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SUR: constitución del grupo y proyecto cultural, de María Teresa Gramuglio, Punto de Vista, nº
17.
Oscilación inicial: unipersonal, grupal. Ausencia de manifiesto: la carta de Victoria a Waldo
Frank es síntoma de la indefinición anterior.
“Aristocracia del espíritu”
SUR en la década del treinta. Una revista política, de María Teresa Gramuglio, Punto de Vista,
nº 28.
Número 10, de 1935, cambio de formato de la revista, reducción de precio y ajuste de
periodicidad.
Del americanismo a la reflexión sobre lo nacional.
Valores universales; política (no práctica) mundial. Totalitarismos.
Primacía de voces consideradas legítimas de la “intelectualidad” europea, las que las “sureñas”
se encargaban de recogerlas y reelaborarlas. ¿Extranjerismo? G responde: falta de “autoridad
suficiente como para crear las condiciones de posibilidad que autorizaran su propio discurso”.
Colocar “la crítica a los totalitarismos en el registro de “defensa de la cultura”.
Matrices que guiarán el análisis del peronismo.
Series discursivas: totalitarismos, guerra civil española, segunda guerra mundial.
Frente al nacionalismo católico cristiano.
Literatura fantástica
Lo arquetípico en la narrativa argentina del 40, de Jorge Rivera.
Sedimentación de la estética propugnada por SUR.
Lo arquetípico, “en un sentido amplio y no ortodoxo, la corriente que apela a temas y figuras
situados fuera de lo histórico (arquetipos) y ofrecidos en una forma cerrada, construida en fun-
ción de un cierto efecto ficticio que se vincula con las raíces lúdicas y míticas del hecho
literario, y que algunos autores han asimilado a la llamada literatura fantástica.” Situado en “una
zona de la inteligencia argentina”, conectada a un contexto de internacional de las ciencias:
teorías antropológicas de Frazer (La rama dorada) y Lévy-Bruhl (La mentalidad primitiva) sobre
la magia, el comportamiento pre-lógico y la analogía, la teoría de los arquetipos de Jung, D.H.
Lawrence y su trabajo sobre la “irracionalidad pánica”. Constituyen “la culminación de un largo
proceso de crítica antirracionalista”.
Intereses de clase al postular un mundo “cerrado” sin contaminación de la Historia.
Bioy Casares. La invención de Morel. Descripción de un mundo “desconocido”, explicación
racional-verosímil de aquél. Par narrativo: atmósfera-efecto. El perjurio de la nieve. Plan de
evasión. La trama celeste.
“Bioy Casares -como Borges— combina ideas de Schopenhauer, Berkeley y Nietzsche para
elaborar complejos y artificiales mecanismos destinados al consumo de un sector
superficialmente informado en materia de filosofía, aunque muy sensible para gustar la aporía
o la paradoja "inteligentemente" formulada. Sus proyectos ficticios descansan entonces sobre
las hipótesis arquetípicas de pasados ilusorios, de ramificaciones sofisticadas del tiempo y del
espacio, de repeticiones cíclicas de conductas, etc., que tienden a una destrucción ilusoria
-simbólicamente realizada— de las nociones de causalidad (vinculada a la práctica social
humana) y de desarrollo histórico, con un matiz que revela la naturaleza ideológicamente
conservadora de las propuestas implícitas en la traman narrativa.Esta insistencia en destacar
la inmodificabilidad del tiempo —la espacialización del continuum temporal— comporta la
afirmación de que nada puede ser cambiado, y permite negar de paso la factibilidad de la
praxis humana”.
Este tipo de narrativa es un hecho inédito en la literatura argentina. Se aleja de la corriente
principal, el relato realista (ligado a las vicisitudes históricas, o al menos permeable a ellas)…
En un plano más general, también la encontramos alejada de las líneas principales; la situación
de sus “modelos” es marginal (fantástico, policial y ciencia ficción, tamizados por el contacto
con sus mejores cultores y un saber y gusto literarios “cuidadosamente cultivados”).
Policial: forma cerrada, la “novela-problema”. Ciencia ficción: ucronías.
Literatura fantástica conocido A desconocido
Literatura policial desconocido A conocido
Ciencia ficción desconocido A desconocido
Proyecto irracionalista y conservador.
La inclusión del discurso científico, mitificándolo (nuevamente, el separar una práctica de la
Historia).
Malestar de clase.
Espacio y tiempo sirven para distinguir cualquier nación de otras comunidades (Guglielmini).
Nuestro espacio propio es un espacio vacío, tierra que aún no es territorio, no es habitada por
el hombre. Es territorio cuando el hombre la trabaja. Nuestro tiempo característico es la
futuridad, tiempo de esperanza respecto de lo que queremos hacer, no tenemos peso, carga de
países limítrofes. Guglielmini contrasta con Europa para caracterizar la índole nacional.
Hay una personalidad colectiva, dice Guglielmini, resultado de una historia compartida, genera
patriotismo e impone la obligación de ser crítico frente a lo que se considera la argentinidad. El
carácter argentino es rebelde a toda moralidad fundada en leyes y principios abstractos.
Afirma que preferimos partidos personalistas encabezados por caudillos y no partidos
principistas y programáticos. Subordinamos la razón al corazón. Toma distancia del socialismo
y todo reformismo político argentino (reformista) y reconoce las figuras de los caudillos
(Yrigoyen, Perón), individuos capaces de mover el país a sus grandes destinos. Defiende
política criolla. Es imposible manejar a la gente por ideas. Alude a guerra o revolución cuando
dice que sólo se puede movilizar a la gente por una gran emoción.
Discute con Ortega y Keisserling. Defiende la agresividad criolla (los socialistas positivistas
usaron como arquetipo de lo que no debía ser argentino al Moreira, lo que niegan es la rebeldía
criolla. Los que lo reivindican son los anarquistas. Desde punto de vista moral se enjuicia este
personaje y se pierde de vista la rebeldía ante la injusticia.
En el carácter argentina reúne elementos como la amistad y el pálpito (como Scalabrini Ortiz).
Acepta pragmatismo, impulso, capacidad creadora de norteamericanos y no pocas veces
refiere a diferencias que hay con nosotros.
Ve avances con buenos ojos (al contrario de los intelectuales peronistas nacionalistas).
Astrada
Sarmiento el pequeño: dicotomía cyb.
Sarmiento el grande: el de Facundo.
Martinez Estrada: En la pampa, disolvente.
Astrada: formación académica, profesor de filosofía.
Formación y desplazamiento de la frontera.
Guglielmini: Astrada interpola filosofía europea para explicar fenómeno argentino.
Hay que pensar en otras regiones. Lo argentino está también más allá de lo pampeano pero
ellos aún piensan en los arquetipos a los que se oponen.
Número 2: artículos sobre Brasil, Ecuador, Perú, Uruguay, Colombia. 153 páginas. Crecimiento.
Secciones de plástica, música, teatro, cine y crítica de libros. Comentario sobre libro de Astrada
y Adán Buenosaires.
Último es número doble de 144 páginas.
Editores: Alicia Eguren y Armando Cascella.
Paratexto: revista de cultura para América Latina.
Corresponsales en América Latina, intelectuales o instituciones de esos países.
Actitud pedagógica. Representantes de nueva Argentina que quiere mirar hacia adelante, el
futuro, que quieren ser un país independiente (utopía como la revolución social).
Conocer el continente conociendo a cada país. Ya no se habla del gran país americano pero si
el proyecto de autonomía se cumple se hará en todo el continente.
Técnica: nuevo problema. Para ser independiente hay espíritu independiente y eso es lo que
intentan aportar con su pensamiento y reflexión.
Cuestión de vida o muerte: adoptar y adaptar técnica. Renovar experimento de la técnica y
humanizarla. Humanismo que no es retorno al pasado.
Crítico al capitalismo: Marx, Mumford.