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Universidad Nacional de Trujillo

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS


ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE
INGENIERA AGROINDUSTRIAL


CURSO : ETI CA

NOMBRE : Aredo Tiznado, Vctor
Barbarn Daz, Julio Csar
Chvez morales, Vctor
Melndez Rojas, Marcela
Paredes Aranda , Edgar

CI CLO : IX

DOCENTE :

TRUJ I LLO PER

2013

AXIOLOGA 2013

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LA PERSONA HUMANA
El desarrollo de la persona ha sido puesto en tela de juicio desde muchos aspectos ya
existan, persona que trataba de dar sentido a como la persona una poda seguir adelante
en el campo de realizacin propia, por ende tenemos muchos personajes que hablan de
estos, interrelacin de la psicologa de la persona, (yo).
La persona humana o el yo conoce y realiza valores. Podemos acentuar intensamente
este yo y, entonces, hacer radicar los valores en nosotros.
No serian tales, sino en cuanto el hombre los conoce, los quiere o los siente. Admite
como primaria esta posicin, entramos de lleno en el relativismo. Este puede llagar a
extremos tales en su limitacin, que solo considere como valor lo que merezca
preferencia o rechazos individuales: o ampliando su campo, hacer que el valor depende
del ser humano como tal, peo en cuanto constituye una clase o especie.
Mi yo y tu yo, valorizan exclusivamente: lo que escape a esta valorizacin individual o
colectiva estara fuera del campo de la axiologa. Los valores nicamente son, en cuanto
tiene relacin con el yo. No se puede ni hace falta buscar ms all. La metafsica queda
definitivamente excluida. La axiologa se estrecha, casi confundindose con la
psicologa de la persona, es una interpretacin de nuestra obrar, de nuestro individuo o
especifico enfrentarnos con el mundo y sus problemas.
DESARROLLO PERSONAL E INDIVIDUAL
Sin tica no solo profesionalmente no vas a ser una persona de bien, respetado por tus
pares y colegas sino que vas a ser uno del montn, de aquellos que hacen de la falta de
tica una malsana costumbre, para tener tica debes ser respetuoso del derecho de los
dems de su dignidad, de su forma de actuar, de su forma de proceder, recuerda que no
te gustara que hagan contigo lo que t le haras a los dems procede siempre de acuerdo
a tus principios.
Moralmente bueno sera, pues, lo que, tanto en su dimensin individual como social,
permite y posibilita un desarrollo ptimo del hombre en todos sus aspectos (tambin el
instintivo y el de los sentimientos) y en todas dimensiones (incluidas sus referencias a la
sociedad y a la naturaleza) Hans Kung (2006)
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Definitivamente, muchas de las acciones no se pueden cuantificar, ni existen parmetros
para determinar hasta donde el sujeto ha perjudicado ms que otro, para ello habra que
tener un punto de vista relativo, entonces lo absoluto ya no aplicaran; una persona
dentro de una organizacin miente para salvar un proceso de produccin, y sin embargo,
es un factor obligado en la conciencia humana, el ser es transcendente y se da cuenta
que a veces llega a realizar acciones que van en contra de su propia voluntad de
decisin; sin embargo, es preciso considerar que el valor de una accin humana no
depende de quien la observe, sino depende de las consecuencias y repercusiones que
produzcan a nivel personal y social.
El individuo necesita crear una sociedad ms tica, ms justa de confianza y esto se
logra por el actuar individual, mediante el ejemplo, a travs de las obras que permiten el
bien comn que encamina a la construccin de nuevos proyectos de nacin, que son
resultados al amor, a la patria y a la humanidad, estas cosas, las necesitamos y nuestras
futuras generaciones las requerirn todava ms; la tica no es una ciencia experimental,
sino ciencia racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. Esta
razn nos proporciona causas y razones, se puede decir que la tica le concierne
proporcionarlas razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas
de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio,
la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
AXIOLOGA COMO BASE DE LA MORAL Y LA TICA
LA AXIOLOGA
Como ciencia es la parte de la filosofa que estudia el origen, desarrollo y naturaleza y
funciones de los valores. La axiologa es el sistema formal para identificar y medir
valores. Es la estructura de valores de una persona lo que le brinda su personalidad, sus
percepciones y decisiones. Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera
distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En
especfico la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas.
El valuar es asignar prioridades, es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las
cosas en relacin a los dems y decidir cul es el mejor. Es decir lo que es bueno.
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La gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que
componen su estructura de valores.
LA AXIOLOGA FORMAL
El Dr. Robert S. Hartman desarroll la ciencia de la axiologa entre 1930 y 1973, era un
matemtico y filsofo que dedic su vida a entender cmo piensa las personas; naci en
Alemania en tiempos de Hitler y sali exiliado al verse perseguido por los nazis. Se
postul una pregunta importante Por qu la gente es tan buena para organizar el mal
,pero tan mala para organizar el bien? Crea que el hombre se haba desarrollado de
manera asimtrica, su conocimiento del mundo haba rebasado el conocimiento de s
mismo.
CATEGORAS AXIOLGICAS
Bien Supremo: Objeto, proceso, fenmeno portador del valor fundamental.
Bien: Objeto, proceso, fenmeno portador de cualidades con una significacin
positiva para la dignidad humana. Los bienes son depositarios o portadores de
los valores, los cuales necesitan de un portador material o espiritual para existir.
Dignidad: Respeto que cada individuo agente social merece por slo hecho de
pertenecer a nuestra especie, independientemente de su raza, sexo, edad
afiliacin poltica o religiosa, profesin, utilidad como persona a la sociedad.
Dignidad humana :Se deriva un grupo de derechos con carcter inalienable
intransferible, no negociable, los cuales esta relacionados con el deber del
individuo o agente social de respetar esos derechos en los dems, as como el
deber de luchar por que sean respetados en su propia persona y en los dems.
Eudemonismo: Corriente filosfico para la cual el ideal supremo u orientacin
Fundamental la constituye la felicidad.
Honor: Merecimiento social no elemental que el ser humano puede alcanzar con
su Aporte al bien comn.
Humanismo: Corriente de pensamiento para la cual la orientacin fundamental
es el ser humano.

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JERARQUA DE LOS VALORES
Orden en que pueden ser organizados los valores por los niveles atendiendo a algn
criterio de jerarquizacin. Un criterio muy utilizado es atendiendo a la importancia que
le atribuye cada individuo a la significacin de las cosas, lo cual le da a la jerarqua de
valores un carcter netamente subjetivo.
Otro criterio atendiendo a la importancia de los valores para la dignidad humana es la
satisfaccin de las necesidades normales de nuestra especie y la prctica social.
CORRIENTES AXIOLGICAS
RUDOLF CARNAP.
Los juicios de valor son formas disfrazadas de normas o imperativos. Entre el
juicio del valor matar es malo y el imperativo no mates no hay ninguna
diferencia de contenido, sino tan slo de formulacin. Ahora bien, la norma no
afirma nada, sino que ordena o expresa un deseo; igual cosa le sucede, por lo
tanto, al juicio de valor correspondiente. En ambos casos se trata de la expresin
de un deseo. El juicio valor no afirma nada y, por consiguiente, no puede ser ni
verdadero ni falso.
Carnap no niega, segn sus palabras, la posibilidad y la importancia de una
investigacin cientfica sobre los juicios de valor y los actos de valoracin. Por
ser actos de individuos concretos, tales hechos pueden ser objeto de
investigacin emprica.
ALFRED AYER.
Coincide con el empirismo lgico al afirmar que los llamados juicios de valor; y
en particular los juicios ticos o estticos, no son ni verdaderos ni falsos por que
no afirman nada, sino que expresan los sentimientos de quin enuncia el juicio.
De acuerdo con la doctrina subjetivista y objetivista tradicionales, los juicios de
valor son verdaderos o falsos.Para Ayer no hay tal cosa, el sostiene que no
podemos disputar sobre cuestiones axiolgicas pues si un juicio de valor no
implica una proposicin no puede haber proposiciones axiolgicamente que se
contradiga. Y va ms all: Afirma que nunca disputamos sobre cuestiones de
hecho.

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BERTRAND RUSSELL
Sostiene que las cuestiones referentes a los valores estn fuera del dominio de la
ciencia, no porque pertenezcan a la filosofa, sino porque estn enteramente
fuera del dominio del conocimiento Cuando decimos que algo tiene valor, no
afirmamos y un hecho independientemente de nuestros personales sentimientos,
sino que estamos dando expresin a nuestras propias emociones.

MAX SCHELER
Los valores son independientes de los bienes y de los contenidos de los fines.
Una tica material de los valores tendr que ser a priori frente a todos los
contenidos representativos de la experiencia. Los valores, son cualidades
independientes de los bienes: los bienes son cosas valiosas. Los valores son
cualidades a priori. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no los
valores mismos. Scheler, cree que los valores mantienen una a relacin
jerrquica a priori. La superioridad de un valor sobre otro se capta por medio del
preferir que es un acto especial de conocimiento.
Para la realizacin de nuestro ser necesitamos de la Axiologa, la tica y la moral,
adems de los valores que cada una de ellas abarca con sus estudios. Las tres se
relacionan entre s ya que se inclinan por estudiar el comportamiento espiritual de los
seres humanos.
VALORES TICOS - FUNDAMENTALES Y OTROS
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos
preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra
supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras
finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos
llamar finales y los valores de tipo instrumental
Un valor es una cualidad que le confiere a la persona su carcter humano. Es una forma
de actuacin personal que determina la forma de ser y de actuar frente a diversas
situaciones. Son los principios que guan nuestros actos como personas; que nos hacen
pensar y actuar como seres humanos.
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Los valores se transforman en actitudes y las actitudes en conductas., adems tienen una
especial importancia para dar sentido y encauzar nuestra vida, tanto a nivel personal
como a nivel social. El objetivo de la tica es vivir de la mejor manera posible, en otras
palabras, la vida considerada no como un hecho meramente biolgico, sino como una
forma de trascendencia. El valor es un fin en s mismo.
El ser humano est hecho para el bien y para la felicidad. Los valores proporcionan un
sentido de vida que es fundamental en la existencia. No hay autntico progreso sin la
tica y la moral.
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
Los valores son principios que orientan la conducta, influyen en las actitudes de las
personas y stas a su vez en la conducta y forma de vida.
Intencionalidad. Los valores no existen por s mismos, necesitan plasmarse en
realidades concretas, transformar actitudes y conductas. Son una propiedad de la
voluntad e intencin de quien los practica.
Polaridad. Tienen dos polos positivo y negativo. Para cada valor existe un
contravalor, lo cual implica dos lmites, por ejemplo, bueno-malo, verdadero-
falso, bello-feo. Los valores pueden ser positivos o negativos; estos ltimos
tambin son llamados contravalores o antivalores.
Jerarqua. Se ordenan segn su importancia. Hay valores superiores y valores
inferiores. El orden jerrquico de los valores es los que permite una motivacin
permanente a la accin creadora y a la elevacin mora
Vivencialidad. Como su nombre lo indica, los valores se practican, se viven e
influyen en las actitudes y el comportamiento de las personas y tienen que ir a la
par con la vida personal, de lo contrario son inexistentes.
Trascendencia. Su importancia es vital, otorgan un sentido a la vida de quienes
los practican, son una propiedad del ser.



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OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES
Uno de los enfoques axiolgicos ms controvertidos se refiere al origen de los valores.
Existen dos enfoques:
Subjetivismo, que sostiene que los valores son creaciones de la mente y que
dependen de las circunstancias y opinin de cada persona. Cuando se adopta de
una manera extrema esta posicin origina un relativismo moral, confusin y
caos.
Objetivismo, que postula que los valores son absolutos y universales, y que
existen a pesar de las circunstancias.
CLASIFICACIN DE LOS VALORES
De acuerdo a sus caractersticas.
Valores universales. Son de aplicacin general y en cualquier tiempo y lugar,
existen independientemente de las circunstancias y creencias de la persona. En
esencia, los valores universales son los trascendentales o supremos, ya que
independientemente de cualquier clasificacin, justifican la existencia del ser
humano, en otras palabras, nacimos para realizar estos valores. De acuerdo a la teora
clsica, los valores universales son:
Verdad. Se refiere a la conformidad de la inteligencia o conocimiento con el ser
o la realidad. La verdad es universalmente vlida pues lo que es verdadero de
acuerdo con la razn, lo es en general.
Belleza. La filosofa clsica la considera como una manifestacin de la verdad,
es la percepcin sensible de lo perfecto y de la armona.
Bien. Es la plenitud de un ser de acuerdo con su naturaleza. Lo bueno es lo que
genera el bien. El bien es la accin que se realiza conforme a la moral y que es
aprobada con la conciencia moral.
De acuerdo con la teora clsica, los valores universales se refieren a los principios
que deben regir toda accin humana, ya sea social, espiritual emocional o personal,
ya que confieren sentido a la vida de las personas.
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En la filosofa griega los valores trascendentales son cuatro: la verdad o verdadero, la
bondad o bueno, la justicia o lo justo y la belleza o lo bueno, este valor inclua a la
paz y a la armona.
Valores ticos. Los valores ticos se relacionan con la moral. Sirven para vivir sin
afectar a los dems. Estos pueden ser:
Instrumentales. Son necesarios para conseguir fines, responden a la pregunta:
qu se requiere para poder vivir en la sociedad? Por ejemplo, el respeto.
Trascendentales. Conceden sentido a la vida del ser humano. De acuerdo con su
mbito de aplicacin son:
Valores personales. Aquellos a los que aspira el individuo para s mismo y
responden a la pregunta de qu es lo ms importante en la vida?
Valores sociales. Constituyen aspiraciones o propsitos que benefician a la
sociedad. Por ejemplo, amor a la naturaleza, proteccin.
Valores morales. Aquellos que se dirigen a lograr el bien, sus caractersticas son:
absolutividad ya que no dependen de ningn otro valor; universalidad, son para
todas las personas y normatividad, se refieren a lo que debe ser. El valor moral
tiene importancia decisiva en la vida, a partir de su ejercicio surgen virtudes
como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.

De acuerdo con su finalidad.
Econmicos o utilitarios. Los que buscan la utilidad o beneficio no
necesariamente econmico.
Estticos. Persiguen la belleza, por ejemplo, el arte.
Religiosos. Buscan la trascendencia del ser humano.
Sociales. Se refieren a la convivencia.
Intelectuales. Buscan la verdad o el conocimiento.
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LOS 4 VALORES FUNDAMENTALES DE LA TICA SEGN JOS RAMN
FABELO CORZO
La crisis de valores por lo general acompaan a las conmociones sociales que tienen
lugar en los perodos de transicin de la sociedad (progresivos, regresivos o de
reacomodamiento. (9) Se producen cuando ocurre una ruptura significativa entre los
sistemas de valores pertenecientes a las tres esferas o planos que siguen:
1. Los valores objetivos de la realidad social.
2. Los valores socialmente instituidos.
3. Los valores de la conciencia.
Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de esta manera la actividad
humana, sus tendencias, los objetos, fenmenos, procesos y sujetos adquieren una u otra
significacin social, en la medida en que favorece o no el desarrollo de la sociedad.
Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo considera como dinmico, cambiante y
dependiente de las condiciones histrico-concretas.
Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los hombres. Est
incluido en este grupo el sistema subjetivo de valores de los individuos en dependencia
del grado de correspondencia entre intereses personales del sujeto con los intereses de la
sociedad y tambin de las influencias educativas y culturales.
Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y reconocido
oficialmente, que puede ser resultado de la generalizacin de una de las escalas
subjetivas existentes en la sociedad o la combinacin de varias de ellas.
l las clasifica de la siguiente manera:
RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u
obligacin (ejemplo: Los conductores de vehculos automotores son responsables por
los daos causados por sus mquinas).
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Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la
presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad).
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo: No
podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre hombre, pues
se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar).
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y
que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una
acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina por configurarse un
significado complejo: el de responsabilidad como virtud por excelencia de los seres
humanos libres.
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se relaciona con
las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencialista, dicho valor ser
dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a un
individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de otro
individuo o grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor intrnseco,
independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un sistema de principios
y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias culturales, religiosas y
filosficas, lo que determina si algunas acciones dadas son correctas o incorrectas.
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral se diferencia
de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La responsabilidad moral se
refiere principalmente al carcter interno de las conductas (la conciencia o intencin de
quien ha actuado), sin importar aspectos externos como el hecho de que stas hayan
sido descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos no son
necesariamente procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito de robo
por el mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica sin
invalidar la responsabilidad moral).
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La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin pblica
cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es
insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin ligados
al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en
zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin
poltica.
LIBERTAD
Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le
permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o
voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est
regida por la justicia.
La libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Este estado
define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva.
En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace
libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se
estara hablando de libertinaje.
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre
determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la condicin
interna. Esto tiene varios significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.
La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la verdad
y el bien).
La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de
deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).
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En Filosofa, se define la libertad moral como la excencin de obligacin. El hombre
tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est obligado por la moral a
hacer o a dejar de hacer. se dice que una persona fortalece su libertad de querer cuando
su libertad moral disminuye, ya que las obligaciones y compromisos que tiene es por
que el quizo aceptarlas. Por tanto la libertad de querer y la libertad moral dependen del
hombre
JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades
modernas un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una
sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben
organizarse las relaciones entre personas.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas,
que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser
imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos
que aparezcan en sus relaciones.
La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le
pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad
constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que
gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems.
VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la
situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.
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La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a sus ltimas
consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos tomado en cuenta y que
nos motivaron en origen, son esenciales y necesarios para conocer si la firme conviccin
torna en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se cumple en el acto final.
Mientras las proposiciones no sean falsables, quedan dentro del mbito de la lgica y la
razn.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede
asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas
por las facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la persona, esta puede
tomar un valor verdadero o falso.
LOS VALORES TICOS SEGN LA TEORA HEGELIANA
Realidad y verdad son esencialmente una, esencialmente un todo orgnico. La verdad,
de hecho, no es sino realidad qua pensada. Es un acto inteligente en el que el universo
es pensado como conjunto de infinitas partes o diferencias, todas orgnicamente.
Por consiguiente, puesto que la verdad humana es siempre parcial y fragmentaria, no
hay estrictamente tal cosa como una verdad humana. Para nosotros la verdad es ideal, y
desde ella nuestras verdades estn hasta tal punto separadas que, para convertirlas en la
verdad, tendran que experimentar un cambio del que no sabemos ni la medida ni el
alcance.
Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada al pensamiento con el
pensamiento mismo. No debe ser confundida con la verdad verbal, que es la
correspondencia de la expresin exterior o verbal con la cosa que se pretende expresar.
La verdad moral, por otra parte, existe siempre que el que habla expresa lo que est en
su mente incluso si de facto est equivocado, a condicin de que el diga lo que cree ser
verdadero. Esta ltima condicin, sin embargo, es necesaria. De ah que una definicin
mejor de la verdad moral sera la correspondencia de la expresin exterior del
pensamiento con la cosa tal como es concebida por el que habla. La verdad moral, por
tanto, no implica conocimiento verdadero. La veracidad, o hbito de decir la verdad, es
una virtud, y la obligacin de practicarla surge de un origen doble.
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VALORES TICOS
Honestidad: Calidad humana que determina a la persona actuar en verdad y justicia,
expresa respeto por uno mismo y por los dems.
Tolerancia: Virtud que se adquiere como proceso de aceptar la igualdad de derechos
humanos respetando las diferencias para mantener mejores relaciones personales.
Justicia: Reconocemos los derechos y distribuimos con criterio de equidad los recursos
pblicos. Actuar en forma equitativa y racional, cada uno de los recursos naturales
renovables que requieran nuestros usuarios para vivir mejor y sus familias, siempre y
cuando hagan uso con sentido de responsabilidad frente a las futuras generaciones.
Pertenencia: Considerar cada uno de los miembros la Corporacin como propia y por lo
tanto asumir y afrontar sus xitos y adversidades como un compromiso personal de
satisfaccin y mejora continua. La Pertenencia no se razona, se siente.
Solidaridad: Trabajar en equipo en un ambiente de respeto y colaboracin, asociados
por la proteccin del medio ambiente, la Solidaridad es una caracterstica de la
sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperacin
con ellos.
Lealtad: Compromiso implcito de actuacin solidaria y comprometida en la bsqueda
de objetivos comunes, que conllevan a vivir en armona con el medio ambiente. Lealtad
aparece cuando las interacciones entre comunidad-usuario han sido satisfactorias,
sobretodo para este ltimo.
Sinceridad: La Sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud
congruente que mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus palabras y
acciones. Es un valor que produce plenitud personal y se define como expresin plena
del ser miso, de actuar y relacionarse transparentemente en el marco de la verdad.
Humildad: Humildad es aceptar las cualidades con las que nacemos o desarrollamos,
desde el cuerpo hasta las posesiones ms preciadas. Por tanto, debemos utilizar estos
recursos de forma valiente y benevolente. Ser humilde es dejar hacer y dejar ser, si
aprendemos a eliminar la arrogancia, reconocemos las capacidades fsicas, intelectuales
y emocionales de los dems.
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Responsabilidad: La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos
convivir en sociedad de una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su
nivel ms elemental es cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se
cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del
plano moral.
Respeto: Es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de
individuos y de la sociedad. Si aprendemos a respectar el medio ambiente y administrar
bien los recursos que nos regala la naturaleza, se evitarn catstrofes presentes y futuras;
todos disfrutemos de un lugar ms prspero para vivir como Dios quiere.
LA CONSCIENCIA MORAL
La consciencia moral es la capacidad de distinguir el bien del mal. La voz popular
cuando habla de consciencia se refiere por lo comn precisamente a la consciencia
moral. Es muy corriente, por ejemplo, descalificar a alguien como carente de
consciencia para condenar su conducta malfica.
El concepto de consciencia moral es, por tanto, mucho ms restringido que el de
consciencia a secas, o sea la consciencia psicolgica.
La actividad de consciencia nos transmite un saber de algo, un contenido que, puede ser
objetivo y racional o subjetivo e irracional. Pues bien, cuando estos contenidos, sean
objetivos o subjetivos, se adscriben al tema de los deberes y las culpas, los valores y los
contravalores espirituales, la consciencia toma la contextura de la consciencia moral.
La consciencia moral se muestra como la organizacin de la consciencia dedicada al
tratamiento de cuestiones deontolgicas y ticas, regidas por el discernimiento de lo
bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, con relacin al alcance y las consecuencias de
nuestras elecciones y nuestros actos.
El dato de que la consciencia moral sea un sistema organizativo de la consciencia
general no obsta para que en la historia del pensamiento haya aparecido antes su
concepto que el de su matriz funcional, o sea la consciencia en su globalidad.
Queda as reflejada en su conjunto la consciencia moral como el sistema particular de la
consciencia general especializado en evaluar libremente los datos presentes en el campo
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de la consciencia a travs de la ptica proporcionada por la deontologa mediante su
escala de deberes, con el apoyo instrumental de la libertad y la razn y el concurso de la
tica pblica y de la consideracin de las leyes vigentes.
En conclusin el concepto de consciencia psicolgica aparece mucho ms tarde que el
de consciencia moral y representa una extensin de este a toda clase de saberes. (Alonso
Fernndez. 2006)
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA ACCIN MORAL
Una accin es moral si los elementos que la conforman, las causas que la anteceden y
los efectos que provoca pueden ser considerados como motivos para una reflexin
filosfica.
Por lo general, toda accin moral est orientada por determinados principios y dirigida a
la consecucin de ciertos fines. Como elementos constitutivos de la accin moral
encontramos, pues, la intencin que anima el acto y las consecuencias que se siguen de
la accin, siempre y cuando tales propsitos y consecuencias sean moralmente
relevantes.
Normas y valores
Las acciones morales son valoradas en funcin de las ideas que sobre "lo bueno" y "lo
malo", "lo justo" y "lo injusto", lo que "debe hacerse" y lo que "no debe hacerse",
determinan la calidad de los actos. A continuacin precisaremos el significado de estas
nociones, que constituyen el fundamento de la accin moral.
a) Una norma moral
Es una frmula con carcter imperativo (un mandato) que establece lo que debe
hacerse o lo que no debe hacerse. En tanto que posible (no determinada; recurdese
el texto de Aristteles, al comienzo de la Unidad), la accin est sujeta a la libre
eleccin del individuo o del grupo, sobre los que pesa, por lo tanto, la
"responsabilidad" de la decisin y la "obligacin" de atenerse a lo que manda la
norma.
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Una norma moral, a diferencia, por ejemplo, de una norma legal, no establece un
conjunto de sanciones perfectamente tipificadas para el caso de que la norma se
incumpla. El "rechazo moral" que podemos sentir ante una determinada actuacin es
slo moral en tanto que no se acompae de una sancin legal. Ello no impide que una
conducta delictiva o criminal, tipificada y sancionada en el ordenamiento jurdico de
una sociedad (en su cdigo penal, que establece la relacin, polticamente convenida,
entre delitos y penas), pueda llevar asociada tambin de manera espontnea un
rechazo moral, en cuyo caso la diferencia (entre "lo moral" y "lo legal", entre el
rechazo espontneo y la sancin jurdica) es casi inexistente.
Tales consideraciones dan lugar al problema que abordaremos detenidamente en
otras Unidades, y que aqu slo adelantamos de las relaciones entre moralidad y
derecho, de los vnculos entre justicia y legalidad.
Algunos autores atribuyen a las normas morales las siguientes caractersticas:
Universalidad: La validez de la norma para todos los seres humanos, como
sujetos racionales y libres.
Incondicionalidad: La validez de la norma con independencia de los fines y
de las motivaciones subjetivas del individuo.
Auto-obligacin: El carcter autnomo de la accin que se sigue de la norma,
por cuanto lo que sta manda no es sentido por el sujeto como una imposicin
externa.
En realidad, no existe una teora tica que sea moralmente neutra o que, por as
decirlo, parta de "cero". Tratndose de seres humanos y no de piedras, toda accin
comporta un juicio o, cuando menos, un prejuicio que puede ser ticamente
cuestionado. Pero tambin las propias teoras pueden ser cuestionadas.
As, las caractersticas que se atribuyan a las normas morales forman parte de una
concepcin filosfica y de un contexto cultural determinados, en relacin con los
cuales deben ser interpretadas.
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b) Un valor moral Es un concepto abstracto que remite a una determinada cualidad
(de las cosas, de las acciones, etc.) y que acta como presupuesto de la norma. Los
filsofos han sostenido diversas teoras sobre el origen y
validez de los valores morales.
Los valores se corresponden con cualidades "reales"
(de las cosas, de las acciones) o son el resultado de una
proyeccin "ideal" y, en ltima instancia, subjetiva
(individual o cultural)? Grosso modo, cabe distinguir
dos posiciones sobre la "naturaleza" de los valores:

Una posicin objetivista, segn la cual los valores morales corresponden a
cualidades objetivas o reales de las cosas (o de las acciones y situaciones). As,
las cosas son en s mismas buenas o malas, justas o injustas. Los seres humanos
"descubren" ese valor en las acciones y situaciones, sin que el valor en s
dependa del punto de vista del individuo.
El denominado universalismo moral defiende esta posicin: si los valores no dependen
de las percepciones particulares y subjetivas de los seres humanos, entonces hay un
orden objetivo y universal que establece la diferencia entre lo bueno y lo malo, lo justo
y lo injusto, etc.
Una posicin subjetivista, segn la cual los valores morales no corresponden a
cualidades reales de las cosas, sino que tienen su origen en los individuos,
grupos o culturas, los cuales proyectan (consciente o inconscientemente) sus
puntos de vista sobre "las cosas". Una clebre sentencia de Friedrich Nietzsche
(1844-1900) resume perfectamente esta concepcin: No existen fenmenos
morales, sino interpretaciones morales de los fenmenos.
El denominado relativismo moral defiende esta posicin: si los valores dependen de
las percepciones particulares y subjetivas de los seres humanos, entonces no existe
la posibilidad de apelar a un orden objetivo y universal que establezca la diferencia
entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, etc. A lo sumo, tales valores sern el
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resultado de una convencin (un acuerdo, tcito o explcito) entre distintos
individuos, grupos o culturas.
ACTOS, ACTITUDES Y HBITOS. INTENCIONES Y FINES
Suelen considerarse como elementos constitutivos de la accin moral los actos, las
actitudes y los hbitos que configuran un carcter. Se produce entre tales elementos una
relacin circular: los actos (las acciones susceptibles de calificacin moral) van
conformando actitudes y hbitos (disposiciones a obrar de un determinado modo, a
travs de la repeticin de actos) que dan lugar a un carcter o modo de ser. Por ejemplo,
la actitud hacia el estudio, entendida como una disposicin "interior'', sera el resultado
de una repeticin de actos (ponerse a estudiar) que da lugar a un hbito, entendido como
la disposicin "exterior" al estudio.
Por otra parte, hay que distinguir entre las intenciones y las consecuencias de la accin.
Esta distincin es propia del giro subjetivo (o subjetual) caracterstico de la filosofa
moderna. El sujeto es ahora el punto de partida y el objeto fundamental de la reflexin
filosfica. Respecto a la moralidad de las acciones, sta depender de las intenciones
que motivan la accin y de las consecuencias que se siguen de ella.
Las "ticas de la conviccin" y las "ticas de la responsabilidad" determinan el valor
moral de las acciones en funcin de las intenciones y de las consecuencias,
respectivamente:
Las denominadas ticas de la conviccin toman en consideracin el motivo por
el que se lleva a cabo un acto, con independencia de las consecuencias que se
sigan del mismo. Importa por qu se ha hecho algo, aunque el resultado de la
accin no corresponda con la supuesta "buena voluntad" que ha guiado al sujeto.
Es justo condenar moralmente una accin atendiendo simplemente a sus
consecuencias? Los partidarios de las ticas de la conviccin estiman que slo la
voluntad de las personas puede ser calificada moralmente.
Las denominadas ticas de la responsabilidad dan prioridad a las consecuencias
de la accin sobre las intenciones que la han motivado y que, a juicio de los
partidarios de este tipo de ticas, no pueden ser objetivamente verificadas. En
efecto, Cmo conocer realmente las intenciones que llevan a un ser humano a
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actuar de tal o cual manera? Slo el grado de responsabilidad que demostramos
a travs de nuestras acciones, y que queda de manifiesto por sus consecuencias,
puede ser objeto de una valoracin moral.
LA TICA Y EL TRABAJO
El trabajo es la actividad socioproductiva fundamental que ha hecho posible que los
seres humanos seamos humanos y podamos coexistir en sociedad.
La moral est relacionada con el nivel de desarrollo del trabajo de cada sociedad. As la
sociedad comunista primitiva tuvo una moral de productores, de cooperacin y ayuda
mutua, en su desarrollo. Luego al aparecer la divisin de la sociedad en clases sociales
antagnicas, la moral que predomina es la de la clase dominante y la moral de los
explotados tiende a mantenerse latente.
Para que el trabajo genere riqueza y cultura, debe realizarse en una sociedad en la que la
naturaleza no tenga propietarios privados.
En cualquier organizacin social, en la que predomine la propiedad privada sobre los
medios de produccin, los trabajadores (incluidos los cientficos) se tornan en esclavos
de los propietarios. Esto sucede hasta en la sociedad ms democrtica que pueda
existir hasta el momento.
DEBERES EN EL TRABAJO.
Deber de producir
Los seres humanos tenemos el deber de producir lo que la sociedad necesita. No es
moral, permitir que slo algunos grupos humanos, se dediquen a producir y el resto de
la sociedad viva a costa de ese trabajo productivo. De esto se desprende que el primer
deber que tiene cualquier persona es producir.
Una sociedad slo puede construir su felicidad sobre la base de la produccin. De la
transformacin consciente y responsable de la naturaleza.
Deber de defender la vida con dignidad
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Vivir es disfrutar la vida en cada instante, a costa del trabajo socialmente necesario
desarrollado en la sociedad. Esta vida con dignidad requiere que las personas, deben
contar (producto de su trabajo) con una vivienda decorosa, una alimentacin
saludable, con vestimenta decorosa, con una buena educacin y las suficientes
oportunidades de desarrollarse como personas.
Deber de luchar por la libertad
Ser moral, significa ser libre. Cuando una persona vive sin libertad y sabe que vive sin
libertad, es inmoral.
Deber de garantizar una coexistencia de cooperacin y ayuda mutua
Desde la divisin de la sociedad en clases sociales antagnicas hasta el da de hoy,
vivimos en sociedad competitiva, de explotacin entre seres humanos.
CONTRATO PSICOLGICO.
Es algo implcito que se da cuando una persona se integra a una organizacin y donde
la organizacin y el individuo esperan ganar con la nueva relacin.
Cuando una persona se integra a una organizacin, luego de un largo proceso de
reclutamiento y seleccin de personal, la empresa debe preocuparse por crear
condiciones que permitan al nuevo trabajador desenvolverse con el mximo de su
potencial, para as generar mayor productividad y coadyuvar a la consecucin de los
objetivos organizacionales.
Por otro lado, se deben brindar las posibilidades de desarrollo del trabajador para el
logro de sus expectativas y su realizacin (oportunidad de ascensos, jornada laboral
adecuada, prestaciones, seguridad, asumir mayores responsabilidades y por ende
mejores condiciones econmicas, etc.).
Esta situacin exige algo ms que un simple contrato formal, es apremiante un
contrato psicolgico entre el individuo y la organizacin.
Este contrato se refiere a la expectativa recproca del individuo y de la organizacin,
que se extiende ms all de cualquier contrato formal de empleo que establezca el
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trabajo a realizar y la recompensa a recibir. Aunque no exista acuerdo formal, el
contrato psicolgico es un acuerdo tcito entre individuo y organizacin, en el sentido
de que una amplia variedad de derechos, privilegios y obligaciones, consagrados por
las costumbres, sern respetados y observados por las dos partes.
El contrato psicolgico es un elemento importante en cualquier relacin laboral e
influye en el comportamiento de las partes. Un contrato es una especie de acuerdo o
expectativa que las personas mantienen consigo mismas y con los dems. En el fondo,
cada persona representa sus propios contratos, que rigen tanto las relaciones
interpersonales como las relaciones que la persona mantiene consigo misma
(intrapersonal). Una fuente comn de dificultades en las relaciones interpersonales es
la falta de acuerdos explcitos y claros. No siempre las personas dicen abierta y
explcitamente lo que quieren y necesitan.
La nocin de un contrato psicolgico implica la existencia de un conjunto de
expectativas recprocas, no escritas en parte alguna. Muchas son implcitas y tienen
mucho que ver con el sentido de dignidad y de importancia de la persona. Todos
esperamos que la organizacin nos brinde oportunidad de crecer y aprender ms. Gran
parte de los problemas que conducen al descontento laboral, a las huelgas y a la
desercin, tienen mucho que ver con incumplimientos evidentes de contrato
psicolgico.
La interaccin psicolgica entre empleado y organizacin es un proceso de
reciprocidad: La organizacin realiza ciertas cosas por el trabajador y para el
trabajador, lo remunera, le da seguridad y status; de modo recproco, el empleado
responde trabajando y desempeando sus tareas. La organizacin espera que el
empleado obedezca ante su autoridad y, a su vez, el empleado espera que la
organizacin se comporte correctamente con l y obre con justicia. Las dos partes de
la interaccin estn guiadas por directrices que definen lo que es correcto y equitativo
y lo que no lo es.
USO ADECUADO DE LOS RECURSOS DE LA EMPRESA.


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ADMINISTRACIN DE RECURSOS DE LA EMPRESA
Ya sea una empresa establecida o que comienza, hay un grupo de recursos principales
que la mayora de las empresas tiene. Estos recursos siempre deben funcionar
apropiadamente como una unidad al igual que en combinacin con las otras, y
asegurarse de que este sea el caso es la tarea del administrador de empresas.
Administrar los recursos de una empresa implica poder tener una visin general sobre la
forma en que las diferentes reas de la empresa se interconectan. El administrador de la
empresa debera contar con conocimiento sobre cada rea y recurso especfico, pero no
debera pretender ser un experto sobre cada uno de ellos y por lo tanto debera delegar
cada diferente tarea a una persona que cuente con conocimiento especfico en ella.
Entre los recursos principales podramos nombrar dos: los recursos financieros y los
recursos humanos, cada uno de ellos abarcando una cantidad importante de aspectos
especficos.
BIBLIOGRAFA
Libros:
Munch, L. 2009. tica y Valores. Editorial Trillas. Mxico, D.F.
Elegido, J. 1996. Fundamentos de la tica de empresa. Perspectiva de un pas en
desarrollo. Mxico.
Banks, S. 1997. tica y valores en el trabajo. Ed. Paidos Ibrica. Espaa.
Alonso Fernndez. 2006. El hombre libre y sus sombras: Una antropologa de
la libertad, los emancipados y los cautivos,. Edit. Anthropos. Barcelona.
Espaa.
Hans Kung, 2006. Proyecto de una tica Mundial. Editorial Trotta, S.A. Madrid,
Espaa
Bunge, M. 1996. tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires Suramrica.
Internet:
http://bachiller.sabuco.com/cidead/cidead-filosofia/archivos/CD_FyC_1_t7.pdf
citado 03-05-2013.