyendo a su desarrollo
como director de escena intervino en algunas representaciones (Aristteles seala que los propios
poetas al principio representaban sus propias obras), cuestin importante para nuestras
consideraciones sobre la concepcin del hecho teatral, tambin lo hara Sfocles, actitud de la que
conocemos ejemplos muy posteriores: Lope de Rueda, Shakespeare, Moliere, etc.
Otra de las actividades en las que ms se implic nuestro dramaturgo fue la coreografa de sus
obras; de igual forma, se preocup del tratamiento de las mscaras, de la diccin de los actores y el
enriquecimiento de sus atuendos. La vestimenta era de suma importancia as por ejemplo Electra en
las Coforas deba ir de luto de acuerdo con las indicaciones del texto. Casandra en el Agamenn
lleva el hbito normal de profetisa, etc. (Dierks, De tragicorum histrionum habitu scenico apud
Graecos, Gotinga, 1883) [16].
Algunas fuentes hablan de un tipo especial de calzado que realzaba la estatura de los actores.
Luciano, Horacio o Plux [17] dan como calzado tpico de actores esta indumentaria esquilea, que
consista en una especie de zapato de madera, de suela muy gruesa y que aumentaba en algunos
centmetros la estatura de los actores compensando la desproporcin que causaba el uso de la
mscara.
Parece pues, que las aportaciones de Esquilo fueron mltiples y relevantes, aunque no se pueda
decir qu fuese el creador de la Tragedia, ya que existan con anterioridad multitud de
representaciones y en diversos lugares. En el caso concreto de Atenas fueron promovidas por
Pisstrato, con la colaboracin de Tepsis, al establecer en Atenas el culto de Dionisio Eleutereo,
trado de Eluteras, localidad del tica limtrofe con Beocia. Se trataba de potenciar el culto a
Dionisio creando una nueva fiesta de toda la nacin en torno a un dios venerado por el pueblo
campesino. [18]
Rodrguez Adrados llama a este estadio pre-tragedia, constituyendo ya un espectculo, y no slo
un acto ritual. Los actores eran profesionales y se desplazaban de una ciudad a otra. De entre los
mltiples rituales agrarios a base de coros que representaban papeles, se haban especializado dos
tipos: el que produjo luego la Tragedia, y el que produjo el Drama satrico.
Entre ambas manifestaciones existen cuestiones comunes [19], se trata de papeles de hroes y
dioses, pero en el Drama satrico el coro est constituido por stiros, que introducen en el tema
elementos festivos, de parodia; en cambio, en al tragedia el coro es tambin heroico, o de servidores,
o acompaantes del hroe.

2. La Orestada en el conjunto de la produccin esquilea.
Como hemos comentado con anterioridad la Orestada es la nica triloga conservada; una de las
obras llamadas ligadas, que desarrollan un tema nico a travs de diferentes episodios. Dicha
pieza coincide con otras tantas producciones de Esquilo en plantear conflictos semejantes: la lucha
de la Justicia, el poder de los dioses, la esperanza de la sociedad humana, etc. Se estren en el ao
458 a.C. y ocupa una posicin central dentro del vasto territorio de la tragedia griega, que
comenzara como vimos en el ao 534 con Tepsis y terminara en el 406 (muerte de Sfocles y
Eurpides). La de Esquilo comienza con los Persas en el 472 y termina con nuestra triloga.
Aunque de forma muy breve, Esquilo vive una poca de rpidos cambios que se dan en un
momento preciso de la historia de Atenas, y necesita ir buscando soluciones que plasmen la
complejidad de su tiempo, para ofrecrselas a los atenienses. La tragedia tena una importante
funcin para sus receptores, no slo dotaba de alternativas posibles a la tradicin ideolgica, sino
que a la vez sembraba dudas, por ejemplo, sobre la imparcialidad de los dioses, o la correccin de su
comportamiento. [20]
As, sus obras deben ir evolucionando, buscando mayor espacio dramtico y accin en escena. La
Oresta reflejar los problemas internos y externos de la democracia ateniense [21]. En ella primara
lo colectivo sobre lo individual. Para Rodrguez Adrados anticipa la tragedia posterior, pues los
temas de adulterio, de la venganza del hijo, etc., muestran la entraa de esos crmenes para hacer ver
al hombre superior, envuelto en ellos sin perder su grandeza humana. En lo que nos recuerda los
planeamientos estticos de Hegel sobre la oposicin entre la subjetividad individual y la objetividad
institucional.
La Orestea es un puente entre la tragedia arcaica y de tema colectivo, y la del futuro, de corte
individual, como tragedia personal. Esquilo absorva as el teatro anterior y preparaba el camino
posterior del mismo.
Desde un punto de vista formal, ocupa igualmente un lugar intermedio entre la tragedia
lrica [22] y la tragedia de accin (propiamente dicha). Los autores de teatro combinaban unas
unidades elementales de tipo lrico [23] para poner en escena una accin pica. Esquilo conserva en
gran medida estas unidades elementales, pero hasta la Orestada trabaja solamente con dos actores,
en sta, hay escenas de dilogo lrico con dos actores, e incluso escenas triangulares, lo que favorece
enormemente el enriquecimiento de la accin.
De esta manera, aunque la influencia de la tradicin sigue siendo determinante en nuestra triloga
(coro y actor, o corifeo y actor), el peso de la obra ya no recae en el enfrentamiento actor - coro, sino
que tambin se apoya en los enfrentamientos y dilogos entre dos actores. En ella la accin es
superior a la de sus obras anteriores, aunque no alcance todava los niveles de los otros dos grandes
trgicos: Eurpides y Sfocles.
Para Rodrguez Adrados, Esquilo crea con la Oresta la tragedia poltica, iniciada en obras
anteriores, culminndola para no ser nunca superada con posterioridad. Es algo nico y complejo;
arcaica y moderna, lrica y dramtica, religiosa y racional.
Representa, segn hemos comentado, un nexo de unin y un avance, tanto en la parte formal
como en el contenido. Pero adems, nuestra triloga requiere de una complejidad escnica inusitada
hasta el momento. En este sentido, no debemos olvidar que una tragedia esta hecha para ser
representada, y aunque slo disponemos de los textos, un enfoque nicamente filolgico es un error,
al menos si no tiene en cuenta el resto de elementos que conforman dicha obra de arte: el lenguaje,
el momento histrico, las creencias religiosas, los antecedentes artsticos, ...., y como no, su puesta
en escena, con unos recursos determinados y ante un pblico concreto.
En la ponencia de Jos Luis Navarro Gonzlez para el XXXVI festival de teatro de Mrida [24],
se plantea el problema de lo que pudo ser la representacin de la Orestea en la antigua Atenas, y su
validez actual, tratndose de forma sistemtica los siguientes elementos: El decorado, el vestuario, el
movimiento (entradas y salidas de escena), los objetos, componentes auditivos y cuestiones sobre el
ritmo.
En resumen, teniendo en cuenta las obras y los datos que nos han llegado, la Orestada representa
un momento cumbre, y punto central de la tragedia griega, as como de la produccin dramtica de
su autor. Plantea nuevos retos escenogrficos y es una obra compleja, que funciona como un todo.,
constituyendo una sinfona en tres partes.

3. Resumen de las obras.
AGAMENN
Personajes: Clitemestra, Agamenn, Casandra, Egisto, Coro (compuesto por ancianos argivos),
viga, mensajero, y un heraldo.
Esquilo comienza la obra en el palacio de los tridas, es de noche y un viga espera desde hace
largo tiempo noticias sobre la expedicin de Agamenn. El coro interviene para dar las primeras
pistas sobre el devenir de los acontecimientos, a la vez que pone en situacin al espectador: La
partida hacia la guerra, la batalla en Ilio y el regreso.
Aparece en escena un Heraldo que anuncia la pronta entrada de Agamenn en la ciudad, y el coro
en una nueva intervencin, abunda en las dificultades del regreso, narrando la tormenta que separ
las naves y a la que finalmente pudieron sobrevivir.
El rey entra en Argos acompaado de Casandra, esclava que le regal el ejrcito. En el encuentro
de ste, con su mujer Clitemestra, se producen diversos hechos entre los que destacan, las quejas de
la esposa por la espera, y el recibimiento que tiene preparado a su marido, festejos que no
convencen a Agamenn, pero a los que acabar accediendo.
Comienza el desenlace de la tragedia con los poderes profticos de Casandra, hija de Pramo. Los
presagios de muerte se van haciendo cada vez ms explcitos con bellsimos dilogos entre la
profetisa y el coro. Cuando finalmente todos se encuentran en palacio, se oye el grito insistente de
Agamenn, Clitemestra sale a escena y aparecen los cadveres del rey y Casandra. El crimen y la
venganza se han consumado, la protagonista lejos de arrepentirse y cuchillo en mano, se vanagloria
de su accin y admite que no es un suceso repentino, sino que responde a un meticuloso plan que
tuvo su inicio en el fatal sacrificio de su hija Ifigenia, realizado por Agamenn en ofrenda a los
dioses.
Pero la venganza tambin es de Egisto, primo de Agamenn y amante de su mujer, que expone al
pblico sus razones, en referencia a las atrocidades cometidas contra su padre Tiestes en el pasado.
El coro de ancianos abandona el lugar aludiendo a Orestes como posible vengador de su padre y
reclamando justicia. Mientras tanto Clitemestra y Egisto entran en palacio. La cadena de muertes
sigue su curso , ste, ha sido un eslabn ms en la sangrienta historia de los tridas.
LAS COFORAS
Personajes: Orestes, Electra, Clitemestra, Egisto, nodriza de Orestes, Coro, portero y un esclavo.
Se nos presenta en escena la entrada del palacio de los tridas, delante del cual est la tumba de
Agamenn, la accin transcurre de madrugada. Del camino surgen Orestes y Plades que se
aproximan a la tumba, una vez all escuchan voces que van acercndose al lugar y deciden
esconderse.
Aparecen entonces Electra y el coro que llegan para celebrar los funerales de Agamenn. Orestes,
al escuchar las palabras de las esclavas, propicias a sus intereses, sale de su escondite y ambos
hermanos se reconocen. En los momentos siguientes, los hijos del rey asesinado, entablan un
dilogo con el coro, en cuyo discurrir, se exponen sobradas razones para la venganza contra los
asesinos de su padre. Ambos elevan sus plegarias a los dioses para que les sean favorables en sus
planes, y por fin se haga justicia.
Orestes traza un plan en compaa de Electra y las esclavas, y espoleado por stas (el coro) pasa a
la accin. Junto a su amigo Plades, se hacen pasar por extranjeros que traen noticias para el palacio
de Argos, una vez all se entrevista con Clitemestra y le dice que Orestes ha muerto. sta, tras el
disgusto por la muerte de su hijo, proporciona alojamiento a los viajeros.
Entra en escena la que fuera nodriza de Orestes, lamentando amargamente la triste noticia
recibida, y es instada por el coro a comunicar los hechos a Egisto, para que vaya personalmente a
entrevistarse con los extranjeros.
ste entra en palacio y al momento se le oye gritar herido de muerte, un esclavo pidiendo ayuda
confirma entre gritos el asesinato de Egisto. En escena aparece su cadver y sale Orestes con la
espada ensangrentada en la mano acompaado de Plstenes, dispuesto a matar tambin a
Clitemestra.
Orestes mantiene un intenso dilogo con ella, por un lado es la asesina de su padre, pero por otro
es su madre. Durante unos instantes duda sobre lo que debe de hacer, pero finalmente, influido por
los orculos de Loxias y el peso de sus juramentos da muerte a Clitemestra. El hijo vengador por fin
a cumplido el vaticinio y llevado a cabo la justicia divina, a cuyo mandato no poda escapar. Su
alma se debate entre dudas, en un soliloquio trgico y de enorme belleza se afirma en el deber
cumplido, a la vez que se arrepiente de su crimen. El coro aprueba su venganza, pero entonces, las
Erinis se presentan ante Orestes (slo l las ve) para vengar las nuevas muertes, y ste sale huyendo
perseguido por su destino.

LAS EUMNIDES
Personajes: La Pitia, Orestes, Apolo, sombra de Clitemestra, Atenea, Coro de Erinis o Eumnides
y Cortejo. Intervienen en la accin pero sin hablar, un heraldo, ciudadanos atenienses como jurado,
doncellas, matronas y ancianas.
Comienza la obra con la Pitia elevando una plegaria frente al templo de Apolo. Entra en el
santuario a consultar el orculo y sus predicciones la horrorizan.
La escena se traslada al interior del templo donde Apolo recomienda a Orestes que huya hasta la
ciudad de Palas, se abrace a la estatua de Atenea buscando proteccin, y espere el veredicto sobre su
crimen. El Dios pide a Hermes que acompae en el camino a su protegido.
Mientras tanto aparecen la Erinis que han sido dormidas por Apolo para ganar tiempo, junto a
ellas surge la sombra de Clitemestra pidindoles que despierten y persigan al que fue su asesino. Las
deidades subterrneas abandonan el sueo y reprochan al Dios su actitud, ste les obliga a salir de su
templo. La accin se plantea en forma de dilogo entre ambas divinidades (Apolo y Erinis), que
cuestionan sus respectivos comportamientos respecto de los dioses y las leyes divinas.
El escenario se traslada a la colina del Aerpago en Atenas, donde Orestes por mandato de Apolo
aparece abrazado a la estatua de Atenea, de inmediato llegan las Erinis en su busca. Al descubrirlo
comienzan su danza ritual de muerte entonando sus cnticos entorno a l, y estrechndo cada vez
ms el crculo. En ese momento interviene Atenea que, tras escuchar las razones del homicida y sus
perseguidoras, decide (como planeara Apolo) escoger entre sus mejores ciudadanos un jurado y
plantear un proceso sobre la culpabilidad o no de Orestes, y su posible castigo.
Las distintas partes implicadas exponen sus puntos de vista entablndose un debate a dos bandas,
por un lado Orestes y su valedor Apolo, y por otro las Erinis. Llegado el momento del veredicto, los
ciudadanos depositan sus votos en una urna, votando Atenea en ltimo lugar y declarndose
abiertamente a favor del perdn de Orestes.
Se cuentan los votos y el escrutinio revela un empate, por lo que el citado voto de la diosa resulta
definitivo a favor de Orestes. Apolo desaparece, el juicio a terminado. Las Erinis estn indignadas,
para ellas los dioses jvenes (Apolo y Atenea) han pisoteado las antiguas leyes, pero la diosa
consigue calamarlas, reconoce su dignidad como deidades justicieras , les asegura que Zeus como
figura suprema aprueba el resultado final, y les ofrece un cambio en sus funciones. Finalmente son
transformadas en seres bienhechores y protectores de la ciudad de Atenas, las Erinis aceptan su
nuevo papel gustosas y, en su nuevo papel de Eumnides, son revestidas con mantos de prpura por
un grupo de doncellas que salen a escena. La cadena de muertes y venganzas ha sido cortada, los
mensajes al pblico son de paz y esperanza en el futuro, lentamente todos abandonan el escenario.

4. Anlisis e interpretacin de la Triloga.
La triloga de Esquilo, nos da constantes muestras del mundo griego del momento. Igualmente,
ofrece pistas sobre su pasado: tradicin literaria, creencias, etc. Y por supuesto refleja distintos
aspectos sobre el pensamiento de nuestro autor. En ella, se funden elementos religiosos y polticos,
individuales y colectivos, humanos y divinos; entroncando con una tradicin potica previa, donde
nos resulta fcil reconocer a Homero, Hesodo, etc., pero tomando el pulso al momento de cambio y
evolucin, en el que se encuentra inmersa su sociedad.
Estamos ante el germen de la ciudad moderna, un verdadero asentamiento urbano donde los retos
de relacin, organizacin y estructuras entre los seres humanos son constantes. Lo racional (el
hombre), comienza a cobrar importancia, pero el enorme peso religioso: lo divino, el mito, etc.,
aunque no de igual forma que en la poesa homrica, sigue muy presente, y ambos mundos deben
encontrar un nuevo lugar.
En el Agamenn, una de las primeras intervenciones del coro nos habla de esa presencia de la
religin griega y sus consecuencias en el pensamiento del hombre de la poca.
Porque Zeus puso a los mortales en el camino del saber, cuando estableci con
fuerza de ley que se adquiera la sabidura con el sufrimiento. (...). En cierto modo es un
favor que nos imponen con violencia los dioses desde su sede en el augusto puente de
mando.
Agamen, 177-183
En sus leyes, el ser humano persigue instaurar la justicia, pero sta, depende de la divinidad. El
hombre es como un nio que hay que guiar, y que aprende a fuerza de errores. No cabe duda, que se
trata de un duro aprendizaje.
La esfera divina continua teniendo una gran incidencia en la vida humana, como ocurra en
literaturas precedentes. De alguna manera, desde el primer momento se justifican las desgracias de
las que viene precedido el argumento de la Orestada, y que s sucedern hasta que en las
Eumnides, nuevamente la intervencin divina (en este caso coincidiendo con la justicia social de la
ciudad [25], se encargue de ponerles fin.
Esta dicotoma entre lo humano y lo divino, poltica y religin, es vista por Mercedes Vilchez
desde el concepto central de dke acuando por Hesodo y Soln [26], y que desde la llegada al
poder de Pisstrato se identifica con un nuevo orden. Es una poltica que persigue la organizacin
estatal que asegure el poder de la ciudad, y el bienestar material de todos los ciudadanos, as como
su unidad y concordia dentro de la polis.
Esquilo armoniza estos elementos en el final de las Eumnides, logrando conciliar posturas
encontradas. As, las Erinis convertidas por Atenea quedarn al servicio del pueblo. Es un final
feliz, donde el Cortejo canta las estrofas finales abandonando la escena.
Estrofa 2
Benevolentes y leales para esta tierra, venid por aqu, diosas augustas, (...)!. [27]
Antistrofa 2
Una paz para siempre de nuestros hogares se est celebrando al resplandor de las
antorchas, en beneficio de los ciudadanos protegidos por Palas. As lo acordaron Zeus,
que todo lo ve, y la Moira!
Eumnides, 1040-1045
Con el juicio a Orestes formado por un tribunal ciudadano, y las intervenciones de Apolo y
Atenea, termina la tragedia humana representada en la familia de los tridas, y aparece un sistema
social que podra denominarse democrtico.
Sobre las cuestiones que venimos comentando, Rodrguez Adrados habla de Esquilo como el
fundador de la teora de la democracia religiosa. [28] Definiendo sta como un sistema donde el
poder y los sbditos respetan unos ciertos lmites calificados de justicia. Mrgenes que son humanos
pero con un fundamento religioso, los dioses. Y seala la Orestada como la obra donde culmina la
citada teora. Una sociedad esperanzada por encontrar un equilibrio justo.
El juego de oposiciones es constante en la triloga, pero no estamos ante polos totalmente
opuestos, aislados el uno del otro. El dramaturgo griego nos presenta elementos contrarios en
constante lucha, pero tambin en estrecha relacin de interdependencia. Quizs sea esto, lo que
mantiene la intensidad de las obras, sumndose a la gran tensin dramtica que atesoran.
As, por ejemplo, en las Coforas, Orestes se encuentra inmerso en una terrible decisin, por un
lado debe matar a Egisto y a su madre, es un acto deleznable, pero por otro, debe vengar a su padre.
De una parte existe una justicia personal (ojo por ojo), apoyada en este caso por Apolo, y de otra
una ley antigua donde cometer crmenes contra un husped, o contra los padres es uno de los peores
delitos para un hombre.
Es una contradiccin intensa y complicada, Loxias y el pueblo le piden el asesinato de
Clitemestra como un acto justo:
Coro.- Oh grandiosas Moiras, por designio de Zeus dad fin a esto de esa manera con
que lo justo hace cambiar la situacin! Que a palabras de odio, respondan palabras de
odio, dice a gritos Justicia cobrando la deuda. Que por golpe asesino se pague otro
golpe asesino: que el que lo hizo lo sufra.(...).
Coforas, 309-312
Sin embargo, al cometer el crimen incurre en una grave falta perseguida por las Erinis y que le
hace acreedor de enormes suplicios.
Las Erinis a Orestes:
(...). Si se vierte en la tierra sangre de la madre, ya no es posible recogerla -nunca-,
que al derramarse en el suelo el lquido desaparece. Preciso es que nosotras chupemos
del interior de los miembros de tu cuerpo vivo la roja ofrenda de sangre que debes
darnos en compensacin. (...). Y cuando te haya dejado seco, te llevar vivo all abajo,
para que pagues con los tormentos que son castigo infligido a los matricidas. Y all,
vers t que, si otro de los mortales, pec de impiedad contra un dios, contra un
husped, o contra sus padres, pues, bajo la tierra, es Hades un juez riguroso para los
mortales: todo lo ve y en su mente lo tiene grabado.
Eumnides, 261-274
Las dudas de Orestes quedan reflejadas de forma explcita en un tremendo y extenso dilogo con
su madre, al final del cul termina asesinndola. Pero su tormento no ha concluido, y no se trata
solamente de seguir el mandato del dios o no, o de ser perseguido por las Erinis.
A nuestro juicio, Esquilo presenta un personaje que sostiene un intenso debate interno, de
conciencia personal, ms all de leyes divinas o sociales.
Orestes.- Me duelen los crmenes y todo el sufrimiento de mi estirpe, cuando sobre
mi siento la no envidiable mancha de esta victoria ma.
Coforas, 1016-1019
Corifeo.- Obraste bien. No unzas los labios al hablar mal de ti, ni contra ti mismo
profieras palabras infaustas. Has lbertado a toda la ciudad de los argivos, al haber
cortado con facilidad la cabeza de dos serpientes.
Coforas, 1044-1047
Existe un claro perfil psicolgico en Orestes, que una vez realizado el crimen, y en un momento
donde no est pensando en la persecucin a la que ser sometido, continua atormentado, su desgarro
interior no ha finalizado, y probablemente ya no lo har, a pesar de salir absuelto de sus crmenes en
el tramo final de las Eumnides. ste, parece ms un desenlace adecuado para el pblico, buscando
una armona entre los dioses y los ciudadanos (al servicio de una justicia consensuada), que una
solucin individual, satisfactoria para Orestes.
Pero, los asesinatos por venganza son vistos desde distintas perspectivas a lo largo de las tres
obras, as por ejemplo Clitemestra en el Agamenn, no siente remordimientos al matar a su marido
y a Casandra. Se trata de un crimen pensado con tiempo, ejecutado de un forma fra y calculada.
No sentir vergenza de decir lo contrario de lo que he dicho antes segn era
oportuno(...). Con el tiempo acab por llegarme este combate que yo tena meditado de
antiguo, debido a una vieja querella.[29] (...). Aqu estoy de pie, donde yo he herido,
junto a lo que ya est realizado. (...). As estn las cosas, venerable asamblea de argivos
aqu presente. Podis alegraros, si esto os causa alegra, que yo me glorio,(...).
Agamenn, 1372-1395
No slo no se arrepiente del crimen, sino que expone sobradas razones para haberlo llevado a
cabo. En uno de estos dilogos cuenta a los ciudadanos el asesinato de Ifigenia a manos de
Agamenn:
(...), como si se tratara de matar una res entre los rebaos de hermoso velln, cuando
superabundan las ovejas, sacrific a su propia hija, mi parto ms querido, como remedio
contra los vientos de Tracia.(...).
Agamenn, 1415-1419
El Coro, aunque no alaba su comportamiento, parece justificar en cierta medida los
acontecimientos:
-Un ultraje sucede a otro ultraje-.
Difcil es esto de juzgar: expolian al que expolia, y el que mata paga. Mientras
permanezca en su trono Zeus, permanecer -es ley divina- que el culpable sufra.
Agamenn, 1559-1562
Y contina en las Coforas, aludiendo a la misma justicia, pero ya ponindose de forma explcita
de parte de Agamenn, y de los nuevos vengadores:
Derramad con clamores un llanto mortuorio en honor de nuestro amo muerto, (...).
Escchame, augusto seor; escucha, mi amo, desde las tinieblas en que est tu alma.
(...). Que venga un varn fuerte por su lanza, liberador de su morada, sujetando en sus
manos los dardos escitas en el momento de tender el arco, y un Ares que, de improviso,
clave la espada hasta la misma empuadura.
Coforas, 152-153
(...), nuestro defensor ya est bajo tierra, mientras son impuras las manos de los que
ejercen el poder, cosa que es para l odiosa y ms an para sus hijos.(...). Ojal que me
llegue el momento de entonar el penetrante alarido de la victoria sobre un varn que
haya sido inmolado y una mujer muerta,(...), desde la proa de mi corazn sopla una
clera violenta, un rencoroso odio.
Coforas, 377-392
En la ltima obra, el coro de las Eumnides (como sabemos) con arreglo a una antigua ley divina,
buscar a Orestes para castigarle. En este sentido, parece curioso que no se castigue a los criminales
en general, sino concretamente a los que cometen crmenes de sangre. Ya vimos que el asesinato de
los padres era especialmente grave.
sta es la misin que como destino, me hil la inflexible Moira, para que dure
siempre: acompaar a aquellos malvados mortales que incurran en asesinato de
parientes, hasta que vayan bajo tierra. Cualquiera de ellos, incluso despus de haber
muerto, no est libre del todo.
Eumnides, 335-340
Como venimos diciendo, existen diferentes puntos de vista entorno a los crmenes, que cambian
de uno a otro protagonista, en la visin de los distintos coros, segn la obra, etc. Plantendose
puntos de friccin, algunos comentados: dioses - hombres, y contradicciones. Por ejemplo, Por qu
las Erinis no persiguen al rey Agamenn tras haber sacrificado ste a su hija?. Parece que las
iniciativas de los dioses entran en conflicto, ya que el inicio de las muertes, por no decir el destino
humano en su totalidad, se debe a una intervencin divina.
Igualmente, Apolo se declara culpable del asesinato de Clitemestra y Egisto a manos de Orestes.
Tampoco las Erinis castigaron el asesinato de Agamenn, tuvo que hacerlo su hijo. Al final el
choque entre las viejas deidades (Erinis) y las nuevas (Apolo-Palas), es resuelto por Atenea,
delegada por Zeus, que todo lo ve y de todo estaba enterado. Parece que los dioses hicieran un mal
papel en todo este asunto, sobre todo el mximo responsable, que unas veces parece ser el motor
de toda la accin, y otras, permanece ajeno a la misma. Quizs se nos muestra un anticipo de lo que
ser una crisis en las creencias, y el nacimiento de la filosofa que deba estarse cociendo con los
sofistas, pero es ste un tema complejo y de suficiente importancia como para tratar en un estudio
aparte.
Coro.- Ay! Dioses demasiado jvenes, habis pataleado la antigua ley y me habis
arrrancado de las manos a Orestes.(...).
Eumnides, 778-779
Atenea.- (...). No habis sido vencidas.(...), haba claros testimonios procedentes de
Zeus y el mismo dios [30] que pronunci la profeca fue tambin el que dio testimonio
de que si Orestes haca eso, no sufrira dao alguno.(..).
Eumnides, 795-800
En la ltima parte de las Eumnides. Esquilo tiene que hilar muy fino para conciliar la justicia del
pueblo con la divina, y solucionar la contradictoria actuacin de deidades, que en ltima instancia
son responsabilidad de Zeus.
As, como vimos, Apolo se declara culpable del crimen de Orestes, es decir no deja slo al
hombre. Atenea se confiesa incapaz de juzgar el crimen y requiere unos jueces sacados de lo mejor
de la ciudadana. Ahora bien, el empate que se produce en la votacin final es decidido con el voto
de la diosa a favor de Orestes (detrs esta Zeus). Y por ltimo, Atenea alude en largas exposiciones,
a la dignidad de las Erinis y su funcin de hacer cumplir la antigua ley, a la vez, defiende la justicia
del veredicto final en contra de las furias. Todo queda solucionado con un hechizo final que la
diosa, siempre delegada por Zeus, aplica a las Erinis, que en increble metamorfosis se convierten en
seres benignos y al servicio de la ciudad de Atenas.
En principio, parecera ser Orestes el personaje ms relevante. Desde el ttulo: la Orestea,
pasando por la presencia escnica, y en el desarrollo de la accin. As, en Agamenn no aparece,
pero es aludido en varias ocasiones, siendo la primera en la intervencin de Casandra [31], como
anticipo de la continuidad en las venganzas familiares.
Casandra.- (...), pero no moriremos sin que los dioses tomen vengnaza por nosotros,
pues otro vengador nuestro vendr a su vez, un vstago matricida, que tomar por su
padre venganza. Desterrado, errante, expatriado de este pas, regresar para dar cima a
esas iniquinidades de su familia.(...).
Agamenn, 1279-1283
Posteriormente, en las Coforas compartir protagonismo con su madre, y en menor medida con
Electra. Y en las Eumnides ser el protagonista central.
Por su parte Agamenn, es otro de los personajes principales. Y aunque su aparicin se
circunscribe a la pieza que lleva su nombre, su figura tiene importantes implicaciones para todas las
obras.
Sin embargo, creemos que el personaje de mayor peso en el conjunto de la triloga es el de
Clitemestra (seguido de cerca por Orestes). En la primera de las obras, ella es la protagonista
compartiendo sus apariciones con el personaje del rey de los tridas. En las Coforas, vuelve a serlo
en este caso junto a su hijo. Y en las Eumnides participa explcitamente en el desarrollo de la
accin. Por ejemplo, arengando a las Erinis contra Orestes.
Sombra de Clitemestra a las Erinis:
S, gruid. Y, mientras, ese hombre se va huyendo lejos de aqu. Hay quien ayuda a
sus amigos y enemigos mos!.
Eumnides, 119-121
Es la nica de los tres protagonistas principales que tiene presencia escnica [32] en cada una de
las tres obras. Nuestra impresin personal, es que la figura de Clitemestra, es la de mayor
protagonismo en el devenir de la triloga. Seguida de la de Orestes y la de Agamenn. En un
segundo nivel estaran Electra y Egisto, Apolo y Atenea.
No obstante, tambin pensamos que la figura de nuestra protagonista parece disminuida, con
respecto a la de los coprotagonistas en la visin global de la obra. Ya que, en la Orestada se
ensalzan valores patriarcales, y virtudes relacionadas con la masculinidad, quedando peor parada la
imagen de la mujer. As, Clitemestra siendo igual de culpable que su marido y sus hijos, es peor
tratada que todos ellos. Vemos algunos ejemplos:
Corifeo.-
(A Cliremestra) Mujer, t, que guardando la casa esperabas al que llegase del
combate, estabas a la vez deshonrando el lecho de tu marido y has tramado la muerte
de tu esposo y el jefe del ejrcito?.
Agamenn, 1625-1628
(A Egisto) Por qu no prescindiste de tu alma cobarde y mataste a este hombre t
solo, sino que de acuerdo contiguo lo mat una mujer, baldn de esta tierra y sus dioses
locales?.
Agamenn, 1643-1646
Electra tambin se pone de parte de su padre y se ala con su hermano para matar a su madre. Sus
palabras para Clitemestra estn en estrecha relacin con nuestro argumento:
(...). Y escchame padre, concdeme que llegue yo a ser mucho ms casta que lo es
mi madre y ms piadosa con mi mano.(...).
Coforas, 140-142
De igual modo, los dioses abundan con sus parlamenentos en los motivos que venimos
exponiendo:
Apolo.- S, porque no es lo mismo que muera un varn noble, (...), y adems a
manos de su esposa, (...).
Eumnides, 625, 627
(...). No es la que llaman madre la que engendra al hijo, sino que es slo la nodriza
del embrin recin sembrado. Engendra el que fecunda, mientras que ella slo
conserva el brote (sin que por ello dejen de ser extraos entre s), con tal de que no se lo
malogre una deidad.
Voy a darte una prueba de este aserto. Puede haber padre sin que haya madre. Cerca
hay un ejemplo: la hija de Zeus Olmpico. [33]
Eumnides, 658-665
Atenea.- (...). Voy a agregar mi voto a los que haya a favor de Orestes. No tengo madre que me
alumbrara y con todo mi corazn, apruebo siempre lo varonil, excepto el casarme, pues soy por
completo de mi padre. Por eso no voy a dar preferencia a la muerte de una mujer que mat a su
esposo, al seor de la casa.(...).
Eumnides, 735-740
La obra de Esquilo continua por tanto con la lucha de contrarios que comentbamos al principio
de nuestro anlisis. En este caso, con una distinta valoracin de la mujer frente al hombre, o de lo
masculino frente a lo femenino, ms fcilmente apreciable entorno al tratamiento del personaje de
Clitemestra. Aunque los matices no acaban aqu, porque el tipo de mujer que nos presenta nuestro
autor, supone a nuestro juicio un avance respecto de las heronas del universo homrico.
Clitemestra no es una compaera pasiva, una esposa supeditada al protagonismo de su marido.
Muy al contrario se nos muestra una mujer fuerte, con iniciativa propia . Actuando de una forma que
parece reservada a los hombres.
Corifeo.- Hablas mujer con sensatez, como lo hara un prudente varn.(...).
Agamenn, 353-353
No acepta de buen grado el papel de sumisin y paciente espera que se le asigna, se rebela ante su
situacin y muestra sus quejas sobre la misma.
Clitemestra.- (...). No voy a contarte algo aprendido de otras personas, sino las penas
de mi propia vida, mientras l [34] estaba al pie de Ilio.
En primer lugar que una mujer se quede en su casa, lejos de su hombre, es una
terrible desgracia.(...). Las fuentes del llanto que otrora manaban como torrentes se me
han secado. Ya no me queda ni una sola gota..
Agamenn, 858-889
Manteniendo en todo momento una gran lucidez y seguridad en la ejecucin de sus acciones.
Corifeo.- Nos asombra tu lengua. Cun audaz al jactarte con ese lenguaje junto al
cadver de tu marido.
Clitemestra.- Intentis sorprenderme, como si yo fuera una mujer irreflexiva. Pero
yo os hablo con intrpido corazn (lo sabis muy bien), me da igual que quieras
elogiarme o censurarme.(...).
Agamenn, 1400-1405
Igualmente, cuando el enfrentamiento armado entre los ciudadanos leales al rey asesinado y los
hombres de Egisto parece inevitable, ella se interpone entre ambos grupos, solucionando la situacin
y precipitando as el final de la obra.
De ningn modo; oh el ms querido de los varones, hagamos nuevos males!
Ya es una triste cosecha el haber segado estos otros en abundancia! Ya hay
bastantes desgracias! No nos baemos en sangre!
Y vosotros ancianos, marchad ya a esas casas que os fijo el destino, antes que padezcis las
consecuencias de esta situacin.(...).
As es la opinin de una mujer, por si alguno se dignara aprenderla.
Agamenn, 1653-1664
En resumen, y para finalizar, aunque los valores y atributos masculinos son premiados a lo largo
de la triloga frente a lo femenino, es el papel de una mujer a nuestro juicio, el ms importante de la
obra. Adems, entre los distintos matices con los que Esquilo crea sus personajes, el de Clitemestra
nos ofrece una mujer con un comportamiento casi masculino, de una modernidad sorprendente
para la poca, y que se nos antoja prxima a la mujer actual a pesar del enorme tiempo transcurrido.
Siempre que nos enfrentamos con la lectura de un clsico de la envergadura de Esquilo, tenemos
la sensacin de empequeecernos ante su magnitud esttica, filosfoca, antropolgica, etc. Podemos
haber ledo ms o menos, y tener o no, datos sobre las tradiciones literarias previas y posteriores,
pero de una u otra manera, nos sentimos identificados, tocados por el texto; insertos en el devenir
de una historia, que mantiene siempre unas constantes intrnsecas al propio ser humano. Cuestiones
de siempre y que por tanto mantienen aspectos de enorme vigencia.
Nuestra triloga es una creacin compleja, llena de matices, que como sabemos soporta distintas
lecturas e interpretaciones, en ella aparecen reflejados los conflictos e intereses de su tiempo, pero
tambin como venimos comentando cuestiones intemporales. La religiosidad, la lucha por el poder,
la ambicin, la violencia, la fragilidad humana, etc., son slo algunos de estos aspectos.
Por otro lado, cuando leemos una obra, inevitablemente nos situamos en unas coordenadas
espacio-temporales, y si sta pertenece a tiempos y culturas distantes de los nuestros, como en el
caso que nos ocupa, debemos realizar un esfuerzo por situarnos en dichos contextos, predisponernos
a un aproximacin, que indudablemente no resultar la misma para un lector familiarizado con dicha
literatura y su entorno, que para otro que no lo est. Por ejemplo, hemos podido observar entre otros
factores de inters, de que manera la obra contribuye a fomentar el debate social o la construccin
de la realidad cultural griega de la poca, incluyendo cierta funcin pedaggica.
Adems, en el caso de una obra de teatro no podemos perder de vista que, a diferencia de otras
creaciones literarias, naci para ser representada, para cobrar vida en un escenario. Por eso, la
tragedia griega no puede comprenderse en la totalidad de su riqueza desde un estudio
exclusivamente filolgico, tampoco desde una perspectiva que cargue las tintas en la teora literaria,
incurriendo en un ejercicio de metateora.
Se trata de un texto potico, pero tambin es un espectculo que se expone ante un pblico real y
concreto, hecho que conlleva factores contextuales adicionales como por ejemplo, el de catarsis
colectiva. En el caso de Esquilo (tambin de otros dramaturgos antiguos), el autor no es slo un
escritor, tambin es un director de actores, un actor ocasional, el mximo responsable escnico, y
siempre un ser humano inserto en devenir histrico.
La Orestada, como otras tantas obras dramticas, no fue escrita para ser leida, sino para su puesta
en escena, seguramente todas las claves estn en el texto, pero, slo atendiendo a las referidas
premisas sobre su contextualizacin histrico-social, el detenido anlisis textual, y la consideracin
del hecho teatral como espectculo o representacin pblica, segn su ms hondo y esencial arraigo
antropolgico, podremos obtener una visin realmente ajustada, atisbando el verdadero alcance de
su significado

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