A Educao segundo a Filosofia Perene

Captulo Stimo
- A Pedagogia da Sabedoria - Terceira Parte -
Texto disponvel para Download no site de
Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Tom!s de A"uino e #ugo de S$ %itor
&ttp'((www$terravista$pt()a*are(+,-.(
&ttp'((www$cristianismo$org$br
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VII
A Pedagogia da Sabedoria.
IIIa. Parte.
%II$+/ Introduo$
Cultivar at excelncia a virtude e a inteligncia so os requisitos imediatos da
vida contemplativa; nisto afirmamos consistir aquela fase da pedagogia a que chamamos de
intencional, por supor a inteno do aluno de alcanar este objetivo
!ntes disso, porm, temos a pedagogia no intencional, que consiste em uma
preparao para o trabalho intencional da virtude e da inteligncia em que no mais das ve"es o
aluno no tem condi#es de compreender o fim $ltimo de seus esforos
%oi no fim do &'' da (ol)tica e no &''' da mesma obra que !rist*teles abordou
este assunto, analisando a educao da criana desde os seus primeiros anos +ntretanto, deixou
este tratado incompleto ainda nos pr*prios princ)pios
,anto -om.s de !quino no chegou a comentar sequer este texto inacabado de
!rist*teles ,eu coment.rio se interrompe ao longo do ''' da (ol)tica; um de seus disc)pulos,
seguindo a orientao do mestre, completou o coment.rio at o ponto em que !rist*teles havia
escrito +ste disc)pulo que continuou o Coment.rio demonstra conhecer bem a obra e o
pensamento de -om.s, de modo que o Coment.rio (ol)tica escrito pelos dois autores tem sido
publicado como uma s* obra, apenas com uma pequena nota assinalando o ponto em que termina
o texto de -om.s e se inicia o do disc)pulo
/o dif)cil, ademais, supor o que -om.s de !quino pensaria sobre !rist*teles
nos textos que ele no comenta ! no ser em pouqu)ssimos pontos onde !rist*teles afirma algo
manifestamente inconcili.vel com o conjunto do pensamento de -om.s, este $ltimo sempre
concorda com o primeiro e, o mais freq0entemente, aprofunda o pensamento de !rist*teles 1e
modo que pode2se di"er que o presente cap)tulo desta trabalho, baseado no texto com que um
aluno de -om.s de !quino completou o Coment.rio (ol)tica que ele havia deixado inacabado,
no foge ao pensamento de -om.s de !quino
%II$0/ Princpio geral para a educao da criana$
3 final do Coment.rio ao &'' da (ol)tica, que inicia a abordagem dos requisitos
remotos da educao em seus primeiros est.gios, abordagem que infeli"mente encontra2se
interrompida ainda em seus comeos, enuncia um princ)pio geral a ser observado em tudo quanto
ir. e iria ser tratado posteriormente
1epois de ter declarado qual o fim $ltimo da vida humana, di" o Coment.rio,
deve2se considerar como se deve proceder para tornar os homens bons e aplicados em se
ordenarem a este fim 1evemos distinguir trs coisas que para isso so necess.rias4 a nature"a, o
costume, que nesta passagem para !rist*teles um termo pelo qual se designam as disposi#es
do apetite, e a ra"o
5

6 necess.rio considerar se as crianas devem ser instru)das primeiramente

segundo a ra"o ou inteligncia, ou se devem ser instru)das segundo o costume ou apetite + antes
mesmo disto, deve2se considerar se no devem ser bem dispostas segundo o corpo antes que
tratemos de bem dispor as suas almas 1e fato, necess.rio harmoni"ar entre si estas coisas do
modo devido para que tratemos de dispor em primeiro lugar quilo que a nature"a previu que
deve ser disposto em primeiro lugar
7

3ra, manifesto nas coisas que so segundo a nature"a e segundo a arte que
qualquer gerao comea por algum princ)pio imperfeito e termina em algo perfeito e final 3
termo e fim natural do homem a ra"o e a inteligncia em ato e no em potncia; pelo que
importa ordenar primeiro o corpo do que a alma, e o apetite antes que a inteligncia
8
1e fato,
observa2se que o apetite precede segundo a via da gerao o intelecto e a ra"o em ato, pois o
irasc)vel e a concupiscncia esto nas crianas imediatamente desde o nascimento, enquanto que
o intelecto e a ra"o em ato no esto seno depois de um certo tempo
9

(ortanto, como necess.rio dispor aquilo que se ordena ao fim antes de dispor o
pr*prio fim, e o corpo se ordena ao intelecto e ra"o como a um fim, e o apetite se ordena
inteligncia assim como a matria forma, ser. preciso primeiro ocupar2se do corpo do que da
alma; e depois, na alma, daquilo que pertence ao apetite por causa do intelecto e tendo em vista
ao mesmo, e por causa do intelecto cuidar de tudo quanto h. na alma 1e fato, todas as partes da
alma e os seus h.bitos se ordenam perfeio que segundo o intelecto
:

1
'n libros (oliticorum +xpositio,;&'',l57,577<
2
'dem, loc cit
3
'n libros (oliticorum +xpositio,;&'',l57,5775
4
'dem, loc cit
5
'dem,;&'',l57,5778
%II$1/ A educao do nascimento ao terceiro ano$
3 alimento mais conveniente s crianas logo ap*s o parto, di" o Coment.rio, o
leite natural, e mais ainda o leite da mulher do que o dos animais, e ainda maximamente o da
pr*pria me do que o de outra !queles que so alimentados com o leite da pr*pria me crescero
melhor dispostos segundo a nature"a
=

;ogo ap*s o nascimento importante acostumar as crianas a pequenos

movimentos, por exemplo, das mos, dos ps e de outras partes +, segundo di" !vicenna, com o
movimento deve2se procurar a conson>ncia da m$sica e a vo" da cano para produ"ir na criana
o deleite da conson>ncia musical por causa do que ser. dito mais adiante
?

%II$-/ A educao do terceiro ao "uinto ano$

/esta idade as crianas no so capa"es do aprendi"ado por causa de sua tenra
compleio e imperfeio das virtudes, nem podem fa"er grandes trabalhos (or isso necess.rio
exercit.2las em pequenos movimentos que podem ser feitos em diversas a#es e brincadeiras !s
brincadeiras no devem declinar servilidade, nem ser muito trabalhosas ou violentas, para que
no prejudiquem as virtudes por causa do excesso, nem muito moles e remissas, para que no se
transformem em causa de preguia
@

/esta idade devem ser exercitadas em ouvir pequenas hist*rias e f.bulas, para
que se exercitem no falar e nas ra"#es dos nomes 1eve2se observar porm que, nesta idade, tudo
em que as crianas forem acostumadas, movimentos, a#es, brincadeiras, hist*rias e f.bulas que
ouvem e tambm que vem, sejam imagens das coisas em que depois devero tratar seriamente, e
como que um caminho para as coisas que depois devero estudar ou em que se ocupar, pois as
coisas que por primeiro nos acostumamos mais inclinam posteriormente, j. que aquilo de que
temos costume nos mais deleit.vel
A

6
'dem,;&'',l57,579=
7
'dem, loc cit
8
'dem,;&'',l59,579A
9
'dem,;&'',l57,57:<
1eve2se evitar que ouam, nesta idade, coisas torpes !o contr.rio, o bom
legislador deveria exterminar completamente da cidade os discursos torpes sobre o que venreo
e outras coisas que esto alm da ra"o e honestidade, pois pelo fato de discorrer sobre o que
torpe segue2se a inclinao ao torpe %req0entemente ocorre que, falando de alguma ao
torpe, mais freq0entemente se pense sobre a mesma, e do freq0ente pensamento segue2se uma
inclinao maior a esta ao 'sto que deve ser universalmente proibido na cidade, deve ser
maximamente proibido aos jovens e na presena deles, de modo que nem falem nem ouam falar
a respeito 1e fato, tudo quanto ouvem ou vem ou operam nesta primeira idade admirado
como coisa nova, por causa do que melhor lembrado e se fa" mais deleit.vel, pois as coisas
admir.veis so deleit.veis e s coisas nas quais nos deleitamos mais facilmente nos inclinamos
5<

1eve2se evitar nesta idade que as crianas vejam o que desonesto; de fato, di" o
%il*sofo, se devemos exterminar da cidade fa"er ou di"er o que torpe, manifesto que deve2se
evitar tambm o ver estas coisas, pois pelo v2las produ"2se a imaginao e a mem*ria das
mesmas, e isto principalmente nas crianas, as quais vivem da admirao
55

%II$2/ A educao do "uinto ao stimo ano$

/esta idade as crianas devem examinar as disciplinas em que iro ser
posteriormente educadas (or exemplo, se devero ser educadas na m$sica, devem ser levadas a
ouvir os m$sicos, para que, pelo ouvido e pela inspeo de tais coisas adquiram o costume e mais
se inclinem s mesmas
57

%II$./ A educao do stimo ao dcimo "uarto ano$

!s crianas podem aprender m$sica depois dos sete anos B. trs finalidades na
educao musical das crianas4 para que brinquem
58
, para que se tornem puras
59
e para acostum.2
las a julgar retamente e deleitar2se segundo a ra"o, dispondo2as virtude
5:

10
'dem,;&'',l57,57:8
11
'dem,;&'',l57,57:9
12
'dem,;&'',l57,57:?
13
'dem,;&''',l7,57A<
14
'dem,;&''',l8,5885
15
'dem,;&''',l8,57A<
6 coisa manifesta que pelo correto uso da m$sica nos tornamos bem dispostos s
virtudes 1e fato, di" o %il*sofo, os sacerdotes do monte 3limpo se utili"avam de muitas
melodias para este fim
5=

! ra"o pela qual a m$sica disp#e s virtudes consiste em que a m$sica fa" parte
das coisas que so deleit.veis segundo si mesmas, e a virtude moral di" respeito como a uma
matria pr*pria s deleita#es, s triste"as e s demais paix#es 3ra, manifesto que nada
acostuma tanto gerao dos h.bitos morais e s a#es das mesmas do que o reto julgamento dos
movimentos das paix#es e o deleitar2se nelas segundo a ra"o
5?
!costumar2se, porm, a julgar o
que semelhante s a#es e deleita#es morais acostumar2se a julgar das pr*prias a#es morais
e deleitar2se nelas
Cas as harmonias musicais so semelhantes s paix#es, aos h.bitos e s a#es
morais
5@
, pois nas melodias musicais se encontram manifestamente imita#es dos costumes, j.
que pelas diferenas das harmonias podem se dispor de modo imediato as paix#es e os
movimentos dos ouvintes de tal ou qual maneira !ssim que a melodia l)dia do stimo tom
retrai o esp)rito ao seu interior; a melodia l)dia do quinto tom, tambm denominada de hipol)dia,
manifestamente predisp#e preguia; a melodia d*rica do primeiro tom disp#e os ouvintes
const>ncia nas obras, pelo que maximamente moral; a melodia fr)gia do terceiro tom recolhe
fortissimamente o esp)rito do exterior ao interior
5A

+stes exemplos mostram como nas melodias encontramos as semelhanas das

virtudes
7<
; de onde que acostumar2se a julgar e a deleitar2se corretamente nas harmonias musicais
acostumar2se a julgar e a deleitar2se retamente nos h.bitos e nas a#es morais
75
1eve2se,
portanto, concluir que a m$sica pode dispor virtude, pelo que importante educar e acostumar
os jovens mesma
77

! m$sica tambm pode purificar os jovens, porque a purificao a corrupo de

alguma paixo nociva que passa a no existir, o que se obtm pela gerao do contr.rio, assim
como a corrupo da ira se d. pela gerao da mansido
78

16
'dem,;&''',l7,58<7
17
'dem,;&''',l7,58<?
18
'dem,;&''',l7,58<@
19
'dem,;&''',l@,5857
20
'dem, loc cit
21
'dem,;&''',l7,58<@
22
'dem,;&''',l7,58592585:
23
'dem,;&''',l8,5885
%II$3/ A m4sica como arte liberal$
3 homem dito livre quando ele causa de si pr*prio sob a ra"o de causa
movente e de causa final
+le causa de si mesmo sob a ra"o de causa movente quando, mediante aquilo
pelo qual ele possui nature"a humana e principal nele, isto , a inteligncia, movido julgando
e ordenando o modo e a ra"o do agir
6 causa de si mesmo sob a ra"o de causa final quando movido ao bem e ao seu
fim pr*prio segundo aquilo que h. de principal nele, isto , a inteligncia; e tanto mais livre ser.
segundo a nature"a quanto mais for capa" de ser movido por aquilo que principal)ssimo nele e
em direo ao seu fim e bem seguindo este mesmo principal)ssimo
79

D. o homem dito servo quando no capa", por causa da indisposio da

matria, de mover2se pela inteligncia pr*pria, devendo por isso ser movido pela de outro; e
quando nem tambm age por causa dela, mas por causa daquela de outro
7:

/este sentido uma cincia era chamada liberal pelos antigos quando, por meio
dela, o homem se dispunha segundo a inteligncia ao seu fim pr*prio +, entre as cincias
liberais, aquela que maximamente livre aquela que disp#e de modo imediato a inteligncia ao
fim *timo, isto , aquela em cuja operao consiste a felicidade
!quelas que disp#em a inteligncia ao fim *timo do homem de modo mediato
so menos livres, como o so as cinciaxs posteriores nas quais o conhecimento que delas advm
se ordena ao conhecimento das que lhe so superiores, embora estes conhecimentos j. sejam tais
que possam ser buscados por si mesmos
,er. minimamente liberal entre as cincias especulativas aquela em que
minimamente se buscar o conhecimento por causa dela mesma e que se ordenar apenas atravs de
muitos meios ao bem $ltimo do homem
7=

+mbora a cincia maximamente liberal no possa ser mal usada quanto ao seu
uso em si mesmo considerado, as cincias posteriores menos liberais podem ser mal usadas
mesmo quando consideradas em si mesmas
1e fato, se considerarmos esta questo no segundo determinado aspecto, mas em
relao ao pr*prio fim $ltimo do homem considerado em si mesmo, no poss)vel fa"er mau uso
deste fim $ltimo /as coisas que so meios para se alcanar um fim, mesmo consideradas em si
mesmas e no segundo algum determinado aspecto, pode ocorrer que sejam mal usadas 'sto
24
'dem,;&''',l5,57==
25
'dem, loc cit
26
'dem,;&''',l5,57=?
ocorre quando pela considerao ou pelo exerc)cio das mesmas algum se afasta seja do pr*prio
fim, seja das coisas que so mais pr*ximas quele fim; o que acontece quando, pela
considerao de alguma cincia posterior que trata de um conhecimento menos nobre algum se
afasta da considerao da cincia primeira que trata do conhecimento maximamente elevado
7?

6 freq0ente que isto ocorra com a m$sica, porque muitos h. que acabam por
colocar nela o seu fim $ltimoCas a m$sica no o fim $ltimo do homem, este fato s* vindo a
ocorrer porque so poucos os homens que alcanam o fim $ltimo da vida, efetivamente uma coisa
rara 3s homens encontram para isto muitos impedimentos, por parte da nature"a, por parte do
costume, por causas externas, ou mesmo porque fogem do trabalho necess.rio para alcan.2lo
Euando isto acontece muitos acabam por colocar seu fim $ltimo na m$sica apenas por causa da
deleitao que ela proporciona; pelo fato de no poderem alcanar a felicidade que reside no fim
$ltimo do homem, acabam por buscar na m$sica a deleitao por si mesma ! ra"o disto que o
fim $ltimo da vida humana possui deleitao, no qualquer deleitao, mas a deleitao m.xima;
a m$sica, de modo semelhante, possui deleitao; por isso, os que buscavam a primeira que est.
no fim $ltimo, no a alcanando, tomam aquela que est. na m$sica por aquela que lhe mais
nobre, pela semelhana que nesta segunda encontram com a do fim $ltimo
7@

%II$5/ 6 plano de Arist7teles$

+ra a inteno de !rist*teles, conforme manifestado nas $ltimas linhas do livro
&'' da (ol)tica, tratar da educao ap*s os sete anos em trs etapas; a primeira, dos sete aos
cator"e anos; a segunda, dos cator"e aos vinte e um; a terceira, dos vinte e um aos trinta e sete
7A

+ntretanto, tendo mencionado previamente algumas disciplinas em que conviria

exercitar os jovens dos sete aos cator"e anos, entre as quais figurava a m$sica, ap*s ter iniciado a
tratar a respeito da m$sica, interrompeu repentinamente o seu livro
27
'dem,;&''',l5,57=@
28
'dem,;&''',l7,57AA258<<
29
'dem,;&'',l57,57:@